O PENSAMENTO : A GNOSIOLOGIA Segundo Aristteles, a filosofia essencialmente teortica: deve decifrar o enigma do universo, em face do qual a atitude inicial

l do esprito o assombro do mistrio. O seu problema fundamental o problema do ser, no o problema da vida. O objeto prprio da filosofia, em que est a soluo do seu problema, so as essncias imutveis e a razo ltima das coisas, isto , o universal e o necessrio, as formas e suas relaes. Entretanto, as formas so imanentes na experincia, nos indivduos, de que constituem a essncia. A filosofia aristotlica , portanto, conceptual como a de Plato mas parte da experincia; dedutiva, mas o ponto de partida da deduo tirado - mediante o intelecto da experincia. A filosofia, pois, segundo Aristteles, dividir-se-ia em teortica, prtica e potica, abrangendo, destarte, todo o saber humano, racional. A teortica, por sua vez, divide-se em fsica, matemtica e filosofia primeira (metafsica e teologia); a filosofia prtica divide-se em tica e poltica; a potica em esttica e tcnica. Aristteles o criador da lgica, como cincia especial, sobre a base socrtico-platnica; denominada por ele analtica e representa a metodologia cientfica. Trata Aristteles os problemas lgicos e gnosiolgicos no conjunto daqueles escritos que tomaram mais tarde o nome de rganon. Limitar-nosemos mais especialmente aos problemas gerais da lgica de Aristteles, porque a est a sua gnosiologia. Foi dito que, em geral, a cincia, a filosofia conforme Aristteles, bem como segundo Plato - tem como objeto o universal e o necessrio; pois no pode haver cincia em torno do individual e do contingente, conhecidos sensivelmente. Sob o ponto de vista metafsico, o objeto da cincia aristotlica a forma, como idia era o objeto da cincia platnica. A cincia platnica e aristotlica so, portanto, ambas objetivas, realistas: tudo que se pode aprender precede a sensao e independente dela. No sentido estrito, a filosofia aristotlica deduo do particular pelo universal, explicao do condicionado mediante a condio, porquanto o primeiro elemento depende do segundo. Tambm aqui se segue a ordem da realidade, onde o fenmeno particular depende da lei universal e o efeito da causa. Objeto essencial da lgica aristotlica precisamente este processo de derivao ideal, que corresponde a uma derivao real. A lgica aristotlica, portanto, bem como a platnica, essencialmente dedutiva, demonstrativa, apodctica. O seu processo caracterstico, clssico, o silogismo. Os elementos primeiros, os princpios supremos, as verdades evidentes, consoante Plato, so fruto de uma viso imediata, intuio intelectual, em relao com a sua doutrina do contato imediato da alma com as idias - reminiscncia. Segundo Aristteles, entretanto, de cujo sistema banida toda forma de inatismo, tambm os elementos primeiros do conhecimento - conceito e juzos devem ser, de um modo e de outro, tirados da experincia, da representao sensvel, cuja verdade imediata ele defende, porquanto os sentidos por si nunca nos enganam. O erro comea de uma falsa elaborao dos dados dos sentidos: a sensao, como o conceito, sempre verdadeira. Por certo, metafisicamente, ontologicamente, o universal, o necessrio, o inteligvel,

anterior ao particular, ao contigente, ao sensvel: mas, gnosiologicamente, psicologicamente existe primeiro o particular, o contigente, o sensvel, que constituem precisamente o objeto prprio do nosso conhecimento sensvel, que o nosso primeiro conhecimento. Assim sendo, compreende-se que Aristteles, ao lado e em conseqncia da doutrina de deduo, seja constrangido a elaborar, na lgica, uma doutrina da induo. Por certo, ela no est efetivamente acabada, mas pode-se integrar logicamente segundo o esprito profundo da sua filosofia. Quanto aos elementos primeiros do conhecimento racional, a saber, os conceitos, a coisa parece simples: a induo nada mais que a abstrao do conceito, do inteligvel, da representao sensvel, isto , a "desindividualizao" do universal do particular, em que o universal imanente. A formao do conceito , a posteriori, tirada da experincia. Quanto ao juzo, entretanto, em que unicamente temos ou no temos a verdade, e que o elemento constitutivo da cincia, a coisa parece mais complicada. Como que se formam os princpios da demonstrao, os juzos imediatamente evidentes, donde temos a cincia? Aristteles reconhece que impossvel uma induo completa, isto , uma resenha de todos os casos os fenmenos particulares para poder tirar com certeza absoluta leis universais abrangendo todas as essncias. Ento s resta possvel uma induo incompleta, mas certssima, no sentido de que os elementos do juzo os conceitos so tirados da experincia, a posteriori, seu nexo, porm, a priori, analtico, colhido imediatamente pelo intelecto humano mediante a sua evidncia, necessidade objetiva. FILOSOFIA DE ARISTOTELES Partindo como Plato do mesmo problema acerca do valor objetivo dos conceitos, mas abandonando a soluo do mestre, Aristteles constri um sistema inteiramente original. Os caracteres desta grande sntese so: 1. Observao fiel da natureza - Plato, idealista, rejeitara a experincia como fonte de conhecimento certo. Aristteles, mais positivo, toma sempre o fato como ponto de partida de suas teorias, buscando na realidade um apoio slido s suas mais elevadas especulaes metafsicas. 2. Rigor no mtodo - Depois de estudas as leis do pensamento, o processo dedutivo e indutivo aplica-os, com rara habilidade, em todas as suas obras, substituindo linguagem imaginosa e figurada de Plato, em estilo lapidar e conciso e criando uma terminologia filosfica de preciso admirvel. Pode considerar-se como o autor da metodologia e tecnologia cientficas. Geralmente, no estudo de uma questo, Aristteles procede por partes: a) comea a definir-lhe o objeto; b) passa a enumerar-lhes as solues histricas; c) prope depois as dvidas; d) indica, em seguida, a prpria soluo; e) refuta, por ltimo, as sentenas contrrias. 3. Unidade do conjunto - Sua vasta obra filosfica constitui um verdadeiro sistema, uma verdadeira sntese. Todas as partes se compem, se correspondem, se confirmam.

O PENSAMENTO DE ARISTTELES "Mestre dos que sabem", assim se lhe refere Dante na Divina Comdia. Com Plato, Aristteles criou o ncleo propulsionador de toda a filosofia posterior. Mais realista do que o seu professor, Aristteles percorre todos os caminhos do saber: da biologia metafsica, da psicologia retrica, da lgica poltica, da tica poesia. Impossvel resumir a fecundidade do seu pensamento em todas as reas. Apenas algumas ideias. A obra Aristotlica s se integra na cultura filosfica europeia da Idade Mdia, atravs dos rabes, no sculo XIII, quando conhecida a verso (orientalizada) de Averris, o seu mais importante comentarista. Depois, S. Toms de Aquino vai incorporar muitos passos das suas teses no pensamento cristo. A teoria das causas. O conhecimento o conhecimento das causas - a causa material (aquilo de que uma coisa feita), a causa formal (aquilo que faz com que uma coisa seja o que ), a causa eficiente (a que transforma a matria) e a causa final (o objectivo com que a coisa feita). Todas pressupem uma causa primeira, uma causa no causada, o motor imvel do cosmos, a divindade, que a realidade suprema, a substncia plena que determina o movimento e a unidade do universo. Mas para Aristteles a divindade no tem a faculdade da criao do mundo, este existe desde sempre. a filosofia crist que vai dar divindade o poder da Criao. Aristteles ope-se, frequentemente, a Plato e sua teoria das Ideias. Para o estagirita no possvel pensar uma coisa sem lhe atribuir uma substncia, uma quantidade, uma qualidade, uma actividade, uma passividade, uma posio no tempo e no espao, etc. H duas espcies de Ser: os verdadeiros, que subsistem por si e os acidentes. Quando se morre, a matria fica; a forma, o que caracteriza as qualidades particulares das coisas, desaparece. Os objectos sensveis so constitudos pelo princpio da perfeio (o acto), so enquanto so e pelo princpio da imperfeio (a potncia), atravs do qual se lhes permite a aquisio de novas perfeies. O acto explica a unidade do ser, a potncia, a multiplicidade e a mudana. Aristteles o criador da biologia. A sua observao da natureza, sem dispor dos mais elementares meios de investigao (o microscpio, por exemplo), apesar de ter hoje um valor quase s histrico no deixa de ser extraordinria. O que mais o interessava era a natureza viva. A ele se deve a origem da linguagem tcnica das cincias e o princpio da sua sistematizao e organizao. Tudo se move e existe em crculos concntricos, tendente a um fim. Todas as coisas se separam em funo do lugar prprio que ocupam, determinado pela natureza. Enquanto Plato age no plano das ideias, usando s a razo e mal reparando nas transformaes da natureza, Aristteles interessa-se por estas e pelos processos fsicos. No deixando de se apoiar na razo, o filho de Nicmaco usa tambm os sentidos. Para Plato a realidade o que pensamos.Para Aristteles tambm o que percepcionamos ou sentimos. O que vemos na natureza - diz Plato - o reflexo do que existe no mundo das ideias, ou seja, na alma dos homens. Aristteles dir: o que est na alma do homem apenas o reflexo dos objectos da natureza, a razo est vazia enquanto no sentimos nada. Da a diferena de estilos: Plato potico,

Aristteles pormenorizado, preferindo porm, o fragmento ao detalhe. Chegaram at ns 47 textos do fundador do Liceu, provavelmente inacabados por serem apontamentos para as lies. Um dos vectores fundamentais do pensamento de Aristteles a Lgica, assim chamada posteriormente (ele preferiu sempre a designao de Analtica). A Lgica a arte de orientar o pensamento nas suas vrias direces para impedir o homem de cair no erro. O Organon ficar para sempre um modelo de instrumento cientfico ao servio da reflexo. O Estado deve ser uma associao de seres iguais procurando uma existncia feliz. O fim ltimo do homem a felicidade. Esta atinge-se quando o homem realiza, devidamente, as suas tarefas, o seu trabalho, na polis, a cidade. A vida da razo a virtude. Uma pessoa virtuosa a que possui a coragem (no a cobardia, no a audcia), a competncia (a eficincia), a qualidade mental (a razo) e a nobreza moral (a tica). O verdadeiro homem virtuoso o que dedica largo espao meditao. Mas nem o prprio sbio se pode dedicar, totalmente, reflexo. O homem um ser social. O que vive, isoladamente, sempre, ou um Deus ou uma besta. A razo orienta o ser humano para que este evite o excesso ou o defeito (a coragem - no a cobardia ou a temeridade). O homem deve encontrar o meio-termo, o justo meio; deve viver usando, prudentemente, a riqueza; moderadamente os prazeres e conhecer, correctamente, o que deve temer. Tambm na Potica, o contributo ordenador de Aristteles ser definitivo: ele estabelecer as caractersticas e os fins da tragdia. Uma das suas leis sobre ela estender-se-, por sculos, a todo o teatro: a regra das trs unidades, aco, tempo e lugar. Erros, incorreces, falhas, ter cometido Aristteles. Alguns so clebres. Na zoologia, por exemplo, considera que o homem tinha oito pares de costelas, no reconhece os ossos do crnio humano (trs para o homem, um, circular, para a mulher), supe que as artrias esto cheias de ar (como, alis, supunham os mdicos gregos), pensa que o homem tem um s pulmo. No esqueamos: Aristteles classificou e descreveu cerca de quinhentas espcies animais, das quais cinquenta ter dissecado - mas nunca dissecou um ser humano. A grandeza genial da sua obra no pode ser questionada por to raros erros, frutos da poca - mais de 2000 anos antes de ns. O MESTRE, O DISCPULO H vrias escolas na cidade. Mas a Academia de Plato a mais acreditada. Aristteles, apesar do seu aspecto elegante, requintado, barba rapada e cabelo cortado, o provinciano na grande urbe, centro e farol do Mundo. Tem dificuldades na lngua do povo com quem se acotovela nas ruas. Ningum o conhece. A cidade poeirenta, o ar sufocante, hmido, respira-se mal. Fala-se muito depressa, usam-se expresses que Aristteles no decifra. Alm do mais cicia, quase gagueja, a voz branda, fraca, tmida. Nunca ser um orador, mas

um leitor. Na Academia descobrem que de fora. Da Macednia? Sim, nasci l, responde Aristteles, prudentemente, como se quisesse que o facto fosse despiciendo, ocasional. Para ele, a prudncia uma virtude que ser fundamental na sua tica. Recomendar sempre: prevejam-se as sadas possveis, imaginem-se as consequncias, avaliem-se as dificuldades - antes da deciso. Est em Atenas. Isso o que importa. A noroeste, fora das portas da cidade, fica a escola de Plato, um velho ginsio sob a proteco do heri Hecadmio. No se entra na Academia para tirar um curso de xis anos. Entra-se, sai-se, fica-se o tempo que se quiser. No h carreiras, exames, cursos com limites. Vai-se para aprender, para ensinar. Uma palavra elogiosa do mestre, um estmulo, o bastante. Plato h-de dizer que Aristteles o melhor dos seus alunos, a Inteligncia, o Crebro, o Esprito puro. Por isso, o jovem macednio ficar vinte anos na Academia, estudando, encarregando-se de disciplinas, ensinando. A escola um minicosmos da cidade, da sociedade. Invejas, vexaes, intrigas, conspiraes, grupos. Toda Atenas cosmopolita, variegada de gentes, vive uma vida verstil, animada, faladora, sulcada e fecundada pelos boatos, pelo diz-se, diz-se. Aristteles frequenta os pontos de encontro, diramos os cafs, as tertlias, mas tambm os artesos, os comerciantes, os soldados, as gentes do porto, a bomia - gosta de vinho, de rir, de ouvir anedotas e historietas, dos fait-divers, de mulheres. No se lhe conhece, de prova provada, pendor para a beleza e a graa masculinas que tanto seduziam os amigos de Plato (ainda assim, alguns autores diro que tambm ele se deixou atrair pelos jovens, que teve em Atenas momentos de grande luxria e devassido). Partilha, isso sim, a amizade, a filia, essa afeco da alma, como dir, necessria para um homem "completo e perfeito" e para a organizao da polis. Teofrasto vai ser o amigo fiel que o acompanhar toda a vida e a quem confiar a execuo do seu testamento e a continuao do Liceu que Aristteles ir fundar. Xencrates, outro colega, marro e teimoso, faz parte dos seus amigos acadmicos, at ao rompimento. Ao contrrio de Plato que despreza o rumor, o diz-se diz-se, a opinio, o que se ouve, a doxa, Aristteles dar-lhe- sempre ateno, muitas vezes para a avaliar a contrario ou dela extrair o que verosmil. No ser s quanto doxa que se manifestar o desacordo com Plato, mais velho do que ele quarenta e trs anos. Esse desacordo, todavia, jamais ser conflito ou oposio violenta. At ao ltimo dos seus dias, Aristteles ser prplatnico, mesmo divergindo. Uma frase que se lhe atribui, embora no formulada exactamente desta forma: "amigo de Plato, mas mais amigo da verdade". Digenes de Larcio, seu bigrafo, no muito fiel nem muito admirador, conta inmeras histrias e frases de Aristteles. Qual a diferena entre os sbios e os ignorantes? A que h entre os vivos e os mortos. O que envelhece mais depressa? A gratido. Que a esperana? O sonho de um homem acordado. Que um amigo? Uma s alma em dois corpos. Que comportamento devemos

ter para com os amigos? Como gostaramos que se comportassem connosco. A um fala-barato que pedia desculpa por o ter incomodado respondeu: no tem importncia, no estive a ouvi-lo. Algum o censurou por dar esmola a um vadio: no dei ao indivduo, dei ao homem. Quando Aristteles completa trinta e sete anos, Plato morre. Espeusipo, filsofo e professor medocre que vir a sucumbir de morte sinistra, devorado pelos piolhos, sobrinho de Plato e ateniense dos quatro costados, ser, por testamento, o novo director da Academia. provvel que Aristteles se tenha enfurecido. Ele, o Esprito puro, preterido por um insignificante! No suporta a afronta. sia. Em Assos, o seu amigo Hermias (que tambm passara pela Academia) eunuco e escravo liberto, rico, poderoso, amigo da filosofia, , agora o tirano. Aristteles parte para l, a fim de fundar uma escola. O segundo exlio. Atenas fica para trs. Uma memria viva, uma experincia vivida que Aristteles sonha repetir. E repetir.