Srgio Buarque de Holanda (So Paulo, 11 de julho de 1902 So Paulo, 24 de abril de 1982) foi um dos mais importantes historiadoresbrasileiros.

. Foi tambm crtico literrio e jornalista. o longo da dcada de 1920, atuou como representante do movimento modernista paulista no Rio de Janeiro. Trabalhou ento em diferentes rgos de imprensa e, entre 1929 e 1930, foi correspondente dos Dirios Associados em Berlim, onde tambm frequentou atividades acadmicas, como as conferncias do historiador Friedrich Meinecke. Foi o primeiro diretor do Instituto de

Estudos Brasileiros (IEB), eleito em 1962. De 1963 a 1967, viajou como professor-visitante para as universidades do Chile e dos Estados Unidos e participou de misses culturais pela Unesco no Peru e na Costa Rica. Foi membro-fundador do Partido dos Trabalhadores, em 1980. Em 1935 h

cinqenta e cinco anos saiu publicado na revista Espelho um ensaio intitulado Corpo e alma do Brasil. No ano seguinte, reelaborado e desenvolvido, o trabalho apareceu em livro. E o livro, j com o ttulo Razes do Brasil, rapidamente se tornou um clssico na literatura dedicada nossa reflexo sobre ns mesmos. O autor da faanha era um paulista, nascido na cidade de So Paulo em 11 de julho de 1902: chamava-se Srgio Buarque de Holanda. Quando comearam a surgir as primeiras composies de Chico Buarque de Holanda, algumas pessoas bem informadas apontavam para o moo e diziam: o filho do Srgio Buarque de Holanda. Depois da Banda, de Ol-ol e de tantos outros sucessos, o Chico ficou famoso e o velho Srgio passou a ser caracterizado como o pai do Chico. Por mais genial que seja o nosso bravo compositor, entretanto, ele sabe, melhor do que ningum, que sua fama jamais ofuscar a glria de seu pai. Srgio Buarque de Holanda era um grande admirador do filho Chico e no se incomodava nem um pouco com a merecida ateno que o pblico dedicava ao autor de Roda viva. Srgio podia se alegrar, com toda a tranqilidade, pois tinha conscincia de que, pela importncia de sua obra, pela fora dos ensaios que escrevera, seu lugar na admirao dos brasileiros estava assegurado *** Srgio Buarque de Holanda era uma personalidade marcante. Na juventude, foi devorador de livros. Quando o conheceu, no Rio de Janeiro, para onde ele tinha vindo em 1921, Manuel Bandeira se espantou com a solidez da sua erudio. Perguntou-se como era possvel que Machado de Assis no sculo XIX e Srgio no sculo XX tivessem chegado a ter, no Brasil, uma formao cultural to sria. Para o poeta pernambucano, Srgio corria o risco de se perder no intelectualismo, de soobrar no cerebralismo. Mais tarde, porm, Manuel Bandeira constatou: Srgio no soobrou. Curou-se do cerebralismo, caindo na farra. Em companhia de Manuel Bandeira, de Gilberto Freyre e de Prudente de Moraes, neto, mas tambm eventualmente, em companhia de Donga e Pixinguinha, Srgio freqentou os botequins cariocas e tomou pileques memorveis. Na revista Esttica, que ajudou a fundar, apoiou energeticamente o movimento modernista dos anos vinte. Empenhou-se na luta pela renovao da nossa expresso literria, contra a empostao retrica e o esprito acadmico. Percebia, contudo, que

nem tudo no mpeto inovador era bom. Distanciou-se, por exemplo, do futurismo, no qual pressentia alguns traos fascistizantes. Desenvolveu intensa atividade jornalstica. Uma equipe coordenada por Francisco de Assis Barbosa (a quem a cultura brasileira tanto deve!) reuniu e publicou, recentemente, os artigos do jovem Srgio no livro Razes de Srgio Buarque de Holanda (Editora Rocco). O volume nos d uma idia do esforo do jornalista para combinar a agilidade da informao com o rigor da compreenso das questes que abordava. Srgio se desdobrava. Colaborou com O Jornal, com Rio-Jornal, com o Jornal do Brasil, com A Idia Ilustrada e outras publicaes. Durante algum tempo, traduziu telegramas na agncia Havas e na United Press. Em 1927, foi para Cachoeiro de Itapemerim, no Esprito Santo, para dirigir um jornal local. Politicamente, sempre foi um homem de esquerda. Interessou-se pelo comunismo, chegou a procurar o principal intelectual do Partido Comunista naquele tempo, Octvio Brando, porm ficou muito mal impressionado com o sectarismo do combativo farmacutico. Em 1929 foi mandado Alemanha como correspondente do O Jornal. A correspondncia enviada tambm consta no livro Razes de Srgio Buarque de Holanda(apresentada por Antonio Candido). Entrevistou Thomas Mann, analisou a evoluo da situao poltica na Polnia, comentou a repercusso da chamada revoluo de 1930 brasileira na Alemanha e pensou em ir Unio Sovitica (mas desistiu por causa do frio: a viagem se faria em pleno inverno). Em Berlim, Srgio conheceu Mrio Pedrosa e Astrojildo Pereira, dois marxistas que trilhavam caminhos politicamente opostos. Astrojildo se subordinava linha de Stlin e Mrio seguia a linha de Trotsky. Srgio se afeioou a ambos, mas no acompanhou nenhum dos dois. Na poca, comeou a se empenhar, cada vez mais, em penetrar nas origens das instituies, das mentalidades, das peculiaridades do Brasil. Os esquemas doutrinrios no lhe pareciam convincentes. E se tornavam mais nocivos quando invocavam princpios apresentados como racionais para alimentar os simplismos e preconceitos por eles difundidos. De volta da Alemanha, encontrou seu amigo Manuel Bandeira e lhe declarou: Quando sa daqui, eu tinha uma tendncia para o comunismo. Hoje estou achando nele o mesmo excesso racionalista do catolicismo. O abandono dos esquematismos pretensamente racionalistas no significava necessariamente uma capitulao diante do irracionalismo; em lugar de recorrer a mitos, Srgio tratava de esclarecer o sentido da experincia histrica efetivamente vivida pelos homens durante a colonizao. A recusa da ortodoxia do marxismo-leninismo no o impedia de assimilar as contribuies originais dos marxistas mais inquietos e originais, tidos como revisionistas. E a desconfiana em face dos excessos do racionalismo no o afastava da dialtica. A historiadora Maria Odila Leite da Silva Dias, que organizou o volume dedicado a Srgio Buarque de Holanda na srie Grandes Cientistas Sociais (Editora tica), escreveu, na introduo ao livro, que Srgio assimilou idias provenientes de Histria e conscincia de classe (de Lukcs), de Adorno, Horkheimer e Walter Benjamin: A marca do mtodo dialtico na obra de Srgio Buarque de Holanda condiz com uma

admirao reiterada pela obra de Georg Lukcs e com uma afinidade constante, vida afora, pelas inovaes do revisionismo marxista. Srgio precisava de um instrumental conceitual flexvel para entender melhor o Brasil em sua gnese. Em suas palavras, ele queria entender como ocorreu na vida brasileira uma acentuao energtica do afetivo, do irracional, do passional, e uma estagnao, ou antes uma atrofia correspondente das qualidades ordenadoras, disciplinadoras, racionalizadoras. Quer dizer, exatamente o contrrio do que parece convir a uma populao em vias de organizar-se politicamente (Razes do Brasil). Aristteles dizia que o espanto o comeo da cincia. Pois bem: Srgio se espantava com o conservadorismo vigente na sociedade brasileira. Ele se perguntava: Como esperar transformaes profundas em um pas onde eram mantidos os fundamentos tradicionais da situao que se pretendia ultrapassar? (Razes do Brasil). curioso ver como Srgio enxergou as pistas presentes em algumas palavras da nossa lngua. A palavra desleixo, por exemplo, que era to sintomaticamente exclusiva do idioma portugus como saudade. E sobretudo a palavra traficante ou a palavra tratante, que em outras designa simplesmente o comerciante, o homem de negcios, e aplicada burguesia portuguesa (me da nossa) assumiu uma significao claramente depreciativa. Srgio notou que, ao longo da histria da sociedade brasileira, os movimentos reformadores partiam quase sempre de cima para baixo. Como as foras que promoviam as reformas eram marcadas pelo esprito dos tratantes e traficantes, empenhados em preservar seus privilgios acima de tudo, era natural que as mudanas, afinal, fossem superficiais, incuas, limitadas. A ideologia dominante que, como ensinava o velho Marx, sempre a ideologia das classes dominantes explorava essa pasmaceira, para tentar sempre legitimar um quadro no qual no s as coisas pareciam eternas como, ainda por cima, nada deveria se modificar. E mesmo os representantes das foras empenhadas em transformar a sociedade tendiam a sucumbir diante de um pessimismo paralisador. A reao de Srgio contra esse ponto de vista conservador, que induzia o observador passividade, consistiu em reexaminar de um ngulo energeticamente crtico o panorama de nossa histria, para enxergar as manifestaes de movimentos subterrneos em reas culturais nas quais se negava a existncia de qualquer movimento significativo. Especialmente na cultura, na vida cultural dos brasileiros da poca colonial, ele apontou os caminhos pelos quais fluam as contradies, por baixo das imagens enganadoras de uma circulao coagulada. Na relao dos colonizadores brancos com os ndios, por exemplo, onde a perspectiva conservadora sugeria uma passagem de mo nica, atravs da doao da cultura do elemento civilizado ao elemento inculto, Srgio promoveu uma reviravolta pioneira. Ele lembrou que foram os ndios que ensinaram ao brancos a habilidade essencial de que os bandeirantes precisavam nas longas caminhadas que empreenderam terra adentro: saber andar. Os brancos andavam pelo mato como estavam acostumados a andar pelas cidades. Os ndios lhe mostraram como deviam caminhar, combinando o movimento e o ritmo das pernas com o balano do corpo inteiro; e como deviam pisar no cho, com toda a sola do p, para no cansar logo. Para reconstruir o processo das influncias efetivamente trocadas, Srgio estudava com sua curiosidade insacivel, punha uma paixo imensa em suas pesquisas. Uma vez, sua mulher Maria Amlia Alvim surpreendeu-o, de madrugada, quase desmaiando de

exausto, folheado montanhas de livros, procura de uma referncia que lhe forneceria a data em que os ndios guaicurus passaram a usar cavalos. Esse estudo, diga-se de passagem, nunca eliminou da personalidade de Srgio o seu lado bomio e saudavelmente moleque, o robusto senso de humor, que, no dizer de Manuel Bandeira, o salvou de soobrar no cerebralismo. Srgio era terrivelmente gozador, sua irreverncia conhecida. Poderamos encher pginas e pginas com o relato de suas brincadeiras. Limito-me aqui a contar um de seus casos: a professora Ismnia de Lima Martins, da Universidade Federal Fluminense, estava sentada frente do grande historiador num almoo cerimonioso, ao qual ambos tinham comparecido a contragosto; Srgio dava evidentes demonstraes de que no estava se sentindo vontade no meio dos convivas, que eram pessoas graves e circunspectas; num dado momento, ele passou a pedir Ismnia, em voz alta, que contasse anedotas debochadas. Conta aquela do pentelho, Ismnia! O moleque, no entanto, era um incansvel trabalhador. Depois de Razes do Brasil, vieram numerosos outros livros, como Cobra de vidro (1944), Mones (1945),Caminhos e fronteiras (1957), Viso do paraso (1958) e O extremo Oeste (publicado postumamente, em 1986, pela Editora Brasiliense). Alm disso, ele coordenou aHistria geral da civilizao brasileira e para ela escreveu o ensaio Do imprio repblica, constante do segundo tomo do quinto volume. Uma ltima observao se impe: alm de escrever e pilheriar, Srgio acompanhava atentamente a vida poltica brasileira e participava dela, com muita garra. Pouco antes de morrer (ele faleceu no dia 24 de abril de 1982), ele ingressou no Partido dos Trabalhadores, no momento mesmo de sua fundao. Procurou, com isso, confirmar uma posio de esquerda, assumida desde a juventude, que sempre encontrara dificuldades para se concretizar no plano da filiao poltico-partidria, em decorrncia da cristalizao dogmtica das opes oferecidas pelas organizaes de esquerda existentes.