A Convergncia das Questes da Hipermodernidade em Lipovetsky e do Homem Moderno no Espiritismo

Cristiano Evaristo da Rosa Alves

Resumo Alguns escritores destacam-se como porta-vozes das questes da Contemporaneidade. O francs Gilles Lipovestky e sua reflexo sobre essa era do vazio em que vivemos um deles. No entanto, resolvemos chamar um outro saber para compor esse artigo e somar suas anlises na linha da psicologia esprita, vinculada por sua vez psicologia transpessoal, representado pelo esprito Joanna de ngelis, psicografado por Divaldo Pereira Franco.

Palavras-chave: A sociedade da decepo. Hipermodernidade. Espiritismo. Conflitos degenerativos da sociedade. O homem integral.

INTRODUO Os pensadores atuais procuram entender o momento histrico em que vivemos e nunca foi to fcil e, paradoxalmente, difcil analisar o mundo. Fcil porque o mundo est ligado on-line atravs da internet e outras formas de comunicao, oferecendo-nos informaes em tempo real, como consequencia h uma homogeneizao no estilo de vida das pessoas em boa parte do planeta, criando problemas e solues comuns; difcil porque parece haver uma desordem no ntimo de muitas delas (MACHADO DA SILVA in LIPOVETSKY, 2007, p. 18) produzindo o que Lipovetsky (2007) denominou como a sociedade da decepo, a poca da hipermodernidade. Resolvemos ousar unir os conhecimentos como fazamos antes do estabelecimento da dicotomia cincia/religio, ocorrida no sculo oitocentista, na medida que, pela lgica a verdade no deve estar somente numa delas, mas no esclarecimento, que no teme a razo, tampouco o que no conhece.

Desta forma, inclumos um texto de um esprito psicografado pelo mdium Divaldo Pereira Franco, trata-se uma autora que aborda principalmente o comportamento humano, discorrendo sobre O homem moderno, Joanna de ngelis faz um contraponto contundente ambio desmedida dos nossos dias.

HIPERMODERNIDADE: CAUSAS COMUNS Nada mais contemporneo e quntico do que uma anlise entre as ideias de Lipovetsky e as de Joanna de ngelis, o que parece absurdo, tem na verdade convergncias impressionantes. Primeiro porque trazemos uma religio que nasceu na Modernidade (1857; KARDEC, 1999)e que traz toda uma cultura de vanguarda no tratamento de temas atuais. Gilles Lipovetsky (2007, pp. 4, 5) defende que o paradoxo da felicidade, atravs da decepo, o ponto central da vida contempornea:

Obviamente, a decepo, como qualquer outro sentimento, constitui uma experincia universalmente conhecida. Enquanto ente de desejo cuja essncia consiste em negar aquilo que - Sartre dizia que o homem no aquilo que ele , sendo aquilo que no -, o homem um ser que espera, e que, por isso mesmo, no pode evitar a decepo. Desejo e decepo caminham juntos.

Contudo, se a decepo uma condio do nosso estado, a civilizao moderna (democrtica e individualista) conseguiu impor-lhe uma notoriedade sem precedentes, acrescentaramos reflexo de Lipovetsky (2007), o materialismo como uma caracterstica dessa civilizao. Poucos grupos sociais esto imunes decepo inflacionada, somente aqueles ligados s tradies, conseguem harmonizar mais ou menos seus anseios. Criou-se ento, o conceito de carncia zero com base nas promessas de felicidade e prazeres elevados, deixando a vida cotidiana uma dura prova, continua Lipovetsky (2007, p. 6):

Os valores hedonistas, a sobrecarga, os ideais psicoculturais, os fluxos de informao, tudo isso deu origem a um gnero de indivduo mais introvertido, mais exigente, mas tambm mais vulnervel aos tentculos da decepo. Aps a "cultura do aviltamento" e "a cultura da culpabilidade" (que assim foram analisadas por Ruth Benedict), temos agora o tempo das culturas da ansiedade, da frustrao e da decepo.

Se uma ideia tem por base a sua reflexo, a de Joanna de ngelis (FRANCO, 1990, p.92) consegue levantar questes muito particulares no homem e na mulher modernos:

Buscando enganar a sua realidade mediante a prpria fantasia, o homem moderno procura a projeo da imagem sem o apoio da conscincia. Evita a reflexo esclarecedora, que pode desalgemar dos problemas, e permanece em contnuas tentativas de negar-se, mascarando a sua individualidade. O ego exerce predominncia no seu comportamento e estereotipa fantasias que projeta no espelho da imaginao. Irrealizado, porque fugindo do enfrentamento com o seu eu, transfere-se de aspiraes e cuidados a cada novidade que depara pelo caminho. No dispe de deciso para desmascarar o ego, por temer petrificar-se de horror, qual se aquele fosse uma nova Medusa, que Perseu, e apenas ele, venceu, somente porque a fez contemplar-se no escudo espelhado que lhe dera Atena...

Aproveitando o que Lipovetsky diz sobre os poucos grupos mais ou menos imunes decepo Joanna de ngelis (FRANCO, 1990, p.89) aponta alternartivas que traam um certo respaldo ou vacina para essas aflioes, mas antes refora a causa da agitao social que vigora em nossos dias:
Desestruturados pelos choques comportamentais e esmagados pelo volume das informaes impossveis de serem digeridas, as massas eliminam arqutipos ou os transferem para indivduos imaturos portadores de fragilidade psicolgica, aterrandoos, soterrando-os, na avalanche das necessidades mescladas com os conflitos existenciais. Simultaneamente, desaparecem os mitos ancestrais individuais e a cultura devoradora investe contra os outros, os coletivos, deixando as criaturas desprotegidas das suas crenas, dos seus apoios psicolgicos.

No entanto, justamente o hiperlativo dessa frustrao que promove as condies necessrias para uma re-oxigenao da vida (Lipovetsky, 2007).

HIPERMODERNIDADE: OTIMISMO COMUM

SOLUES

ALTERNATIVAS

DISTINTAS,

Lipovetsky (2007, p.82) aponta o combate ao hiperconsumo como principal forma de melhorar a vida das pessoas:

Conhecer, aprender, criar, inventar, progredir, ganhar auto-estima, superar a si mesmo: tantas so as obrigaes e os ideais que os bens comercializveis no podem satisfazer. O homem no um ser que s adquire bens; tambm um ser que pensa, que cria, que luta, que constri. Deveramos tomar como divisa esta mxima de sabedoria: aja de tal forma que o consumismo no seja onipresente ou hegemnico, quer em tua vida, quer na dos outros.

Essa sociedade ps-consumo que sugere Lipovetsky, nascer segundo suas palavras, sobre uma tica das paixes. Essa resoluo demanda novos projetos polticos e pedaggicos e inicia um preldio das ideias de Joanna de Angelis, ao dizer que no se pode dispensar o Estado, a famlia, a escola e as iniciativas em prol dos mais desfavorecidos.

(...) num futuro ainda longnquo, inevitavelmente ocorrer uma "inverso de valores". No estou cogitando algo maneira de um "super-homem" ou de uma revoluo no modo de produo; mais propriamente,penso em uma reviravolta cultural que promova a reavaliao das prioridades da existncia, da hierarquia das finalidades, da funo dos prazeres imediatos nesse novo sistema de valores (Lipovetsky, 2007, p.83, 84).

Para Joanna de Angelis os valores tambm esto no foco como soluo para a decepo hipermoderna, sem que com isto percam-se todos os referenciais que constituem a sociedade, no estabelecendo portanto, uma anarquia como tambm defende Lipovetsky:

necessrio, portanto, que se d a transformao, a evoluo dos conceitos, o engrandecimento dos valores. Para tal fim, s vezes, preciso que ocorra a demolio das estratificaes, do arcaico, do ultrapassado. Lamentavelmente, porm, nesta ao demolidora, a revolta contra o passado, pretendendo apagar os vestgios do antigo, vai-lhe at as razes, buscando extirp-las. O homem e a sociedade, sem razes no sobrevivem (FRANCO, 1990, p.73).

Joanna tambm salienta a necessidade de uma satisfao real, no competitiva, mas cooperativa.
O conglomerado social, por sua vez, tem o dever de auxiliar o homem em conflito, de ajud-lo a administrar as suas fobias, ansiedades, traumas, e mesmo o de socorrlo nas expresses avanadas quando padecendo psicopatologias diversas, em tica de sobrevivncia do grupo, pois que, do contrrio, atravs do alijamento de cada membro, quando vier a ocorrncia se desarticular o mecanismo de sustentao da grei. A sociedade deve responder pelos elementos que a constituem, pelos conflitos que produz, assim como assume as glrias e conquistas dos felizardos que a compem. Os conflitos degenerativos da sociedade tendem a desaparecer, especialmente quando o homem, em se encontrando consigo mesmo, harmonize o seu cosmo individual (micro), colaborando para o equilbrio do universo social (macro), no qual se movimenta (FRANCO, 1990, p.76).

CONCLUSO Procuramos compreender as questes que aturdem a humanidade pelos reflexos de seus efeitos. A decepo est presente em nossas vidas simplesmente pela incapacidade do ter fornecer realizao duradoura, desta forma, somente quando se adquire valores, conquista-se a plenitude da verdadeira propriedade, que a conquista de si mesmo, na realizao do eu, convertendo-se em felicidade. Conseguimos compreender facilmente em Lipovetsky um diagnstico claro da mazela criada pela hipermodernidade, mas a ideia desse autor, quando se refere s tradies, aos valores, tica, ajuda aos menos favorecidos como antdoto, nos fez uma aluso a uma autora nada convencional ao meio acadmico, pois trata-se de um esprito. No entramos nas questes alusivas crena esprita, simplesmente trabalhamos com as anlises dos autores e suas solues. E essas alternativas so trabalhadas no sentido de promover a cooperao, a paixo pelas causas nobres, a superao do hedonismo. O mais interessante que se omitssemos o nome de Joanna de ngelis e o atribussemos a outro autor, tenderamos a pensar com mais foco no contedo e com reverncia, se fosse o caso. Ficam claros os preconceitos quanto origem do saber. Mas ficamos gratos com a experincia ousada de incluir um esprito como referencia bibliogrfica, na medida que se nos melindrssemos estaramos perdendo, provavelmente, a oportunidade de entendermos o ser humano de uma forma integral. Entendemos que a soluo para essa decepo que acompanha os seres humanos da hipermodernidade est ligada ao desprendimentos dos bens materiais, colocando os valores, a criatividade, a paixo como formas de se viver e ser feliz. Desta forma, quando saberes de origens to diferentes, como os dos autores corroboram-se, acredito que estamos muito perto de uma verdade, na medida em que quebramos esse Muro de Berlim da verdade absoluta cientificista.

REFERNCIAS NGELIS, Joanna de (esprito). O homem integral/[psicografia de] Divaldo Pereira Franco. Salvador: Leal, 1990. LIPOVETSKY, Gilles. A sociedade da decepo. Barueri, SP: Manole, 2007. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. So Paulo: Petit, 1999.