Universidade Federal de Minas Gerais

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas

Trabalho Final Patrimnio e Relaes de Poder

Nome: Francisco Savoi de Arajo, Vinicius Fiumari, Joo Victor, Ernst Kurt. Professora: Ana Flvia Santos Curso: Antropologia Perodo: 2 Data: 05/12/2011

O nascimento do conceito de patrimnio est intimamente relacionado com a formao dos Estados Nacionais (GONALVES, 2002). Foi na Frana, a partir da revoluo de 1789 que se desenvolveu o moderno conceito de patrimnio. Com a derrubada do rei e a implementao da Repblica, representada pela igualdade refletida na cidadania dos homens adultos, fez-se necessrio a criao de cidados, fornecendolhes meios para que compartilhassem valores e costumes, visto agora como um fator de unidade entre os mesmos. O Estado Nacional surgiu a partir da inveno de um conjunto de cidados que deveriam compartilhar uma lngua e uma cultura, uma origem e um territrio. (FUNARI, PELEGRINI p.16). Dessa forma, pretendia-se que o sentimento de pertencimento a uma nao, assim como a construo de uma identidade da mesma fosse englobado na dimenso patrimonial. Gonalves (2002), entretanto, ressalta que essa concepo de patrimnio sempre esteve presente no iderio humano, inferindo, ainda, que esta, portanto, tambm se faz presente nas chamadas sociedades tribais. Com a eleio dessa nova categoria de patrimnio, instaura-se um movimento em busca da preservao material do mesmo, o chamado colecionismo que, segundo Gonalves (2002), pode ser visto como colees de bens culturais moveis e imveis, que so difundidos e tomados por grupos sociais especficos. Essa categoria vista pelo autor como parte essencial e integrante da memria e da vida social de um grupo como um todo (p. 22). A abordagem colecionista do patrimnio, amplamente difundida pelo sculo XIX, principalmente, esteve intimamente associada a concepes neocolonialistas, nas quais se buscava uma afirmao, intelectual e tambm prtica, da hegemonia ocidental (europia) acerca dos demais povos. Na Antropologia, o Evolucionismo Cultural e o Difusionismo retratam bem esse contexto especifico de dominao e, no que tange o patrimnio, instaura-se uma idia macro histrica da humanidade, escolhendo e classificando os patrimnios em categorias dicotmicas como as de "primitivo

/civilizado, "extico / comum" ou ainda, "cultura popular / cultura erudita.

Esses objetos, expostos nos grandes acervos dos museus ocidentais, foram classificados de acordo com os paradigmas evolucionistas/difusionistas, construindo-se, assim, todo um arcabouo terico que, pretensamente, buscava validar as concepes lineares e evolutivas da humanidade. Esses objetos serviram como indicativos dos estgios evolutivos da raa humana. Acreditava-se, poca, que os homens teriam um

nico caminho de evoluo a seguir, passando por estgios de desenvolvimentos comuns a todos. Tais assertativas so tipicamente etnocntricas e reduzem a diversidade cultural humana a apenas um ponto de vista possvel, com dois pontos heterogneos e exacerbadamente valorativos, o "primitivo" em oposio ao "civilizado". Gonalves (2005) concebe ento duas interpretaes para a cultura: uma evolucionista, na qual a cultura pensada como um esforo humano de se alcanar um nvel mais evoludo, no sentido de formar e aperfeioar os seres e outra concepo, e outra relativista, na qual as culturas seriam expresses orgnicas da identidade dos diversos agrupamentos humanos, pensadas fundamentalmente como expresso da alma coletiva. (idem, ibidem, p. 27-28). O paradigma de um destino nico da humanidade ou mesmo que toda esta seria fruto de uma civilizao anterior, difusora de uma cultura prstina que inspiraria todas as outras existentes at a atualidade, foi superado no perodo ps-Segunda Guerra Mundial. O patrimnio agora passa a ser associado uma idia de singularidade ou mesmo de identidade de um grupo, concepo essa que segundo Gonalves (1996), objetiva a cultura em oposio prtica universalista anteriormente difundida. O autor ressalta ainda que, apesar da objetivao cultural se mostrar como um avano perante a toda uma construo histrica anteriormente arraigada, tal movimento pode ser pernicioso anlise, interpretao e eleio dos bens patrimoniais uma vez que estas seriam entidades objetivas, existindo no mundo independentemente das aes, desejos, idias e valores humanos, prontas para serem representadas por um sujeito epistemolgico ou poltico (Gonalves 1996 p. 14-15). Tal inferncia contribui para uma tendncia de cristalizao cultural do patrimnio, fazendo com que este s seja reconhecido caso mantenha, pretensamente, uma integridade, o que no leva em considerao toda a dinmica presente na cultura e no patrimnio, por conseqncia. A construo de um passado, ou de uma memria um ato narrativo. Portanto, no processo de criao identitria de uma nao, certas caractersticas so eleitas como genuinamente integrantes do esprito nacional ao passo que outras so relegadas ao esquecimento. Tal exaltao dessas peculiaridades decidida, deliberadamente, de acordo com o interesse de uma, ou mesmo vrias, classes dominantes. No Brasil, o reconhecimento dos patrimnios ligados brasilidade esteve desde muito tempo aliado tradio europia/colonizadora. Tal fato em si, no se demonstra incongruente identidade brasileira - de fato, fomos colonizados por portugueses e esses, imprimiram

diversos traos na nossa sociedade porm, a univocidade dessa abordagem, que constitui as polticas de preservao patrimonial brasileira at os dias de hoje, faz com que pensemos que a matriz europia seja a nica que influenciou a construo identitria e patrimonial brasileira. Sendo assim, a poltica patrimonial se baseia na salvaguarda do pouco que supostamente autntico e que estaria em pleno processo de degenerescncia devido incapacidade, poca urea dos patrimnios no Brasil, de se resguardar os mesmos. Essa poltica emerge, portanto, a partir daquilo que se faz ausente (mesmo que isso seja algo que nunca tenha acontecido da forma como pretensamente colocado) e desejoso de se recuperar (Gonalves 2005). Contudo, tal autenticidade deliberadamente eleita a partir de dominncias polticas vigentes. Isso explicaria a prevalncia dos patrimnios materiais em detrimento aos imateriais. Tais bens materiais estariam, ainda, ligados diretamente cultura europia que se demonstrava na elite brasileira atravs da exacerbada valorao de um ideal de sociedade homogneo. Tal homogeneidade vem tornando as minorias representativas do patrimnio brasileiro cada vez mais esquecidas e colocadas em posies subalternas na construo histrica do pas.
A nao objetificada na forma de uma entidade distante, integrada unificada, idntica em si mesma. Presente, ainda que ausente; prxima, ainda que distante. H nesses discursos um processo que consiste na tentativa de superar ou transcender essa distncia ou ausncia por meios narrativos. Sendo esta uma tarefa interminvel, as narrativas nacionais esto sendo sempre contadas e recontadas (Gonalves, 1996 p. 21).

Nessa narrativa reificada do patrimnio, busca-se construir artificialmente, uma imagem do Brasil. Tal imagem, porm, deixa de fora importantes atores da nossa historia social. No caso dos indgenas, quando esses so contemplados como caracterstica constituinte da identidade patrimonial brasileira, so retratados de forma idlica, como bons selvagens, mais uma vez reificando o patrimnio como algo esttico e inverossmil (Fonseca, 2005), ao ignorar a dinamicidade cultural indgena. Conforme demonstrado anteriormente, a dinmica de eleio patrimonial no pas se d de forma arbitrria e de acordo com conceitos pr-formados acerca da identidade nacional. Essa eleio, porm, apesar da sua arbitrariedade, caracterizada por uma escolha consciente e poltica, visando a imposio de uma ideologia num contexto em que marcado por intensos embates valorativos e conflitos de interesses. O Estado, que se posicionaria como um mediador de interesses, por um lado visa a incorporao de

novos elementos na dinmica patrimonial, como as culturas marginalizadas, mas ao mesmo tempo, se v impelido a reafirmar velhos paradigmas etnocntricos, muito em parte devido necessidade de barganha que o mesmo se encontra perante elites econmicas, em prol da modernizao e do progresso nacional. Tal situao ilustra alm do constante processo de negociao da realidade (VELHO, 2006: 246), a fragilidade e as limitaes de instituies pblicas responsveis pela salvaguarda dos patrimnios, como tambm a falta de informao e de interesse junto sociedade em promover o acesso a marcos culturais. A poltica patrimonial brasileira tem a tendncia de valorizar os aspectos materiais, como monumentos, obras de arte que possuem um refinado padro artstico e obras como um todo que visam valorizao da cultura luso-brasileira, especialmente esses monumentos como fortes, edificaes religiosas etc. que foram construdas no perodo colonial. Porm, uma situao especfica, ocorrida na dcada de 1980, serviu para quebrar (ou, ao menos, provocar fissuras) essa dominao cultural: foi o tombamento do terreiro de candombl de Casa Branca, em Salvador. A eleio desse patrimnio fortemente associado cultura afro-descendente serviu como um importante marco da valorizao do patrimnio nacional de forma mais tocante nossa diversidade cultural. Tal exemplo tornou-se smbolo das relaes entre Estado e sociedade civil (Velho, 2006:240). Outra caracterstica delicada a respeito da questo patrimonial brasileira so os conflitos acerca da propriedade envolvendo os patrimnios. Muitos bens

salvaguardados se encontram em rea de intenso interesse comercial ou mesmo, poltico. Para citar apenas um exemplo recente, a construo da Hidreltrica de Belo Monte se caracteriza por uma presso, inclusive internacional, fortemente orientada por um vis mercadolgico que deixa de considerar, portanto, aquela rea como uma regio de grande diversidade biolgica e humana, representante, assim, da identidade patrimonial brasileira. Outro fator comprometedor para a salvaguarda patrimonial so as intensas divergncias entre o mbito do poder pblico nacional, federal, estadual e municipal. Em vrios casos, as decises tomadas pelo IPHAN perdem legitimidade em face s decises tomadas por conselhos estaduais ou mesmo municipais. Alm disso, pode-se destacar que muitas vezes a noo de patrimnio nacional se confunde com a idia de propriedade. A eleio de um bem categoria de patrimnio, de acordo com o Decreto-Lei n 25 de 30 de novembro de 1937, seria

caracterizada como o conjunto dos bens mveis e imveis existentes no Pas e cuja
conservao seja de interesse pblico, quer por sua vinculao a fatos memorveis da histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico". Alm disso, tambm se caracteriza como patrimnio nacional juntamente os monumentos naturais, bem como os stios e paisagens que importe conservar e proteger pela feio notvel com que tenham sido dotados pela natureza ou agenciados pela indstria humana". (IPHAN, 1937). Portanto, um patrimnio cultural de um pas algo que est presente na dimenso coletiva de uma sociedade e no um bem particular, digno de ser colecionado e exposto com parcimnia e receio para os outros concidados. A categoria de patrimnio,

desta forma, exerce uma mediao entre dois aspectos da cultura: o primeiro como uma expresso de uma nao ou grupo social, portanto herdado de uma determinada coletividade humana, e segundo, determinado como um resultado de um permanente esforo quanto ao auto-aperfeioamento individual e coletivo, obra de um trabalho consciente deliberado e constante de reconstruo. Sendo assim, apropriar-se de algo e eleg-lo como patrimnio, implica uma atitude poltica de poder. Uma nao s forma sua identidade na medida em que elenca o que deve ser salvaguardado e o que deve ser esquecido por todos. Mais um ponto que foi descrito anteriormente, mas que merece algumas colocaes a mais o fator de dinamicidade da cultura e tambm, por conseqncia, do patrimnio. A categoria de patrimnio cultural algo centrado em si mesmo (Gonalves, 2005:29), pois ao invs de estarem ancorados na sociedade, na historia ou na natureza, os patrimnios constituem, do ponto de vista histrico e cultural, um ncleo prprio assumindo formas diversas no tempo e no espao, atravs de instituies, ritos, artes e outras caractersticas (Idem, Ibidem). Uma abordagem j amplamente difundida no meio antropolgico a nfase dada s prprias relaes sociais e simblicas, em detrimento s manifestaes materiais e tcnicas (Gonalves, 2005). Tal concepo ajuda o escopo da abordagem patrimonial a transcender os limites entre o material e o imaterial, pois estes, de fato, esto intimamente relacionados e retroalimentados pela realidade cultural. Porm, a intangibilidade do patrimnio imaterial faz com que sua circulao e difuso sejam comprometidos ou mesmo esquecidos pela sociedade civil. Isso se daria devido ao fato do patrimnio imaterial ser algo quase que estritamente veiculado a uma sociedade especfica. Desta maneira, o patrimnio imaterial tambm se v amarrado s categorias hierrquicas fundamentais, no que tange o reconhecimento do mesmo como um bem material digno (ou mais

digno) de salvaguarda (WEINER, 1992 apud GONALVES, 2005: 18). Apesar disso, pode-se dizer que tal avano do reconhecimento do patrimnio imaterial j se caracteriza como uma abordagem mais abrangente, uma vez que se distancia da conveno limitada por grandes obras arquitetnicas, monumentos, prdios etc. algo urgentemente necessrio, porm, a introjeo de conceitos ligados a uma educao patrimonial tica e livre de preconceitos que vise considerao da alteridade dos povos, no importando o carter tcnico presente nas suas manifestaes culturais. Tal premissa se v contemplada na portaria 230 do IPHAN, que recomenda a elaborao de projetos que tenham como objetivo uma educao patrimonial. Silveira & Bezerra (2007), porm, inferem que a atual poltica dos rgos responsveis pela salvaguarda patrimonial desconsidera a viso de mundo dos envolvidos, colocando-os como sujeitos passivos de opinies, que necessitam da luz do conhecimento, pois possuem pouca viso da grandiosidade dos bens com os quais convivem. Visto isso, os projetos elaborados visando Educao Patrimonial devem lutar pela real soberania dos povos, considerando-os como realmente aptos salvaguarda e reinveno do seu patrimnio. A bem da verdade, porm, em muitos casos, determinados bens tombados ou classificados como patrimnio no encontram apoio ou reconhecimento junto a certos setores da populao. O patrimnio, portanto, no depende somente da vontade e deciso polticas de um rgo estatal. necessrio que todo o corpo que engloba o patrimnio encontre repercusso junto a seu pblico, ou seja, a sociedade em que est inserido. (GONALVES, 2005: 19)

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