O TRABALHO COMO CONDIÇÃO HUMANA Do Moderno Prometeu Ao Animal Laborans e o Homo Faber

1
ngela Maria Konrath

O TRABALHO COMO CONDIO HUMANA:
do moderno Prometeu ao animal
laborans e o homo faber: o trabalho
intensificado e as garantias do direito
ao trabalho
NGELA MARIA KONRATH
2
O trabalho como condio humana
Bibliotecria responsvel: Fabiana Lorenzon Prates - CRB 10/1406
Catalogao: Fabiana Lorenzon Prates
Correo ortogrca: Elemar Ghisleni
Diagramao: Daiana Stockey Carpes
Essere nel Mondo
Rua Borges de Medeiros, 76
Cep: 96810-034 - Santa Cruz do Sul
Fones: (51) 3711.3958 e 9994. 7269
www.esserenelmondo.com.br
Prefxo Editorial: 67722
Nmero ISBN: 978-85-67722-10-8
Ttulo: O trabalho como condio humana: do moderno Prometeu ao animal laborans e
o homo haber: o trabalho intensifcado e as garantias do direito ao trabalho
K82t Konrath, ngela Maria
O trabalho como condio humana: do moderno Prometeu ao
animal laborans e o homo faber: o trabalho intensifcado e as
garantias do direito ao trabalho [recurso eletrnico] / ngela Maria
Konrath. Santa Cruz do Sul: Essere nel Mondo, 2014.
156 p.
Texto eletrnico.
Modo de acesso: World Wide Web.
1. Trabalho Aspectos flosfcos. 2. Direito ao trabalho. 3.
Direitos fundamentais. 4. Direito do trabalho. 5. Prometeus
(Divindade grega). 6. Direitos sociais. 7. Dignidade. I. Ttulo.
CDD-Dir.: 341.27
3
ngela Maria Konrath
Prof. Dr. Alexandre Morais da Rosa Direito UFSC e UNIVALI/Brasil
Prof. Dr. Alvaro Sanchez Bravo Direito Universidad de Sevilla/Espanha
Prof. Dr. Angela Condello Direito - Roma Tre/Itlia
Prof. Dr. Carlos M. Carcova Direito UBA/Argentina
Prof. Dr. Demtrio de Azeredo Soster Cincias da Comunicao UNISC/Brasil
Prof. Dr. Doglas Csar Lucas Direito UNIJUI/Brasil
Prof. Dr. Eduardo Devs Direito e Filosofa USACH/Chile
Prof. Dr. Eligio Resta Direito Roma Tre/Itlia
Prof. Dr. Gabriela Maia Rebouas Direito UNIT/SE/Brasil
Prof. Dr. Gilmar Antonio Bedin Direito UNIJUI/Brasil
Prof. Dr. Giuseppe Ricotta Sociologia SAPIENZA Universit di Roma/Itlia
Prof. Dr. Gustavo Raposo Pereira Feitosa Direito UNIFOR/UFC/Brasil
Prof. Dr. Humberto Dalla Bernardina de Pinho Direito UERJ/UNESA/Brasil
Prof. Dr. Ingo Wolfgang Sarlet Direito PUCRS/Brasil
Prof. Dr. Jane Lcia Berwanger Direito UNISC/Brasil
Prof. Dr. Joo Pedro Schmidt Cincia Poltica UNISC/Brasil
Prof. Dr. Jose Luis Bolzan de Morais Direito UNISINOS/Brasil
Prof. Dr. Kathrin Lerrer Rosenfeld Filosofa, Literatura e Artes UFRGS/Brasil
Prof. Dr. Katia Ballacchino Antropologia Cultural Universit del Molise/Itlia
Prof. Dr. Lilia Maia de Morais Sales Direito UNIFOR/Brasil
Prof. Dr. Lus Manuel Teles de Menezes Leito Direito Universidade de Lisboa/Portugal
Prof. Dr. Luiz Rodrigues Wambier Direito UNIPAR/Brasil
Prof. Dr. Nuria Belloso Martn Direito Universidade de Burgos/Espanha
Prof. Dr. Sidney Csar Silva Guerra Direito UFRJ/Brasil
Prof. Dr. Silvia Virginia Coutinho Areosa Psicologia Social UNISC/Brasil
Prof. Dr. Ulises Cano-Castillo Energia e Materiais Avanados IIE/Mxico
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Prof. Dr. Virgnia Elizabeta Etges Geografa UNISC/Brasil
CONSELHO EDITORIAL
Prof. Dr. Fabiana Marion Spengler Direito UNISC e UNIJUI/Brasil
Prof. Me. Theobaldo Spengler Neto Direito UNISC/Brasil
COMIT EDITORIAL
4
2014
Santa Cruz do Sul
1 edio
NGELA MARIA KONRATH
O TRABALHO COMO CONDIO HUMANA:
do moderno Prometeu ao animal
laborans e o homo faber: o trabalho
intensificado e as garantias do direito
ao trabalho
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ngela Maria Konrath
AGRADECIMENTOS
Agradeo a Alexandre Morais da Rosa.
Sem ele, com sua extraordinria sensibilidade
em perceber e lidar com a outra, esse texto
no teria avanado alm do projeto de texto
de Mestrado, nem teria consistncia terica e
cientfca para ensejar a publicao.
Muito obrigada!
6
DEDICATRIA
Para Media, Brad, Kika e Frida, que sempre
me levam para passear;
Aos meus amores perfeitos, seu Juj e dona
Zilca; e minha av Ndia de quem eu
sinto uma saudade imensa.
7
ngela Maria Konrath
Os flsofos apenas interpretam o mun-
do diferentemente, importa transform-lo.
Karl Marx
Teses sobre Feuerbach
8
Sumrio
INTRODUO
CAPTULO 1 - PROMETEU E O ARTIFCIO
HUMANO
1.1 O MODERNO PROMETEU
1.2 PROMETEU ANTROPOCNTRICO
1.3 PROMETEU E O PROGRESSO
DA HUMANIDADE
1.4 OS DIFCEIS TRABALHOS DE
PROMETEU
1.5 O EXCEDENTE PRODUTIVO NA
OCULTAO DO FOGO
1.6 A ESPERANA RELATIVIZANDO O
ABSOLUTO
CAPTULO 2 - O ANIMAL LABORANS
E O HOMO FABER
2.1 A CONDIO HUMANA
2.2 A CONDIO HUMANA E A NATUREZA
HUMANA
2.3 A CRTICA DE HERRERA FLORES
HANNAH ARENDT
2.4 A VIDA ATIVA
12
18
19
27
34
42
47
51
52
53
58
61
64
69
9
ngela Maria Konrath
2.5 A AO NA PLURALIDADE
2.6 O TRABALHO DO HOMO FABER
2.7 O LABOR DO ANIMAL LABORANS
2.8 A AUTOMAO
CAPTULO 3 - A CENTRALIDADE
DO TRABALHO
3.1 DA PREGUIA AO TRABALHO
INTENSIFICADO
3.2 A CENTRALIDADE DO TRABALHO
3.3 O TRABALHO COMO UM DIREITO
HUMANO E FUNDAMENTAL
3.4 A LIVRE INICIATIVA COMO VALOR
SOCIAL
3.5 A FUNO SOCIAL DO ESTADO
CONTEMPORNEO
3.6 O VALOR SOCIAL DO TRABALHO
CONSIDERAES
REFERNCIAS
69
73
79
88
99
100
116
122
128
131
134
138
141
10
PREFCIO
Pra ser sincero conheci ngela
Konrath nas aulas do mestrado em Direito da UNIVALI.
H encontros felizes na vida e posso dizer que desde o
primeiro somos amigos. Aqueles encontros raros que me
lembram Luis Alberto Warat. Alis, inspirado em Warat e
sua apropriao dos argumentos de Jorge Amado Dona
Flor e Seus Dois Maridos / A cincia jurdica e seus dois
maridos lano mo da trilha sonora que embalou nossas
adolescncias e que hoje perdura na vida adulta, embora
no se saiba, muitas vezes, o que ela signifque. Falo de
Humberto Gessinger e dos Engenheiros do Hawai.
O ttulo mostra a importncia do
tema: O trabalho como condio humana: do moder-
no Prometeu ao animal laborans e o homo faber: o
trabalho intensifcado e as garantias do direito ao tra-
balho. No pretendo resenhar a abordagem que parte
do mito de Prometeu e sua importncia para entender o
paradoxo do direito do trabalho numa sociedade capita-
lista em que se vende tudo, e todos. A proposta colocar
um limite no que pode ser negociado. Diz Angela: Pro-
meteu aquele que pensa antes. O Tit que ousou medir
sua esperteza com Zeus, se valendo de artimanhas para
favorecer a Humanidade, trazendo o vital, a inteligncia
propulsora de uma existncia diferenciada.
Entretanto, um dia me dis-
seram que as nuvens no eram de algodo;
um dia me disseram que os ventos s vezes erram a di-
reo. E tudo fcou to claro. Um intervalo na escurido,
uma estrela de brilho raro, um disparo para um corao. E
por isso a luta diria pelo reconhecimento do outro como
tal, a partir de um suporte terico no objetivante. Mas
Somos kamikazes, incapazes de ir luta. Somos quase
livres. (Isto pior do que a priso). Angustiados pela ma-
gistratura e seu senso comum obediente, Angela nega-se
a seguir as posies consolidadas. Possui uma leitura fna
da manipulao da Justia Trabalhista e, desta forma, ob-
11
ngela Maria Konrath
jeta. E o preo que se paga s vezes alto demais. alta
madrugada, j tarde demais, pra pedir perdo, pra fngir
que no foi mal. Nesse espao de alucinao por resistir,
busca no campo do discurso as possibilidades de dizer o
novo pelas velhas formas. Vale-se do fato de que o Direito
no cincia exata, no acontece em tempo real; de-
mais! humano demais! no cincia exata, no acontece
em tempo real, demais! animal!
Talvez possa dizer que ns dois
temos os mesmos defeitos, sabemos tudo a nosso res-
peito. Somos suspeitos de um crime perfeito. Mas crimes
perfeitos no deixam suspeitos. Aposta nas possibilidades
de reconhecimento, a partir de um mito que possa, quem
sabe, nos reencantar com a magistratura. Aonde leva essa
loucura? Qual a lgica do sistema? Onde estavam as
armas qumicas? O que diziam os poemas? No individua-
lismo fetichista que nos encontramos, talvez, possa servir
de inspirao. Porque o tempo nos faz esquecer o que
nos trouxe at aqui. Mas eu lembro muito bem como se
fosse amanh. Quem PROMETEU descanso em paz, pra
depois dos comerciais? E quem fcou pedindo mais Armas
qumicas e poemas?
Um prefcio que aposta no traba-
lho e que pode dizer que estar com Angela K, prima prxi-
ma de Josef K., nos faz entender que o processo kafkiano
em que nos encontramos enleados precisa ter uma sada,
ao menos, potica. Deve haver alguma coisa que ainda te
emocione: Uma garota, um bom combate, um gol aos 46.
Deve haver alguma coisa que ainda te emocione....
Sul do pas, Inverno de 2014.

Alexandre Morais da Rosa
Doutor (UFPR). Juiz de Direito (TJSC). Professor (UFSC
e UNIVALI). Amigo de Angela K.
12
INTRODUO
13
ngela Maria Konrath
Mitos so contos que se enriquecem a cada nova narrativa, desper-
tando os sentidos para a pluralidade e diversidade da existncia humana, o estar
da pessoa no mundo, sua relao com o desconhecido.
A mitologia grega, rica em seus personagens e na construo flosf-
ca e axiolgica que infuenciou civilizaes, apresenta o mito de Prometeu.
Prometeu tem sido identifcado ao longo do tempo como defensor da
Humanidade e at mesmo como a prpria Humanidade em sua trajetria de su-
peraes e sofrimentos, suas ambiguidades, os difceis trabalhos, a esperana,
uma espcie sempre condicionada a tudo que fora de si estabelea contato, tal
qual atributos colocados numa caixa, de Pandora, fora da pessoa, mas defnido-
res de sua condio humana.
A simbologia presente em Prometeu tem suscitado as mais variadas
leituras desde que se tem escrita fontica. Ganha destaque, neste estudo, a
interpretao direcionada para a conquista da autonomia pela espcie humana,
notadamente marcada na vitria da razo e a consequente inaugurao do pro-
gresso, com o desenvolvimento da tcnica.
Prometeu aquele que pensa antes. O Tit que ousou medir sua
esperteza com Zeus, se valendo de artimanhas para favorecer a Humanidade,
trazendo o vital, a inteligncia propulsora de uma existncia diferenciada.
Para a anlise proposta neste texto, inicia-se o primeiro captulo com
O moderno Prometeu
1
de Mary Shelley, que traz na fgura de Victor Frankenstein
o ambicioso projeto de criao da vida atravs da matria inanimada. Tambm
se focaliza o mito no dilogo Protgoras
2
, de Plato, na fora criadora do trabalho
retratada na tragdia de squilo, Prometeu acorrentado
3
, e nos difceis trabalhos
versados em dois dos poemas de Hesodo: Os trabalhos e os dias
4
e Teogonia
5
.
1 SHELLEY, Mary. Frankenstein. Uma histria de Mary Shelley contada por Ruy Castro. So
Paulo: Companhia das Letras, 2008. Ttulo original: Frankenstein, or the modern Prometheus.
2 PLATO. Protgoras. Traduo: Ana da Piedade Elias Pinheiro. Lisboa: Relgio Dgua Edi-
tores, 1999. Ttulo original: .
3 ESQUILO. Tragedias. Los persas. Los siete contra Tebas. Agamenn. Las coforas. Las
Eumnides. Prometeo encadenado. Traduccin de Bernardo Perea Morales. Madrid: Edito-
rial Gredos.
4 HESODO. Os Trabalhos e os Dias. Traduo de Mary De Camargo Neves Lafer. So Paulo:
Iluminuras, 2008.
5 HESODO. Teogonia. Traduo de Jaa Torrano. 7. ed. So Paulo: Iluminuras, 2007.
14
Em sequncia, parte-se no segundo captulo para o exame da capaci-
dade humana de criar seu prprio mundo, explorando horizontes desconhecidos
no desejo de superao at mesmo da condio propriamente humana de vida,
confrontada com o esforo exigido em prol da sobrevivncia biolgica da espcie
e as implicaes da decorrentes.
O tema tem expressiva signifcao na abordagem que Hannah Aren-
dt faz sobre a vida ativa nas dimenses do labor, do trabalho (obra/fabricao) e
da ao, na obra A condio humana
6
.
Com originalidade de compreenso, Hannah Arendt discorre acerca
da situao paradoxal posta pela era moderna, na transformao de toda a so-
ciedade em uma sociedade operria justamente quando os avanos da tcnica
e da cincia anunciam a libertao da humanidade do seu fardo mais antigo e
mais natural, o fardo do trabalho e da sujeio necessidade.
Esse referencial coloca A condio humana como aporte terico
narrativa do segundo captulo, cuja proposta refetir sobre o trabalho de nossas
mos e o labor do nosso corpo, sobre o fazer humano e suas implicaes no co-
tidiano de uma sociedade construda sob o iderio do trabalho, que se confronta
com o paradoxo entre a fora criativa e a realidade excludente.
A centralidade do trabalho a proposio do terceiro captulo. A forma-
o da sociedade de trabalhadoras e trabalhadores, a mundializao da econo-
mia, o capital voltil, o desenvolvimento tecnolgico e a terceirizao, implicados
em polticas neoliberais disseminadas num universo globalizado, imprimiram sig-
nifcativas transformaes no mundo do trabalho.
Os sistemas escalonados de prestao de servios e o incremento
da explorao da atividade econmica centrada no lucro mostram um contexto
excludente e alienante do trabalho. O desemprego estrutural

e as novas formas
precarizadas de trabalho, presentes no subemprego e na informalidade, so
destaques dessa realidade aviltante que avana na reestruturao produtiva.
H, ainda, a mercantilizao do trabalho, que aprisiona a criatividade, aliena e
subtrai as possibilidades de expanso do ser ao ponto da pessoa no se reco-
nhecer mais no objeto que o seu trabalho produz.
6 ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo: Roberto Raposo. 10. ed. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2001. Ttulo original: The human condition.
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ngela Maria Konrath
No obstante, o trabalho est inserido num feixe de normas prote-
tivas, visto como um direito de valor social e como condio de acesso a uma
variedade de outros direitos sociais indispensveis s condies mnimas para
uma vida digna.
Mas nem os dispositivos constitucionais e nem as normas internacio-
nais que garantem o direito ao trabalho tm conseguido superar a inefccia na
concretizao desse direito.
H uma carncia de compreenso acerca do papel do trabalho na vida
das pessoas, construda por uma ideologia dominante que mercantiliza esse fa-
zer humano, subtraindo as possibilidades de alcance de seu sentido realizador
e reduzindo o trabalho a mero meio de subsistncia e de produo de bens e
consumo. H tambm uma carncia interpretativa dos dispositivos jurdicos que
asseguram o direito ao trabalho, que atribuda crise do Direito e da dogmtica
jurdica que o instrumentaliza, pontuada no esgotamento das possibilidades de
respostas de um sistema jurdico assentado no paradigma liberal-individualista
frente aos novos desafos surgidos na crescente complexidade social, marcada
pelo aparecimento dos direitos transindividuais.
Este texto trouxe algumas difculdades no imaginadas ao incio do
estudo proposto, duas das quais merecem destaque.
A primeira delas diz respeito linguagem inclusiva de gnero
7
. A con-
cepo lingustica sexista, que oculta o feminino por trs do masculino, est cultu-
ralmente implicada numa viso desigual e discriminatria acerca das atribuies e
capacidades da mulher e do homem, promovendo a dicotomia dominao/sujeio
entre os sexos nas relaes da vida em Sociedade.
8
Superar essa problemtica inserta na sutileza das palavras exige es-
foro e engajamento contnuo na dissociao do padro masculino como gnero
7 Sobre a linguagem inclusiva de gnero, veja-se a Tabela de Recomendaes para a Utilizao
de uma Linguagem Inclusiva, e tambm a seguinte coletnea de textos: VIEIRA, Vera. A dis-
criminao mulher est presa tirania das palavras e imagens. CANNABRAVA, Beatriz.
Uma linguagem inclusiva. PANDJIARJIAN, Valria. O mundo no masculino e no feminino:
plural dos gneros. VIEZZER, Moema. A=O Campanha por uma educao no discrimi-
natria na Amrica Latina. Todos disponveis em: http://www.scribd.com/doc/7276276/Lin-
guagem-inclusiva. Acesso em: 30 dez. 2009.
8 Sobre a dicotomia dominao/sujeio, ver: CORNWALL, Andrea. JOLLY, Susie. (Org.). Ques-
tes de sexualidade: ensaios transculturais. Traduo de Jones de Freitas. Rio de Janeiro:
ABIA, 2008. Ttulo original: IDS Bulletin: sexuality matters.
16
prevalecente a abarcar o todo humano.
Nisso se justifca a opo feita, neste texto, pelo abandono do uso
masculino no plural heterogneo, repetindo-se as palavras no masculino e no
feminino para abranger os dois gneros e utilizando-se, quando possvel, os
coletivos para designar um conjunto de pessoas integrado por homens e mulhe-
res.
9
No singular adota-se, preferencialmente, o uso de palavras que no com-
prometem a defnio de gnero, bem como se emprega a vertente feminina ou
masculina quando a variao de gnero se impe. Mantm-se, por necessrio,
as referncias originais feitas em citaes de textos de outros autores.
Assim, o homem passa a aparecer como a pessoa ou o ser, o
humano, ou o homem e a mulher; e, no plural, surge o coletivo a Humanida-
de, ou as variaes das vertentes femininas e masculinas: as trabalhadoras e
os trabalhadores.
A segunda refere-se abrangncia do tema objeto deste texto: pen-
sar o papel do trabalho na vida das pessoas no mundo contemporneo, partindo
da anlise de sua construo pragmtica e signifcativa, no apenas como meio
de obter a subsistncia (necessidade), mas tambm como afrmao de uma
identidade social possibilitadora de escolhas (reconhecimento); articular esses
aspectos a uma realidade excludente que apresenta um contexto alienante do
trabalho e nega at mesmo o acesso a esse fazer humano a um expressivo n-
mero de pessoas, afrontando as garantias jurdicas que cercam essa categoria
como um direito humano e fundamental.
A refexo proposta ensejou um passeio por outras reas, assumin-
do-se uma perspectiva multidisciplinar para a pesquisa na busca de conjugar
aportes tericos do conhecimento jurdico com elementos antropolgicos, dados
sociolgicos, ensaios flosfcos e estudos econmicos, e ento andar por trilhas
que conectem o Direito vida, realidade social e sua historicidade.
Abandona-se, assim, o isolamento jurdico como modo de fazer e en-
tender o Direito, pinando contribuies de diversos saberes.
9 O uso da linguagem inclusiva de gnero na legislao e documentos ofciais foi objeto do PL
4.610/2001, que tramita na Cmara dos Deputados em fase de apreciao, j tendo sido apro-
vado nas Comisses da Cmara e do Senado. Sobre o mesmo tema, foi apresentado o PLC
438/2008, com requerimento do Relator da CCJC Comisso de Constituio, Justia e Cida-
dania pela declarao de prejudicialidade, ante a identidade de matria com o PL 4.610/2001.
Disponvel em: http://www.camara.gov.br. Acesso em: 30 dez. 2009.
17
ngela Maria Konrath
Nessa tentativa, justifca-se a insero mitolgica num estudo jurdi-
co proposto refexo sobre o trabalho como elemento da condio humana:
trata-se da possibilidade de se ampliar, atravs dessa simbologia, as bases de
compreenso do universo circundante de um mundo dito feito pelo ser humano.
A problemtica do trabalho est inserida em condicionamentos so-
ciais estruturados h mais de duzentos anos pelo sistema capitalista de pro-
duo, que em sua atual vertente opera de modo neoliberal, globalizado e
precarizante. rica a contribuio que outras cincias, alm da jurdica, podem
trazer para aclarar essas implicaes, cuja multiplicidade s pode ser analisa-
da no contexto em que se desenvolvem, politicamente, as relaes humanas
e de capital e trabalho.
Possivelmente por infuncia arendtiana, quis-se aqui refetir sobre
questes acerca das quais no se tem uma resposta a dar justamente por se
acreditar que as respostas so construdas coletivamente e no dadas por uma
s pessoa , mas que pela importncia que ocupam na vida humana provocam
o constante debate, fazendo necessria a diligncia permanente no exame de
suas possibilidades para avano em direo a uma vida mais feliz e realizvel,
ao alcance da generalidade das pessoas.
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CAPTULO 1
PROMETEU E O
ARTIFCIO HUMANO
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ngela Maria Konrath
1.1 O MODERNO PROMETEU
Um instigante e comovente conto surgido de um pacto entre ami-
gas e amigos que se propuseram escrita de histrias de terror: Frankenstein, ou
o moderno Prometeu.
10
Mary Shelley
11
traz ao mundo a utopia da criao de um ser
artifcial e as nefastas consequncias disso para quem o construiu.
12

Victor Frankenstein, estudante das cincias naturais, cria a partir
de partes mortas e inanimadas de corpos humanos, e at mesmo da tortura de
animais vivos, um monstro naturalmente bom e socivel. Ao despertar para a
vida, a Criatura se depara com a hostilidade das pessoas, vendo-se num mundo
no qual no consegue se inserir, tornando-se, ento, violenta e agressiva. O ser
criado busca se vingar de seu Criador e Frankenstein, arrependido de sua cria-
o, morto antes que conseguisse destruir o resultado de sua obra.
Essa sensvel narrativa associa o mito
13
de Prometeu
14
evolu-
10 Sobre a escrita de Frankenstein: El nacimiento de Frankenstein tuvo lugar un atardecer de
junio de 1816, en Villa Diodati, a orillas del lago Leman, en Suiza, donde se haban reunido Mary
W. Goodwin, que entonces tena 18 aos, su amante y posterior marido, Percy B. Shelley, Lord
Byron, la hemanastra de Mary, Claire Vlairmont, y John William Polidori. Aquella tarde se entretu-
vieron leyendo en voz alta, al calor del fuego, las historias de un libro titulado Fantasmagoriana.
Cuando estaban a punto de retirarse, Byron anim a todos a escribir una pequea historia de
fantasmas. Polidori escribi un cuento titulado El vampiro. Mary, un relato, Frankenstein, que im-
pact a todos. MEDRANO, Gregorio Luri. Prometeos biografas de un mito. Madrid: Editorial
Trotta, 2001, p. 180-1 destaques no original. Nesse mesmo sentido, ver tambm em SHELLEY,
Mary. Frankenstein. Uma histria de Mary Shelley contada por Ruy Castro. So Paulo: Compa-
nhia das Letras, 2008. p. 131. Ttulo original: Frankenstein, or the modern Prometheus.
11 Sobre Mary Shelley: (1797-1851). Escritora britnica. Tinha 19 anos quando escreveu Frankenstein. O
livro foi publicado dois anos depois e se tornou o primeiro clssico da literatura de horror. In: SHELLEY,
Mary. Frankenstein. Uma histria de Mary Shelley contada por Ruy Castro. So Paulo: Companhia das
Letras, 1994, p. 131. Ttulo original: Frankenstein, or the modern Prometheus. Sobre o impacto da obra
na vida da autora: Mary, haciendo repaso de su vida, escribi sobre el encuentro de Villa Diodati: <<Toda
mi vida, desde entonces, no h sido sino una fantasmagora irreal>>. La autntica realidad de su vida se
desarroll entre <<las sombras que se reunieron em torno a esse escenario>>. MEDRADO, Gregorio
Luri. Prometeos biografas de un mito. Madrid: Editorial Trotta, 2001, p. 181 destaques no original.
12 A caracterstica prometeana de Frankenstein reside no facto de ele se apresentar como criador.
TROUSSON, Raymond. Prometeu na literatura. Traduo de Evaristo Santos. Porto: Rs-Edito-
ra, 1995, p. 320-1. Ttulo original: Le thme de Promthe dans la literature europenne.
13 Para Pedro Azara, un mito se desarrolla en espiral y a cada nueva vuelta de tuerca se exploran, se descu-
bren, se revelan aspectos inditos, claves desconocidas que abren el relato a nuevas perspectivas, o que
descifran y liberan contenidos mantenidos hasta entonces a buen recaudo. AZARA, Pedro. El ngel cado.
Historias de Prometeo, o Prometeo en la historia. In: MEDRADO, Gregorio Luri. Prometeos Biografas de
un mito. Madrid: Editorial Trotta, 2001, p. 11-12; 9-10.
14 Junito de Souza Brando assim apresenta a etimologia de Prometeu: povus (Promthes)
formado de p (pr), antes de, por antecipao (v. Prmaco) e de vos (*mthos), ver, observar,
pensar, saber, com acrscimo do sufxo -us (-es), que frequente nos atropnimos. De qualquer
20
o cientfca e ao inevitvel temor humano, na era moderna
15
, ante o avano da
tcnica como substituta de si mesmo. E no por acaso.
O que poderia ser mais fantstico e mais terrvel do que a cria-
o da prpria vida pelo ser humano, atravs da matria inanimada?
J no apenas um mundo cheio de coisas artifciais feitas pela
engenhosidade criativa, nem to s o domnio das outras espcies ou a manipu-
lao da natureza na busca da subsistncia. Um novo desejo manifesta o anseio
humano de superao no somente de uma condio de vida, mas do domnio
do elemento essencial a partir do qual a vida surge.
O moderno Prometeu encarnado na fgura de Victor Frankens-
tein, aposta na capacidade racional para dominar o real. Pensa o mundo confor-
me uma mquina que funciona por leis determinadas e conhecveis
16
. Acredita
que pode desvelar o ser do mundo. Na ambio de seu projeto, constri, mate-
maticamente, uma Criatura que, fugindo s expectativas de seu Criador, apre-
senta-se como um ser horrendo e complexo.
A Criatura desafa o monoplio da razo, refutando o papel de
objeto e colocando o sujeito em cena. Faz perceptvel o inconsciente
17
ao ma-
forma, Promthes um derivado de povs (promths), previdente, precavido donde o
que v, percebe ou pensa antes. BRANDO, Junito de Souza. Dicionrio mtico-etimolgi-
co da mitologia grega. 3. ed. Petrplis: Vozes, 2001, p. 328 destaques no original.
15 Contudo, a era moderna no coincide com o mundo moderno. Cientifcamente, a era moderna
comeou no sculo XVII e terminou no limiar do sculo XX; politicamente, o mundo moderno em
que vivemos surgiu com as primeiras exploses atmicas. No discuto este mundo moderno que
constitui o fundo sobre o qual este livro foi escrito. Limito-me, de um lado, a uma anlise daquelas
capacidades humanas gerais decorrentes da condio humana, e que so permanentes, isto ,
que no podem ser irremediavelmente perdidas enquanto no mude a prpria condio humana.
Por outro lado, a fnalidade da anlise histrica pesquisar as origens da alienao do mundo
moderno, o seu duplo voo da Terra para o universo e do mundo para dentro do homem, a fm de
que possamos chegar a uma compreenso da natureza da sociedade, tal como esta evolura e
se apresentava no instante em que foi suplantada pelo advento de uma era nova e desconheci-
da. ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo: Roberto Raposo. 10. ed. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2001, p. 13-4. Ttulo original: The human condition.
16 Provavelmente a chave para o melhor entendimento da tragdia o nome de seu perso-
nagem principal: o progresso da humanidade se deveu capacidade dos homens de pensar
antes de fazer (literalmente Prometheus signifca aquele que pensa antes). Esta chave torna
mais compreensvel o longo discurso de Prometeu sobre o bem que ele fez humanidade em
seus primrdios (560-653). KURY, Mrio da Gama. Introduo. In: SQUILO. Prometeu acor-
rentado. 5. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004, p. 11 destaques no original.
17 Freud um dos poucos pensadores que alteraram defnitiva e irreversivelmente o modo
como pensamos sobre o mundo e sobre ns mesmos. Suas duas principais descobertas (...)
De um lado, a viso da sexualidade como uma fora motivacional complexa e multifacetada,
que vai muito alm do ato sexual; de outro, a teoria do recalcamento de desejos e representa
21
ngela Maria Konrath
nifestar sentimentos de incompletude, solido e desejo de relao. Mostra sua
inocncia diante do resultado da criao que a situou num mundo em que no
h espao para construo de sua identidade, nem possibilita a insero social
de algum que no se encaixe no parmetro estabelecido como normalidade.
Reclama o reconhecimento de seu Criador e no consegue entender por que
aquele que a trouxe vida lhe nega a felicidade.
O moderno Prometeu carrega em si o resultado de uma ao
pensada, ainda que dela decorressem circunstncias inesperadas. Pretendeu
criar uma nova pessoa, mas, seduzido pelo reducionismo cientfco prprio da
Modernidade, esqueceu-se do humano. V suas expectativas frustradas e no
consegue mais reverter o resultado de sua criao. Sem encontrar sada, volta-
se contra sua prpria obra
18
. Traz tona as contradies de um projeto prome-
teico da Modernidade.
O projeto prometeico da Modernidade consiste no estabeleci-
mento da razo como nica fonte de conhecimento. Supe o domnio e a trans-
formao do meio pela pessoa humana, reduzindo os saberes centralidade da
cincia e ao emprego da tcnica.
19
Nega a percepo do sensvel e desconsi-
dera o sujeito como protagonista da histria. Diz, na fala referida por Alexandre
Rosa
20
, Eu sou o centro do mundo!
21
.
es dolorosos em regies da psique inacessveis memria ou conscincia as regies do
inconsciente. Uma imagem radicalmente nova do homem comeou a emergir dessas ideias,
uma viso do homem como desejante mas frustrado, moral mas agressivo, racional mas iludi-
do, nobre porm vil. GABRIEL, Yannis. Freud e a sociedade. Traduo de Vera Ribeiro. Rio
de Janeiro: Imago Editora, 1988, p. 9. Ttulo original: Freud and society.
18 Assim como os ludistas (movimento operrio ingls de protesto, cujo lder era Nedd Ludd)
destruram mquinas, no incio da Revoluo Industrial. In: HOBSBAWN, Eric J. Os trabalha-
dores: estudos sobre a histria do operariado. Traduo de Marina Leo Teixeira Viriato de
Medeiros. So Paulo: Paz e Terra, 2000, p. 17-31.
19 Moacyr Motta da Silva pontua, com base na leitura de Lyon, que a modernidade tinha na
razo a crena de conhecimento slido. A razo como saber voltado tecnologia, economia,
gerava o progresso material da Sociedade. SILVA, Moacyr Motta da. Rumo ao pensamento
jurdico da Ps-Modernidade. In: DIAS, Maria da Graa dos Santos. Poltica jurdica e Ps-
Modernidade. Maria da Graa Santos Dias; Osvaldo Ferreira de Melo; Moacyr Motta da Silva.
Florianpolis: Conceito Editorial, 2009. p. 117.
20 Sobre Alexandre Morais da Rosa: Brasileiro. Doutor em Direito (UFPR), com estgio de ps
doutoramento em Direito (Faculdade de Direito de Coimbra e UNISINOS). Mestre em Direito
(UFSC). Professor do Programa de Mestrado e Doutorado (UNIVALI). Juiz de Direito (SC).
Pesquisa Processo, Desenvolvimento e Constituio, com perspectiva transdisciplinar (eco-
nomia, psicanlise, sociologia, antropologia e flosofa). Disponvel em: <http://lattes.cnpq.br>
Acesso em: 30 dez 2009.
21 ROSA, Alexandre Morais da. Deciso no Processo Penal como bricolage de signifcantes.
Curitiba, 2004, p. 41. Tese. Curso de Ps-Graduao em Direito, Universidade Federal do Para-
n destaques no original.
22
A compreenso centrada na racionalidade que a Modernidade
22

produz sobre o mundo e a pessoa possui uma dupla face: a da ontologia, pela qual
o real concebido semelhana da mquina; e a da gnoseologia, que situa no
humano e em sua capacidade de conhecer
23
.
Da ser a confana na capacidade da razo para conhecer as
leis que regem o real e, em consequncia, na capacidade do homem para do-
min-lo que inspira o projeto prometeico da modernidade, sustentando a ideia-
fora de progresso
24
, conforme assinala Carlos Plastino
25
. Maria da Graa dos
Santos Dias
26
assinala que O advento da Modernidade destaca a importncia
e signifcado da razo humana para a compreenso e resoluo das grandes
questes morais e jurdicas
27
, e, em obra posterior, explica que o abandono,
pela Cincia da Modernidade, da sabedoria construda pela interao do huma-
no com o mundo e na refexo sobre si mesmo, coloca o conhecimento cientfco
como critrio nico de construo da verdade. Diz ela que essa atitude importa
uma ruptura com tudo o que da ordem do sensvel, valorativo, ideolgico,
mitolgico ou simblico, e com isso O conhecimento cientfco no se autor-
refexionou, perdendo a fora libertadora da refexo, cristalizando verdades e
generalizando-as.
28
22 A Modernidade apontou-nos uma cultura poltica centrada na dominao, na desconside-
rao da subjetividade humana, na destruio das distines culturais, buscando a qualquer
preo o centralismo do poder poltico-econmico e a hegemonia cultural. DIAS, Maria da Gra-
a dos Santos. Poltica jurdica e Ps-Modernidade. Maria da Graa Santos Dias; Osvaldo
Ferreira de Melo; Moacyr Motta da Silva. Florianpolis: Conceito Editorial, 2009. p. 30.
23 PLASTINO, Carlos Alberto. Os horizontes de Prometeu. Consideraes para uma crtica
da modernidade. Rio de Janeiro: PHYSIS: Revista de Sade Coletiva, 1996, p. 195-216.
24 PLASTINO, Carlos Alberto. Os horizontes de Prometeu. Consideraes para uma crtica
da modernidade. Rio de Janeiro: PHYSIS: Revista de Sade Coletiva, 1996, p. 128.
25 Sobre Carlos Alberto Plastino: Graduado em Cincias Econmicas, Mestre em Teoria Psica-
naltica, Planejamento de Desenvolvimento e Notrio Saber em Cincias Polticas conferido
pela PUC (RJ). Atualmente Professor. Autor de diversos livros e artigos. Atua principalmente
nos seguintes temas, teoria psicanaltica, questes vinculadas ao paradigma da modernida-
de e sua crise e fundamentos antropolgicos das teorias polticas modernas. Disponvel em:
<http://lattes.cnpq.br> Acesso em: 30 dez 2009.
26 Sobre Maria da Graa dos Santos Dias: Graduada em Direito e em Servio Social. Mestre em
Servio Social e Doutora em Direito pela UFSC (2000). Docente permanente dos Cursos de
Doutorado e Mestrado em Cincia Jurdica da Universidade do Vale do Itaja, Scio efetivo
do Conselho Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Direito. Tem experincia na rea de
Filosofa do Direito, Scio-antropologia, Poltica Jurdica e Direito da Criana e do Adolescente.
Disponvel em: <http://lattes.cnpq.br> Acesso em: 30 dez 2009.
27 DIAS, Maria da Graa dos Santos. A Justia e o imaginrio social. Florianpolis: Momento
Atual, 2003, p. 11.
28

DIAS, Maria da Graa dos Santos. Direito e Ps-Modernidade. In: DIAS, Maria da Graa dos
Santos. Poltica jurdica e Ps-Modernidade. Maria da Graa Santos Dias; Osvaldo Ferreira
de Melo; Moacyr Motta da Silva. Florianpolis: Conceito Editorial, 2009. p. 15-16.
23
ngela Maria Konrath
Alexandre Rosa aponta todo um universo perifrico margem
da Modernidade, que exige voz no processo civilizatrio, intersubjetivo, e recla-
ma o outro
29
, a alteridade, suscitando um projeto transmoderno que promova a
vida, sua reproduo e desenvolvimento. Destaca-se:
Com a superao da razo ilustrada pode-se, em reconhecendo o ou-
tro, a alteridade, buscar construir uma mtua fecundidade criadora. O
projeto transmoderno uma co-realizao do impossvel para a nica
Modernidade; isto , co-realizao de solidariedade, que chamamos
analtica. Este projeto de Transmodernidade est calcado em um cri-
trio material, que a vida, sua reproduo e desenvolvimento.
30
Por certo que a crtica Modernidade no deve se voltar s con-
quistas da razo e da autonomia, mas sim ruptura que esse monoplio da
razo produz no ser humano com ele mesmo e seu meio ambiente vital, como
adverte Carlos Plastino, sendo necessrio se passar a compreender o mundo
natural como expresso da vida: signifca abandonar a arrogante posio de
conquistador de um mundo estranho, para assumir a radical pertinncia a um
real extraordinariamente rico e complexo que contribumos para criar
31
.
E que pertinncia essa? Em que lugar as pessoas encontram
(e criam) esse mundo real extraordinariamente rico e complexo?
32
Um dos espaos de identidade e criao se situa, inegavelmen-
te e em posio central, no trabalho e nesse aspecto no h dvida de que
a racionalidade da Modernidade possibilitou um avano cientfco e um desen-
volvimento tecnolgico
33
extraordinrios, com profundas mudanas na vida das
29 Com base em DUSSEL, Enrique. 1492: o encobrimento do outro: a origem do mito da
modernidade. Traduo de Jaime A Clasen. Petrplis: Vozes, 1993, p. 185-7.
30 ROSA, Alexandre Morais da. Deciso no Processo Penal como bricolage de signifcan-
tes. Curitiba, 2004, p. 46-7. Tese. Curso de Ps-Graduao em Direito, Universidade Federal
do Paran destaques no original.
31

PLASTINO, Carlos Alberto. Os horizontes de Prometeu. Consideraes para uma crtica
da modernidade. Rio de Janeiro: PHYSIS: Revista de Sade Coletiva, 1996, p. 136.
32 A ideia de um mundo produzido por aco humana postula a necessidade de conceber
a communitas em que tal produo ocorre. SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de
Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. 6. ed. So Paulo: Cortez, 1999, p. 137
destaque no original.
33 Em face das particularidades totalitrias dessa sociedade, a noo tradicional de neutralidade
da tecnologia no pode mais ser sustentada. A tecnologia no pode, como tal, ser isolada do uso
que lhe dado; a sociedade tecnolgica um sistema de dominao que j opera no conceito e
na elaborao das tcnicas. MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial: o ho-
mem unidimensional. Traduo de Giasone Rebu. 6. ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1982,
p. 19. Ttulo original: One-dimensional man: studies in the ideology of advanced industrial society.
24
pessoas, entre as quais est o aumento da produtividade em todos os graus.
Entretanto, as vantagens trazidas pela cincia e tecnologia no
podem ser lidas separadamente dos resultados que apresentam.
As promessas de prosperidade da era moderna, advindas com a
expanso do comrcio, a industrializao nos meios de produo e o domnio da
natureza sinalizado pelas descobertas cientfcas, trouxeram o contraste de um
espetacular excedente produtivo em meio da pobreza mais horrvel, arruinando
as bases econmicas e pondo dvidas sobre a realidade de progresso, na ex-
presso de Gordon Childe.
34
O reducionismo racionalista da Modernidade trouxe a herana do
discurso nico, no qual se sustenta a hegemonia do pensamento neoliberal
35
con-
temporneo de um mundo globalizado
36
que despreza as culturas locais e patrola
os costumes e os saberes construdos ao longo do tempo, impondo um modelo de
vida, de mundo a ser seguido (e exigido) da generalidade das pessoas.
O discurso nico
37
apresenta a realidade resultante do sistema
34 CHILDE, Vere Gordon. A evoluo cultural do humano. Traduo de Waltensir Dutra. 2. ed.
Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1971, p. 19. Ttulo original: Man makes himself. Sobre o autor,
na orelha do referido livro: (1892-1957). Foi catedrtico de Arqueologia Europeia e diretor do
Instituto de Arqueologia da Universidade de Londres. Ao morrer era o mais famoso e destacado
arquelogo do seu tempo, com vasta obra escrita.
35 O pensamento Neoliberal econmico, mas tambm prope um sistema poltico que, de
modo paradoxal, nega o poltico, sustentando que as condicionantes econmicas internacio-
nais determinam o caminho a seguir, independente da orientao poltica governante, com a
retirada progressiva do Estado das funes de Bem Estar, excessivamente expandido e inef-
ciente, levando-o para uma posio de no interveno relativa, j que o Neoliberalismo, dife-
rente do Liberalismo, admite fazer algumas concesses s propostas de providncia. CRUZ,
Paulo Mrcio. Poltica, poder, ideologia e Estado contemporneo. Florianpolis: Editora
Diploma Legal, 2001, p. 249-50.
36 o avano acelerado da globalizao ou seja, o mundo visto com um conjunto nico de ativi-
dades interconectadas que no so estorvadas pelas fronteiras locais provocou um profundo
impacto poltico e cultural, sobretudo na sua forma atualmente dominante de um mercado
global livre e sem controles. HOBSBAWM, Eric. Globalizao, democracia e terrorismo.
Traduo de Jos Viegas. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 10. Ttulo original: Glo-
balisation, democracy and terrorism.
37 Durante as dcadas de 1980 e 1990, o chamado discurso nico props o fm da utopia so-
cialista e, assim, dos embates ideolgicos (o fm da histria), com a hegemonia absoluta do
mercado, entendido como entidade quase metafsica. Trata-se de uma retomada da concepo
inaugurada por Adam Smith, na Inglaterra, no sculo XVIII. Nessa viso, o mercado das trocas
fnanceiras e comerciais visto como harmonizador (ou catalisador) automtico de todos os
interesses dos indivduos, o locus principal da conciliao do conjunto de interesses individuais.
Porque Adam Smith preconizava a no regulamentao das foras do mercado, foi chamado de
liberal. Da a retomada de seus princpios ser conhecida como neoliberalismo. Disponvel em:
<http://www.universia.com.br/materia/materia.jsp?id=3763>. Acesso em: 30 dez. 2009.
25
ngela Maria Konrath
capitalista neoliberal globalizado como o melhor dos mundos possveis, se-
guindo a concluso de Gottfried Liebniz
38
. Essa ideia foi contraposta pela ban-
deira Um outro mundo possvel, erguida no Frum Social Mundial
39
em oposi-
o ao modelo econmico vigente que impe o que Robert Castel
40
nomina de
discriminao negativa, por relegar as camadas sociais mais pobres a pecha
de inutilidade social e periculosidade, situados, segundo Viviane Forrester
41
, no
outro lado da vidraa erguida entre os despossudos e seus contemporneos,
vidraa essa cada vez mais embaada e menos transparente no lado em que
fcam os excludos, colocados onde s h ausncia, confsco
42
.
A concluso racionalista de Gottfried Liebniz de ser esse o mais
perfeito dos mundos possveis inspirou Voltaire
43
a escrever Cndido
44
, um conto
em que, com fna stira, desperta os sentidos para a fora da natureza e leva o
esprito crtico refexo sobre as perspectivas diversas de mundos que a razo
humana, nos seus limites e instigada pela eterna insatisfao das respostas en-
contradas, capaz de descobrir quando confrontada com a injustia presente no
fanatismo religioso, no abuso de poder e na intolerncia ideolgica.
45
38 Sobre Gottfried Wilhelm Liebniz: Nasceu em Leipzig, em 1646. Filsofo, cientista e matemti-
co. Apesar de intensa e agitada vida pblica, deixou extensa obra que trata de quase todos os
assuntos poltico, cientfcos e flosfcos de seu tempo. In: CHAU, Marilena. Vida e obra. In.:
LIEBNIZ, Gottfried Wilhelm. Novos ensaios sobre o entendimento humano. Traduo de
Luiz Joo Barana. So Paulo: Editora Nova Cultural, 2004, p. 5-12.
39 O FSM um espao de debate democrtico de ideias, aprofundamento da refexo, formu-
lao de propostas, troca de experincias e articulao de movimentos sociais, redes, ONGs
e outras organizaes da sociedade civil que se opem ao neoliberalismo e ao domnio do
mundo pelo capital e por qualquer forma de imperialismo. Aps o primeiro encontro mundial,
realizado em 2001, se confgurou como um processo mundial permanente de busca e cons-
truo de alternativas s polticas neoliberais. Disponvel em <http://www.forumsocialmundial.
org.br/main.php?id_menu=19&cd_language=1> Acesso em 30 jan. 2010.
40 Sobre Robert Castel: (1933). Francs. Socilogo. Professor. In: CASTEL, Robert. A discrimi-
nao negativa: cidados ou autctones? Traduo de Francisco Mors. Petrplis: Vozes,
2008, orelha. Ttulo original: La dicrimination ngative citoyens ou indognes?
41 Sobre Viviane Forrester: (1925). romancista, ensasta, crtica literria do jornal Le Monde e
autora de diversos livros. In: FORRESTER, Viviane. O horror econmico. Traduo de lvaro
Lorencini. So Paulo: Editora Universidade Estadual Paulista, 1997, orelha. Ttulo originial:
Lhorreur conomique.
42 FORRESTER, Viviane. O horror econmico. Traduo de lvaro Lorencini. So Paulo: Edi-
tora Universidade Estadual Paulista, 1997, p. 59, 15. Ttulo originial: Lhorreur conomique.
43 Sobre Voltaire: (1694-1778). Francs. Escritor. Chamado de Franois-Marie Arouet, adotar o
pseudnimo de Voltaire em 1718. In: VOLTAIRE. Cndido ou o otimismo. Traduo de Annie
Cambe. Rio de Janeiro: Newton Compton Brasil Ltda, 1996, nota bibliogrfca p. 18-21. Ttulo
original: Candide ou lOptimisme.
44 VOLTAIRE. Cndido ou o otimismo. Traduo de Annie Cambe. Rio de Janeiro: Newton
Compton Brasil Ltda, 1996, nota bibliogrfca p. 18-21. Ttulo original: Candide ou lOptimisme.
45 Voltaire, para quem a histria decididamente progresso, frequentemente annimo e im-
pessoal, ainda que seguro e infexvel, em funo de todos os esforos que os indivduos
empenham em qualquer terreno. O trabalho o segredo da vida, o imperativo categrico que
permite a civilizao. A palavra central do Candide trabalhar. Depois de tantas vicissitudes,
26
Os Movimentos Sociais organizaram em 2001, no Brasil, na ci-
dade de Porto Alegre, o primeiro Frum Social Mundial, com a bandeira Um
outro mundo possvel, em dias simultneos ao Frum Econmico Mundial
46
,
realizado em Davos, na Sua. Milhares de pessoas, vindas de vrias partes
do mundo, reuniram-se para questionar o modelo econmico dominante, num
Frum que marcou pela presena do humano plural, da diversidade de ideias e
da necessidade se buscar alternativas viveis construo de uma sociedade
mais justa e igualitria.
Isso porque o discurso nico acena para uma harmonia e prospe-
ridade que no consegue ser alcanada pela maior parte da populao do planeta,
no obstante o extraordinrio aumento produtivo trazido pelo avano tecnolgico
num mundo de economia globalizada.
47
E esse discurso nico continua vivo e dila-
cerante, conforme alerta Alexandre Rosa:
No aconteceu. Por mais que o quisssemos, o pensamento nico no
desapareceu, no foi superado, no naufragou na torrente da complexi-
dade, no prescreveu formal e historicamente. Mais ainda, no parece
sequer que essa persistncia se d enquanto agonia ou mero ainda
no de uma morte antevista, mas sim enquanto metstase, quer dizer,
uma continuidade operada por via da disperso de signifcantes.
48
A fome, a misria, o desemprego, a excluso social, so traos de
um quadro estrutural que desafa uma tomada de posio na busca de alternativas
o heri do romance, chegando ao Bsforo, tornando-se proprietrio de uma casa entre os en-
cantos do jardim e do mar, encontra-se com um bom homem que, com a sua prole, bem feliz
por trabalhar a sua pequena terra, longe dos cuidados da poltica e das suas lutas. Ele no
possui seno vinte alqueires, mas o seu trabalho e o de sua famlia tem a singular virtude de
afastar dele trs males: o tdio, o vcio e a necessidade. (...) o trabalho, segundo Voltaire, que
permite aos homens deixar s suas costas o estado natural, considerado verdadeira condio
animalesca, e nos conduz a fruir os bens da civilizao. BATTAGLIA, Felice. Filosofa do tra-
balho. So Paulo: Saraiva, 1958, p. 149-50. Ttulo original: Filosofa del lavoro.
46 O World Economic Forum uma organizao sediada em Genebra, que anualmente rene
em Davos, na Sua, lderes empresariais, polticos internacionais, intelectuais e jornalistas
para discutir questes econmicas direcionadas ao progresso mundial. Disponvel em: <http://
www.weforum.org> Acesso em: 30 dez 2009 traduo livre.
47 O progresso da sociedade industrial, que devia ter eliminado como que por encanto a lei
da pauperizao que ela prpria produzira, acaba por destruir a ideia pela qual o todo se
justifcava: o homem, enquanto pessoa, enquanto portador da razo. ADORNO, Theodor W.
HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: fragmentos flosfcos. Traduo de
Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2006, p. 168. Ttulo original:
Dialektik der Aufklrung: Philosophische Fragmente.
48 ROSA, Alexandre Morais da. CARVALHO, Thiago Fabres. Processo Penal efciente & ti-
ca da vingana: em busca de uma criminologia da no violncia. Rio de Janeiro: Editora
Lumen Juris, 2010.
27
ngela Maria Konrath
saudveis para a construo das possibilidades de uma vida digna de ser vivida.
Um desses desafos se centra no aproveitamento por todas e
por todos integrantes da famlia humana dos resultados da genialidade no em-
prego da tcnica e no avano cientfco. Para isso, importante se compreenda a
signifcao do trabalho humano e do desenvolvimento tecnolgico para o pro-
cesso civilizatrio
49
, a gerao da riqueza e a ampliao e distribuio da renda.
1.2 PROMETEU ANTROPOCNTRICO
O parmetro humano como centro de referncia e compreenso
do mundo, adotado pela Modernidade, tem no enigma de Protgoras
50
uma fon-
te de inspirao: O homem a medida de todas as coisas, das coisas que so
que elas so, das coisas que no so que elas no so
51
(da existncia das
que existem e da no existncia das que no existem). Sendo tambm medida
da no existncia das coisas que no existem, o humano ultrapassa, inclusive,
o critrio de existncia.
Essa assertiva antropocntrica de Protgoras atilou a percep-
o de Plato
52
quanto ao perigo contido em o mundo com o homem-usurio e
fazedor de instrumentos, e no com o homem-orador, pensador ou homem de
ao
53
.
49 Os processos civilizatrios gerais correspondem s sequncias evolutivas genricas, em
que vemos difundirem-se os efeitos de um surto de inovaes culturais como um movimento
de dinamizao da vida de diversos povos, em consequncia do desencadeamento de uma
revoluo tecnolgica. (...) Conceituamos os processos civilizatrios especfcos como as se-
quncias concretas em que se desdobram os processos civilizatrios gerais. RIBEIRO, Darcy.
O processo civilizatrio: etapas da evoluo sociocultural. So Paulo: Companhia das
Letras, 1998, p. 64-65 destaques no original.
50 Sobre Protgoras: (481-411 a. C.) Filsofo (ou sofsta, para alguns). Introduziu o mtodo de
discusso chamado socrtico. Plato escreveu um dilogo a respeito de Protgoras. In: LAR-
TIOS, Digenes. Vidas e obras dos flsofos ilustres. Traduo de Mrio da Gama Kury. 2.
ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1977, p. 264-6.
51 LARTIOS, Digenes. Vidas e obras dos flsofos ilustres. Traduo de Mrio da Gama
Kury. 2. ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1977, p. 264.
52 Sobre Plato: (427- 347 a. C.) Filsofo. Escritor de talento extraordinrio. Discpulo de Scra-
tes. In: CHAU, Marilena. Introduo histria da flosofa: dos pr-socrticos a Aristte-
les. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 207-225.
53 Hannah Arendt assinala que Protgoras no disse que <<o homem a medida de todas
as coisas>>, como nos fazem crer a tradio e as tradues consagradas e cita como
original a expresso panton chrematon metron estin anthropos, assinalando que a pala-
vra chremata no signifca, de forma alguma, <<todas as coisas>>, mas somente aquelas
coisas que os homens usam, necessitam ou possuem. Justamente por isso se v, na
referncia citada, que Hannah Arendt agrega de uso ao mencionar homem a medida de
28
Da a forma peculiar pela qual Plato apresenta o mito de Pro-
meteu
54
em Protgoras
55
, no debate protagonizado por Scrates e Protgoras
acerca da natureza da virtude e do modo de adquiri-la
56
.
No dilogo de Plato, a gnese do mundo obra de diversos
deuses que modelaram os seres vivos a partir da terra, do fogo e dos elementos
que com estes combinavam. Os deuses incumbiram a Prometeu
57
e a Epitemeu
58

(irmo de Prometeu) a atribuio de capacidades e qualidades que distinguissem
os seres, a fm de que pudessem obter seu sustento.
Epitemeu quis distribuir as qualidades e pediu a Prometeu que se
dedicasse reviso fnal. Assim, Epitemeu foi dando a cada espcie a qualidade que
lhe parecia adequada para manuteno do equilbrio entre os seres e a preservao
da vida. Ao esgotar a distribuio das qualidades, os seres humanos estavam nus e
sem defesa, porque haviam sido esquecidos por Epimeteu.
Prometeu, sem outra soluo, obriga-se a roubar o fogo de He-
festo e a sabedoria de Atena, qualidades essas que tornaram os seres humanos
aptos a garantir a sua sobrevivncia. O fogo aparece como o elemento hbil
promoo da tcnica e do progresso material. Contudo, essa ddiva no foi su-
todas as coisas de uso. In: ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo de Roberto
Raposo. 10. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001, p. 171. Ttulo original: The
human condition.
54 O mito de Prometeu tambm abordado em duas outras obras de Plato: Grgias, em
que Prometeu incumbido por Zeus de fazer humanos ignorantes do futuro, de modo
que a morte os pegasse desprevenidos; Filebo, quando aparece o marco de ruptura en-
tre o domnio de Crono e de Zeus, por conta da interveno de Prometeu na construo
do humano atravs do fogo e da linguagem. Nesse sentido: MEDRANO, Gregorio Luri.
Prometeos biografas de un mito. Madrid: Editorial Trotta, 2001, p. 73.
55 PLATO. Protgoras. Traduo: Ana da Piedade Elias Pinheiro. Lisboa: Relgio Dgua
Editores, 1999, p. 92-93, v. 321d, 322c-d. Ttulo original: destaques no original.
56 O dilogo debate a possibilidade ou no da aret (virtude) ser ensinada estaria o ideal da
aret ligado hereditariedade, ao auxlio divino ou ao treino e aprendizagem? Para Scrates,
diferentemente do que defende Protgoras, a aret no pode ser ensinada.
57 Junito Brando anota que Prometeu pertence raa dos Tits, sendo primo de Zeus. Diz que
a ele atribuda a criao dos primeiros seres humanos a partir do limo da terra, e assim apre-
senta a etimologia de Prometeu: povus (Promthes) formado de p (pr), antes de,
por antecipao (v. Prmaco) e de vos (*mthos), ver, observar, pensar, saber, com acrs-
cimo do sufxo -us (-es), que frequente nos atropnimos. De qualquer forma, Promthes
um derivado de povs (promths), previdente, precavido donde o que v, percebe ou
pensa antes. In: BRANDO, Junito de Souza. Dicionrio mtico-etimolgico da mitologia
grega. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2001, p. 328-9 destaques no original.
58 Enquanto Prometeu o que pensa antes, Epimeteu, seu irmo, o que pensa depois. Por
ter aberto a caixa de Pandora, Epimeteu o responsvel pelas misrias que afigem a humani-
dade. In: BRANDO, Junito de Souza. Dicionrio mtico-etimolgico da mitologia grega. 3.
ed. Petrpolis: Vozes, 2001, p. 343, v. 2.
29
ngela Maria Konrath
fciente para a completude humana. Ainda faltava o atributo capaz de promover
o relacionamento entre os seres humanos.
Zeus
59
, inquieto ao ver a pouca habilidade dos seres humanos em
associar-se, por se tratarem injustamente, determinou a distribuio do atributo da
justia a todos eles, em igual medida, estabelecendo, ainda, que se editasse uma lei
exterminando todo humano que no fosse capaz de partilhar o respeito e a justia.
Como se observa, para Plato, alm das artes tcnicas nas quais
uma pessoa especializada era sufciente para atender tantas outras leigas, h
necessidade dos valores de justia e respeito serem partilhados por todos os se-
res humanos, em igual medida, sem o que a vida em comunidade no subsiste.
Por conta disso, enquanto a Prometeu coube conceder aos seres
humanos a arte tcnica, Zeus dota a humanidade do atributo da justia, da tcnica
social, como uma identidade universal que faz possvel a vida em Sociedade.
No que tange tcnica, em Plato, assim como em squilo
60
e
mais remotamente em Hesodo
61
, o fogo prometeico representa o meio atravs
do qual o ser humano passa a ser capaz de obter a sua sobrevivncia e desen-
volver atividades distintas das outras espcies de animais, numa aproximao
com os atributos divinos.
Entretanto, para Plato, e possivelmente porque para a civiliza-
o grega a pessoa tenha sido vista em seu contexto mais amplo
62
, esse domnio
59 Zeus simboliza o reino do esprito. Embora no seja um deus criador, ele o organizador
do mundo exterior e interior. Dele depende a organizao das leis fsicas, sociais e morais.
BRANDO, Junito de Souza. Dicionrio mtico-etimolgico da mitologia grega. 3. ed. Pe-
trpolis: Vozes, 2001, p. 500-501, v. 2.
60 Sobre squilo: (525aC-456aC). Esquilo es el primero y ms antiguo de los tres grandes trgi-
cos griegos cuyos nombres sob bien conocidos: Esquilo, Sfocles y Eurpedes. El teatro es una
invencin de griegos, su propio nombre es griego. Y su gnero ms antiguo y ms original es
precisamente la tragedia. ADRADOS, Francisco Rodrguez. Introduccin General. In: ESQUILO.
Tragedias. Los persas. Los siete contra Tebas. Agamenn. Las coforas. Las Eumnides.
Prometeo encadenado. Traduccin de Bernardo Perea Morales. Madrid: Editorial Gredos. p. IX-X.
61 Sobre Hesodo: Os Gregos colocaram ao lado de Homero, como seu segundo poeta, o becio
Hesodo. (...) Em Hesodo revela-se a segunda fonte da cultura: o valor do trabalho. In: JAE-
GER, Werner. Paideia: a formao do humano grego. Traduo: Artur M Parreira. So Paulo:
Martins Fontes, 2001, p. 85. Ttulo original: Paideia, die-formung des griechischen menschen.
62 Conforme Humphrey Davey Findley Kitto, ao discorrer acerca do esprito grego, O sentido da
totalidade das coisas talvez a caracterstica mais tpica do esprito grego. (...) Porque, sendo
Gregos, no se podiam ver em nenhum contexto que no fosse o mais lato possvel, a saber,
como homens. (...) Para eles, havia simplesmente o humano total. KITTO, Humphrey Davey
30
da arte e das tcnicas no era sufciente para transcendncia humana na vida
em comum e em seu desejo de justia. Faltava outro quesito hbil a viabilizar a
vida em Sociedade: a poltica, para evitar a ameaa dos seres humanos se des-
trurem uns aos outros.
A leitura platnica h que ser ligada ao louvor vida pblica e ao
desprezo que o flsofo tinha de toda ocupao que subtrasse o tempo neces-
srio refexo e impedisse que o cidado (homem livre) gerisse a cidade, con-
forme explica Jean-Pierre Vernant
63
: para Plato, o trabalho permanece alheio a
todo valor humano e sob certos aspectos como anttese daquilo que essencial
na pessoa humana
64
.
Marilena Chau
65
salienta que, na sociedade grega escravista,
as cincias contemplativas eram consideradas as mais altas e nobres, seguidas
das cincias prticas, estando por ltimo as cincias produtivas. Ela explica que
o predomnio dos valores aristocrticos, ainda que democrtico o regime poltico
de ento, implicava a concepo de que o trabalho manual as tcnicas no
fosse uma ocupao elevada, mesmo quando realizada pelo homem livre, e
que no h, na lngua grega, uma palavra para design-lo, usando-se o voc-
bulo pnos, que signifca pena, fadiga, esforo e dor
66
.
possvel que, por esse motivo, as habilidades tcnicas trazidas
pelo fogo prometeico no tenham tido em Plato o valor que tiveram em squilo.
Importante anotar, aqui, que mesmo na tragdia esquiliana, como a seguir se
ver, o sentido da arte tcnica introduzida pelo fogo prometeico no fca adstrito
necessidade e subsistncia, mas antes tem relao com a autossufcincia
capaz de libertar a espcie humana do estado de torpor e ignorncia e habilit-la
a criar um mundo de artifcios humanos.
Findley. Os gregos. Traduo: Jos Manuel Coutinho e Castro. 3. ed. Coimbra: Armnio Amado
Editora, 1990, p. 281, 284-285, 287. Ttulo original: The greeks.
63 Sobre Jean-Pierre Vernant: (1914 -2007). Francs. Historiador helnico. Tambm foi o Co-
ronel Berthier da Resistncia francesa ao nazismo e, depois da Guerra, militou no Partido
Comunista at 1969, sem nunca deixar de ser rsistant. Foi responsvel por uma modifcao
signifcativa em nossa compreenso das origens do pensamento grego, substituindo o mito
do milagre grego pela anlise concreta das condies histricas que deram nascimento
flosofa. Disponvel em: <http://www.ffch.usp.br/df/site/index.php?pg=hom_jpv.html>. Acesso
em: 30 dez 2009.
64 VERNANT, Jean-Pierre. Entre mito e poltica. 1. ed. So Paulo: EDUSP, 2001, p. 263-8.
Ttulo original: Entre mythe et politique.
65 Sobre Marilena Chau: (1941). Filsofa. Professora. Prestigiada intelectual brasileira. In:
CHAU, Marilena. Convite flosofa. 13. ed. So Paulo: Editora tica, 2003, contracapa.
66 CHAU, Marilena. Introduo histria da flosofa: dos pr-socrticos a Aristteles. 2.
ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 351 destaques no original.
31
ngela Maria Konrath
O louvor autossufcincia assinalado no desprezo que havia
na polis pelo trabalho centrado na mera busca da subsistncia, em atividades
no polticas. Hannah Arendt
67
lembra a acusao feita a Scrates, de haver ins-
tilado em seus discpulos o esprito de servilidade ao haver citado um verso de
Hesodo: <<O trabalho no envergonha, mas sim a preguia (aergia)>>
68
.
Em sua anlise, Hannah Arendt resgata o sentido homrico das
ocupaes, impresso na autossufcincia do heri grego, pontuando o desprezo
com que eram vistas, nas cidades-estados gregas, as ocupaes no polticas,
na distino entre a autossufcincia e a sujeio necessidade: a mesma ati-
vidade pode ser sinal de servilidade se o que estiver em jogo no for a indepen-
dncia pessoal, e sim mera sobrevivncia, se no for uma expresso de sobera-
nia mas de sujeio necessidade
69
.
Essa averso servilidade exemplifcada por Hannah Arendt
em Homero
70
, na Ilada, quando o poeta introduz o lamento de Heitor
71
pelo fu-
turo que se anuncia Andrmaca
72
, sua esposa, na derradeira partida dele para
67 Sobre Hannah Arendt: (1906-1975). Nasceu em Hanover. Dedicou-se desde muito jo-
vem ao estudo da flosofa e teve como professores Heidegger e Jaspers. s vsperas da
Segunda Grande Guerra, em 1934, exilou-se em Paris, antes de transferir-se, em 1941,
defnitivamente, para os Estados Unidos. In: WAGNER, Eugnia Sales. Hannah Arendt e
Karl Marx: o mundo do trabalho. Cotia: Ateli Editorial, 2002, p. 11.
68 ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo de Roberto Raposo. 10. ed. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2001, p. 93, rodap. Ttulo original: The human condition
destaques no original da traduo.
69 ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo de Roberto Raposo. 10. ed. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2001, p. 93, rodap. Ttulo original: The human condition
destaques no original da traduo.
70 Homero reconhecido como o primeiro e o maior dos poetas europeus. Seus dois poe-
mas, Ilada e a Odissia, infuenciaram a base da educao grega nas escolas e na vida
cultural dos cidados comuns. KITTO, H. D. F. Os gregos. Traduo: Jos Manuel Couti-
nho e Castro. 3. ed. Coimbra: Armnio Amado Editora, 1990, p. 74, 105-106. Ttulo original:
The greeks destaques no original.
71 Heitor o filho mais velho de Pramo e Hcuba, reis de Tria. (...) o verdadeiro gover-
no da plis, cujo smbolo Heitor, por este exercido (...) heri viril, destemido, reto,
equilibrado e terno, modelo de coragem, mas igualmente de esposo e pai. Idolatrado
pelo povo, amigos e inimigos reconhecem nele o baluarte de lion e, por isso mesmo, o
astuto Agammnon procura a qualquer preo elimin-lo, pois sabe que, enquanto o filho
de Pramo estiver frente dos troianos e seus aliados, a cidadela asitica no poder ser
tomada. (...) O ltimo verso da Ilada, XXIV, 804, , na sua aparente simplicidade, uma
homenagem ao mais humano dos heris homricos: - Assim se fizeram os funerais de
Heitor, domador de cavalos BRANDO, Junito de Souza. Dicionrio mtico-etimolgi-
co da mitologia grega. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2001, v. 1, p. 495-7.
72 Era flha de Ecion, rei de Tebas na Msia, que foi destruda por Aquiles no decurso do nono
ano da Guerra de Tria. O flho de Ttis nessa verdadeira operao de pilhagem matou o pai e
os sete irmos da herona. Esposa de Heitor, o autntico heri da Ilada, Andrmaca retratada
por Homero como o smbolo do amor conjugal, da esposa terna e da me dedicada. A clebre
32
Guerra de Tria
73
, ante o prenncio de, perdendo a guerra, se estabelecesse a
servido do povo troiano.
Mas a minha dor no tanto pelos Troianos, nem pela prpria H-
CUBA, nem pelo rei PRAMO, nem pelos meus muitos nobres irmos,
que ho-de ser mortos pelo inimigo e jazero no p, mas por ti, quando
um Aqueu revestido de bronze te levar, lavada em lgrimas, e puser
termo aos teus dias de liberdade. Ento vivers em Argos e trabalhars
no tear da casa de outra mulher ou levars talvez gua para alguma
mulher de Messnia ou Hipria, dorida, contra a tua vontade; mas uma
dura obrigao cair sobre ti.
74
O problema no residia no fato de Andrmaca trabalhar no
tear e, sim, que isso se passasse a dar como dura obrigao, no tear da casa
de outra mulher, num estado de sujeio decorrente da privao da liberdade
incompatvel com a supremacia de um ser autnomo.
Esse trecho da Ilada refere especifcamente ao estado de ser-
vido a que fcaria sujeito quem perdesse a Guerra. Ainda que a servido no
seja objeto especfco deste estudo, aqui mencionada a ttulo exemplifcativo
do grau de averso em civilizaes antigas quanto ao trabalho que no se desse
por autossufcincia, correspondendo, poca, quele feito pela necessidade de
subsistncia, em regime de escravido ou servido.
despedida (Il. 407-502) entre o baluarte de Tria e a flha de Ecion mostra toda a dedicao,
carinho, afeto e amor de Andrmaca pelo esposo querido que ela sabe no mais regressaria
vivo a lion, ele que a um s tempo representava para ela o pai, a me veneranda, o irmo, o
esposo adorado e o nico sustentculo. (...) O casal teve um flho nico, Astanax. Aps a mor-
te do heri e a queda de Tria, o flho de Aquiles, Neoptlemo, matou covardemente o menino
e fez de Andrmaca uma de suas presas de guerra, levando-a para o Epiro, onde reinava. Com
ela foi pai de trs flhos (...). BRANDO, Junito de Souza. Dicionrio mtico-etimolgico da
mitologia grega. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2001, v. 1, p. 68-9 destaques no original.
73 A esplendorosa civilizao micnica, que, lato sensu, se estendeu do sculo XVI ao XII
a.C., e cuja expanso colonizadora j havia atingido o litoral asitico, culminou com a histrica
Guerra de Tria. Dez anos mticos de um assdio sangrento teriam posto fm gloriosa lion
ou Tria. Hodiernamente, no se pe mais em dvida no apenas a existncia de Tria, que
deve ter sido uma superposio de cidadelas muito importantes, desde o terceiro milnio at o
sculo XII a.C., mas sobretudo a sua destruio histrica pelos aqueus. (...) Falou-se de uma
lion histrica, de uma guerra histrica, mas existe tambm uma Tria mtica, com sua guerra
gigantesca de dez anos. Tudo comeou com o rapto de Helena, mulher de Menelau, um dos
flhos amaldioados de Atreu. (...) Foram dez anos de dio, de terror, de lgrimas, de vilania e
de bravura indomvel, de morte e de carnifcina. No fm, tudo acabou. lion era um monte de
cinzas e de pedras calcinadas. Milhares de heris, bravos e destemidos, transformaram Tria
num silencioso dormitrio de mortos. BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega. 20. ed.
Petrpolis: Vozes, 2007, v. I, p. 97, 105-6, 111 destaques no original.
74 KITTO, Humphrey Davey Findley. Os gregos. Traduo: Jos Manuel Coutinho e Castro. 3.
ed. Coimbra: Armnio Amado Editora, 1990, p. 95-96. Ttulo original: The greeks.
33
ngela Maria Konrath
Por essa ideia que o progresso da humanidade, na descrio
do mito em Protgoras, ligado arte de gerir a cidade e ao ideal de aret
75
,
simplesmente desvinculados de todo labor e de todo o trabalho feito em sujeio
necessidade de subsistncia.
A abordagem de Plato a Prometeu sugere uma refexo crti-
ca reverncia do mito capacidade humana de moldar o prprio mundo, em
abandono aos verdadeiros valores que fazem possvel a felicidade e a vida em
comunidade.
Ao distinguir a capacidade tcnica da habilidade de viver em
comum, Plato pe em questo a importncia da atuao cidad no espao
coletivo para a realizao do ser e a construo da vida em Sociedade. Com
isso introduz, sculos antes, o dilema que se viveria com o avano cientfco e o
desenvolvimento da tcnica, marcadamente a partir da Revoluo Industrial e a
desintegrao social decorrente do abandono da participao dos indivduos no
espao pblico, abandono esse provocado pela perda da capacidade de se ex-
pressar (isolamento) e perda do sentimento de pertencimento (desenraizamen-
to), nominados por Hannah Arendt como fatores propiciadores do totalitarismo
do sculo XX
76
.
Como se observa, as habilidades no emprego da tcnica no
esgotam a complexidade humana, espcie que necessita expressar seu senti-
mento de relao, de transcendncia, de comunho, e embora incessantemente
busque a proporo urea em tudo o que faz e idealiza, tentando estabelecer
seu Homem Vitruviano
77
, v-se constantemente confrontada com suas imperfei-
75 Aret aqui entendida como virtude.
76 Os movimentos totalitrios so passveis onde quer que existam massas (...) A verdade
que as massas surgiram dos fragmentos da sociedade atomizada, cuja estrutura competitiva e
concomitantemente solido do indivduo eram controladas apenas quando se pertencia a uma
classe. A principal caracterstica do homem da massa no a brutalidade nem a rudeza, mas
o seu isolamento e a sua falta de relaes sociais normais. (...) Os movimentos totalitrios so
organizaes macias de indivduos atomizados e isolados. ARENDT, Hannah. Origens do
totalitarismo. Traduo de Roberto Raposo. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 361,
367, 373. Ttulo original: The origins of totalitarianism.
77 O Homem Vitruviano um desenho de 1492, feito por Leonardo Da Vinci, no qual expe o
traado e propores do corpo humano. Tambm um conceito da obra Os dez livros da Ar-
quitetura, do arquiteto Marco Vitruvio Polio. O conceito elabora a noo a respeito da divina
proporo atravs do raciocnio matemtico, sendo um modelo ideal para todo o ser humano.
As propores do Homem Vitruviano so perfeitas e inserem o conceito clssico e divino de
beleza. Disponvel em: <http://www.infoescola.com/desenho/o-homem-vitruviano> Acesso em
10 mar 2010. Ver tambm ECCO, Umberto. (Org.). Histria da beleza. Traduo de Eliana
Aguiar. Rio de Janeiro: Record, 2004, p. 72-81.Ttulo original: Storia della bellezza.
34
es morais e limites mortais, impunemente retratadas em sua relao com o
outro ser, com a natureza, no corpo humano e no universo, que fazem perecer,
em dado momento, seu ideal de beleza e perfeio.
1.3 PROMETEU E O PROGRESSO DA HUMANIDADE
A quem se deve o progresso da humanidade? Qual o elemento
propulsor do abandono, pelo humano, de sua condio primitiva de vida em di-
reo construo de seu prprio mundo? O que habilita o ser humano a sair
das cavernas e habitar um lugar feito por suas prprias mos? Por qual fator a
caa perde espao para criao prpria de animais? De que meios os mortais
se valem para deixar uma vida de coletores de frutos e passar ao cultivo da terra
e ao preparo de seus alimentos?
Em squilo, a resposta a todos estes questionamentos est na
chama luminosa que produz discernimento e capacita para a tcnica, libertando
os seres humanos da tutela arbitrria dos deuses: o fogo prometeico, principal
elemento na narrativa esquiliana acerca da superao humana de uma condio
primitiva de vida.
Um atributo divino colocado nas mos humanas, capacitando os
seres humanos superao de uma condio de vida adstrita ao estado de na-
tureza em direo construo do prprio mundo: o Prometeu de squilo ensina
o humano a abandonar as cavernas obscuras onde disputava com os animais,
pouco mais selvagens que ele, a sua magra existncia.
78
Na tragdia intitulada Prometeu acorrentado
79
, o surgimento do fogo
tem o sentido simblico de trazer a inteligncia revelada humanidade, elemento
esse que propicia um salto qualitativo existencial entre a vida primitiva e o incio da
civilizao, resultado do esforo humano no emprego da tcnica e na construo de
um mundo artifcial de coisas hbeis a viabilizar uma existncia diferenciada.
78 TROUSSON, Raymond. Prometeu na literatura. Traduo de Evaristo Santos. Porto: Rs
-Editora, 1995, p. 488. Ttulo original: Le thme de Promthe dans la literature europenne.
79 Prometeu acorrentado parte integrante de uma trilogia escrita por squilo, composta de ou-
tras duas peas, Prometeu portador do fogo e Prometeu libertado, das quais restaram apenas
fragmentos. Neste sentido, para exemplifcar: KURY, Mrio da Gama. Introduo. In: SQUI-
LO, Prometeu acorrentado. SFOCLES, Ajax. EURPEDES, Alceste. 5. ed. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2004, p. 9; MEDRANO, Gregorio Luri. Prometeos biografas de un mito.
Madrid: Editorial Trotta, 2001, p. 61.
35
ngela Maria Konrath
O carter civilizatrio do fogo prometeico pode ser claramente
apreendido nas falas de Prometeu acorrentado, a partir do relato do Bem-feitor
da humanidade acerca da misria em que vivia a espcie humana antes de lhe
ser entregue o fogo
80
, pontuando a dimenso por ela alcanada ao ter revelada
a inteligncia e dela fazer uso, conforme se extrai do seguinte destaque:
Falar-vos-ei agora das misrias todas dos sofridos mortais e em que
circunstncias fz das crianas que eles eram seres lcidos, dotados
de razo, capazes de pensar. Farei o meu relato, no para humilhar
os seres indefesos chamados humanos, mas para vos mostrar a bon-
dade infnita de que so testemunhas numerosas ddivas. Em seus
primrdios tinham olhos mas no viam, tinham os seus ouvidos mas
no escutavam, e como imagens dessas que vemos em sonhos viviam
ao acaso em plena confuso. Eles desconheciam as casas bem-feitas
com tijolos endurecidos pelo sol, e no tinham noo do uso da madei-
ra; como formigas geis levavam a vida no fundo de cavernas onde a
luz do sol jamais chegava, e no faziam distino entre o inverno e a
forida primavera e o vero frtil; no usavam a razo em circunstncia
alguma at h pouco tempo, quando lhes ensinei a bsica cincia da
elevao e do crepsculo dos astros. Depois chegou a vez da cincia
dos nmeros, de todas a mais importante, que criei para seu benefcio,
e continuando, a da reunio das letras, a memria de todos os co-
nhecimentos nesta vida, labor do qual decorrem as diversas artes. Fui
tambm o primeiro a subjugar um dia as bestas dceis aos arreios e
aos senhores, para livrar os homens dos trabalhos rduos; em seguida
atrelei aos carros os cavalos submissos desde ento s rdeas, orna-
mento da opulncia. Eu mesmo, e mais ningum, inventei os veculos
de asas de pano que permitem aos nautas percorrer os mares. E o
infeliz autor de tantas descobertas para os frgeis morais no conhece
um segredo capaz de livr-lo da desgraa presente! (568-607). (...)
Para ser breve, digo-vos em concluso: os homens devem-me todas
as suas artes. (653)
81
De posse da inteligncia revelada pelo fogo prometeico, o hu-
mano no mais um ser que sobrevive apenas do que brota da terra ou daquilo
que obtm da caa. Ele planta, cultiva, manipula, produz, transforma, vale-se da
fora do animal que domestica e do resultado da tcnica que empreende, utiliza
os recursos da natureza, em tudo criando um mundo prprio, artifcial, que se
perpetua e amplia atravs das sucessivas geraes que receberem esse conhe-
cimento, descobrindo a cincia e construindo a cultura, transcendendo o esprito
80 Sem ignorar que o ser humano usa o fogo h mais de 72 mil anos no Sul da frica e h 25
mil anos na Europa, tendo percorrido uma longa distncia desde a descoberta do fogo at a
civilizao e a arte, pontua-se que as referncias feitas neste tpico do texto so restritas aos
escritos de squilo.
81 SQUILO, Prometeu acorrentado. SFOCLES, Ajax. EURPEDES, Alceste. Traduo do
grego de Mrio da Gama Kury. 5. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004, p. 35-7.
36
na expresso da arte.
Essa a razo de squilo ser glorifcado:
Com a fora de uma fantasia que nunca os sculos podero honrar
e admirar sufcientemente, squilo descobriu nesta faanha o germe
de um smbolo humano imortal: Prometeu o que traz a luz huma-
nidade sofredora. O fogo, essa fora divina, torna-se o smbolo sen-
svel da cultura. Prometeu o esprito criador da cultura, que penetra
e conhece o mundo, que o pe a servio da sua vontade por meio da
organizao das foras dele de acordo com os seus fns pessoais, que
lhe descobre os tesouros e assenta em bases seguras a vida dbil e
oscilante do Homem.
82
O fogo introduz uma nova cultura, um novo modo de estar no
mundo. O desenvolvimento da cultura representa o divisor de guas entre a vida
primitiva e o incio da civilizao.
A evoluo dialtica. Conforme acentua Erich Fromm
83
, esse
desenvolvimento no se opera a partir de uma transformao orgnica, dado
que os seres humanos j possuem h milhares de anos a estrutura orgnica
para esse fm. O diferencial evolutivo est na acumulao do conhecimento, o
que se d atravs da capacidade humana para transmitir conhecimentos s ge-
raes futuras
84
.
Uma breve comparao entre a sociabilidade da vida animal
85
e a
organizao social humana demonstra a importncia da capacidade de transmitir co-
82 JAEGER, Werner. Paideia: a formao do humano grego. Traduo: Artur M Parreira. So
Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 309. Ttulo original: Paideia, die-formung des griechischen
menschen.
83 Sobre Erich Fromm: (1900-1980). Psicanalista. Estudou flosofa, sociologia e psicanlise. Im-
primiu interpretao prpria s metas da terapia, introduzindo noes sociolgicas, por vezes
hauridas do marxismo, interpretao do ajustamento do indivduo ao meio social e cultural.
Foi um humanista. In: FROMM, Erich. Psicanlise da sociedade contempornea. Traduo:
L. A. Bahia e Glasone Rebu. 10. ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1983, orelha. Ttulo ori-
ginal: The sane society.
84 A evoluo humana consequncia do desenvolvimento cultural, e no de uma transforma-
o orgnica. (...) qualquer humano procedente de uma fase primitiva alcanaria a perfeio
do humano no clmax de sua evoluo sempre que se lhe oferecessem as condies culturais
por esse amadurecimento. (...) o desenvolvimento da cultura uma condio necessria ao
desenvolvimento humano. FROMM, Erich. Psicanlise da sociedade contempornea. Tra-
duo: L. A. Bahia e Glasone Rebu. 10. ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1983, p. 80. Ttulo
original: The sane society.
85 Note-se, a exemplo disso, a forma criativa e singular com que o pssaro Joo-de-barro cons-
tri sua morada/ninho.
37
ngela Maria Konrath
nhecimento para a formao da cultura e o progresso da humanidade, para o que se
conta com a contribuio de Ernest Cassirer
86
.
Segundo Cassirer
87
, seres humanos e animais se submetem s
regras sociais do meio em que vivem, fcando a distino entre uns e outros
situada na capacidade humana em desenvolver uma participao ativa na pro-
duo e na mudana das formas de vida social, contando com a conscincia de
sua individualidade.
Cassirer observou as atividades e organizao social das abe-
lhas e dos macacos antropoides, traando ento um comparativo com a vida
social humana.
No que tange organizao social das abelhas
88
, Cassirer ve-
rifcou que, apesar de na construo de seus favos elas desenvolverem um sis-
tema complexo de coordenao e colaborao, essa atividade executada da
mesma maneira e por regras invariveis, sem nenhuma diferenciao individual.
No existe nenhuma liberdade de escolha ou de capacidade individual
89
.
Partindo para a anlise dos macacos antropoides, espcie per-
tencente a etapas superiores da vida animal, Cassirer diz que as diferenas en-
tre eles, demonstradas na inteligncia e na habilidade por um deles ser capaz
de resolver uma tarefa que para os outros permanece insolvel
90
, irrelevante,
porque eles no conseguem transmitir conhecimento s geraes futuras.
91

86 Sobre Ernest Cassirer: Filsofo judaico-alemo, dedicado ao estudo da cultura humana. Nas-
ceu em 1874. Na II Guerra Mundial, se exilou nos Estados Unidos. Morreu em 1945. CABRAL,
lvaro. Cassirer, o flsofo da cultura. In: CASSIRER, Ernest. O mito do Estado. Traduo de
lvaro Cabral. So Paulo: Cdex, 2003, p. 8-9. Ttulo original: The myth of the State.
87 As referncias a Ernest Cassirer so feitas com base em: CASSIRER, Ernest. Antropologia
flosfca: ensaio sobre o homem. Traduo de Vicente Felix de Queiroz. So Paulo: Editora
Mestre Jou, 1972. Ttulo original: An essay on man, p. 347-357.
88

conhecida a distino estabelecida por Karl Marx, em O capital (v. 1, p. 197-8), entre o fazer
da abelha e o obrar do arquiteto na capacidade humana de pensar antes, de, literalmente,
arquitetar: o que distingue o pior arquiteto da melhor das abelhas que o arquiteto ergue a
construo em sua mente antes de ergu-la na realidade. Ganha sentido, aqui, a retomada
do sentido etiolgico do nome Prometeu: aquele que pensa antes, conforme j referido neste
trabalho.
89 CASSIRER, Ernest. Antropologia flosfca: ensaio sobre o homem. Traduo de Vicente
Felix de Queiroz. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1972. Ttulo original: An essay on man, p.
350.
90 CASSIRER, Ernst. Antropologia flosfca: ensaio sobre o homem. Traduo de Vicente
350.
91 Pelos limites deste estudo, no se avanou na pesquisa acerca da ocorrncia de evoluo
38
Nos animais a estrutura determinada pela lei biolgica geral,
segundo a qual os caracteres adquiridos no so passveis de transmisso here-
ditria em que toda perfeio conquistada por um organismo no correr de sua
vida individual circunscreve-se sua prpria existncia e no exerce infuncia
na vida da espcie.
92

Ernest Cassirer assinala a polaridade existente entre as foras
reprodutoras (conduz conservao animal laborans) e as foras criadoras
(perpetua, leva renovao homo faber), num dualismo que se encontra em
todos os domnios da vida cultural, variando apenas na proporo dos fatores
que se opem, mas numa dinmica em perfeito equilbrio, como dois elementos
e duas condies indispensveis vida.
93
Ainda que os seres humanos no possam fugir dessa regra bio-
lgica, nem subtrair o movimento cclico que se esgota na prpria existncia e
remete ao labor, ao animal laborans, o trao distintivo mais aparente est mesmo
na nova maneira descoberta pelos seres humanos para estabilizar e propagar
suas obras atravs da lembrana.
No podendo viver a vida sem se expressar, as vrias modali-
dades desta expresso constituem uma nova esfera, possuem uma vida prpria,
uma espcie de eternidade pela qual sobrevivem existncia individual e ef-
mera do homem
94
, ou conforme diz Hannah Arendt, em produzir e preservar o
mundo para o constante infuxo de recm-chegados que vm a este mundo na
qualidade de estranhos, alm de prev-los e lev-los em conta
95
.
Criar e lembrar: a preservao na memria do que se faz para
a transmisso do conhecimento s novas geraes aparece como o quesito ne-
cultural de outras espcies, mantendo a questo restrita anlise comparativa apresentada
por Cassirer.
350.
351, 354.
350.
Forense Universitria, 2001, 17. Ttulo original: The human condition.
39
ngela Maria Konrath
cessrio ao desenvolvimento da civilizao, conforme se ver mais detalhada-
mente no segundo captulo deste texto.
Esse atributo dado por Prometeu acorrentado, que, entre tan-
tas habilidades e tcnicas pelas quais dotou os humanos, continuou, dando a
eles a reunio das letras, a memria de todos os conhecimentos nesta vida,
labor do qual decorrem as diversas artes.
96

Embora em squilo no esteja explcito o louvor platnico vida
pblica, nem a preocupao com os atributos da virtude que fazem possvel a
vida em comum, esses elementos tangenciam a narrativa da tragdia.
Por certo que o Prometeu de squilo est empenhado em trazer
aos seres humanos discernimento hbil superao de uma vida sujeita ne-
cessidade, libertando-os de uma vida muito prxima a do reino animal, atravs
do emprego da tcnica e no da poltica.
Ainda assim, ouve-se nos reclames de Prometeu, quando se queixa
do terrvel castigo a ele infigido por Zeus, a contrariedade ao isolamento e o aprisiona-
mento, passvel de ser interpretado como um lamento pela perda da possibilidade de
interagir no espao pblico e a subtrao da ao.
Prometeu acorrentado traz expressa a perplexidade do protago-
nista com a dimenso do sofrimento que lhe foi imposto: Por amor aos homens,
por querer ajud-los, procurei eu mesmo, meus prprios males. Nunca, nunca
imaginei, porm, que minhas provaes implicariam em ressecar-me para sem-
pre nestas rochas e que teria por destino fcar s neste cume deserto para todo
o sempre (v. 357-363).
97
O lamento da solido a que foi deixado expe a necessidade de
transcendncia, de relao. Tendo-se Prometeu como aquele que pensa antes,
inexorvel a meno que a pea faz nessa direo no verso 356: foi consciente,
consciente sim, meu erro. Da ser perceptvel, na penalidade imposta, a represen-
tao do aprisionamento ao da alma pensante.
40
Em Prometeu acorrentado aparece a esperana no corao hu-
mano, no verso n. 339: Pus esperanas vs nos coraes de todos.
98
A presena da esperana na pea de squilo, que em Hesodo
se ver como o nico bem restante na caixa de Pandora
99
, introduz um elemento
intangvel, a essncia motivadora de seguir adiante mesmo frente s dores e aos
sofrimentos humanos compartilhados por Prometeu
100
.
Esse sentido da esperana est bem marcado por Gregorio Luri
Medrano
101
, em seus comentrios sobre a tragdia esquiliana quando diz que as
tcnicas de nada serviriam humanidade se esta no dispusesse de uma <<es-
peranza ciega>> capaz de conducirla, a travs de todas las experiencias de dolor,
hacia un futuro supuestamente propicio:
El hombre necesita esta esperanza para que tire de l, como
paliativo contra las heridas del tiempo. Es cierto que el cotidiano
trato con el sufrimiento nos ensea que el dolor es ms prprio
del hombre que la felicidad, ya que mientras esta ltima es en-
gaosa, porque promete lo que nunca entrega de modo definitivo,
la infelicidad es completamente sincera en su misma inconstan-
cia, pero si slo dispusiramos de este saber, qu podria moti-
98 SQUILO, Prometeu acorrentado. SFOCLES, Ajax. EURPEDES, Alceste. Traduo
do grego de Mrio da Gama Kury. 5. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004, p. 26-7.
99 Pandora, na etimologia da palavra, significa a detentora de todos os dons. Na mito-
logia grega, ela representa o feminino. Traz consigo uma jarra que contm todos os
males e, uma vez aberta, so espalhados pelo mundo. Numa outra variante, na jarra
estavam todos os bens que, uma vez aberta, retornaram ao Olimpo. Mas a esperan-
a, nas duas verses, ficou entre a Humanidade. In: BRANDO, Junito de Souza.
Dicionrio mtico-etimolgico da mitologia grega. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2001,
p. 234 v. 2.
100 Werner Jaeger assim relaciona os sofrimentos de Prometeu com as dores humanas na
tragdia de squilo: Em Prometeu, a dor torna-se o sinal caracterstico do gnero humano.
Aquela criao efmera trouxe obscura existncia do homem das cavernas a iluminao da
cultura. Se ainda precisarmos de uma prova de que este deus acorrentado ao rochedo como
que por escrnio do seu feitio encarna para squilo o destino da humanidade, iremos en-
contr-la no sofrimento que ele partilha com ela e que nele se multiplica ao infnito. Ningum
pode dizer at que ponto o poeta conseguiu uma conscincia plena do seu simbolismo. Em
Prometeu no aparece to claramente a personalidade individual, caracterstica das fguras
mticas da tragdia grega e que as faz aparecer como homens que realmente viveram. Todos
os sculos viram nele a imagem da Humanidade. Todos se sentiram agrilhoados ao rochedo
e frequentemente participaram no grito do seu dio impotente. JAEGER, Werner. Paideia: a
formao do homem grego. Traduo: Artur M Parreira. So Paulo: Martins Fontes, 2001,
p. 310. Ttulo original: Paideia, die-formung des griechischen menschen destaques no ori-
ginal traduzido.
101 Sobre Gregorio Luri Medrano: (1955). Nasceu em Azagra, Navarra. Professor. Doutor em
flosofa. Premiado pelo estudo em mitologia. In: MEDRADO, Gregorio Luri. Prometeos bio-
grafas de un mito. Madrid: Editorial Trotta, 2001, orelha.
41
ngela Maria Konrath
varnos a enfrentarnos, cada da, a los mismos menesteres? (...).
Al recibir los hombres el <<fuego de rosto ardiente>> pudo la
esperanza encontrar el espejo que buscaba. A partir de este mo-
mento se puso en movimiento la historia de la humanidade, que
no es outra que la de la bsqueda de las tecnologas de gestin
de la ciega esperanza.
102
Chega-se, na esperana, a um importante diferencial entre o
Prometeu acorrentado e O moderno Prometeu desesperado.
A superao dos conflitos interiores da humanidade pela
vitria da razo e pelo desenvolvimento cientfico foi sonhada pelo Ilu-
minismo, que considerava as foras interiores e exteriores adversas ao
Homem
103
.
Conforme assinala Werner Jaeger
104
, squilo no analisa esta
crena em Prometeu. Celebra apenas o heri pelos benefcios que trouxe hu-
manidade, ajudando-a no seu esforo para passar da noite ao dia por meio do
progresso e da civilizao
105
.
Ao colocar a esperana ainda que v no corao huma-
no, squilo sinaliza que a autossuficincia que a tcnica capaz de produ-
zir necessita de um suporte interior, que a humanidade deseje e acredite
na superao das misrias de sua condio para que possa transformar a
realidade.
102 MEDRADO, Gregorio Luri. Prometeos biografas de un mito. Madrid: Editorial Trotta, 2001,
p. 66, 69 destaques no original.
103 JAEGER, Werner. Paideia: a formao do homem grego. Traduo: Artur M Parreira. So
Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 311. Ttulo original: Paideia, die-formung des griechischen
menschen destaques no original traduzido.
104 Sobre Werner Wilhelm Jaeger: (1888-1961). Alemo. Paidia, sua obra mais famosa,
o estudo mais profundo e completo sobre os ideais de educao da Grcia antiga. Jaeger
estudou a interao entre o processo histrico da formao do homem grego e o processo
espiritual atravs do qual os gregos chegaram a elaborar seu ideal de humanidade. JAE-
GER, Werner Wilhelm. Paidia: a formao do homem grego. Traduo: Artur M Parreira.
So Paulo: Martins Fontes, 2001, orelha. Ttulo original: Paideia, die-formung des griechis-
chen menschen.
105 JAEGER, Werner. Paideia: a formao do homem grego. Traduo: Artur M Parreira.
So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 311. Ttulo original: Paideia, die-formung des griechis-
chen menschen destaques no original traduzido.
42
1.4 OS DIFCEIS TRABALHOS DE PROMETEU
O trabalho uma dura pena imposta aos seres humanos. E essa
pena consequncia do ato infrator praticado pelo Tit
106
Prometeu ao roubar o
fogo de Zeus.
A partir dos episdios do animal sacrifcado e do roubo do fogo,
Hesodo introduz a escrita do mito de Prometeu
107
em duas de suas obras: Os
trabalhos e os dias e Teogonia
108
.
No episdio do animal sacrifcado, Prometeu dividiu um grande
boi em duas partes para que Zeus escolhesse uma e a outra fosse dada aos hu-
manos. Porm, com astcia Prometeu deixou oculta em aparncia repugnante a
melhor parte, composta das carnes e gorduras, revestindo a pior, que continha
apenas os ossos do boi, com aspecto atraente, buscando assim enganar Zeus
e dar aos humanos a parte mais vantajosa do animal. Esse engodo levou Zeus
a esconder o fogo da terra.
Depois desse feito, Prometeu roubou uma centelha do fogo ce-
leste oculto por Zeus, para entregar aos humanos, reanimando a inteligncia
deles, o que fez com que Zeus alm de presentear os homens com o belo
mal, Pandora
109
, que dispersou no mundo os males, os difceis trabalhos e as
106 Tits so o nome genrico dos seis flhos de rano e Gia: Oceano, Ceos, Crio, Hiperon,
Jpeto e Crono. Pertencem primitiva gerao divina, e do caula Crono sairo os primeiros
deuses olmpicos. BRANDO, Junito de Souza. Dicionrio mtico-etimolgico da mitologia
grega. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2001, p. 455 v. 2.
107 Junito Brando anota que Prometeu pertence raa dos Tits, sendo primo de Zeus. Diz
que a ele atribuda a criao dos primeiros seres humanos a partir do limo da terra, e assim
apresenta a etimologia de Prometeu: povus (Promthes) formado de p (pr), an-
tes de, por antecipao (v. Prmaco) e de vos (*mthos), ver, observar, pensar, saber,
com acrscimo do sufxo -us (-es), que frequente nos antropnimos. De qualquer forma,
Promthes um derivado de povs (promths), previdente, precavido donde o que
v, percebe ou pensa antes. (BRANDO, Junito de Souza. Dicionrio mtico-etimolgico
da mitologia grega. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2001, p. 328-9 destaques no original)
108 Mary Lafer assim sintetiza os dois poemas de Hesodo utilizados neste estudo: Se na Teo-
gonia Hesodo mostra como se organiza o mundo dos deuses, apresentando-nos sua genealo-
gia, mostrando sua linhagem e como foram distribudos seus lotes e suas honras, em Os traba-
lhos e os dias ele nos mostra algo diferente: a organizao do mundo dos mortais, apontando
sua origem, suas limitaes, seus deveres, revelando-nos, assim, em que se fundamenta a
prpria condio humana. LAFER, Mary de Camargo Neves. Introduo. In: HESODO. Os
Trabalhos e os Dias. So Paulo: Iluminuras, 2008, p.13 destaques no original.
109 Pandora, na etimologia da palavra, signifca a detentora de todos os dons. Na mitologia
grega, ela representa o feminino. Traz consigo uma jarra que contm todos os males e, uma
vez aberta, so espalhados pelo mundo. Numa outra variante, na jarra estavam todos os bens
que, uma vez aberta, retornaram ao Olimpo. Mas a esperana, nas duas verses, fcou entre
43
ngela Maria Konrath
doenas acorrentasse Prometeu e sobre ele lanasse uma guia que durante
o dia lhe comia o fgado imortal, posto que regenerado noite.
Hesodo parte da ideia de uma origem divina e perfeita das coi-
sas e por isso busca explicar o surgimento dos difceis trabalhos e dos sofrimen-
tos a partir de um ato infrator ordem divina no caso, o roubo do fogo, com a
consequente introduo dos males no mundo atravs da caixa de Pandora.
110
Em Os trabalhos e os dias, destaca-se:
Oculto retm os deuses o vital para os homens; seno comodamente
em um s dia trabalharias para teres por um ano, podendo em cio
fcar; acima da fumaa logo o leme alojarias, trabalhos de bois e incan-
sveis mulas se perderiam. (v. 42-46)
Mas Zeus encolerizado em suas entranhas ocultou, pois foi logrado
por Prometeu de turvo-tramar; por isso para os homens tramou tristes
pesares: ocultou o fogo. E de novo o bravo flho de Jpeto roubou-o do
tramante Zeus para os homens mortais em oca frula, dissimulando-o
de Zeus frui-raios. (v. 47-52)
Ento encolerizado disse o agrega-nuvens Zeus: Filho de Jpeto, so-
bre todos hbil em tuas tramas, apraz-te furtar o fogo fraudando-me
as entranhas; grande praga para ti e para os homens vindouros! Para
esses em lugar do fogo eu darei um mal e todos se alegraro no nimo,
mimando muito este mal. (v. 53-58)
(...) e a esta mulher chamou Pandora, porque todos os que tm Olmpia
morada deram-lhe um dom, um mal aos homens que comem po. (v. 82)
Antes vivia sobre a terra a grei dos homens a recato dos males, dos
difceis trabalhos, das terrveis doenas que ao homem pem fm; mas
a mulher, a grande tampa do jarro alando, dispersou-os e para os
homens tramou tristes pesares. (v. 90-95)
Sozinha, ali, a Expectao em indestrutvel morada abaixo das bordas
restou e para fora no voou, pois antes reps ela a tampa no jarro, por
desgnios de Zeus porta-gide, o agrega-nuvens. (v. 96-99)
111
Mesmo que o poeta Hesodo apresente, ao longo de O traba-
lho e os dias, uma humanidade estruturada na justia e no trabalho, ele no se
distancia da concepo vigente na antiguidade clssica que via o trabalho como
dura pena.
a Humanidade. In: BRANDO, Junito de Souza. Dicionrio mtico-etimolgico da mitologia
grega. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2001, p. 234 v. 2.
110 Sobre o raciocnio formativo de Os trabalhos e os dias: JAEGER, Werner. Paideia: a forma-
o do humano grego. Traduo: Artur M Parreira. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 95.
Ttulo original: Paideia, die-formung des griechischen menschen.
111 HESODO. Os Trabalhos e os Dias. Traduo de Mary De Camargo Neves Lafer. So Pau-
lo: Iluminuras, 2008, p. 23-7.
44
Traando um paralelo entre os versos de Hesodo, ao descrever
o mito de Prometeu, e o texto de Gnesis sobre a criao dos seres viventes,
a formao do jardim do den, como Deus criou a mulher, a tentao de Eva e
a queda da humanidade
112
, chega-se a pontos de contato e de distanciamento
entre o poema e o escrito bblico.
Curiosamente, um espetacular diferencial reside no intuito da
criao da mulher: Zeus a fez para castigar os homens
113
; Deus para que o ho-
mem no vivesse s.
Tanto em Hesodo quanto em Gnesis se observa que antes da
punio havia um paraso primitivo, fundado na ignorncia e na dependncia hu-
mana. Os seres humanos nada discerniam e, provavelmente por isso, nada lhes
faltava. O carter primitivo desse paraso advm, justamente, de um modo de
vida anterior ao processo civilizatrio e, portanto, sem a percepo (ou criao)
de outras necessidades se no a de subsistncia.
Essa fase superada, em Gnesis, com a tomada de conscin-
cia decorrente da revelao entre o bem e o mal, quando ento se estabelece
o livre arbtrio. J em Hesodo, essa etapa vencida no resgate do fogo prome-
teico, que representa a conquista da autonomia pela apropriao do smbolo da
razo (o fogo que ilumina), fazendo surgir a inteligncia, libertadora da espcie
humana.
O trabalho aparece, num e noutro escrito, implicado em ambigui-
dades de signifcao.
114
Um desses aspectos o sentido punitivo do trabalho, insinuado
112

BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada.Traduo de Joo Ferreira de Almeida. So Paulo: Edi-
tora Vida, 1986. Gn 1,24-31; 2,7-25; 3,1-24.
113 Gregorio Medrano v em Pandora a inaugurao da condio humana mais do que a pre-
sena feminina: Antes de su aparicin no exista el hombre nacido de mujer no, por lo tanto,
familias, nios, ancianos ..., nada de lo que constituye una comunidad humana. Desde esta
perspectiva lo antonmico no se encuentra em la mujer, sino em el propio hombre. MEDRANO,
Gregorio Luri. Prometeos Biografas de un mito. Madrid: Editorial Trotta, 2001, p. 59-60
destaques no original.
114

O fogo prometeico um fogo engenhoso, um fogo tcnico, mas tambm precrio, perec-
vel, voraz: no subsiste s; preciso ger-lo a partir de uma semente, aliment-lo incessante-
mente, conservar sob as cinzas uma brasa quando se apaga. VERNANT, Jean-Pierre. Entre
mito e poltica. 1. ed. So Paulo: EDUSP, 2001, p. 265. Ttulo original: Entre mythe et politique.
45
ngela Maria Konrath
em Gnesis na expresso do suor do teu rosto comers o teu po
115
, conotao
essa que tambm est presente em Hesodo na referncia aos difceis traba-
lhos
116
dispersados por Pandora.
Werner Jaeger, sem abstrair a necessidade dura que o traba-
lho, contrape ao sentido penoso os carteres gratifcantes e dignifcantes rela-
cionados, por Hesodo, ao trabalho humano
117
. Salienta a aprecivel equivalncia
heroica que Hesodo atribui ao trabalho do homem simples na vida campesina e
s lutas em campo aberto entre os cavaleiros nobres e seus adversrios.
118
De fato, h nos poemas de Hesodo uma explcita conotao va-
lorativa do trabalho. Em Os trabalhos e os dias o poeta enaltece a prosperidade
pelo trabalho, abomina o cio e indica o sentido tico e formativo que o trabalho
capaz de promover na pessoa, ao desviar o nimo leviano e prover o sustento
necessrio. Vale referir: o trabalho, desonra nenhuma, o cio desonra ! (v.
311).
Maior destaque merece, na perspectiva deste estudo, a leitura
sugestiva de que nas duas afrmaes referidas, do suor do teu rosto comers o
teu po e aos homens que comem po, reside a introduo da interferncia hu-
mana nas condies de sua existncia, passando o ser humano a ser provedor
dos meios para o seu sustento.
119
Com efeito, o verso aos homens que comem po
120
enuncia
que a pessoa humana se expressa no mundo sensvel desenvolvendo habilida-
des distintas daquelas que se ocupam outras espcies de animais com as quais
compartilha necessidades vitais fome, sede, sono e apetite sexual
121
.
115

BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada.Traduo de Joo Ferreira de Almeida. So Paulo: Edi-
tora vida, 1986. Gn 3,19.
lo: Iluminuras, 2008, v. 82
117 JAEGER, Werner. Paideia: a formao do humano grego. Traduo: Artur M Parreira. So
Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 93, 100. Ttulo original: Paideia, die-formung des griechischen
menschen.
118 JAEGER, Werner. Paideia: a formao do humano grego. Traduo: Artur M Parreira.
So Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 85. Ttulo original: Paideia, die-formung des griechischen
menschen destaques no original da traduo.
119 H nessa expresso um particular sentido quanto a teoria das necessidades, construda no
capitalismo contemporneo, que relaciona o direito ao trabalho como meio de prover o prprio
sustento, tema que ser detalhado nos captulos seguintes.
lo: Iluminuras, 2008, p. 27, v. 82.
121

Acerca das necessidades que a pessoa compartilha com os animais e aquelas especifca
46
O po no um elemento em estado de natureza, mas sim re-
sultado da ao humana. produto feito e consumido atravs da manipulao
dos meios, gerando a possibilidade de sobrevivncia distinta daquela prpria
condio primitiva de um mero caador de animais e coletor de frutos.
Jean-Pierre Vernant assinala, a partir dessa manipulao do ali-
mento, o distinto lugar em que se situam deuses, pessoas e animais, porquanto
apenas os humanos comem comida cozida por sua prpria mo.
122
Na manipulao do meio se inicia o assim chamado sistema de
produo, marcando indelevelmente o incio da evoluo sociocultural
123
, num
salto civilizatrio que ostenta a autonomia da pessoa humana e o pretenso do-
mnio da natureza pelo emprego da tcnica que ela mesma desenvolve.
No desejo humano de superao de uma condio de vida res-
trita s necessidades vitais, aliado esperana de conseguir faz-lo, reside a
fora motriz geradora do progresso.
Contudo, tambm se observa no poema de Hesodo um diferen-
cial entre labor e trabalho, que faz ver no labor a punio e no trabalho a autos-
sufcincia da civilizao grega, conforme Hannah Arendt:
O labor e o trabalho (ponos e ergon) so diferenciados em Hesodo;
s o trabalho devido a Eris, a deusa da emulao (Os Trabalhos e
os Dias 20-26), mas o labor, como todos os outros males, provm da
caixa de Pandora (90ff) e punio imposta por Zeus porque Pro-
meteu <<o astuto o traiu>> . Desde ento, <<os deuses esconderam
a vida dos olhos dos homens>> (42 ff), e sua maldio atinge <<o
homem que se alimenta de po>> (82). Alm disso, Hesodo aceita
como natural que o trabalho, numa fazenda, seja feito por escravos e
mente humanas: FROMM, Erich. Psicanlise da sociedade contempornea. Traduo: L. A.
Bahia e Glasone Rebu. 10. ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1983, p. 76-77. Ttulo original:
The sane society.
122 reconhecer-se que, por meio do sacrifcio e de tudo o que o acompanha necessariamente:
o fogo prometeico, o cultivo dos cereais ligado ao trabalho, a mulher e o casamento, as
desgraas e a morte, Zeus situou os homens no lugar que doravante deles, entre os animais
e os deuses. VERNANT, Jean-Pierre. Entre mito e poltica. 1. ed. So Paulo: EDUSP, 2001,
p. 266-7. Ttulo original: Entre mythe et politique.
123 ... entendemos a evoluo sociocultural como uma srie gentica de etapas evolutivas
expressas numa sequncia de formaes socioculturais geradas pela atuao de sucessivas
revolues culturais e respectivos processos civilizatrios, mas, tambm, como um movimento
dialtico de progresses e de regresses culturais, de atualizaes histricas e de aceleraes
evolutivas. RIBEIRO, Darcy. O processo civilizatrio: etapas da evoluo sociocultural.
So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 76.
47
ngela Maria Konrath
animais domsticos. Louva a vida cotidiana o que, para um grego, j
bastante extraordinrio mas o seu ideal um fazendeiro abastado
e fno, e no o trabalhador que fca em casa e mantm-se afastado das
aventuras do mar e dos negcios pblicos da agora (29 ff), tratando
apenas de sua vida.
124
A distino que se mostra entre o esforo humano empregado
na subsistncia e o trabalho realizado em autonomia: o primeiro, atinente a um
estado de dependncia; o segundo, prprio exteriorizao da autossufcincia
humana.
O diferencial anotado por Hannah Arendt entre labor e trabalho,
relacionados com a servilidade e a autossufcincia no trabalho livre, respectiva-
mente, ser retomado e aprofundado no captulo seguinte, quando se ir discorrer
sobre o animal laborans e o homo faber.
Aqui importa relacionar a ocultao do fogo, por Zeus, com a
apropriao do excedente produtivo no sistema capitalista de produo.
1.5 O EXCEDENTE PRODUTIVO NA OCULTAO DO FOGO
Hesodo inseriu sutilmente, em seu poema, a problemtica do
que sculos depois seria o extraordinrio resultado do emprego da tcnica e do
desenvolvimento cientfco no trabalho humano: o excedente produtivo, notada-
mente expresso na justifcativa da ocultao do fogo: seno comodamente em
um s dia trabalharias para teres por um ano, podendo em cio fcar
125
.
Mas o sentido tico e formativo que o poeta atribua ao trabalho
mostra-se incompatvel com o cio que o excedente produtivo seria capaz de
proporcionar uma vez superada a necessidade de subsistncia.
A humanidade estaria, enfm, liberta dos difceis trabalhos, mas
desprovida da construo valorativa que o trabalho lega a quem o exerce.
124 A refexo de Hannah Arendt acerca da condio humana passa por uma anlise detalhada
e diferenciada de labor e trabalho, o que ser abordado na sequncia deste estudo. ARENDT,
Hannah. A condio humana. Traduo de Roberto Raposo. 10. ed. Rio de Janeiro: Foren-
se Universitria, 2001, p. 93-94, rodap. Ttulo original: The human condition - destaques no
original.
125 HESODO. Os trabalhos e os dias. Traduo de Mary De Camargo Neves Lafer. So Pau-
lo: Iluminuras, 2008, p. 27, v. 43-4.
48
A libertao das fatigas e dos fardos do trabalho parece ter sido
desde sempre resistida, no faltando razes que vo desde a defesa de uma
aristocracia pensante, na antiguidade clssica, at o sagrado direito de proprie-
dade do escravo, da terra, do capital, passando, indelevelmente, pelos ditames
da f, ao ponto do cio ser erigido ao posto de um dos sete pecados capitais: a
preguia.
E isso est introjetado de tal maneira no senso comum que Han-
nah Arendt traz a preocupao do que seria uma sociedade operria sem a sua
principal atividade, o trabalho, por no terem sido desenvolvidas, no meio social,
outras atividades superiores e mais importantes em benefcio das quais valeria
a pena conquistar essa liberdade, assim sintetizando sua preocupao: o que
se nos depara, portanto, a possibilidade de uma sociedade de trabalhadores
sem trabalho, isto , sem a nica atividade que lhes resta. Certamente nada po-
deria ser pior.
126
Como se v, a preocupao externada nos versos de Hesodo e
nos escritos de Hannah Arendt transcende a questo do trabalho por necessida-
de, impulsionando para a busca de outra legitimao que d sustentculo a esse
fazer humano e, at mesmo, outros sentidos de signifcao e identifcao para
uma vida sem trabalho.
Esse deslocamento da necessidade de trabalhar em direo ao
reconhecimento que o trabalho pode propiciar ao indivduo coloca a questo do
desemprego em segundo plano, mostrando que o trabalho no cumpre apenas
uma necessidade de subsistncia, mas tambm um fator realizador.
Alm disso, no sistema capitalista de produo, expe a pro-
blemtica do excedente produtivo: a quem pertence o extraordinrio resultado
advindo com o emprego da tcnica e o desenvolvimento cientfco?
O excedente produtivo representa uma capacidade produtiva
superior necessidade de subsistncia e traz em si a ideia de sobra, de algo
alm daquilo que seja necessrio, um remanescente.
No verso de Hesodo seno comodamente em um s dia tra-
49
ngela Maria Konrath
balharias para teres por um ano, podendo em cio fcar , esse excedente
apropriado por quem o produz.
O poema no traz a apropriao desse resultado excedente por
outrem, embora coloque claramente que o domnio dos meios de chegar a esse
excedente produtivo estava oculto no fogo, retido pelos deuses.
A questo da apropriao do excedente produtivo trazida pelo
mito de Prometeu suscitou a acirrada crtica de Karl Marx
127
ao seguinte texto
escrito por Proudhon
128
:
Prometeu, logo ao sair do seio da natureza, acorda para a vida numa
inrcia cheia de encantos, etc., etc. Prometeu pe-se obra e, desde o
primeiro dia, o primeiro dia da segunda criao, a produo de Prome-
teu, isto , sua riqueza, seu bem-estar, igual a dez. No segundo dia,
Prometeu divide seu trabalho, e sua produo tornam-se igual a cem.
No terceiro dia, descobrem novas utilidades dos corpos, novas foras
da natureza... A cada passo de sua indstria, a soma de sua produ-
o se eleva e lhe anuncia um aumento de felicidade. E, enfm, como
para ele consumir produzir, claro que cada dia de consumo, no
fazendo desaparecer seno o produto da vspera, deixa um excedente
de produo para o dia seguinte.
129
Karl Marx se insurge por Proudhon relacionar o excedente pro-
dutivo necessidade de consumo inferior produo. Para Karl Marx, Proudhon
no explica como seria o primeiro dia de produo sem nada anterior para con-
sumir e antes da diviso do trabalho e do emprego da tcnica.
130
H ainda, no tocante ao excedente produtivo, uma identifcao
a ser feita com a mais valia, expresso cunhada por Karl Marx e indicativa do
resultado entre o valor produzido pelo trabalho e o salrio pago ao trabalhador,
127 Sobre Karl Marx: (1818-1883). Co-fundador do materialismo dialtico e do socialismo cien-
tfco, juntamente com Friedrich Engels, com quem redigiu o Manifesto Comunista. ndice. In:
MARX, Karl. Misria da flosofa. Traduo: Eduardo Nunes Fonseca. So Paulo: Hemus,
2008, p. 184 Ttulo original: Misre de la philosophie destaques no original
128 Sobre Pierre Joseph Proudhon: (1809-1865). Socilogo francs, representante clssico do
socialismo pequeno-burgus e terico do anarquismo. In: MARX, Karl. Misria da flosofa.
Traduo: Eduardo Nunes Fonseca. So Paulo: Hemus, 2008, p. 188 Ttulo original: Misre de
la philosophie.
129 PROUDHON, Pierre Joseph. Sistema das contradies econmicas ou flosofa da misria.
In: MARX, Karl. Misria da flosofa. Traduo: Eduardo Nunes Fonseca. So Paulo: Hemus,
2008, p. 84-85. Ttulo original: Misre de la philosophie.
130 MARX, Karl. Misria da flosofa. Traduo: Eduardo Nunes Fonseca. So Paulo: Hemus,
2008, p. 84-85. Ttulo original: Misre de la philosophie. Karl Marx escreveu a Misria da floso-
fa em resposta Filosofa da misria escrita por Proudhon.
50
cujo excedente apropriado pelos detentores dos meios de produo.
Tal qual a ocultao do fogo pelos deuses, que impossibilita o
alcance de um excedente produtivo viabilizador do cio, ou propiciador do tempo
livre em busca daquelas outras atividades ainda desconhecidas e que Hannah
Arendt aponta como superiores o bastante para valer a pena conquistar a liber-
tao das fadigas e das penas do trabalho, no sistema capitalista a apropriao
do resultado do trabalho humano pelos detentores dos meios de produo, com
a paga de uma retribuio inferior ao montante produzido, tambm inibe a liber-
tao dos difceis trabalhos.
No se trata aqui de uma suposta retribuio direta e com abso-
luta equivalncia entre o trabalho feito e a riqueza produzida para cada indivduo.
A percepo posta por Karl Marx indicativa da concepo de uma sociedade
em que o trabalho produtivo feito por todos seus integrantes e a riqueza por
ele gerada distribuda entre todo corpo social, considerada a coletividade e
no isoladamente a pessoa que trabalha. Essa a explicao dada por Friedrich
Engels
131
ao dizer:
Primeiramente, no existe estado social possvel no qual o trabalha-
dor possa receber para seu consumo o valor total de seu produto. (...)
Numa sociedade em que o trabalho produtivo geral fosse obrigatrio,
sociedade que possvel, a observao no teria razo de ser. Resta-
ria ainda a necessidade de um fundo social de reserva e de acumula-
o, e ento os trabalhadores, isto , todos os membros da sociedade
fcariam de posse e no gozo de seu produto total, mas cada trabalhador
isolado no disporia do produto integral de seu trabalho. A manuteno
pelo produto do trabalho de funes economicamente improdutivas
no foi esquecida pelos outros utopistas do vale do trabalho. Mas eles
deixam os prprios operrios assumirem os encargos tendo em vista
esse fm, seguindo nisso a costumeira prtica democrtica.
132
Justamente na apropriao do excedente produtivo que resi-
de o cerne da problemtica atinente desigualdade social produzida pela con-
centrao da riqueza, em qualquer sistema que se baseie na explorao de
131 Sobre Friedrich Engels: (1820-1885). Co-fundador do materialismo dialtico e do socialismo
cientfco e colaborador de Marx na redao do Manifesto Comunista, tornou-se o mais querido
amigo e companheiro do autor de O Capital. ndice. In: MARX, Karl. Misria da flosofa.
Traduo: Eduardo Nunes Fonseca. So Paulo: Hemus, 2008, p. 184 Ttulo original: Misre de
la philosophie destaques no original.
132 ENGELS, Friedrich. Prefcio. In: MARX, Karl. Misria da flosofa. Traduo: Eduardo Nu-
nes Fonseca. So Paulo: Hemus, 2008, p. 19. Ttulo original: Misre de la philosophie des-
taques no original.
51
ngela Maria Konrath
uns sobre os outros, mas que ganha contornos particularmente cruis quando
o sistema esteja comprometido unicamente com a lucratividade e pautado no
individualismo. Um disparate em que algumas poucas pessoas se apropriam do
resultado do trabalho de muitas outras, nos exatos termos da lei.
1.6 A ESPERANA RELATIVIZANDO O ABSOLUTO
Por fm, quanto ao destino de Prometeu, Hesodo relata, na Teo-
gonia, o fm do suplcio imposto ao Tit que, sem oposio de Zeus, foi libertado
dos tormentos da guia que lhe comia o fgado imortal.
E prendeu com infrgeis peias Prometeu astuciador, cadeias doloro-
sas passadas ao meio duma coluna, e sobre ele incitou uma guia de
longas asas, ela comia o fgado imortal, ele crescia noite todo igual o
comera de dia a ave de longas asas. O flho de Alcmena de belos tor-
nozelos valente Hracles matou-a, da maligna doena defendeu o flho
de Jpeto e libertou-o dos tormentos, no discordando Zeus Olmpio
o sublime soberano para que de Hracles Tebano fosse a glria maior
que antes sobre a terra multinutriz. Reverente ele honrou ao insigne
flho, apesar da clera ps fm ao rancor que retinha de quem desafou
os desgnios do pujante Cronida. (v. 520-534)
133
A atitude de Zeus em relevar o castigo, consentindo que He-
racles matasse a guia que atormentava Prometeu, antes de ser um ato de
misericrdia de um deus, sinaliza as possibilidades de mudana das condies
impostas como uma ordem eterna e imodifcvel.
Essa relativizao do absoluto aqui entendida como o alarga-
mento das perspectivas de um mundo organizado por leis imutveis, previamen-
te postas e conhecveis, em direo a sistemas abertos, pensados a partir de
uma realidade que rica e complexa e exige sempre e cada vez mais o abando-
no da rigidez determinista diante de um mundo plural.
a esperana com a qual se prossegue para o captulo segun-
do, partindo da interpretao sugerida pelo mito de Prometeu, direcionada para
a conquistada da autonomia pela espcie humana, notadamente marcada na
vitria da razo e na consequente inaugurao do progresso, com o desenvolvi-
mento da tcnica.
133 HESODO. Teogonia. Traduo de Jaa Torrano. 7. ed. So Paulo: Iluminuras, 2007, p. 131.
52
Captulo 2
O ANIMAL LABORANS E O
HOMO FABER
53
ngela Maria Konrath
2.1 A CONDIO HUMANA
Um objeto feito pela mo humana desfrutando do sublime conv-
vio entre os astros. Com esse tema Hannah Arendt introduz suas refexes sobre
A condio humana:
Em 1957, um objeto terrestre, feito pela mo do homem, foi lanado ao
universo, onde durante algumas semanas girou em torno da Terra se-
gundo as mesmas leis de gravitao que governam o movimento dos
corpos celestes o Sol, a Luz e as estrelas (...) e l fcou, movendo-se
no convvio dos astros como se estes o houvessem provisoriamente
admitido em sua sublime companhia.
134
A conquista do espao sideral o trao inicial pelo qual Hannah
Arendt delineia os feitos humanos que, h poca do escrito, venciam desejos at
ento somente imaginados em obras de fco cientfca.
Hannah Arendt atribuiu ao lanamento do primeiro satlite espa-
cial, em 1957, evento de importncia maior, ultrapassando at mesmo a desinte-
grao do tomo
135
, quando at ento ningum na histria da humanidade jamais
havia concebido a terra como priso para o corpo dos homens e nem demonstra-
do tanto desejo de ir, literalmente, Lua
136
.
A condio humana foi publicada em 1958. Onze anos depois, no
dia 20 de julho de 1969, a bordo da misso Apollo 11, o astronauta Neil Alden Ams-
trong foi o primeiro homem a pisar na Lua, num espetculo assistido pelo mundo
inteiro atravs da televiso. dele a clebre frase que dimensiona o feito: Este
um pequeno passo para um homem, mas um grande salto para a humanidade
137
.
A capacidade inventiva na conquista do espao sideral abriu
Forense Universitria, 2001, p. 9. Ttulo original: The human condition.
135 Deve-se essa descoberta aos estudos de Albert Einstein, Niels Bohr e Ernest Rutherford.

SIMMONS, John. Os 100 maiores cientistas da histria: uma classifcao dos cientistas
mais infuentes do passado e presente. Traduo de Antnio Canavarro Pereira. 3. ed. Rio
de Janeiro: DIFEL, 2003, p. 29, 37, 133. Ttulo original: The scientifc 100: a ranking of the most
infuential scientists, past and present.
137 HANSEN, James R. First Man: the life of Neil A. Amstrong. New York: Simon & Schuster,
2006, p. 493. A frase original : Thats one small step for man, one giant leap for mankind. Em
livre traduo: um pequeno passo para o homem, um salto gigante para a humanidade.
54
uma fenda concretizao da utopia humana de abandono do seu habitat na-
tural, trazendo o alvio ante o primeiro <<passo para libertar o homem de sua
priso na terra>>
138
.
Segundo Hannah Arendt, esse mesmo desejo de fugir da priso
terrena tambm manifesto na tentativa humana em criar a prpria vida numa
proveta, seguindo o sonho do Frankenstein de Mary Shelley
139
.
O mesmo desejo de fugir da priso terrena manifesta-se na tentativa
de criar a vida numa proveta, no desejo de misturar, <<sob o microsc-
pio, o plasma seminal congelado de pessoas comprovadamente capa-
zes a fm de produzir seres humanos superiores>> e <<alterar(-lhes) o
tamanho, a forma e a funo>>; e talvez o desejo de fugir condio
humana esteja presente na esperana de prolongar a durao da vida
humana para alm do limite de cem anos.
Esse homem futuro, que segundo os cientistas ser produzido em me-
nos de um sculo, parece motivado por uma rebelio contra a existncia
humana tal como nos foi dada um dom gratuito vindo do nada (secular-
mente falando), que ele deseja trocar, por assim dizer, por algo produzi-
do por ele mesmo. No h razo para duvidar de que sejamos capazes
de realizar essa troca, tal como no h motivo para duvidar de nossa
atual capacidade de destruir toda a vida orgnica da Terra. A questo
apenas se desejamos usar nessa direo nosso novo conhecimento
cientfco e tcnico e esta questo no pode ser resolvida por meios
cientfcos: uma questo poltica de primeira grandeza (...).
140
No apenas a reproduo da vida, mas tambm a alterao ge-
ntica para viabilizar a escolha do tamanho, da forma, da capacidade de raciocnio
(QI
141
), criando literalmente outro tipo de ser, segundo valores eleitos por critrios
humanos subjetivos e por isso vulnerveis inspirao mercenria, numa imita-
o grotesca, deturpada e artifcial do processo de seleo natural descrito por
138 E essa estranha declarao, longe de ter sido o lapso acidental de algum reprter norte-a-
mericano, refetia, sem o saber, as extraordinrias palavras gravadas h mais de vinte anos no
obelisco fnebre de um dos grandes cientistas da Rssia: <<A humanidade no permanecer
para sempre presa terra>>. ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo: Roberto
Raposo. 10. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001, p. 9. Ttulo original: The human
condition. Em outro sentido, h a expresso <<Sim, no podemos pular para fora deste mundo.
Estamos nele de uma vez por todas>>, de Christian Dietrich Grabbe, citada por Freud. FREUD,
Sigmund. O mal-estar da civilizao. Traduo de Jos Octvio de Aguiar Abreu. Rio de Ja-
neiro: Imago, 2002, p. 10. Ttulo original: Das unbehagen in der kultur.
139 SHELLEY, Mary. Frankenstein. Uma histria de Mary Shelley contada por Ruy Castro. So
Paulo: Companhia das Letras, 1994. Ttulo original: Frankenstein, or the modern Prometheus.
140 ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo: Roberto Raposo. 10. ed. Rio de Janei-
ro: Forense Universitria, 2001, p. 10-1. Ttulo original: The human condition destaques no
original.
141 Quociente de inteligncia.
55
ngela Maria Konrath
Charles Darwin
142
em sua teoria sobre a evoluo das espcies
143
.
Em fevereiro de 2010, a capa de uma revista de curiosidades,
a Superinteressante
144
, apresenta o projeto cientfco de imortalidade fsica dos
seres humanos. O anncio diz: Em 50 anos, possvel que ningum mais morra
de velho. A cincia est preparando um arsenal de drogas e tecnologia que pro-
mete manter voc vivo para sempre. E com o corpo que sempre quis.
Essa referncia ao corpo que sempre se quis ter alm de
atender ao apelo esttico de uma sociedade que enaltece o belo, o perfeito,
o sensual, segundo critrios pr-concebidos na conscincia coletiva , parece
reclamar a continuidade de uma vida plena e saudvel, superando as angstias
externadas por Jos Saramago
145
quando escreveu acerca dos problemas so-
ciais que ocorreriam se a morte temporariamente suspendesse suas atividades
inclusive em vidas que no mais teriam condies de continuidade
146
.
A morte se apequenou. Coitada da morte, diria Saramago ao
perceber que por qualquer estranho fenmeno ptico, real ou virtual, a morte
parece agora muito mais pequena, como se a ossatura se lhe tivesse encolhido,
ou ento foi sempre assim e so os nossos olhos, arregalados de medo, que
fazem dela uma giganta.
147
142 Sobre Charles Robert Darwin: (1809-1882). Cientista britnico. Elaborou a Teoria da Evo-
luo, explicando a adaptao e especializao dos seres vivos pelo processo de seleo
natural desencadeado por um ancestral comum, hereditrio. Confitante com os dogmas de
espcies imutveis e de um lugar especial para os seres humanos na ordem natural, a inter-
pretao de Darwin sobre a Natureza e a evoluo da vida teve uma excepcional ascendncia
sobre a cultura ocidental. (...) A gentica e a microbiologia, nascidas do progresso da medicina
e da fsica, e apadrinhadas pela Teoria da Evoluo, so heranas deixadas por Darwin para
este sculo. In: SIMMONS, John. Os 100 maiores cientistas da histria: uma classifcao
dos cientistas mais infuentes do passado e presente. Traduo de Antnio Canavarro Pe-
reira. 3. ed. Rio de Janeiro: DIFEL, 2003, p. 43-9. Ttulo original: The scientifc 100: a ranking
of the most infuential scientists, past and present.
143 DARWIN, Charles. A origem das espcies. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 2002.
144 Sobre a matria: CINQUEPALMI, Joo Vito. Voc pode ser imortal. Superinteressante. So
Paulo: Editora Abril, ed. 275, p. 42-51.
145 Sobre Jos Saramago: (1922). Escritor portugus. Prmio Nobel em 1998. Autor das obras
relevantes do romance contemporneo. In: SARAMAGO, Jos. As intermitncias da morte.
So Paulo: Companhia das Letras, 2005, orelha.
146 No se rale, senhora morte, so cousas que esto sempre a suceder, ns aqui, os seres hu-
manos, por exemplo, temos grande experincia em desnimos, malogros e frustraes, e olhe
que nem por isso baixmos os braos, lembre-se dos tempos antigos quando a senhora nos
arrebatava sem d nem piedade na for da juventude. SARAMAGO, Jos. As intermitncias
da morte. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 143.
147 SARAMAGO, Jos. As intermitncias da morte. So Paulo: Companhia das Letras, 2005,
p. 143.
56
Se a imortalidade fsica ainda um projeto inconcluso, a revoluo
da gentica est a e o prolongamento da vida, a longevidade da pessoa humana
uma realidade posta na contemporaneidade
148
, indicada nas estatsticas concernen-
tes expectativa de vida da populao. Ao alcance de quem e em que condies so
questes em disputa poltica e social, conforme demonstram os quadros comparativos
entre a esperana de vida ao nascer e a probabilidade de no atingir os 65 anos de
idade
149
dados diretamente relacionados renda per capita das pessoas , o que
perpassa, neste texto, melhoria da qualidade de vida das trabalhadoras e dos traba-
lhadores.
viagem humana ao espao e revoluo gentica na
reelaborao da vida acompanha outro evento, mais prximo e talvez igualmen-
te decisivo e no menos ameaador: o advento da automao
150
.
Hannah Arendt aponta na automao o sinal indicativo da liber-
tao da humanidade de seu fardo mais antigo: o fardo do trabalho e da sujeio
necessidade. Mas alerta: essa sociedade que est para ser liberta do trabalho
uma sociedade de trabalhadores, que j no conhece outras aspiraes seno
o trabalho para seguir adiante
151
.
A perplexidade lanada por Hannah Arendt sobre a possibilidade
de uma sociedade de trabalhadores sem trabalho transcende a questo do de-
semprego e liga-se, diretamente, existncia de condies cientfcas e tecnol-
gicas que permitem aos seres humanos alcanar uma vida liberta da sujeio
necessidade que impe uma rotina de trabalho extenuante e voltada basicamen-
te busca do prprio sustento.
148 (...) os conhecimentos existem, se enfaticamente aplicados, para retardar os processos
patolgicos e de envelhecimento, a tal ponto que se possa gozar de boa sade e bom humor
quando as tecnologias mais radicais de prolongamento e melhoria de vida estiverem dispon-
veis nas prximas duas ou trs dcadas. KURZWEIL, Ray; GROSSMAN Terry. A medicina
da imortalidade: as dietas, os programas e as inovaes tecnolgicas que prometem
revolucionar nosso processo de envelhecimento. Traduo de Cssia Nasser. So Paulo:
Aleph, 2006, p. 19. Ttulo original: Fantastic voyage: live long enough to live forever.
149 No Brasil, de 1970 a 1975, a esperana de vida ao nascer era de 59,5 anos. Entre os anos
2000 e 2005, essa esperana cresceu para 70,3 anos. No obstante, a probabilidade de no atin-
gir os 65 anos de idade, no perodo de 2000 a 2005, era de 22,3% para as mulheres e de 37,3%
para os homens. Fonte: PNUD. FAGNANI, Eduardo. (Org.) Debates contemporneos, econo-
mia social e do trabalho, 4: Previdncia social: como incluir os excludos? Uma agenda
para o desenvolvimento econmico com distribuio de renda. So Paulo: LTr, 2008, p. 446.
Vrios autores. Parcerias: UNICAMP, CESIT, IE Instituto de Economia.
57
ngela Maria Konrath
Essa preocupao arendtiana faz lembrar a conhecida frase de Ni-
colas Berdiaeff
152
, referida por Aldous Huxley
153
em seu Admirvel mundo novo
154
: As
utopias parecem ser bem mais realizveis do que se poderia acreditar antigamente.
E ns nos encontramos atualmente diante de uma questo bastante angustiante:
como evitar sua realizao defnitiva?
O sonho humano habita o mundo da fantasia do que se quer ver,
mas no tocar, mantendo aceso o nimo de prosseguir adiante. Por conta disso,
a concretizao de uma utopia implica um dilema interior, trazendo tona uma
contradio expressa em um dos refres de A montanha, de Humberto Gessin-
ger
155
: nem to longe que eu no possa ver, nem to perto que eu possa tocar,
nem to longe que eu no possa crer que um dia chego l, nem to perto que eu
possa acreditar que o dia j chegou.
156
Mas a inquietao exibida na frase de Nicolas Berdiaeff e o di-
lema apresentado por Humberto Gessinger esto contrapostos, no mundo do
trabalho, por uma realidade excludente que impede seja experimentado, pela
generalidade das pessoas, o desfrute desse instante utpico de adeus ao traba-
lho enquanto sujeio necessidade.
152 Sobre Nicolas Berdiaeff: (1874-1948). Pensador russo, inicialmente associado revoluo
comunista porm posteriormente exilado na Frana. Disponvel em: <http://www.floinfo.bem-
vindo.net/flosofa/modules/smartsection/category.php?categoryid=15> Acesso em: 30 dez
2009.
153 Sobre Aldous Huxley: (1894-1963). Ingls. Aos dezessete anos, uma doena reduziu sua
viso a um dcimo do normal. Huxley passou grande parte da vida longe da terra natal: morou
na Itlia, na Frana e, em 1937, no auge da fama, mudou-se para os Estados Unidos, onde
veio a morrer. autor, entre outros, dos livros A Ilha, Admirvel Mundo Novo e Contraponto.
Disponvel em: <http://www.livrariacultura.com.br>. Acesso em 30 dez 2009.
154 HUXLEY, Aldous. Admirvel mundo novo. Traduo de Lino Vallandro e Vidal Serrano. 2.
ed. So Paulo: Globo, 2001, p. 20. Ttulo original: Brave new world. Citao em traduo livre.
A narrativa apresenta uma sociedade futura totalitria, organizada em castas, destituda de va-
lores ticos e morais, com o ideal de felicidade alcanado na supresso da sensibilidade e ma-
nipulao da vontade dos indivduos atravs da ministrao de uma droga chamada soma. A
citao original de Nicolas Berdiaeff a seguinte: Les utopies apparaissent comme bien plus
ralisables quon ne le croyait autrefois. Et nous nous trouvons actuellement devant une ques-
tion bien autrement angoissante: Comment viter leur ralisation dfnitive? ... Les utopies sont
ralisables. La vie marche vers les utopies. Et peut-tre un sicle nouveau commence-t-il, un
sicle o les intellectuels et la classe cultive rveront aux moyens dviter les utopies et de
retourner une socit non utopique, moins parfaite et plus libre.
155 Sobre Humberto Gessinger: (1963). Msico e compositor brasileiro. Fundador e lder da
banda de rock Engenheiros do Hawaii. Atualmente engajado com Duca Leindecker (Cidado
Quem) no duo Pouca Vogal. GESSINGER, Humberto. Pra ser sincero: 123 variaes sobre
um mesmo tema. Caxias do Sul: Belas-Letras, 2009.
156 GESSINGER, Humberto. Pra ser sincero: 123 variaes sobre um mesmo tema. Caxias
do Sul: Belas-Letras, 2009, p. 238.
58
Isso remete proposta arendtiana na escrita de A condio hu-
mana: pensar o que estamos fazendo, numa reconsiderao da condio hu-
mana ante as mais novas experincias e os mais recentes temores
157
, focados,
neste texto, no mundo do trabalho e da sujeio necessidade.
2.2 A CONDIO HUMANA E A NATUREZA HUMANA
O estar da pessoa no mundo constitui o referencial pelo qual
Hannah Arendt aborda a vida ativa, apresentando a condio humana a partir de
trs elementos centrais: o labor, o trabalho e a ao.
Hannah Arendt compreende na condio humana algo mais do
que as condies nas quais a vida nos foi dada, ou seja, algo alm do nosso
habitat natural (a quintessncia Terra) e do dom gratuito da vida (a existncia
humana tal como concedida).
Para Hannah Arendt, a condio humana est implicada em o
que quer que toque a vida humana ou entre em duradoura relao com ela
158
. , portanto, constituda no somente pelas coisas naturais como tambm
pelas condies criadas pela interferncia humana no mundo no qual transcorre
a vida ativa: o labor, o trabalho e a ao.
Tudo o que espontaneamente adentra o mundo humano, ou para ele
trazido pelo esforo humano, torna-se parte da condio humana. O
impacto da realidade do mundo sobre a existncia humana sentido
e recebido como fora condicionante. A objetividade do mundo o seu
carter de coisa ou objeto e a condio humana complementam-se
uma outra; por ser uma existncia condicionada, a existncia hu-
mana seria impossvel sem as coisas e estas seriam um amontoado
de artigos incoerentes, um no-mundo, se esses artigos no fossem
condicionantes da existncia humana.
159
O ser humano condicionado. Afetado em seu modo de estar no
mundo, tanto pelas condies nas quais a vida lhe dada, quanto por aquelas
que ele cria ou nas em que se v circunscrito.
Forense Universitria, 2001, p. 17. Ttulo original: The human condition original sem destaque.
59
ngela Maria Konrath
Na conhecida expresso de Ortega y Gasset
160
eu sou eu e a
minha circunstncia
161
, para quem o homem, queira ou no, tem que fazer-se a
si mesmo, auto fabricar-se
162
, o que inserido no contexto da vida ativa revela a
interferncia do meio e do fazer humano na formao do que se . Esse tambm
o pensamento de Karl Marx, conforme destacado por Erich Fromm: Acima de
tudo, ele jamais esqueceu que no s as circunstncias fazem o homem: este
tambm faz circunstncias.
163

Se a condio humana resulta num agregado de elementos naturais
e atividades feitas pelas pessoas, a natureza humana disso se distingue totalmente.
Hannah Arendt afrma que as condies da nossa existncia ja-
mais podem explicar o que somos pela simples razo de que jamais nos condi-
cionam de modo absoluto
164
. Diz ela:
O problema da natureza humana, a quaestio mihi factus sum, (<<a
questo que me tornei para mim mesmo>>) de Agostinho, parece inso-
lvel, tanto em seu sentido psicolgico como em seu sentido flosfco
geral. altamente improvvel que ns, que podemos conhecer, deter-
minar e defnir a essncia natural de todas as coisas que nos rodeiam
e que no somos, venhamos a ser capazes de fazer o mesmo a nosso
prprio respeito: seria como pular sobre nossa prpria sombra.
165
Essa impossibilidade de pular sobre a prpria sombra e a angs-
tia de conhecer-se a si mesmo legada pelo Orculo de Delfos
166
pode ser vista na
160 Sobre Ortega y Gasset: (1883-1955). Escritor e flsofo espanhol, seguidor de Heidegger,
com uma refexo profunda sobre o ser humano. Disponvel em: <http://www.floinfo.bem-vin-
do.net/flosofa/modules/smartsection/category.php?categoryid=5> Acesso em: 30 dez 2009.
161 A frase original : Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo. Est na
obra Meditaciones del Quijote, de Jos Ortega y Gasset, flsofo espanhol. ACEVEDO, Jorge.
La sociedad como proyecto em la perspectiva de Ortega. Santiago: Editorial Universitria,
1995, p. 138. Disponvel em: <http://books.google.com>. Acesso em: 6 mar. 2010.
162 GASSET, Ortega y. A vida como fabricao de si mesma: tcnica e desejos. Disponvel
em <http://www.floinfo.bem-vindo.net/flosofa/modules/smartsection/item.php?itemid=202>.
Acesso em 30 dez 2009.
163 FROMM, Erich. Conceito marxista do Homem. Traduo: Octavio Alves Velho. 5. ed. Rio
de Janeiro: Zahar Editores, 1970, p. 31. Ttulo original: Marxs concept of Man.
Forense Universitria, 2001, p. 18. Ttulo original: The human condition destaques no original.
166 Sobre o Orculo de Delfos: Realizador do equilbrio e da harmonia dos desejos, no visava
a suprimir as pulses humanas, mas orient-las no sentido de uma espiritualizao progressi-
va, merc do desenvolvimento da conscincia, com base no (gnthi sautn), conhece-te a ti
mesmo. (...) o Orculo de Delfos foi durante muitos sculos um osis nesse deserto de diver
60
questo colocada por Henri Bergson
167
: Criado pela vida em circunstncias de-
terminadas para agir sobre coisas determinadas, como poderia abarcar a vida,
da qual no mais que uma emanao ou um aspecto?
168
.
O intil esforo humano em enquadrar a prpria natureza nos
limites de nossa compreenso assim colocado por Bergson: Em vo empur-
ramos o vivo para dentro de tal ou qual de nossos quadros. Todos os quadros
estouram. So estreitos demais, sobretudo, rgidos demais, para aquilo que gos-
taramos de colocar neles.
169
Tal qual a verdade processual no espelho da realidade
170
, na ad-
vertncia de Alexandre Rosa, a condio humana no capaz de traduzir a largueza
da natureza humana.
De fato, o que somos? a questo que tem instigado o esprito
flosfco desde que se tem registro histrico
171
, ultrapassando a proposta desta in-
vestigao, que se esfora ao exame da condio humana enquanto labor e trabalho.
Parte-se, portanto, da ideia arendtiana de o ser humano con-
dicionado ao que quer que toque a vida humana ou entre em duradoura relao
com ela.
gncias. Como uma espcie de super-Estado neutro, o clebre orculo foi uma manifestao
contnua da unidade espiritual do helenismo: mau grado as lutas fratricidas que sempre enxo-
valharam a bandeira da unidade poltica da Grcia, esta procurou manter a qualquer preo a
inviolabilidade de Delfos, o que prova que os gregos, a despeito de sua desunio, compreen-
diam que este centro de poder moral era a coisa mais preciosa que possuam em comum.
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega. 20. ed. Petrpolis: Vozes, 2007, v. II, p. 85, 100.
167 Sobre Henri Bergson: Nasceu em Paris, em 1859. Lecionou flosofa. Recebeu Prmio Nobel
de Literatura em 1927. Morreu em 1941. BERGSON, Henri. A evoluo criadora. Traduo
de Bento Prado Neto. So Paulo: Martins Fontes, 2005. Ttulo original: Lvolution cratrice.
168 BERGSON, Henri. A evoluo criadora. Traduo de Bento Prado Neto. So Paulo: Mar-
tins Fontes, 2005. Ttulo original: Lvolution cratrice, p. X. Mais adiante, o autor diz: Veremos
que a inteligncia humana se sente em casa enquanto for deixada entre os objetos inertes,
mais especialmente entre os slidos, nos quais nossa ao encontra seu ponto de apoio e
nossa indstria seus instrumentos de trabalho (p. XI).
169 BERGSON, Henri. A evoluo criadora. Traduo de Bento Prado Neto. So Paulo: Mar-
tins Fontes, 2005. Ttulo original: Lvolution cratrice, p. X.
170 ROSA, Alexandre Morais da. Deciso no Processo Penal como bricolage de signifcantes.
Curitiba, 2004, p. 372. Tese. Curso de Ps-Graduao em Direito, Universidade Federal do Paran
171 Parece ser universalmente admitido que a meta mais elevada da indagao flosfca o
conhecimento de si prprio. Em todos os confitos travados entre as diferentes escolas flos-
fcas, este objetivo permaneceu invarivel e inabalado: revelou-se o ponto de Arquimedes, o
centro fxo e imutvel, de todo pensamento. CASSIRER, Ernst. Antropologia flosfca: en-
saio sobre o homem. Traduo de Vicente Felix de Queiroz. So Paulo: Editora Mestre Jou,
1972. Ttulo original: An essay on man, p. 15.
61
ngela Maria Konrath
2.3 A CRTICA DE HERRERA FLORES HANNAH ARENDT
No se pode deixar de referir, nesse contexto, a crtica de Herrera
Flores
172
acerca da concepo arendtiana de condio humana, na ligao que este
autor estabelece entre o pensamento de Hannah Arendt e a formulao das chama-
das geraes de direitos.
173
Herrera Flores refuta a concepo tradicional de que os direitos
humanos sejam inerentes condio humana, formados por processos neutros
e universais, evolutivos, desencadeadores de geraes de direitos. Mais do que
isso, aponta, na concepo universalista e geracional, uma srie de contradi-
es que, ao invs de afrmarem os direitos humanos, acabam obstaculizando a
instrumentalizao da luta pela dignidade humana.
174
Para Herrera Flores, os direitos humanos so produtos culturais,
historicamente construdos pelo consenso de vontades, numa realidade confituo-
sa e heterognea. E justamente por serem produtos culturais, h possibilidade de
transformao da realidade, atravs da capacidade se assumir compromissos (as
promessas, de Hannah Arendt) e criar novos mundos (o novo, em Hannah Arendt),
numa luta conjunta em prol daquilo com que se comprometeu.
175

Entre as contradies (ou paradoxos) apontadas por Herrera Flo-
res quanto tradicional concepo dos direitos humanos, est o paradoxo da con-
dio humana. Esse ponto desperta especial interesse neste trabalho por abordar
diretamente o enfoque dado ao pensamento de Hannah Arendt no que tange
concepo do que seja a condio humana. Diz ele:
Fixemo-nos bem, os direitos humanos se apresentam como as nor-
mas de justia eternas, ancestrais e rastreveis ao longo da histria
evolutiva da humanidade. Para a UNESCO e para a imensa maioria
172 Sobre Joaqun Herrera Flores: (-2009). Doutor em Direito. Diretor do Mster Ofcial e do Pro-
grama de Doutorado Direitos Humanos e Desenvolvimento da Universidade Pablo de Olavide
(Sevilha Espanha). FLORES, Joaqun Herrera. Teoria crtica dos direitos humanos: os
direitos humanos como produtos culturais. Traduo de Luciana Caplan, Carlos Roberto
Diogo Garcia, Antnio Henrique Graciano Suxberger, Jefferson Aparecido Dias. Rio de Janei-
ro: Editora Lumen Jris, 2009, orelha. Ttulo original: Los derechos humanos como productos
culturales: crtica del humanismo abstracto.
173 FLORES, Joaqun Herrera. Teoria crtica dos direitos humanos: os direitos humanos
como produtos culturais. Rio de Janeiro: Editora Lumen Jris, 2009, p. 49-55.
como produtos culturais. Rio de Janeiro: Editora Lumen Jris, 2009, p. 43
175 FLORES, Joaqun Herrera. Los derechos humanos como productos culturales. Crtica
del humanismo abstracto. Madrid: Los Libros de La Catarata, 2005, p. 114-5.
62
dos tericos tradicionais dos direitos humanos, estes estiveram a
sempre, escondidos sob o que Hannah Arendt denominou condio
humana. Essa frmula arendtiana converteu-se, sobretudo depois
da derrota das experincias genocidas nazistas e de seu julgamen-
to formal em Nuremberg, em uma espcie de fundamento, de base
ideolgica e de argumento emprico que mostrava que, por trs das
barbries que atravessava a humanidade contempornea, subjaziam
os direitos humanos como o produto privilegiado dessa condio hu-
mana rastrevel desde o incio de nosso processo de humanizao.
(...) Algumas questes martelam nossas inteligncias quando lemos
as belas e terrveis pginas surgidas da paixo humanista (abstrata)
de Hannah Arendt (...).
176
At aonde se avanou na presente pesquisa no se consegue
alcanar as concluses de Herrera Flores acerca do entendimento de Hannah
Arendt sobre a condio humana, a menos que se atribua ao pensamento desta
flsofa uma apropriao indevida pelos tericos tradicionais (e o que se acre-
dita). Explica-se.
Conforme j se destacou neste texto, Hannah Arendt aborda
a condio humana na perspectiva dos condicionamentos a que estamos su-
jeitos enquanto seres viventes em contnuo contato com uma diversidade de
situaes e coisas que afetam diretamente a nossa apreenso da realidade em
que vivemos.
A condio humana compreende algo mais que as condies
nas quais a vida foi dada ao homem. Os homens so seres condicionados:
tudo aquilo com o qual eles entram em contato torna-se imediatamente uma
condio de sua existncia. O mundo no qual transcorre a vida activa con-
siste em coisas produzidas pelas atividades humanas; mas, constantemente,
as coisas que devem sua existncia exclusivamente aos homens tambm
condicionam os seus autores humanos. Alm das condies nas quais a vida
dada ao homem na Terra e, at certo ponto, a partir delas, os homens cons-
tantemente criam as suas prprias condies que, a despeito de sua varia-
bilidade e sua origem humana, possuem a mesma fora condicionante das
coisas naturais. O que quer que toque a vida humana ou entre em duradoura
relao com ela, assume imediatamente o carter de condio da existncia
humana. por isto que os homens, independentemente do que faam, so
como produtos culturais. Rio de Janeiro: Editora Lumen Jris, 2009, p. 49-50 destaques
no original.
63
ngela Maria Konrath
sempre seres condicionados.
177

Da condio humana, Hannah Arendt distingue a natureza hu-
mana, esta sim, segundo defne, inerente existncia humana, no sentido de
que sem ela a existncia deixaria de ser humana. E diz:
altamente improvvel que ns, que podemos conhecer, determinar
e defnir a essncia natural de todas as coisas que nos rodeiam e que
no somos, venhamos a ser capazes de fazer o mesmo a nosso prprio
respeito: seria como pular sobre nossa prpria sombra.
178
Percebe-se, portanto, na distino entre natureza e condio
humana, que os aspectos de inerncia e essencialidade esto ligados por Han-
nah Arendt natureza humana, enquanto que a condio humana sujeita a
constantes interferncias da vida num mundo cheio de artefatos. Essas interfe-
rncias so capazes de continuamente afetar o estar humano no mundo.
Em sua longa e complexa exposio no decorrer de A condio
humana, Hannah Arendt prope uma reconsiderao da condio humana a
partir das mais novas experincias cientfcas e tecnolgicas e os temores hu-
manos mais recentes diante das novas descobertas, pondo em foco a questo
acerca de em que direo se usar esse novo conhecimento cientfco e tcnico
179
,
como questo poltica de primeira grandeza sujeita ao acordo de muitos, no po-
dendo ser decidida por cientistas profssionais e nem por polticos profssionais.
180
Na perspectiva deste texto, h na obra de Hannah Arendt um cha-
mado para a humanidade despertar de seu torpor e se engajar politicamente nas
deliberaes acerca dos rumos a serem dados diante dos acontecimentos que
interferem na vida das pessoas comuns
181
.
Da a meno ao acordo de muitos, que converge diretamente
para a concepo de Herrera Flores acerca da construo histrica dos direitos
181 Noutro sentido, ver: CANOVA, Margaret. Introduction. In: ARENDT, Hannah. The human
condition. 2. ed. Chicago: University of Chicago Press, 1998.
64
humanos com base no consenso de vontades nada est defnitivamente pos-
to, tudo pode ser constantemente reformulado
182
. Ou ao menos resistido.
E na no resistncia que est a perplexidade de Hannah Arendt
diante do que chamou de banalidade do mal, em relao queles que nem ao
menos tiveram uma postura de se abster, se recusar a participar das atrocidades
nazistas (ou daquelas atrocidades silenciadas que Herrera Flores refere em seu
trabalho de contraponto, como o trfco de escravos).
Por certo no pode ser negado que Hannah Arendt tenha desen-
volvido seu pensamento no contexto de sua prpria condio de alem, judia,
contempornea aos horrores do nazismo que ela mesma se viu vitimada. Mas o
texto de A condio humana ultrapassa esse contexto pessoal, na medida em que
a autora trabalha outros elementos queiramos ou no presentes no universo
da existncia humana de outros tempos e da contemporaneidade.
Contudo, tambm no pode ser negado que as concluses a que
ela chega esto implicadas nos condicionamentos dela mesma dado que a pr-
pria defnio dos seres humanos como seres condicionados implica o reconheci-
mento de que tudo aquilo com o que se entra em contato torna-se imediatamente
uma condio da nossa existncia
183
, e inexoravelmente infuencia o nosso estar
no mundo e pensar o mundo.
2.4 A VIDA ATIVA
O fazer humano no mundo atravs do labor, do trabalho e da
ao, representam em Hannah Arendt as trs atividades do que designa vida
ativa, relacionadas com as condies mediante as quais a vida foi dada.
O labor corresponde ao processo biolgico do corpo, ao me-
182 Ainda que essa concepo possa sugerir um mobilismo pr-socrtico, acredita-se que na
dinmica da contemporaneidade da nossa existncia tudo fui: Em rio, no se pode entrar
duas vezes no mesmo, segundo Herclito, nem substncia mortal tocar duas vezes na mesma
condio; mas pela intensidade e rapidez da mudana dispersa e de novo rene (ou melhor,
nem mesmo de novo nem depois, mas ao mesmo tempo) compe-se e desiste, aproxima-se
e afasta-se. Herclito, fragmento 91. In: Os pr-socrticos. Coleo Os Pensadores. 1. ed.
So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 94. Ou, na expresso de Jos Ortega y Gasset, eu sou eu
e minha circunstncia, aqui referida com base em quadros de memria.
65
ngela Maria Konrath
tabolismo humano contido no eterno ciclo vital da espcie e tem por condio
humana a prpria vida. O trabalho atividade correspondente ao artifcialismo
humano que produz um mundo de coisas diferentes de qualquer ambiente na-
tural, tendo na mundanidade seu correspondente de condio humana. A ao,
nica atividade que se exerce diretamente entre os homens sem a mediao
das coisas ou da matria, corresponde condio humana da pluralidade, ao
fato de que homens, e no o Homem, vivem na Terra e habitam o mundo.
184
A
pluralidade, por sua vez, abarca um duplo aspecto: o de que pertencemos a uma
mesma espcie (humana), sem que ningum seja exatamente igual a qualquer
outra pessoa.
Diz Hannah Arendt que as trs atividades e suas respectivas condi-
es esto relacionadas com o nascimento e a morte, a natalidade e a mortalidade. O
labor, ligado sobrevivncia, assegura a vida da espcie. O trabalho e seu resultado, o
artefato humano, emprestam certa permanncia e durabilidade futilidade da vida mor-
tal e ao carter efmero do tempo humano. A ao, na medida em que se empenha
em fundar e preservar corpos polticos, cria a condio para a lembrana, ou seja, para
a histria. Assim, as trs atividades da vida ativa tm tambm razes na natalidade, na
medida em que sua tarefa produzir e preservar o mundo para o constante infuxo de
recm-chegados que vm a este mundo na qualidade de estranhos, alm de prev-los
e lev-los em conta.
185
Uma leitura mais contempornea e ampliada sobre a problem-
tica suscitada pela vida ativa, indo alm de uma mescla das trs atividades,
possvel ser extrada a partir de um paralelo entre a concepo de Hannah Aren-
dt sobre as condies criadas pela interferncia humana no mundo
186
, no exerc-
cio do labor, do trabalho e da ao, com a estrutura da vida cotidiana delineada
por Agnes Heller
187
, que sucessora da cadeira Hannah Arendt de Filosofa na
186 importante assinalar que em suas consideraes sobre a vida ativa Hannah Arendt no
inclui a atividade de pensar, que considera a mais alta e talvez a mais pura atividade de que os
homens so capazes. ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo: Roberto Raposo.
10. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001, p. 13. Ttulo original: The human condition.
187 Sobre Agnes Heller: (1929). Nasceu em Budapeste e nos anos 70 emigrou para os Estados
Unidos. Integra a chamada Escola de Budapeste, formada pelos discpulos mais prximos de
Georg Lukcs. Um dos principais problemas abordados por Agnes Heller aquele das relaes
entre a tica e a vida social. In: HELLER, Agnes. O cotidiano e a histria. Traduo de Carlos
Nelson Coutinho e Leandro Konder. 8. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2008, p. 7-8. Ttulo original:
Alltag und geschichte. Zur sozialistischen gesellschaftslehre.
66
New School for Social Research, em Nova York.
Em Agnes Heller, a vida cotidiana a vida vivida por todos e por
inteiro, numa dinmica que envolve simultaneamente as capacidades humanas,
os sentidos, as ideias, as paixes, os sentimentos, as ideologias. Vale citar:
A vida cotidiana a vida de todo homem. Todos a vivem, sem ne-
nhuma exceo, qualquer que seja seu posto na diviso do trabalho
intelectual ou fsico. (...) A vida cotidiana a vida do homem inteiro;
ou seja, o homem participa na vida cotidiana com todos os aspectos
de sua individualidade, de sua personalidade. Nela, colocam-se em
funcionamento todos os seus sentidos, todas as suas capacidades in-
telectuais, suas habilidades manipulativas, seus sentimentos, paixes,
ideias, ideologias. (...) O homem da cotidianidade atuante e fruidor,
ativo e receptivo, mas no tem nem tempo nem possibilidade de se ab-
sorver inteiramente em nenhum desses aspectos; por isso, no pode
agu-los em toda sua intensidade.
188
Para Agnes Heller, a vida cotidiana heterognea, especial-
mente no que tange ao contedo e signifcao do tipo de atividade que se
exerce, estando assim relacionada a organizao do trabalho e da vida priva-
da, os lazeres e o descanso, a atividade social sistematizada, o intercmbio e
a purifcao.
189
Alm desse aspecto de heterogeneidade, Agnes Heller aponta a
existncia de uma signifcao hierrquica na vida cotidiana. Essa circunstncia
hierrquica, diferentemente do aspecto heterogneo que eterno e imutvel, se
modifca conforme sejam as estruturas econmico-sociais.
Hannah Arendt tambm v uma hierarquia na vida ativa, entre o
labor, o trabalho e a ao, sendo a parte conclusiva de seu estudo justamente a
inverso da posio hierrquica originria, com a tomada fnal pelo animal labo-
rans do lugar primeiramente ocupado pela contemplao, que fora usurpado em
dado momento pelo homo faber. Hannah Arendt explica essa modifcao na s-
rie de fatores agregados evoluo cientfca e ao desenvolvimento tecnolgico,
que acabaram propiciando uma multiplicao potencial do artefato humano, in-
vertendo a noo de meios e fns, conforme se ver mais adiante neste trabalho.
188 HELLER, Agnes. O cotidiano e a histria. Traduo de Carlos Nelson Coutinho e Leandro
Konder. 8. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2008, p. 31. Ttulo original: Alltag und geschichte. Zur
sozialistischen gesellschaftslehre destaques no original.
sozialistischen gesellschaftslehre destaques no original.
67
ngela Maria Konrath
Outro ponto de contato entre a vida ativa de Hannah Arendt e a
vida cotidiana de Agnes Heller est nos condicionamentos a que o ser humano
est sujeito.
Hannah Arendt assinala que os seres humanos so sempre con-
dicionados a tudo com o que tenham contato, o que importa na assimilao no
apenas das condies nas quais a vida dada, como tambm naquelas criadas
pelo atuar humano na vida ativa. Diz Hannah Arendt: O que quer que toque a
vida humana ou entre em duradoura relao com ela, assume imediatamente o
carter de condio da existncia humana.
190
Agnes Heller destaca a importncia do meio social entre os fa-
tores de condicionamento. Segundo ela, o ser humano j nasce inserido em
sua cotidianidade e o seu amadurecimento signifca a aquisio das habilidades
imprescindveis para a vida cotidiana da sociedade em que nasce. Com isso, se
produz na pessoa no apenas a assimilao da manipulao das coisas como
tambm a assimilao das relaes sociais.
191

H tambm a questo da alienao nas leituras feitas pelas duas
autoras, e que em Karl Marx apresentada como a perda de pertencimento do
sujeito trabalhador acerca de si prprio dentro da dinmica do processo produ-
tivo capitalista que opera um estranhamento entre a pessoa e o objeto que seu
trabalho produz.
192
Em Hannah Arendt, a alienao em relao ao mundo se d pelo
declnio do senso comum e o recrudescimento da superstio e da credulidade
em uma comunidade. Diz ela que esta alienao a atrofa do espao da apa-
Konder. 8. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2008, p. 33. Ttulo original: Alltag und geschichte. Zur sozia-
listischen gesellschaftslehre.
192 Na determinao de que o trabalhador se relaciona com o produto de seu trabalho como (com)
um objeto estranho esto todas estas consequncias. Com efeito, segundo este pressuposto est
claro: quanto mais o trabalhador se desgasta trabalhando (ausarbeitet), tanto mais poderoso se
torna o mundo objetivo, alheio (fremd) que ele cria diante de si, tanto mais pobre se torna ele mes-
mo, seu mundo interior, (e) tanto menos (o trabalhador) pertence a si prprio. do mesmo modo
na religio. Quanto mais o homem pe em Deus, tanto menos ele retm a si mesmo. O trabalhador
encerra a sua vida no objeto; mas agora ela no pertence mais a ele, mas sim ao objeto. MARX,
Karl. Manuscritos econmico-flosfcos. Traduo de Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo Edi-
torial, 2004, p. 81. Ttulo original: konomisch-philosophische manuskripte destaques no original.
68
rncia e o declnio do senso comum , naturalmente, levada a um grau muito
maior numa sociedade de operrios que numa sociedade de produtores.
193
Isso
porque em Hannah Arendt o espao da aparncia o lugar em que a ao acon-
tece, ou seja, o espao da pluralidade, onde as pessoas se encontram e intera-
gem politicamente. Conforme se ver adiante e mais detalhadamente, o homo
faber se mostra no mercado de trocas, em que mostra a sua obra, fabricao ou
arte. O animal laborans, por sua vez, aparece to somente quando surge o mo-
vimento operrio, porque estando ocupado com a sua sobrevivncia, individual-
mente no consegue aparecer e se faz ver apenas em sua atuao coletiva.
Por isso, numa sociedade operria em que as trabalhadoras e os trabalhadores
sejam desarticulados coletivamente, atinge-se o maior grau de alienao.
Agnes Heller pontua que a vida cotidiana aquela que mais se
presta alienao, por conta da coexistncia muda de particularidade do indiv-
duo e genericidade da espcie, fazendo parecer natural desagregao de ser e
essncia. Como o ser age no apenas de forma particularizada (individualizada),
mas tambm como humano-genrico, as atividades cotidianas se sucedem sem
espao de apario a nenhuma individualidade unitria, reduzindo o estar das
pessoas ao simples cumprimento de seus papis no cotidiano em que esto
inseridas, estimulando a assimilao espontnea das normas consuetudinrias
dominantes, que passam a se converter em conformismo.
Destacam-se os efeitos desse processo:
Quanto maior for a alienao produzida pela estrutura econmica de
uma sociedade dada, tanto mais a vida cotidiana irradiar sua prpria
alienao para as demais esferas.
Existe alienao quando ocorre um abismo entre o desenvolvimento
humano-genrico e as possibilidades de desenvolvimento dos indiv-
duos humanos, entre a produo humano-genrica e a participao
consciente do indivduo nessa produo. Esse abismo no teve a mes-
ma profundidade em todas as pocas e nem para todas as camadas
sociais (...) mas, no capitalismo moderno, aprofundou-se desmesura-
damente.
194
Agnes Heller explica que esse abismo jamais foi inteiramente in-
supervel pelo indivduo isolado. Sempre houve pessoas que, enquanto indivduo
sozialistischen gesellschaftslehre.
69
ngela Maria Konrath
isolado, conseguiram com seu talento superar esse abismo. Mas para a massa,
para o grande nmero dos demais, subsistiu o abismo, quer quando era muito
profundo, quer quando mais superfcial.
195
A vida ativa, portanto, consiste no fazer humano, nas atividades de
labor, trabalho e ao.
2.5 A AO NA PLURALIDADE
Implicada no fato de que homens, e no o Homem, vivem na
Terra e habitam o mundo
196
, a ao opera na pluralidade
197
e atividade que
marca especifcamente a atuao poltica do ser humano, trazendo a condio
para a lembrana e para a histria.
A ao se realiza na convivncia social, atravs da palavra, do
discurso, da linguagem, e nessa dinmica se constitui, em expresso de Alexan-
dre Rosa, na mediao pano de fundo do entendimento intersubjetivo e a
interpretao do mundo
198
. E esta qualidade reveladora do discurso e da ao
vem tona quando as pessoas esto com outras, isto , no simples gozo da
convivncia humana, e no <<pr>> ou <<contra>> as outras.
199
A ao constitui a nica atividade exercida diretamente entre as
pessoas sem a mediao das coisas ou da matria, ainda que no possa ser
descolada das atividades de labor e trabalho.
no espao de aparncia que a ao se realiza. A esfera
pblica, o espao mundano de que os homens necessitam para aparecer, ,
sozialistischen gesellschaftslehre.
Forense Universitria, 2001, p.15. Ttulo original: The human condition.
197 A pluralidade a condio da ao humana pelo fato de sermos todos os mesmos, isto ,
humanos, sem que ningum seja exatamente igual a qualquer pessoa que tenha existido,
exista ou venha a existir. ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo: Roberto Raposo.
10. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001, p.16. Ttulo original: The human condition.
tes. Curitiba, 2004, p. 199. Tese. Curso de Ps-Graduao em Direito, Universidade Federal
do Paran.
ro: Forense Universitria, 2001, p. 192. Ttulo original: The human condition destaques no
original.
70
portanto, <<obra do homem>> num sentido mais especfco que o trabalho de
suas mos ou o labor do seu corpo.
200
A lembrana o elemento chave da ao, operando como trao
distintivo da espcie humana daquele grau de sociabilidade existente na vida
animal. As condies para a lembrana se formam a partir do artefato humano
(obra, fabricao), que d sentido de permanncia e durabilidade ao mundo.
Tanto os seres humanos como os animais tm uma organizao
social meticulosa, instintiva e produtiva. O elemento diferencial entre as espcies se
situa nas condies que o trabalho (obra, fabricao) cria para a lembrana (ao),
que conta com a capacidade humana de transmitir o conhecimento adquirido para as
geraes futuras e nisso construir a civilizao e o progresso.
Essa transmisso de conhecimento s possvel pela preserva-
o da memria cultural, da lembrana formada pelos feitos e realizaes huma-
nas, conforme se verifcou no captulo I, na abordagem da tragdia esquiliana.
Em Hannah Arendt, a ao cria a possibilidade para o exerccio
da liberdade e a instaurao do novo, e lida com o irreversvel e o imprevisvel
que se desencadeiam das atividades da vida ativa. Por isso, a ao precisa
contar com o perdo (como ato de amor ao agente e no ao) e a promessa
(como ilhas de previsibilidade) para poder seguir adiante. Alm disso, a ao
precisa de um mundo durvel que nos proteja, e isso o perseguido pelo homo
faber a partir dos objetos que fabrica e que do durabilidade ao mundo atravs
da lembrana produzida na esfera da ao poltica.
Por possibilitar o exerccio da liberdade e a instaurao do novo,
a ao privilegiada em Hannah Arendt, despertando a anlise crtica da flsofa
acerca da era moderna, que colocou o labor e o trabalho acima da ao partici-
pativa e deliberativa, assim subtraindo o espao pblico, num processo valorativo
distorcido que se formou desde a Revoluo Industrial, a partir do isolamento po-
ltico do indivduo e do desenraizamento do homem moderno.
O isolamento poltico decorre da perda da capacidade do indiv-
duo se expressar na esfera pblica e o desenraizamento a condio propcia
original.
71
ngela Maria Konrath
a que isso acontea, porquanto se d na perda de referncia de um lugar no
mundo em que o sujeito aparea e interaja com os outros indivduos num agir
comunicativo de voz e escuta, que possibilite a construo de referentes de iden-
tidade social.
Da Hannah Arendt partir da perspectiva da durabilidade das ati-
vidades humanas (labor, obra e ao) na busca por aspectos menos vulnerveis
s vicissitudes da era moderna, quando se misturaram nocivamente concepes
acerca do labor (trabalho) e do trabalho (obra/fabricao), com a promoo de
uma normalizao dos comportamentos sociais em detrimento da atuao espon-
tnea dos indivduos, causando, com isso, o desaparecimento do espao pblico.
Chega-se ao trabalho, ao homo faber que encontra na capacida-
de humana de transmisso e acumulao do conhecimento o diferencial evolutivo
da espcie, que capaz de criar seu prprio mundo de artifcios e, assim, atravs
da ao, elaborar a lembrana que ser legada s futuras geraes, conforme se
abordou na anlise da tragdia esquiliana do Prometeu acorrentado.
201
Segundo Hannah Arendt, o homo faber se mostra no mercado
de trocas das mercadorias que produz mesmo convicto de que os produtos fei-
tos pelo homem podem vir a ser mais e no apenas mais duradouros que o
prprio homem. E a destaca:
Embora no seja capaz de criar uma esfera pblica autnoma, na
qual os homens possam aparecer qua homens, a atividade do tra-
balho, para a qual o isolamento em relao aos outros condio
prvia necessria, est ainda vinculada de vrias maneiras ao es-
pao da aparncia; na pior das hipteses, permanece ligada ao
mundo tangvel do que produz. O trabalho, portanto, talvez seja um
modo apoltico de vida, mas certamente no antipoltico. Este lti-
mo precisamente o caso do labor, atividade na qual o homem no
convive com o mundo nem com os outros: est a ss com seu corpo
ante a pura necessidade de manter-se vivo.
202
201 conhecida a distino estabelecida por Karl Marx entre o fazer da abelha e o obrar do
arquiteto na capacidade humana de pensar antes, de, literalmente, arquitetar: o que distingue
o pior arquiteto da melhor das abelhas que o arquiteto ergue a construo em sua mente
antes de ergu-la na realidade. MARX, Karl. O capital. (v. 1, p. 197-198) Ganha sentido, aqui,
a retomada do sentido etiolgico do nome Prometeu: aquele que pensa antes, conforme j
referido neste trabalho.
original.
72
O animal laborans, por sua vez, somente consegue aparecer
no movimento operrio, coletivo, porque individualmente ocupa-se com a neces-
sidade de manter-se vivo dado sua crena de que a vida o bem supremo.
203
No que tange participao operria no espao pblico,
Hannah Arendt destaca a importncia da abolio do requisito de proprie-
dade para o exerccio do direito de voto como forma de insero poltica
da trabalhadora e do trabalhador que antes tinham sua visibilidade no
espao pblico restrita ao movimento operrio. Hannah Arendt v nesse
aspecto a principal diferena entre o trabalho escravo e o moderno traba-
lho livre, pois no a posse da liberdade pessoal liberdade de ir e vir,
liberdade de atividade econmica e inviolabilidade pessoal , mas o fato
de que o operrio moderno admitido na esfera pblica e completamen-
te emancipado como cidado.
204
No se ignora todas as formas de manipulao que rondam a
livre esfera do exerccio do direito ao voto.
205
Ainda assim, no exerccio des-
se direito que a pessoa simples, sem bens, muitas vezes sem trabalho, com
fome e at analfabeta, tem na expresso de sua vontade o reconhecimento de
igual peso do desejo manifestado pelo voto de qualquer outra pessoa. Essa
a grandiosidade da cdula que se coloca numa urna: a participao poltica
formalmente igualitria.
O desafo que o esprito democrtico apresenta de que essa
participao poltica se d em igualdade substancial, como resposta a um des-
pertar de conscincias que no se restrinja ao dia de eleio, mas que se esten-
da na vida ativa em contnuo exerccio de uma democracia participativa, o que
se dar, certamente, a partir da tomada de posio da generalidade das pessoas
de que a Histria no apenas escrita por mos humanas como tambm com as
tintas e no papel que o ser humano fabrica.
original.
original.
205 A histria da democracia representativa registra que boa parte da maioria pobre da popula-
o enganosamente elege para seu governo uma signifcativa parcela de integrantes de uma
burguesia autoritria e descompromissada com os problemas sociais.
73
ngela Maria Konrath
2.6 O TRABALHO DO HOMO FABER
O anseio humano pela perpetuao de um mundo que resulte
de sua fabricao parece ser atendido na realizao de uma obra que ultrapasse
a existncia do indivduo mortal que a construiu, de certa forma o imortalizando.
O trabalho (obra, fabricao) aparece parte do movimento cclico
prescrito pelo processo biolgico no qual opera o labor, formando o artifcio humano
que d durabilidade ao mundo.
206
Mesmo que a durabilidade das coisas que o homo faber produz
com seu trabalho no seja absoluta posto que o uso feito delas no mnimo as
desgasta , conta o sentido de permanncia
207
que a obra, a fabricao opera no
mundo, atravs da lembrana produzida pela ao.
No processo de fabricao, o homo faber atua em reifcao,
assumindo a posio de amo e senhor de toda a terra, se valendo do que extrai
e manipula da natureza para construir o mundo. Nisso se distingue do animal
laborans que servo da natureza, da terra e da necessidade.
O homo faber opera a partir de uma imagem vista pelos olhos da
mente ou esboada num desenho
208
. Essa imagem precede o processo de fabri-
cao e no desaparece depois dele. Por isso, o resultado do trabalho ganha uma
multiplicao potencial, numa dinmica decisiva compreenso da posio que a
fabricao assume na hierarquia da vida ativa, quando se sobrepe contempla-
o e, como se ver, quando o homo faber vencido pelo animal laborans.
206 Texto inspirado em ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo: Roberto Raposo.
10. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001, p. 149-187. Ttulo original: The human
condition.
207 O trabalho de nossas mos, em contraposio ao labor do nosso corpo o homo faber que
<<faz>> e literalmente <<trabalha sobre>> os materiais, em oposio ao animal laborans que
labora e <<se mistura com>> eles fabrica a infnita variedade de coisas cuja soma total cons-
titui o artifcio humano. Em sua maioria, mas no exclusivamente, essas coisas so objetos
destinados ao uso, dotados da durabilidade de que Locke necessitava para o estabelecimento
da propriedade, do <<valor>> de que Adam Smith precisava para o mercado de trocas, e com-
provam a produtividade que Marx acreditava ser o teste da natureza humana. Devidamente
usadas, elas no desaparecem, e emprestam ao artifcio humano a estabilidade e a solidez
sem as quais no se poderia esperar que ele servisse de abrigo criatura mortal e instvel
que o homem. ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo: Roberto Raposo. 10. ed.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001, p. 149. Ttulo original: The human condition de-
staques no original.
Forense Universitria, 2001, p. Ttulo original: The human condition.
74
A multiplicao potencial do trabalho difere da repetio carac-
terstica do labor, na medida em que o homo faber quem decide (elemento
volitivo) fazer ou no fazer a multiplicao, enquanto que o animal laborans est
sempre sujeito repetio por uma exigncia de um ciclo biolgico. Alm disso,
o homo faber multiplica uma obra que ter permanncia no mundo, enquanto
que o resultado do labor do animal laborans nada deixa depois de se completar
e se consome quase simultaneamente ao seu processo produtivo.
Ou seja: o processo de fabricao determinado pelas cate-
gorias de meios e fns. caracterstica de a fabricao ter um comeo defnido
e um fm defnido e previsvel, ser determinada pela vontade e permanecer no
mundo depois de feita. Surgida coisa, no precisa repetir-se, como o labor.
Essa forma de operar, pela categoria de meios e fns, acaba en-
volvendo o processo de fabricao em termos de adequao e serventia da obra
produzida e do trabalho feito. Ao operar em termos de adequao e serventia, o
homo faber se v implicado numa perigosa dinmica utilitarista, em que os fns
se transformam em outros meios, num movimento interminvel prprio ao labor
do animal laborans.
A cadeia interminvel de meios e fns desencadeada pelo sentido
utilitrio da obra inspirada em adequao e serventia detida pelo utilitarismo an-
tropocntrico que alcana o homo faber. a viso do ser humano como a medida
de todas as coisas, de Protgoras, e a concepo kantiana de que todo o ser hu-
mano um fm em si mesmo, e, portanto, apenas ele escapa relao de meios
e fns, e, mais que isso, ainda se vale de tudo o mais como meio.
Na interpretao platnica, Protgoras se afgura, realmente, como o
primeiro precursor de Kant; pois, se o homem a medida de todas as
coisas, ento s o homem escapa relao de meios e fns; s ele
um fm em si mesmo, capaz de usar tudo o mais como meio.
209
Portanto, o desafo do homo faber transcender, apesar da uti-
lidade e serventia de sua obra, a mera funcionalidade das coisas produzidas e a
utilidade dos objetos por ele fabricados.
Forense Universitria, 2001, p. Ttulo original: The human condition.
75
ngela Maria Konrath
A obra do homo faber tem, ainda, o quesito de novidade, de introduzir
algo novo no mundo.
Ora, se o que se multiplica uma obra j feita, que resultou do
processo de fabricao, no h mais o ingrediente novo e segue-se a explicao
de Hannah Arendt de que a partir da multiplicao o impulso na direo da fabri-
cao decorre da necessidade que tem o artfce de ganhar os seus meios de sub-
sistncia, caso em que o seu trabalho labor, ou, ainda, resulta de uma procura
de multiplicao no mercado, caso em que o artfce que cuida de satisfazer essa
demanda acrescentou ao seu artesanato a arte de ganhar dinheiro.
210
Fcil perceber nessa dinmica da multiplicao das coisas pro-
duzidas pelo homo faber a proximidade do labor repetido pelo animal laborans,
mantendo-se a distino, contudo, quanto ao sentido de durabilidade e perma-
nncia que apenas os feitos do homo faber podem atingir quando deles haja a
lembrana.
Os instrumentos deliberadamente inventados e projetados pelo
homo faber para a construo de um mundo artifcial de coisas tm tamanha sig-
nifcao que tornam possvel distinguir civilizaes inteiras. atravs dos ins-
trumentos construdos e do resultado de seu emprego ferramentas, pinturas,
smbolos que cientistas com dedicao biologia, paleontologia e arqueologia
se valem na investigao de achados sseos para saberem se j um ser hu-
mano ou ainda um animal.
211
Esses instrumentos so utilizados pelo animal laborans, que de-
les se vale para aliviar a carga e mecanizar o processo continuado de labor.
Constituem os nicos itens que resistem e permanecem depois de concludo o
ciclo biolgico. Por isso, numa sociedade operria, os objetos fabricados pelo
homo faber podem transcender o carter de mero instrumento e assumir uma
feio unifcadora entre o ritmo do corpo e do instrumental. Isso ocorre especial-
211 O vir-a-ser biolgico do ser humano, medida que pode ento ser reconstrudo em uma
histria das origens (evoluo), no garante ainda um conceito da essncia. Portanto, quan-
do bilogos, paleontlogos e arquelogos investigam e datam achados sseos, eles esto
interessando-se ento por formas primitivas de vida humana. Eles deixam-se conduzir pela
pergunta: j um ser humano ou ainda um animal? Outros achados precisam ento reforar
a suspeita de que se tratava de um ancestral humano: lareira, ferramenta, pintura mural, sm-
bolo etc. ARLT, Gerhard. Antropologia flosfca. Traduo: Antnio Celiomar Pinto de Lima.
Petrplis: Vozes, 2008. p. 8 Ttulo original: Philosophische anthropologie.
76
mente no que tange introduo das mquinas no processo de labor do animal
laborans, iniciado na Revoluo Industrial com a substituio de quase todas as
ferramentas manuais por mquinas e a consequente adaptao/sujeio huma-
na s mquinas.
Soa da a queixa de que a sociedade moderna perverteu meios e
fns, fazendo os seres humanos escravos das mquinas por eles mesmos cons-
trudas, provocando o debate acerca do ajustamento do corpo humano ao ritmo
mecnico das mquinas durante o processo de trabalho, donde Hannah Arendt
assinalar que at mesmo a mais sofsticada ferramenta permanece como serva,
incapaz de guiar ou substituir a mo enquanto at mesmo a mais primitiva das
mquinas guia o labor do nosso corpo at substitu-lo inteiramente.
212
As implicaes trazidas pelos avanos tecnolgicos no mundo
do trabalho, a partir da substituio dos instrumentos e utenslios por mquinas,
puderam ser claramente vistas a partir do advento da automao, o que sugere
um passeio pelos dois principais estgios do desenvolvimento da tecnologia que
a antecederam, apontados por Hannah Arendt: a inveno da mquina a vapor
e a descoberta da eletricidade.
E passear por esses estgios remete memria a uma visita ao
Museu de Artes e Ofcios, o Conservatoire National Arts et Mtiers
213
, em Paris,
que tem seu acervo formado pelo resultado da genialidade criativa do homo faber.
O mundo de descobertas cientfcas, invenes e manufaturas
que compe o acervo do Museu de Artes e Ofcios a partir da exposio de instru-
mentos matemticos feitos para a medio do universo
214
, a exemplo do astrol-
bio, do ano de 1569, antigo instrumento astronmico utilizado para medir os astros
e tambm utilizado na navegao antes da inveno da bssola que orientou a
extraordinria aventura dos descobridores para alm dos sete mares
215
.
213 Parte do acervo pode ser visitada no site <http://www.arts-et-metier.net/>. Os exemplos cita-
dos tm como base o acervo disponvel no site indicado.
214 A exposio do acervo, no Museu, encerra com o pndulo de Foucault pendurado no teto
da ltima sala. Esse instrumento foi criado para demonstrar a rotao da terra.
215 verdade que nada poderia ter sido mais alheio ao propsito dos exploradores e
circunavegadores do incio da era moderna que este processo de avizinha mento; eles se f-
zeram ao mar para ampliar a Terra, no para reduzi-la a uma bola; e, quando atenderam ao
chamado de terras distantes, no tinham inteno alguma de abolir a distncia. S agora, com
nosso conhecimento retrospectivo, podemos ver o bvio: nada do que possa ser medido pode
permanecer imenso; toda medio rene pontos distantes e, portanto, estabelece proximidade
77
ngela Maria Konrath
A mquina a vapor ocupa o posto de precursora da Revoluo
Industrial. Criada a partir do motor a vapor cujo primeiro projeto foi feito por Tho-
mas Savery em 1698, teve novo estudo de Thomas Newcomen, em 1712, e foi
universalizada por James Watt (da watt), em 1780.
Mesmo utilizando foras naturais, a mquina a vapor transfor-
mou o processo produtivo da indstria, ao converter energia trmica em energia
mecnica atravs da expanso do vapor de gua, especialmente na utilizao
do carvo como combustvel para se alimentar, com a distribuio de energia
menos aleatria e mais efciente. Locomotivas, fbricas e metalrgicas se vale-
ram dessa tcnica.
216
Outras formas de mecanizao do processo produtivo se desen-
volveram nessa poca, a exemplo dos teares automticos que preenchem uma
enorme sala do Museu de Artes e Ofcios. Esses teares imitavam os processos
mecnicos e repetitivos e foram criados a partir da observao de que o trabalho
das tecels e dos teceles era desenvolvido de forma automtica, repetitiva. A
primeira mquina programvel, antecessora dos computadores modernos, foi o
tear de Jacquard, datada de 1830, com funcionamento programado a partir de
cartes perfurados. A introduo dos teares automticos ocasionou o desempre-
go macio das trabalhadoras e dos trabalhadores, que reagiram quebrando e
queimando as mquinas.
A inveno da bateria, em 1799, por Alessandro Volta (da volt)
deu incio ao desenvolvimento da eletricidade, que teve escala industrial no s-
culo XIX, entrando nas fbricas, lojas, casas, ruas e mudando a vida da socie-
dade.
Hannah Arendt chama a ateno para a importncia da eletricidade
ainda em nossos dias, assinalando que esse processo marca a alterao e desna-
turalizao da natureza para fns mundanos, por desencadear processos naturais
nossos que jamais teriam ocorrido sem ns (...) canalizamos essas foras, juntamen-
te com o seu poder elementar, para o prprio mundo
217
.

Como resultado, houve
onde antes havia distncia. Os mapas e as cartas de navegao das primeiras etapas da era mo-
derna anteciparam-se s invenes tcnicas mediante as quais todo o espao terrestre se tornou
pequeno e prximo. ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo: Roberto Raposo. 10.
ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001, p. 262. Ttulo original: The human condition.
216 Uma excelente e simples demonstrao das transformaes trazidas pela mquina a vapor
pode ser vista na exposio permanente Mundo Vapor, na cidade de Canela, no Rio Grande
do Sul. <http://www.mundoavapor.com.br>
78
uma profunda alterao no conceito de fabricao: a manufatura, que sempre havia
sido <<uma srie de passos separados>>, tornou-se <<um processo contnuo>>, o
processo da correia transportadora ou da linha de montagem
218
.
E o que a linha de montagem seno um processo contnuo de
fabricao? A automao decorre dos processos desencadeados pela inveno
da mquina e o uso de fontes energticas. A ela sucede a tecnologia baseada
em energia nuclear, capaz de revolucionar e afetar de forma irreversvel a vida
na Terra.
Tudo isso est atravessado pela tecnologia da informao, que
modifcou substancialmente o mundo do trabalho e a vida de relao.
E, afnal o que restou ao homo faber? A originalidade da obra de
arte, situada entre as coisas que emprestam ao artifcio humano a estabilidade
sem a qual ele jamais poderia ser um lugar seguro para os homens. Relacio-
nando-se com o sentimento, a obra de arte a materializao da capacidade
de pensar, atividade esta que em si no capaz de produzir e fabricar coisas
tangveis como livros, pinturas, esculturas ou partituras musicais.
219
Hannah Arendt explica que o objetivo da obra de arte no est
na utilidade, nem se presta s exigncias e necessidades da vida diria, se-
quer sendo passvel de igualao atravs de um denominador comum como o
dinheiro, cujo valor s pode ser apreado arbitrariamente. Antes, destina-se
ao no-uso, ao isolamento dos outros objetos teis e necessrios, e com isso
conquista durabilidade que a faz a mais mundana de todas as coisas fungveis,
como fruto do pensamento que nem por isso deixa de ser coisa.
220
E tudo com a
fnalidade de dar mais alta capacidade humana de pensar e agir materiali-
dade e registro histrico, bem como expresso ao sentimento inarticulado.
Assim como o animal laborans precisa do auxlio do homo faber
para atenuar seu labor e minorar seu sofrimento, precisa do auxlio dele para
construir um lar na terra, os seres humanos que agem e falam precisam da aju-
da do homo faber em sua mais alta capacidade, isto , na expresso artstica,
Forense Universitria, 2001, p. 180, 182. Ttulo original: The human condition.
79
ngela Maria Konrath
potica, historiogrfca, escrita e edifcada em monumentos, pois, sem isso, o
nico produto de sua atividade, a histria que eles vivem e encenam no pode-
ria sobreviver. Para que venha a ser aquilo que o mundo sempre se destinou a
ser uma morada para os seres humanos durante sua vida na terra o artifcio
humano deve ser um lugar adequado ao e ao discurso, s atividades no
s inteiramente inteis s necessidades da vida, mas de natureza inteiramente
diferente das vrias atividades da fabricao mediante a qual so produzidos o
mundo e todas as coisas que nela existem.
Esse sentido de permanncia e inutilidade da obra de arte, em
muito superado pela inspirao que ela desperta, faz lembrar a referncia feita
por Oscar Niemeyer
221,
no documentrio A vida um sopro
222,
acerca do senti-
mento experimentado pelo povo que passa ao se deparar, num instante, com um
belo monumento no espao pblico.
2.7 O LABOR DO ANIMAL LABORANS
Quem o animal laborans? Que importncia h na atividade
que ele exerce? Qual a relevncia na distino entre esse sujeito e o homo fa-
ber? Que conexes nos permitem a presena do animal laborans no mundo do
trabalho?
Essas indagaes so respondidas por Hannah Arendt a partir
da crtica que faz pouca ateno dada distino entre labor e trabalho (obra,
fabricao)
223
, entre o animal laborans e o homo faber, entre <<o labor do nos-
221 Sobre Oscar Niemeyer: (1907). Arquiteto brasileiro que acumula o maior nmero de prmios
internacionais, bem como exibe um conjunto de obras realizadas no Brasil e no exterior que o
coloca como um dos expoentes da arquitetura universal. Disponvel em: <http://www.sampa.
art.br/biografas/oscarniemeyer/>. Acesso em: 30 dez 2009. Em sua fala: Ah, como mgico
ver surgir na folha branca de um papel um palcio, um museu, uma bela fgura de mulher!
Como as desejo e gosto de desenh-las! Como as sinto nas curvas da minha arquitetura!.
NIEMEYER, Oscar. ? Rio de Janeiro: Renavan, 2004.
222 Oscar Niemeyer A vida um sopro. Direo de Fabiano Maciel. Brasil: 2007, 90min.
223 Anota-se que h problemas no sentido impresso na traduo brasileira s expresses labor
e work. No texto original, Hannah Arendt distingue labor e work na forma que costumamos
empregar trabalho e obra ou fabricao. Labor, assim, equivaleria nossa compreenso da
palavra trabalho. Da estar labor ligado ao animal laborans e work ao homo faber. Nesse sen-
tido: MAGALHES, Theresa Calvet de. A atividade humana do trabalho (labor) em Hannah
Arendt. Disponvel em: http://www.fafch.ufmg.br/~tcalvet/index.htlm Acesso em: 30 ago 2009.
Ver tambm: SILVA, Vincius Teflo Luchese de Moraes e. Hannah Arendt: ruptura, julga-
mento e liberdade. Florianpolis, 2008, p. 184-5. Tese. Curso de Ps-Graduao em Direito
CPGD, Universidade Federal de Santa Catarina.
80
so corpo e o trabalho de nossas mos>>.
Conforme j examinado nesse texto, o labor situa o fazer huma-
no no reino da necessidade de subsistncia, desafando a autossufcincia de
que tanto se vangloria o homo faber e ainda assumindo o lugar que o fazedor
de instrumentos havia usurpado da contemplao.
Os primeiros esforos na tentativa de estabelecer uma distin-
o entre os feitos do animal laborans e do homo faber se deram, segundo
Hannah Arendt, a partir dos conceitos de trabalho produtivo e improdutivo,
depois entre trabalho qualifcado (presente em certo grau em toda a ativida-
de) e no qualifcado (inicialmente confado a jovens e inexperientes, tornan-
do-se ocupao vitalcia), sobreposto diviso de todas as atividades em
trabalho manual e intelectual (o que trabalha com a mo e o que trabalha com
a cabea).
224
Entre essas vrias tentativas, foi a distino entre trabalho pro-
dutivo e trabalho improdutivo que estabeleceu a melhor correlao entre o ani-
mal laborans e o homo faber. Justamente por isso, conforme assinala Hannah
Arendt, a distino entre trabalho produtivo e trabalho improdutivo foi a base de
dois dos maiores tericos sobre o assunto: Adam Smith
225
e Karl Marx
226
.
Tanto Adam Smith quanto Karl Marx estavam de acordo no menospre-
zo ao trabalho improdutivo, e no por outro motivo a produtividade pro-
moveu o labor como trabalho, nisso residindo a noo aparentemente
blasfema de Marx de que o trabalho (e no Deus) criou o homem, ou
de que o trabalho (e no a razo) distingue o homem dos outros ani-
mais
227
.
O melhor exemplo desse sentido antropolgico da flosofa mar-
xista pode ser encontrado nos escritos de Friedrich Engels Sobre o papel trabalho
na transformao do macaco em homem: O trabalho (...) a condio bsica e
225 Sobre Adam Smith: (1723-1790). Economista e flsofo britnico; fundador da economia libe-
ral clssica. Suas teorias da diviso do trabalho, do trabalho produtivo e da mais valia tiveram
grande importncia no desenvolvimento das cincias econmicas. In: MARK, Karl. Manuscri-
tos econmico-flosfcos. Traduo de Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo Editorial, 2004,
p. 167. Ttulo original: konomisch-philosophische manuskripte.
226 A flosofa marxista se assenta sobre trs pilares: a dialtica; a perspectiva revolucionria,
com a supresso das estruturas de ordem burguesa; e a teoria do valor trabalho, em que o que
gera valor o trabalho.
227 ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo: Roberto Raposo. 10. ed. Rio de Ja-
neiro:Forense Universitria, 2001, p. 97. Ttulo original: The human condition destaques no
original.
81
ngela Maria Konrath
fundamental de toda a vida humana. E em tal grau que, at certo ponto, podemos
afrmar que o trabalho criou o prprio homem.
228

Vemos, pois, que a mo no apenas o rgo do trabalho; tambm
produto dele. Unicamente pelo trabalho, pela adaptao a novas fun-
es, pela transmisso hereditria do aperfeioamento especial assim
adquirido pelos msculos e ligamentos e, num perodo mais amplo,
tambm pelos ossos; unicamente pela aplicao sempre renovada
dessas habilidades transmitidas a funes novas e cada vez mais
complexas foi que a mo do homem atingiu esse grau de perfeio
que pde dar vida, como por artes de magia, aos quadro de Rafael, s
esttuas de Thorwaldsen e msica de Paganini.
229
Hannah Arendt critica a teoria marxista que apresenta o trabalho
como um fato natural, antropolgico, uma atividade humana genrica e transi-
tria, por entender que essa compreenso equaciona o trabalho com o labor,
atribuindo ao labor certas qualidades que s o trabalho possui. Mais que isso,
Hannah Arendt aponta que Marx, ao mesmo tempo em que v o trabalho como
uma eterna necessidade imposta pela natureza pretende, contraditoriamente,
emancipar o homem do trabalho.
O trabalho foi visto em Marx como uma atividade humana ge-
nrica, natural e antropolgica, inserido na sociedade moderna em relaes de
produo capitalistas que por primeiro impulsionavam o desenvolvimento da ca-
pacidade social para a gerao de riquezas, para em seguida frearem esse de-
senvolvimento natural, valendo-se, para isso, da manipulao entre a proprieda-
de privada e o mercado, que passam a ser sinnimo de dominao e explorao.
Marx elabora seus conceitos de fora de trabalho
230
, mais- va-
228 ENGELS, Friedrich. Sobre o papel do trabalho na transformao do macaco em ho-
mem. Edio eletrnica: Ed. Ridendo Castigat Mores, 1999, p. 4, 7-8.
229 ENGELS, Friedrich. Sobre o papel do trabalho na transformao do macaco em ho-
mem. Edio eletrnica: Ed. Ridendo Castigat Mores, 1999, p. 4, 7-8.
230 Foi assim por exemplo que, pela primeira vez na histria, o trabalho humano tornou-se uma
mercadoria. Mas, nesse caso, o que que se vende em troca de um salrio? Marx diz que no
o trabalho enquanto tal que vendido mas a fora de trabalho, isto , as capacidades fsicas
e mentais do homem de utilizar instrumentos e mquinas para produzir mercadorias. Isso sig-
nifca, entretanto, que a fora de trabalho estava separada dos instrumentos de trabalho que
lhe permitiam produzir bens; essa separao estrutural uma caracterstica da forma histrica
do capitalismo. (...) Despojada da terra e de seus instrumentos de trabalho, s restava a essa
imensa massa de despossudos vender o nico bem reconhecido pelo mercado de que ainda
dispunha: a sua capacidade de operar as novas mquinas e os novos equipamentos, em ou-
tras palavras, a sua fora de trabalho. Ao vend-la, esses grandes contingentes tornaram-se
proletrios. No se trata mais, portanto, da famlia camponesa que dispunha dos meios para
produzir a sua prpria subsistncia, mas de trabalhadores urbanos que vendem sua fora de
82
lia
231
e excedente produtivo a partir dessa dinmica.
No que diz respeito ao proletariado, ao contrrio, sua prpria
condio de vida, o trabalho, e com isso todas as condies de existncia da so-
ciedade atual, transformaram-se para eles em algo casual, sobre o qual cada ser
na condio de proletrio tomado isoladamente no tem o menor podere sobre
o qual nenhuma organizao societria pode lhe dar o controle; a contradio
entre a personalidade individual e sua condio de vida, tal como lhe imposta,
ou seja, o trabalho revela-se diante dele mesmo, sobretudo porque se v sacrif-
cado j desde sua infncia, e porque no tem a menor probabilidade de chegar a
alcanar, dentro de sua classe, as condies que o coloquem em outra situao.
Enquanto, pois, as servas e os servos fugitivos apenas queriam
fazer valer e desenvolver livremente suas condies de vida j vigentes, razo
pela qual apenas chegaram, ao fnal das contas, ao trabalho livre, o proletariado,
para chegar a valer individual e pessoalmente, necessita suprassumir sua pr-
pria condio de existncia anterior, que ao mesmo tempo a de toda a socieda-
de passada, ou seja, o trabalho. Por isso o proletariado se encontra tambm em
oposio direta forma na qual os indivduos da sociedade deram a si mesmos
uma expresso conjunta, em relao ao Estado, portanto, e necessitam derrubar
o Estado a fm de impor sua personalidade.
232
Concebendo o trabalho como reproduo da vida (metabolis-
mo), Marx focaliza sua crtica explorao do trabalho e seu resultado na pro-
priedade privada e na forma com que opera o mercado na distribuio da riqueza
social. Distingue, nesse processo, a produo e o trabalho, como categorias
parte dessa especifcidade histrica de dominao social, situando a domina-
trabalho em troca de um salrio. E, ao utilizarem o salrio recebido na compra de mercadorias
para sua prpria sobrevivncia, os proletrios criam tambm o mercado interno para o prprio
capital industrial. NOBRE, Marcos. A teoria crtica. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2008, p. 26-7 destaques no original.
231 A funo especfca do capitalismo a produo da mais-valia, a produo de um valor
superior quele que consumido no curso do processo de produo. A realizao monetria
da mais-valia o lucro. Marx foi o inventor dessa noo, destinada, segundo ele, a derrubar
toda a teoria do lucro tal como existiu at agora. RENAULT, Emmanuel. Vocabulrio de Karl
Marx. Traduo de Claudia Berliner. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2010, p. 40.
Ttulo original: Le vocabulaire de Marx.
232 MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. A ideologia alem: crtica da novssima flosofa ale-
m em seus representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em
seus diferentes profetas. Traduo de Marcelo Backes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2007, p. 105-6. Ttulo original: Die deutschen ideologie. Kritik der neuesten deutschen Sozial-
ismus in seinen verschiedenen Propheten.
83
ngela Maria Konrath
o capitalista a partir da relao de dependncia pessoal gerada pelo capital
sobre o trabalhador, ao ponto de causar um estranhamento, uma alienao da
maioria das pessoas acerca da capacidade e propriedade natural de todas e de
cada uma delas, a fora de trabalho. Aponta o resgate dessa essncia natural
do trabalho como meio de superao desse sistema de dominao capitalista,
o que se daria a partir da tomada de conscincia da classe operria sobre de
sua condio de legtima proprietria da capacidade de trabalho e da posio
de protagonista desse processo de libertao do jugo das relaes de trabalho
impostas. a perspectiva clssica ou tradicional marxista sobre a problemtica
do trabalho.
Essa noo encontra coerncia com a concepo adotada na
era moderna, que encarava todo o labor como trabalho, situando o animal labo-
rans em termos que seriam mais adequados ao homo faber.
Moishe Postone
233
faz uma releitura dessa interpretao clssi-
ca marxiana, repensando a crtica economia poltica tradicional que analisa as
relaes sociais, as formas de dominao a partir da propriedade privada dos
meios de produo e do mercado.
234
Postone prope um olhar sobre o capitalismo como forma histo-
ricamente especfca de interdependncias, com carter impessoal e aparente-
mente objetivo. Diz que essa perspectiva capaz de demonstrar a nova domi-
nao social que crescente e abstrata, subordinando as pessoas a imperativos
estruturais impessoais e a restries que no podem ser adequadamente cap-
tadas em termos de dominao concreta, gerando uma dinmica histrica pro-
gressiva. Acentua que a modernidade no um estgio evolucionista para o qual
evoluem todas as sociedades, mas sim uma forma especfca de vida social, ori-
ginada na Europa Ocidental e que tem se desenvolvido como um sistema global
233 Sobre Moishe Postone: Filsofo e socilogo, formado em Frankfurt (Alemanha) e fxado pos-
teriormente nos Estados Unidos, onde professor de sociologia na Universidade de Chicago.
O ncleo de sua obra gira em torno da releitura da obra madura de Marx, devolvendo-lhe a
centralidade para a compreenso do mundo contemporneo. LAHIRE, Bernard et al. Lo que
el trabajo esconde. Materiales para un replanteamiento de los anlisis sobre el trabajo. Edi-
cin, traduccin y notas de Jorge Garca Lpez, Jorge Lago Blasco, Pablo Meseguer Gancedo,
Alberto Riesco Sanz. Madrid: Trafcantes de Sueos, 2005. Disponvel em: <http://trafcantes.
net> Acesso em: 30 dez 2009.
234 POSTONE, Moishe. Repensando a Marx (en un mundo post-marxista). In: LAHIRE, Bernard
et al. Lo que el trabajo esconde. Materiales para un replanteamiento de los anlisis sobre
el trabajo. Edicin, traduccin y notas de Jorge Garca Lpez, Jorge Lago Blasco, Pablo Me-
seguer Gancedo, Alberto Riesco Sanz. Madrid: Trafcantes de Sueos, 2005. Disponvel em:
<http://trafcantes.net> Acesso em: 30 dez 2009.
84
e complexo. Assim, denuncia a anomalia entre as teorias do progresso linear ou
do desenvolvimento histrico harmnico, ante a realidade social que demonstra
a visvel e crescente produo da pobreza em meio extraordinria abundncia.
Se tradicionalmente o trabalho interpretado como uma ativi-
dade social direcionada para um objetivo estabelecido a partir da intermediao
entre o ser humano e a natureza, criando produtos especfcos a fm de satis-
fazer determinadas necessidades humanas, na releitura proposta por Postone
o trabalho aparece como mediao social historicamente especfca, pautado
numa autonomia entre a trabalhadora e o trabalhador, os meios de produo e
os resultados.
Trata-se de pensar a Teoria Crtica Marxiana para alm das re-
laes de classe enraizadas na propriedade privada sob a medida do mercado,
porquanto a tenso estrutural existente no decorrer do desenvolvimento capi-
talista consiste numa contradio entre as relaes sociais que caracterizam o
capitalismo e as foras produtivas.
O trabalho ressignifcado quando do lugar da transitoriedade
da interpretao tradicional se transporta para o papel de mediador social histo-
ricamente situado.
Para o objetivo perseguido neste tpico, que a questo do
trabalho produtivo e improdutivo, focaliza-se a anlise no excedente produtivo.
O excedente da produtividade do labor do animal laborans,
descoberto e expresso por Karl Marx
235
(em Hesodo, antes de qualquer
outro, no verso seno comodamente em um s dia trabalharias para te-
res por um ano, podendo em cio ficar), no est no resultado do que
produzido, mas sim na fora de trabalho humana, cuja intensidade no se
esgota depois que ela produz os meios de sua subsistncia, mas capaz
de produzir um <<excedente>>, isto , mais que o necessrio sua <<re-
produo>>
236
.
Uma vez que no o prprio trabalho, mas o excedente da <<fora de
trabalho>> humana (Arbeitskraft), que explica a produtividade do trabalho,
85
ngela Maria Konrath
a introduo deste termo por Marx, como Engels observou corretamente,
constitui o elemento mais original e mais revolucionrio de todo o seu siste-
ma. Ao contrrio da produtividade do trabalho, que acrescenta novos obje-
tos ao artifcio humano, a produtividade do labor s ocasionalmente produz
objetos; sua preocupao fundamental so os meios da prpria reprodu-
o; e, como a sua fora no se extingue quando a prpria reproduo j
est assegurada, pode ser utilizada para a reproduo de mais de um pro-
cesso vital, mas nunca <<produz>> outra coisa seno <<vida>>. Mediante
violenta opresso numa sociedade de escravos, ou mediante a explorao
na sociedade capitalista da poca de Marx, pode ser canalizada de tal for-
ma que o labor de alguns bastante para a vida de todos.
237
A fora de trabalho gerando o excedente produtivo produz a
mais-valia que est na base do capitalismo de Adam Smith
238
e da crtica socia-
lista de Marx
239
.
Hannah Arendt diz que a era moderna glorifcou o trabalho (la-
bor) e, numa inverso hierrquica de valores, promoveu o animal laborans
posio tradicionalmente ocupada pelo animal rationale
240
. Antes disso, houve
a tomada pelo homo faber do lugar da contemplao, tendo o fazedor de instru-
mentos ocupado a ento privilegiada posio desfrutada na vida ativa pela ao.
Essa inverso signifca, em outras palavras, por primeiro co-
locar a fabricao em lugar da contemplao, para, em seguida, o esforo
238 podemos elencar algumas caractersticas que distinguem o Capitalismo dos outros modos
histricos de produo. Eles so: a) propriedade privada dos meios de produo, para cuja
ativao necessria a presena do trabalho assalariado formalmente livre; b) sistema de
mercado, baseado na iniciativa e na empresa privada, no necessariamente pessoal; c) pro-
cessos de racionalizao dos meios e mtodos diretos e indiretos para a valorizao do capital
e a explorao das oportunidades de mercado para efeito de lucro. Na perspectiva marxista:
O Capitalismo consiste, portanto, num modo de produo baseado na extoro da mais-valia
atravs do mais-trabalho do trabalhador, que explorado porque obrigado a vender livre-
mente a sua fora-trabalho a quem possui o dinheiro e os meios de produo (proprietrio).
RUSCONI, Gian Enrico. Capitalismo. I. O problema da defnio. II. O Capitalismo na anlise
marxista. In: BOBBIO, Norberto. MATTEUCCI, Nicola. PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de
Poltica. Traduo de Carmen C. Varriale et. al. 5. ed. Braslia: Editora Universidade de Bras-
lia, 2000, v. 1, p. 141-2. Ttulo original: Dizionario di Politica.
239 Socialismo a corrente do pensamento dotada de uma infnidade de expresses ideolgicas
concretas que coincidem na busca da igualdade entre os homens que, entre eles, so ou deveriam
ser scios e no adversrios. Para tal fm, seu principal instrumento consiste na substituio, mais
ou menos radical, da liberdade individual e da propriedade privada pela comunidade solidria e pela
coletivizao dos meios de produo. CRUZ, Paulo Mrcio. Poltica, poder, ideologia e Estado
contemporneo. Florianpolis: Editora Diploma Legal, 2001, p. 127.
86
despendido pela sobrevivncia ocupar posio hierrquica mais vantajosa at
mesmo daquela originariamente dada atividade de pensar, sobrepondo-se,
assim, ao homo faber e ao.
Retomando o que se assinalou acerca do homo faber, tem-se
que: o artifcio humano, criado pelo homo faber, d durabilidade e sentido de
permanncia ao mundo pela possibilidade de lembrana, que advm da ao;
essa criao sempre precedida de uma imagem que no desaparece depois
da fabricao, o que gera a possibilidade de multiplicao potencial, ilimitada,
mas sujeita vontade do fabricante do mundo; a obra resultante do trabalho do
homo faber pode ser por ele destruda; o processo de fabricao determinado
pelas categorias de meios e fns e est implicado no quesito de novidade; o que
se multiplica uma obra j feita, que resultou do processo de fabricao, no
havendo mais o ingrediente novo; segue-se disso que o impulso na direo da
repetio decorre da necessidade que tem o artfce de ganhar os seus meios
de subsistncia, caso em que o seu trabalho labor, ou, ainda, resulta de uma
procura de multiplicao no mercado, caso em que o artfce que cuida de sa-
tisfazer essa demanda acrescentou ao seu artesanato a arte de ganhar dinhei-
ro
241
; numa sociedade operria, os objetos fabricados pelo homo faber podem
transcender o carter de mero instrumento e assumir uma feio unifcadora
entre o ritmo do corpo e do instrumental, trazendo a problemtica da adaptao/
sujeio humana s mquinas.
Na explicao de Hannah Arendt, a perda de espao pelo homo
faber decorrncia do processo de secularizao, que implicou na perda da f,
na incerteza quanto vida depois da morte, provocando a perda da certeza de
um futuro. Essa circunstncia arremessou o homo faber para dentro de si, numa
introspeco que o levou para fora do mundo feito por ele.
O interessante de tudo perceber, na leitura de Hannah Arendt,
que a perda de espao do homo faber se deu justamente a partir dos instrumen-
tos que ele fabricou. Essa circunstncia remete ao fato de que uma vez que as
coisas so postas no mundo, ou as aes desenvolvidas, j no se tem mais o
controle absoluto sobre os desencadeamentos da decorrentes.
Mas isso no se d por acaso. Sendo a vida pressuposto essen-
cial para estar no mundo (inclusive para pensar), a atividade que a assegura,
87
ngela Maria Konrath
que mantm a sobrevivncia do indivduo e a vida da espcie, tem valor inques-
tionvel pelo resultado que apresenta, a despeito de sua efemeridade.
Assim, ainda que nesse vazio de contedo, o labor do animal
laborans decorre de enorme premncia; motiva-o um impulso mais poderoso
que qualquer outro, pois a prpria vida depende dele
242
.
Trata-se da posio da vida como bem supremo, porque sem a
vida no h mundo. Essa circunstncia liga a atividade do animal laborans direta-
mente ao pressuposto existencial necessrio para a realizao de qualquer outra
atividade que o ser pensante ou o homo faber possam vir a realizar: a sobrevivn-
cia humana; a condio para a existncia do mundo eleva a vida como bem maior.
Contudo, por no deixar nada alm do consumo a que se destina
e nenhum objeto, nenhuma lembrana, desde a antiguidade o labor tem gerado
o desprezo em relao a quem precise exerc-lo para ganhar a prpria vida
243
.
Na era moderna, em razo da extraordinria produtividade real
e da expectativa de eliminao total do labor e da necessidade advindas com a
automao, a atividade do animal laborans foi encarada em termos muito mais
adequados ao homo faber.
244
Hannah Arendt situa a automao nos seguintes termos: a
questo no tanto se somos senhores ou escravos de nossas mquinas, mas
se estas ainda servem ao mundo e s coisas do mundo ou se, pelo contrrio,
elas e seus processos automticos passaram a dominar e at mesmo a destruir
o mundo e as coisas
245
.
A automao, ao mecanizar o processo produtivo e dar um pas-
so adiante com o aumento da efcincia e a maximizao dos resultados, pratica-
mente eliminou o conceito de efcincia mxima pela ao humana: as mquinas
produzem mais e melhor.
Forense Universitria, 2001, p. 98. Ttulo original: The human condition original sem destaque.
243 Conforme visto no captulo anterior deste texto (Prometeu antropocntrico), na Antiguidade
o labor era distinguido quanto aos que exerciam por necessidade de prover seu sustento e
aqueles que o faziam numa postura de autossufcincia diante da vida.
88
2.8 A AUTOMAO
Quando a mquina entrou na fbrica, o homem saiu do campo,
a mulher saiu de casa e a criana teve a infncia roubada. D para se ter uma
ideia do que signifcou a automao na vida das pessoas comuns do povo e
no modo de vida da Sociedade do Sculo XIX. No toa que esse advento
teve por nome revoluo. A capitalista foi pautada no acmulo e ampliao
desmedida da riqueza a partir da explorao do trabalho alheio
246
e da su-
perproduo de mercadorias pelas mquinas. Tudo regulado pela liberal mo
invisvel
247
de Adam Smith.
Christophe Dejours
248
assinala os seguintes elementos marcan-
tes dessa poca: durao do trabalho, entre 12, 14 e 16 horas por dia; emprego
de crianas na produo industrial, algumas desde os trs anos e a maioria a
partir dos sete anos; salrios muito baixos e insufcientes para as necessidades
mnimas; desemprego pondo em risco a sobrevivncia; moradia precria; alta
morbilidade, alta mortalidade e longevidade reduzida pela ausncia de sade
pblica, falta de higiene, promiscuidade, esgotamento fsico, acidentes de traba-
lho e subalimentao.
249
246 O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua
produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador se torna uma mercadoria to mais
barata quanto mais mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas (Sachenwelt)
aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens (Menschenwelt). O
trabalho no produz somente mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador como mer-
cadoria, e isto na medida em que produz, de fato, mercadorias em geral. Este fato nada mais
exprime, seno: o objeto (Gegenstand) que o trabalho produz, o seu produto, se lhe defronta
como um ser estranho, como um poder independente do produtor: O produto do trabalho o
trabalho que se fcou num objeto, fez-se coisal (sachlich), a objetivao (Vergegenstndli-
chung) do trabalho. MARX, Karl. Manuscritos econmico-flosfcos. Traduo de Jesus
Ranieri. So Paulo: Boitempo Editorial, 2004, p. 80. Ttulo original: konomisch-philosophische
manuskripte destaques no original.
247 Adam Smith que, em sua famosssima obra Pesquisa Sobre a Natureza e as Causas da
Riqueza das Naes, de 1776, afrma que a economia regida por leis naturais imutveis que
possuem mecanismos prprios de auto regulao. (...) O mercado, a diviso do trabalho tanto
num plano nacional como internacional, a lei da oferta e da procura, a livre concorrncia e os
afs individuais se articulam, de forma no consciente, na famosa mo invisvel corretora da
qual fala Adam Smith como fator regulador dos desajustes que eventualmente seriam produzi-
dos. CRUZ, Paulo Mrcio. Poltica, poder, ideologia e Estado contemporneo. Florianpo-
lis: Editora Diploma Legal, 2001, p. 107.
248 Sobre Christophe Dejours: (1949). Nasceu e vive em Paris. Psiquiatra, psicanalista e profes-
sor do Conservatoire National des Arts et Mtiers, em Paris, onde dirige o Laboratrio de Psi-
cologia do Trabalho e da Ao (atual). DEJOURS, Christophe. A loucura do trabalho: estudo
de psicopatologia do trabalho. Traduo de Ana Isabel Paraguay e Lcia Leal Ferreira. 5. ed.
So Paulo: Cortez Obor, 2009, p. 4.
249 DEJOURS, Christophe. A loucura do trabalho: estudo de psicopatologia do trabalho. Tradu-
o de Ana Isabel Paraguay e Lcia Leal Ferreira. 5. ed. So Paulo: Cortez Obor, 2009, p.14.
89
ngela Maria Konrath
Esse agregado de fatores gerou o que se chamou de pau-
perizao
250
da classe trabalhadora, fenmeno que ainda hoje identifca a
problemtica da pobreza em sua dimenso social. A isso se somou, ainda,
a proletarizao
251
de campesinos e arteses, expropriados de suas terras e
seus comrcios. Pobres e proletrios formaram uma imensa massa operria,
concentrada nas grandes cidades, compondo o exrcito de reserva
252
que o
capitalismo precisava para se afrmar como sistema e expandir-se economi-
camente.
A misria operria e o desemprego de grandes contingentes de
trabalhadoras e trabalhadores abriram espao indigncia, que foi qualifcada
com a abominvel pecha de vagabundagem e criminalizada, por afrontar a tica
de dedicao ao trabalho que dava sustentao explorao capitalista. Surge,
nesse contexto, o agravamento das penas mendicncia e um complexo sis-
tema de assistncia.
253
Ou o sujeito estava na fbrica, ou estava no crcere.
254
Integra esse cenrio a acelerao do ritmo de trabalho imposta
pelas mquinas. Hannah Arendt demonstrou esse fato ao dizer que ao contrrio
das ferramentas do artesanato, que em parte alguma do processo de trabalho
deixam de ser servas da mo, as mquinas exigem que o operrio as sirva,
que ajuste o ritmo natural do seu corpo ao movimento mecnico que lhes
prprio
255
. E essa intensifcao do trabalho bem exemplifcada na pelcula
250 O termo Pauperismo, derivado do vocbulo latino pauper, apareceu na Inglaterra e entrou
rapidamente em uso nos alvores do sculo XIX, sendo empregado para designar o fenmeno
de generalizao, recrudescimento e progressiva estabilizao da indigncia que assinalou, de
forma dramtica, as primeiras fases da Revoluo Industrial. LARIZZA, Mirella. Pauperismo.
In: BOBBIO, Norberto. MATTEUCCI, Nicola. PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de Poltica.
Traduo de Carmen C. Varriale et. al. 5. ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2000,
v. 2, p. 909. Ttulo original: Dizionario di Politica.
251 um vasto grupo social constitudo pelo subconjunto dos trabalhadores dependentes que,
ocupados em diversos ramos de atividade no mbito do processo de produo capitalista,
recebem um salrio, em troca do trabalho prestado, de quem detm a propriedade dos meios
de produo e o controle da sua prestao de trabalho. CERI, Paolo. Proletariado. In: BOBBIO,
Norberto. MATTEUCCI, Nicola. PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de Poltica. Traduo de
Carmen C. Varriale et. al. 5. ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2000, v. 2, p. 1015.
Ttulo original: Dizionario di Politica.
252 A expresso de Karl Marx e indica a mo de obra excedente.
253 LARIZZA, Mirella. Pauperismo. In: BOBBIO, Norberto. MATTEUCCI, Nicola. PASQUINO,
Gianfranco. Dicionrio de Poltica. Traduo de Carmen C. Varriale et. al. 5. ed. Braslia: Edi-
tora Universidade de Braslia, 2000, v. 2, p. 909-10. Ttulo original: Dizionario di Politica.
254 MELOSSI, Dario. PAVARINI, Massimo. Crcere e fbrica: as origens do sistema peniten-
cirio (sculos XVI e XIX). Traduo de Srgio Lamaro. Rio de Janeiro: Revan: ICC, 2006.
90
Tempos Modernos, de Charles Chaplin
256
, lanado em 1936, encenando que at
mesmo a mais primitiva das mquinas guia o labor do nosso corpo at substi-
tu-lo inteiramente
257
. No incio do flme, o personagem central (por acaso, O
Vagabundo), tem uma crise nervosa por conta do ritmo de trabalho que lhe
imposto pelas mquinas.
Como se v, tambm no toa que nessa poca ganha corpo
a solidariedade de classe nos movimentos de luta e no desenvolvimento de uma
ideologia operria revolucionria
258
, notavelmente sedimentada na crtica de
Karl Marx explorao e alienao do trabalho no sculo XIX.
ainda nessa poca que Paul Lafargue
259
escreve um pan-
feto intitulado O direito preguia, procurando despertar a conscincia da
classe operria a partir da exposio das causas da misria em que viviam,
exortando a classe operria a assumir as rdeas de sua vida, como legti-
ma dona do resultado de seu trabalho.
260
emblemtica a comparao que
Lafargue faz entre a produtividade da tecel e do tear mecnico, mostrando
a necessidade (e possibilidade) da reduo do tempo de trabalho (jornada)
ante o advento da automao:
Uma boa operria s faz com o fuso cinco malhas por minuto, alguns
teares circulares para tricotar fazem trinta mil no mesmo tempo. Cada
minuto mquina equivale, portanto, a cem horas de trabalho da
operria; ou ento cada minuto de trabalho da mquina d operria
dez dias de repouso. Aquilo que se passa com a indstria de malhas
mais ou menos verdade para todas as indstrias renovadas pela
mecnica moderna. Mas, que vemos ns? medida que a mquina
se aperfeioa e despacha o trabalho do homem com uma rapidez e
uma preciso incessantemente crescente, o operrio, em vez de pro-
longar o seu repouso proporcionalmente, redobra de ardor, como se
quisesse rivalizar com a mquina. concorrncia absurda e mortal!
256 Sobre Charles Chaplin: (1889-1977). Cineasta ingls que desenvolveu sua arte crtica nos
Estados Unidos, atuando em seus prprios flmes.
258 DEJOURS, Christophe. A loucura do trabalho: estudo de psicopatologia do trabalho.
Traduo de Ana Isabel Paraguay e Lcia Leal Ferreira. 5. ed. So Paulo: Cortez Obor,
2009.
259 Sobre Paul Lafargue: (1842-1911). Nasceu em Santiago de Cuba. Revolucionrio comunista
casou-se com Laura, flha de Karl Marx, com quem se suicidou aos 70 anos, antes que a impie-
dosa velhice, que me tira um a um os prazeres e as alegrias da vida e me despoja de minhas for-
as fsicas e intelectuais, acabe por paralisar minhas energias e quebre minha vontade, fazendo
de mim um peso para os outros e para mim. LAFARGUE, Paul. O direito preguia. Traduo
de J. Teixeira Coelho Netto. 2. ed. So Paulo: Hucitec; UNESP, 2000, p. 131.
260 Tudo o que prejudica a minha preguia prejudica o meu trabalho. QUINTANA, Mario. A
preguia como mtodo de trabalho. 2. ed. So Paulo: Globo, 2007, p. 310.
91
ngela Maria Konrath
Embrutecidos pelo seu vcio, os operrios no conseguiram elevar-se
inteligncia deste fato segundo o qual, para ter trabalho para todos
era preciso racion-lo como gua num navio em perigo.
261
Simplesmente impressiona a atualidade do escrito de 1880.
Tambm com inspirao nos teares, em O homem unidimensio-
nal, Herbert Marcuse
262
analisa o efeito perverso da automao, mostrando que
apesar de rocas e fusos passarem a far sozinhos, a sociedade da abundncia
no chegou e sem ela no possvel resgatar o trabalho como ao criadora.
Marcuse mostra que ao invs da libertao da necessidade, sur-
giu uma forma autoritria de administrao da sociedade, de modo centralizado
e liberal, que exerce o controle tecnolgico de todas as classes sociais como se
fosse a razo personifcada que justifca tudo e absolve tudo exceto o pecado
contra o seu esprito
263
.
Todo o desenvolvimento tecnolgico e cientfco que invadiu
o sculo XX, com a introduo da robtica, da ciberntica, a vida em rede,
no conseguiu resolver a histrica excluso social de grande parte das pes-
soas que dependem do trabalho para prover seu sustento.
As promessas de tempo livre e supresso das fadigas e penas
do trabalho e da sujeio necessidade, implcitas no advento da automao,
foram surrupiadas por uma ideologia indecente que legitima a apropriao capi-
talista do resultado da genialidade humana no desenvolvimento da tcnica e na
evoluo cientfca, e lega marginalidade e pobreza a maior parte da popu-
lao do Planeta.
A preocupao contempornea, que deveria estar centrada na
busca de signifcao para uma vida livre da obrigao de trabalho e da sujeio
necessidade, volta-se para dois sculos passados e se defronta com o desem-
261 LAFARGUE, Paul. O direito preguia. Traduo de J. Teixeira Coelho Netto. 2. ed. So
Paulo: Hucitec; UNESP, 2000.
262 Sobre Herbert Marcuse: (1898-1979). Integrante da Escola de Frankfurt. Filsofo de repu-
tao internacional, nasceu na Alemanha e radicou-se nos Estados Unidos desde a Segunda
Guerra Mundial. MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial: o homem unidi-
mensional. Traduo de Giasone Rebu. 6. ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1982 - orelha.
Ttulo original: One-dimensional man: studies in the ideology of advanced industrial society.
263 MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional.
Traduo de Giasone Rebu. 6. ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1982, p. 227. Ttulo origi-
nal: One-dimensional man: studies in the ideology of advanced industrial society.
92
prego como algo que veio para fcar e crescer ante as novas tecnologias, numa
fagrante inverso lgica.
Ora, a tecnologia no necessitaria gerar desemprego, mas sim
facilitar o labor, trazendo a chance de tempo livre. O que se v, no entanto,
so imensos parques fabris operados por um insignifcante nmero de pessoal
submetido a uma jornada incompatvel com o atual estgio de desenvolvimento
tecnolgico.
O enaltecimento do tempo livre aparece desacompanhado
dos meios de sobrevivncia para desfrut-lo. No se trata como, acredita
Domenico de Masi
264
, de uma simples resistncia s mudanas, motivo pelo
qual o homem acaba no aproveitando as oportunidades de descanso que
sua frtil imaginao lhe assegurou. Cuida-se, antes disso, da manuteno
de um sistema de explorao e apropriao da riqueza produzida. E o pro-
blema econmico, raiz de toda a dinmica que mantm as pessoas presas
ao labor pela necessidade, no ser resolvido nos cem anos estimados por
Masi
265
sem que se enfrente a questo da distribuio da riqueza, o que pas-
sa necessariamente por uma reelaborao da apropriao do excedente pro-
dutivo e da participao poltica deliberativa da classe trabalhadora acerca do
que produzir, em que ritmo, em que condies e de que modo.
No interessante que o limite mximo de jornada seja sempre
o mnimo a ser cumprido? Ou que o salrio mnimo seja sempre um padro m-
ximo de remunerao do operariado mais carente e necessitado?
Um exemplo clssico da questo da jornada o que se deu e se
amplia em todo o mundo no trabalho bancrio. No Brasil, em 1943, quando decre-
tada a Consolidao das Leis do Trabalho, a jornada de trabalho nesse setor era
de 6 horas dirias. De l pra c, se passou dos livros caixa, da caixa registradora
e da contagem manual de cdulas para a leitora ptica de cdigo de barras e de
carto. A ergonomia tardou a ser adaptada e as LER/DORT assolam a sade das
bancrias e dos bancrios. O atendimento ao pblico das 10h s 16h em caixa
264 Sobre Domenico de Masi: (1938). Italiano. Professor de sociologia na Universidade la Sa-
pienza de Roma, presidente da Societ Italiana per Il Telelavoro (SIT) e do Instituto Nazionale
Architettura (IN/ARCH). Atua como consultor organizacional. MASI, Domenico de. Desenvolvi-
mento sem trabalho. Traduo de Eugnia Deheinzelin. So Paulo: Editora Esfera, 1999, p.
30 contracapa. Ttulo original: Sviluppo senza lavoro.
265 MASI, Domenico de. Desenvolvimento sem trabalho. Traduo de Eugnia Deheinzelin.
So Paulo: Editora Esfera, 1999, p. 96. Ttulo original: Sviluppo senza lavoro.
93
ngela Maria Konrath
bancrio foi delegado, na sua maior parte, aos terminais de atendimento autom-
tico. A internet banking faz com que clientes, em suas casas e com seus computa-
dores, trabalhem de graa para as instituies fnanceiras, que ainda cobram uma
taxa de transferncia eletrnica. Em 2010, o limite de jornada continua sendo o
de 6 horas dirias
266
. A reduo da mo de obra empregada no setor foi drstica.
Mas a Constituio da Repblica garante proteo contra a automao
267
. Em
milhares de processos trabalhistas se constata, rotineiramente, por todo o Pas,
o trabalho alm das 6 horas dirias, com muita frequncia sem registro de ponto
e sem o pagamento da hora extra. Na contrapartida, a lucratividade dos grandes
Bancos um escndalo: no h quem consiga ler o nmero inteiro sem pausa.
Anda-se na contramo, em alta velocidade. E esse ritmo est
posto no dia a dia de trabalho das pessoas. Os danos da intensifcao do traba-
lho comeam a ultrapassar a evaso do espao pblico e a atingir gravemente
a psique de quem trabalhe, fazendo emergir um quadro depressivo jamais visto.
Christophe Dejours tem aprofundado estudos sobre as patolo-
gias mentais desencadeadas pelo trabalho, apontando como principal fato ge-
rador dessa problemtica os assdios morais que conduzem ao isolamento, ao
desespero e depresso, subtraindo o sentido de realizao pessoal atravs da
atividade profssional.
Sem negar a importncia do sentimento no trabalho, quando
implicado em afeto e envolvimento pessoal que abre espao ao trabalho vivo,
mobiliza a inteligncia e guia intuio, Dejours estabelece distino entre
este sentimento e o sofrimento gerador de patologias. Partindo da emergn-
cia de suicdios do pessoal da France Tlcom (foram 32 suicdios em dois
anos
268
), com casos ocorridos no prprio local de trabalho, Dejours analisa
as mudanas no sistema de organizao do trabalho, destacando trs fatores
266 CLT. Art. 224. A durao normal do trabalho dos empregados em bancos, casas bancrias
e Caixa Econmica Federal ser de 6 (seis) horas contnuas nos dias teis, com exceo dos
sbados, perfazendo um total de 30 (trinta) horas de trabalho por semana.
267 BRASIL. Constituio (1988). Disponvel em: <http//www.planalto.gov.br> Acesso em 29-12-
2009. Art. 7, inciso XXVII.
268 Conforme detalhado dossi elaborado por lvaro Roberto Crespo Merlo, que destaca como
fatores nefastos sobre a sade mental no trabalho: a culpabilizao da vtima; as consequn-
cias dos processos de privatizao; o assdio moral presente nos novos modelos de gesto;
o abaixo da superfcie que no aparece nos diagnsticos. MERLO, lvaro Roberto Crespo.
Suicdios na France Tlcom: as consequncias nefastas de um modelo de gesto so-
bre a sade mental dos trabalhadores. 2. vs. Porto Alegre, 2009. Dossi. Programa de Ps-
Graduao em Psicologia Social e Institucional do Laboratrio de Psicodinmica do Trabalho
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
94
causais: os novos mtodos de avaliao individual de desempenho, a gesto
de qualidade total e a terceirizao, que tornou o trabalho mais precrio. Nes-
se quadro, destaca o desaparecimento dos vnculos de solidariedade entre
colegas, perceptvel na destruio dos elos sociais no trabalho na dinmica
da gesto, fragilizando de tal modo que as defesas deixam de funcionar. Diz
Dejours:
O que mudou no foi o assdio, o que mudou que as solidarie-
dades desapareceram. Quando algum era assediado, beneficia-
va-se do olhar dos outros, da ajuda dos outros, ou simplesmente
do testemunho dos outros. Agora esto ss perante o assediador
isso que particularmente difcil de suportar. O mais difcil
em tudo isso no o facto de ser assediado, mas o facto de viver
uma traio a traio dos outros. Descobrimos de repente que
as pessoas com quem trabalhamos h anos so covardes, que se
recusam a testemunhar, que nos evitam, que no querem falar co-
nosco. A que se torna difcil sair do poo, sobretudo para os que
gostam do seu trabalho, para os mais envolvidos profissionalmen-
te. Muitas vezes, a empresa pediu-lhes sacrifcios importantes, em
termos de sobrecarga de trabalho, de ritmo de trabalho, de objecti-
vos a atingir. (...) Toda a gente cmplice. (...). Um nico caso de
assdio tem um efeito extremamente potente sobre toda a comu-
nidade de uma empresa. (...). O medo instala-se. Com um nico
assdio, consegue-se dominar o colectivo de trabalho todo.
269
O registro da fala de uma das vtimas do sofrimento eclodido em
suicdio enuncia a gesto do terror como causa determinante do ato, na seguinte ex-
presso: Suicido-me devido ao meu trabalho na France Tlcom. a nica causa.
270
No surpreendente que num mundo assolado pelo desempre-
go haja pessoas bem empregadas em empresas multinacionais se atirando pela
janela?
271
Outros problemas igualmente srios ligados ao mundo do traba-
lho, como o uso da tecnologia nuclear e a preservao do planeta, so continua-
269 Entrevista concedida por Christophe Dejours. Disponvel em: http://www.publico.pt/Socieda-
de/um-suicidio-no-trabalho-e-uma-mensagem-brutal_1420732
270 MERLO, lvaro Roberto Crespo. Suicdios na France Tlcom: as consequncias ne-
fastas de um modelo de gesto sobre a sade mental dos trabalhadores. 2. verso. Porto
Alegre, 2009. Dossi. Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional do
Laboratrio de Psicodinmica do Trabalho da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
271 Partindo da crtica social francesa s condies de vida privada moderna, Karl Marx anali-
sou o suicdio como ato de renncia a uma existncia inautntica, resultante da alienao da
pessoa sob o capital. MARX, Karl. Sobre o suicdio. Traduo de Rubens Enderle e Francisco
Fontanella. So Paulo: Boitempo, 2006. Ttulo original: Peuchet: vom Selbstmord.
95
ngela Maria Konrath
mente permeados (e decididos) por interesses econmicos, e invariavelmente
encontram argumentos na necessidade produtiva para manter o sistema operan-
do. Da a advertncia de Herbert Marcuse:
Auschwitz continua assombrando no a memria, mas as realizaes
do homem os vos espaciais; os foguetes e teleguiados; o subsolo
tipo labirinto em algum ponto sob o bar; as belas fbricas eletrnicas,
limpas, higinicas, com canteiros de fores; o gs venenoso que no
realmente nocivo s criaturas; o secretismo de que todos ns par-
ticipamos. Esse o cenrio em que ocorrem as grandes realizaes
humanas em cincia, medicina e tecnologia; os esforos para salvar e
melhorar a vida so a nica promessa no desastre.
272
Assim, o ncleo da preocupao de Hannah Arendt de uma so-
ciedade de trabalhadores sem trabalho se mostra fora do eixo no qual nos en-
contramos atualmente, porque no se trata de uma abolio do trabalho e da
necessidade numa sociedade em que no se conhece mais outras atividades
nas quais poderiam elevar sua existncia. Antes disso se impe a problemtica
da negao de um trabalho saudvel e desejavelmente criativo a uma socieda-
de que condicionada e sujeita a depender do labor para prover seu sustento,
porquanto negada a distribuio da riqueza produzida por todos (e legitimada a
apropriao por alguns).
Por isso, desafna em tom a perspectiva de alcance, pela huma-
nidade, do ponto mais avanado de sociabilidade, ou a visualizao de o fm
do trabalho e a realizao concreta do reino do tempo livre, dentro da estrutura
global da reproduo societria vigente
273
, conforme alerta Ricardo Antunes
274
.
A esperada libertao do animal laborans no veio: ao invs dela
temos um mundo de desempregados, sendo por demais conhecida a situao
de desespero que experimenta a pessoa que privada dos meios de prover seu
sustento, sensivelmente retratada na obra do cineasta Fernando Len, Los lunes
al sol, lanada em 2004. E os que esto ocupados integram, via de regra, o rol
dos super explorados.
273 ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a afrmao e a negao do
trabalho. 3. ed. So Paulo: Boitempo Editorial, 2000, p. 15-6 destaques no original.
274 Sobre Ricardo Antunes: Brasileiro. Professor. Socilogo. Doutor. Mestre. In: ANTUNES, Ri-
cardo. In: Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a afrmao e a negao do trabalho. 3.
ed. So Paulo: Boitempo Editorial, 2000, p. 259.
96
E no por acaso. Deve-se isso a explorao econmica, pois,
conforme assinala Alexandre Rosa, o capital perifrico sempre foi construdo a
partir da transferncia sistemtica de valor, com a explorao do trabalho e um
superpovoamento, um crescimento do exrcito operrio de reserva que precisa
sobreviver, e que, todavia, no encontra condies para tanto
275
.
H, ainda, o contraste dialtico entre os fenmenos da evolu-
o cientfca e do avano da tcnica com os limites da capacidade humana
para lidar com as contingncias que decorrem dos processos desencadea-
dos a partir das novas descobertas advindas com a cincia moderna e o
evento da automao. A beleza revela o seu terror sob a forma de fbricas
e laboratrios nucleares altamente secretos que se tornam Parques Indus-
triais (...) seus avatares modernos so elementos de dominao tecnolgica
e esto sujeitos a ela
276
.
Trata-se de saber em que direo ir se utilizar nosso novo co-
nhecimento cientfco e tcnico e essa questo no pode ser resolvida por
meios cientfcos: uma questo poltica de primeira grandeza
277
.
Todo esse contexto remete a um cenrio artstico, ao mural O
homem na encruzilhada pintado por Diego Rivera em 1933, em encomenda para
o Rockefeller Center, de Nova York.
Por conter entre os diversos personagens a face de Lnin, o
mural foi recusado e acabou sendo remontado por Diego Rivera
278
, no Mxico,
em 1934, numa forma simplifcada, sendo rebatizado de O homem controlador
do universo.
279
tes. Curitiba, 2004, p. 44. Tese. Curso de Ps-Graduao em Direito, Universidade Federal do
Paran destaques no original.
278 Sobre Diego Rivera: (1886-1957). Pintor e muralista mexicano, criador de murais que refe-
tiam a poltica comunista em contextos histricos. Foi casado com Frida Kahlo. Disponvel em:
<http://diegorivera.com/indexesp.php> Acesso em: 30 dez 2009.
279 Uma reproduo do mural, na ntegra, pode ser vista no seguinte endereo eletrnico:
<http://1.bp.blogspot.com/_jOb6Gqqr5KY/SskbYiqblZI/AAAAAAAABR0/EQDIsV1uTAo/s1600-h/
man+at+the+crossroads+rivera.jpg> Acesso em: 15 fev 2010.
97
ngela Maria Konrath
No centro do mural, v-se um homem loiro e de olhos azuis,
uniformizado de operrio, no comando de uma engenhosa mquina da qual
partem duas grandes hlices, uma com desenhos de organismos micros-
cpicos e outra contendo imagem do universo cosmos. frente do homem
loiro, uma enorme mo ergue seguramente uma esfera de vidro contendo
um fuso mittico. Abaixo, na ampla extenso das duas hlices, brotam do
solo os minerais e vegetais. Duas esttuas gigantes ocupam os extremos
horizontais da imagem: a da direita parece retratar o mundo das ideias sem
a ao e agrilhoado pela religio Plato, com as mos decepadas, traz
um tero no pescoo; a da esquerda, decaptada, representa o fascismo a
cabea, cada no cho, utilizada como assento pelo operariado que est
aglutinado prximo a Marx e Engels, estes auxiliando a abrir uma bandeira
vermelha desfraldada por Trotsky. A guerra e as convulses sociais apa-
recem na parte superior do mural. Na parte inferior, abaixo de Plato est
Darwin, ao lado de uma mquina de Raios X, cercado de vrias espcies e
apontando para um macaco que est de mos dadas com um beb nu que
engatinha. Protestos e represso policial aparecem ao fundo dessa cena,
que , ainda, ocupada por um grupo multi- tnico sentado como que assis-
tindo a algo atravs de uma das duas lentes gigantes postas ao final das
hlices. Logo aps a outra lente, na parte superior, atletas femininas apare-
cem em posio de incio de prova. O lado direito e o lado esquerdo do eixo
central so ocupados, respectivamente, pelos prazeres da vida burguesa
e pela figura de Lnin que est com as mos sobrepostas s de pessoas
de diversas raas. Lnin parece ser o nico, em toda a gravura, que tem o
olhar fixado na mesma direo para a qual olha o operrio controlador da
mquina. interessante observar que as figuras burguesas esto totalmen-
te concentradas em si prprias e no olham a direo alguma.
280
Essa impressionante imagem parece traduzir os dois sen-
tidos dos ttulos que foram atribudos ao mural: o humano que contro-
la o universo se encontra numa encruzilhada. Assentado sobre riquezas
minerais e vegetais, tem em suas mos o domnio de uma engenhosa
mquina capaz de revelar os segredos do universo csmico e desvendar
os mistrios da cincia. sua volta, entretanto, h uma multiplicidade de
questes sociais surgidas na convivncia humana, todas vinculadas, de
alguma forma, s condies trazidas pelo desenvolvimento da tcnica e
280 Interpretao inspirada no escrito de Mrio Corino de Andrade, no Conta Natura. Biologia:
divulgao, poltica de cincia, personalidades, crtica. Disponvel em: <http://contanatura.we-
blog.com.pt/arquivo/2005/06/o_homem_na_encr.html> Acesso em: 15 fev 2010.
98
evoluo cientfica. A prpria continuidade da vida posta a sua frente,
na esfera de vidro que contm um fuso mittico: a estabilidade gentica
colocada na mo humana. Com o olhar voltado para adiante, o controlador
do universo parece alheio a tudo o mais que o circunda.
Ironicamente, Hannah Arendt teve o patrocnio da Rockefeller
Foundation
281
para a escrita de A condio humana.
99
ngela Maria Konrath
Captulo 3
A CENTRALIDADE DO
TRABALHO
100
3.1 DA PREGUIA AO TRABALHO INTENSIFICADO
282
Marilena Chau apresenta o livro de Paul Lafargue, O direito
preguia, com a seguinte indagao: como e quando o horror pelo trabalho
transformou-se no seu contrrio? (...) Quando e por que se passou ao elogio do
trabalho como virtude e se viu no elogio do cio o convite ao vcio, impondo-se
neg-lo pelo neg-cio?
283
A construo valorativa do trabalho
284
est atrelada aos ciclos
econmicos da histria e passou, ao menos, pelos estgios da sociedade escra-
vista para o regime de servido feudal, contando com a presena dos arteses
e suas corporaes de ofcio, avanando para as locaes de mo de obra (em-
preitada), para, fnalmente, chegar ao trabalho livre da sociedade salarial.
285
Na antiguidade clssica, o trabalho feito por necessidade era
tido como degradante, dada a viso grega da vida expressa no ideal contem-
plativo. As divagaes do esprito e a atuao no espao pblico requeriam es-
prito e corpo livre da necessidade. Da a rejeio que havia na polis por qual-
quer atividade que se destinasse a mera busca da subsistncia, em sujeio
vontade de outrem. A civilizao grega distinguia entre o esforo realizado em
autonomia e por autossufcincia do labor feito por mera necessidade de sub-
sistncia, em atividades no polticas. Por isso a aceitao, pelas sociedades
antigas, do regime de escravido.
282 Diante da suposio e reafrmao desta inexorabilidade, diante das novas legalidades que
legitimam processos de precarizao, faz todo o sentido a recuperao das dimenses antro-
polgicas e histricas da constituio da sociedade salarial, especialmente quando posta na
perspectiva de uma histria do presente, como faz Castel. RIZEK, Cibele Saliba. Prefcio. In:
CASTEL, Robert. As metamorfoses da questo social: uma crnica do salrio. Traduo
de Iraci D. Poleti. 7. ed. Petrplis: Vozes, 2008, p. 13. ttulo original: Les mtamorphoses de
la question sociale.
283 CHAU, Marilena. Introduo. In: LAFARGUE, Paul. O direito preguia. Traduo de J.
Teixeira Coelho Netto. 2. ed. So Paulo: Hucitec; UNESP, 2000, p.12.
284 O trabalho humano compreendido como toda atividade lcita, consciente e racional, exer-
cida pela pessoa livre e capaz, em intercmbio com o meio ambiente e suas condies de
vida. Essa atividade exige o uso das foras e faculdades humanas a fm de assegurar a so-
brevivncia da espcie e criar um mundo artifcial de coisas hbeis a propiciar uma existncia
diferenciada. Trabalho a actividade racional do homem, com a qual ele adapta os objectos
da natureza, de modo a satisfazer as suas necessidades. No processo de trabalho o homem
despende energia fsica, nervosa e mental e cria os produtos necessrios para a sua exis-
tncia. (SVTCHENKO, P. Que o trabalho? Traduo: I. Chalguina. Moscovo: Edies
Progresso, 1987, p. 7)
285 Enfoque histrico da sociedade de trabalhadores baseado em: BATTAGLIA, Felice. Filoso-
fa do trabalho. Traduo de Lus Washington Vita e Antnio DElia. So Paulo: Saraiva, 1958.
Ttulo original: Filosofa del lavoro.
101
ngela Maria Konrath
O trabalho se eleva em dignidade quando a f invade o espao
da razo.
286
Veio do Oriente a superao do desprezo do mundo clssico pelo
trabalho, a partir de uma intuio religiosa valorativa do sentido de pena e ex-
piao. A civilizao hebraica fez a construo de um link entre o sofrimento do
trabalho e a expiao do pecado. Em Gnesis, o labor pena imposta pelo pe-
cado de Ado. Cumprido, o labor expia o pecado e recupera a dignidade perdida
na violao da ordem divina.
Portanto, o homem est condenado a trabalhar porque deve expiar
o pecado original, aquele que Ado e Eva cometeram no Paraso
terrestre. O trabalho pena, no sem motivo, mas motivada porque
correspondente a um ato especfco; e nesta correspondncia est
seu valor de expiao, atravs da qual se resgata e se reobtm,
num plano natural, o bem que se havia perdido diante de Deus, a
dignidade.
287
Da por diante o sacrifcio dirio implicado em prover o prprio
sustento passou a ser aclamado como uma atividade honrosa que dignifca a
pessoa e a reaproxima de Deus. Nem mesmo as pregaes de Jesus Cristo, em
parbolas como Olhai os lrios do campo
288
ou no episdio entre Marta e Ma-
ria
289
, puderam aplacar essa ideia, que acabou sendo retomada e reafrmada
286 medida que a transcendncia (f, revelao, graa) permite evadir-se de uma zona de
autonomia humana (razo, natureza) tomando a personalidade uma signifcao, adquirindo
a sua atividade motivos prprios, o trabalho se eleva na sua dignidade. BATTAGLIA, Felice.
Filosofa do trabalho. Traduo de Lus Washington Vita e Antnio DElia. So Paulo: Saraiva,
1958, p. 75. Ttulo original: Filosofa del lavoro.
287 BATTAGLIA, Felice. Filosofa do trabalho. Traduo de Lus Washington Vita e Antnio
DElia. So Paulo: Saraiva, 1958, p. 58. Ttulo original: Filosofa del lavoro.
288 Por isso vos digo: No andeis cuidadosos quanto vossa vida, pelo que haveis de comer
ou pelo que haveis de beber; nem quanto ao vosso corpo, pelo que haveis de vestir. No a
vida mais do que o mantimento, e o corpo mais do que o vestido? Olhai para as aves do cu,
que nem semeiam, nem segam, nem ajuntam em celeiros; e o vosso Pai celestial as alimenta.
No tendes vs muito mais valor do que elas? E qual de vs poder, com todos os seus cuida-
dos, acrescer um cvado a sua estatura? E, quanto ao vestido, porque andais solcitos? Olhai
para os lrios do campo, como eles crescem: no trabalham nem fam; E eu vos digo que nem
mesmo Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como qualquer deles. (...) No vos inquieteis
pois pelo dia damanh, porque o dia damanh cuidar de si mesmo. Basta a cada dia o seu
mal. BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. So Paulo:
Editora vida, 1986. Mt 6,25-34.
289 E aconteceu que, indo eles de caminho, entrou numa aldeia; e certa mulher, por nome
Marta, o recebeu em sua casa; e tinha esta uma irm chamada Maria, a qual, assentando-se
tambm aos ps de Jesus, ouvia a sua palavra. Marta, porm, andava distrada em muitos
servios, e, aproximando-se, disse: Senhor, no se te d de que minha irm me deixe servir
s? Dize-lhe pois que me ajude. E, respondendo Jesus, disse-lhe: Marta, Marta, ests ansiosa
e afadigada com muitas coisas. Mas uma s necessria; e Maria escolheu a boa parte, a
qual no lhe ser tirada. BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de
Almeida. So Paulo: Editora vida, 1986. Lc 10, 38-42.
102
por um dos mais clebres evangelistas: Paulo, especialmente na exortao se
algum no quiser trabalhar, no coma tambm.
290

Esse contexto representou um passo para a preguia ser catalo-
gada como um dos sete pecados capitais.
No Renascimento
291
, o cio condenado como desumano, o
trabalho constitui a verdadeira essncia humana. Mas no qualquer traba-
lho: o que o pensamento humanista reverencia o homo faber, o construtor
do prprio mundo, que, se outro houvesse, procuraria tambm domin-lo.
V o humano como o olho aberto sobre o mundo; no somente o abarca
e o mede, no somente o frui e goza como sabe venc-lo e domin-lo.
292

E nisto supera a natureza: porque as simples coisas naturais so f-
nitas, e as obras que o olho ordena s mos so infnitas. O trabalho
caracteriza, pois, o homem, que no pra jamais, nem se compraz
plenamente num objeto em completa satisfao, mas, antes, sempre
prossegue, na nsia de progresso infnito e com a melancolia de uma
perfeio inalcanvel.
293
Mas o problema do trabalho que no deixasse vestgio supera-
do pela Reforma protestante, atravs da concepo luterana de que o trabalho
devido a Deus (servio divino) e que por isso mesmo deve ser realizado da me-
lhor forma possvel. tambm essa a racionalizao calvinista que prega obrar
o mundo para produzir, mas com pleno desapego ao produto, somente para a
glria de Deus.
294

No sculo XVIII, com o Iluminismo
295
das ideias, o trabalho re-
290 BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. So Paulo: Edi-
tora vida, 1986. II Tess 3,9-12. No mesmo sentido: I Tess 4,11-12.
291 Perodo compreendido entre o fnal da Idade Mdia e o incio da Idade Moderna, na fase de
transio do feudalismo para o capitalismo.
DElia. So Paulo: Saraiva, 1958, p. 100, 101, 105. Ttulo original: Filosofa del lavoro.
293 BATTAGLIA, Felice. Filosofa do trabalho. Traduo de Lus Washington Vita e Antnio DElia.
So Paulo: Saraiva, 1958, p. 105. Ttulo original: Filosofa del lavoro destaques no original.
295 O temo Iluminismo indica um movimento de ideias que tem suas origens no sculo XVII, mas
se desenvolve especialmente no sculo XVIII, denominado sculo das luzes, num movimento
de luta da razo contra a autoridade. A cincia, interpretada em sentido prtico e utilitarista,
o ncleo ao redor do qual gravita o pensamento iluminista. a cincia que d ao sculo XVIII
a segurana e a confana na razo. A flosofa do iluminismo a flosofa da burguesia. BINE
103
ngela Maria Konrath
cupera seu sentido laico, separa-se das premissas ticas e colocado no centro
da esfera econmica.
A autonomia do arteso glorifcada em Rousseau
296
, que v no
trabalho em pequena escala a base da sociedade, diz que o trabalho dividido
gera dependncia, escravido; exasperado, suscita o luxo, ao qual se ope a
misria
297
, perde espao para a concepo de trabalho suscitada por Locke
298
,
que introduz o conceito de riqueza (propriedade) como resultado do trabalho
sobre a terra e sobre os elementos naturais. Esse conceito aprofundado por
Adam Smith, que reafrma a gerao da riqueza pelo trabalho e nega a distino
entre trabalho e trabalho, proclamando todo o trabalho como produtivo e como
improdutivo o cio. E Voltaire, para quem a histria progresso, v no trabalho o
segredo da vida, consoante Cndido: preciso cultivar nosso jardim.
299

Tem-se, pois, o destaque dos aspectos econmicos e utilitrios
do trabalho a partir da secularizao de seu conceito.
Desencadeada a Revoluo Industrial, chegada a Moderni-
dade que deixou, pelo menos no Direito, uma concepo totalitria, de plena
conscincia
300
, como alerta Alexandre Rosa.
Em sua perspectiva antropocntrica, a Modernidade apresenta
o humano como fabricante do mundo e por isso possuidor das coisas que ele
TTI, Saffo T. Iluminismo. In: BOBBIO, Norberto. MATTEUCCI, Nicola. PASQUINO, Gianfranco.
Dicionrio de Poltica. Traduo de Carmen C. Varriale et. al. 5. ed. Braslia: Editora Univer-
sidade de Braslia, 2000, v.1, p. 605-11. Ttulo original: Dizionario di Politica.
296 Sobre Jean-Jacques Rousseau: (1712-1778). Foi um importante flsofo, terico poltico e
escritor suo. considerado um dos principais flsofos do iluminismo, sendo que suas idias
infuenciaram a Revoluo Francesa (1789). Disponvel em: <http://www.suapesquisa.com/bio-
grafas/rousseau.htm> Acesso em: 29 dez 2009.
298 Sobre John Locke: (1632-1704). Est entre os flsofos empiristas, assim chamados devido
a abrirem espao para a cincia junto flosofa, valorizando a experincia como fonte de co-
nhecimento. John Locke destaca-se pela sua teoria das ideias e pelo seu postulado da legitimi-
dade da propriedade inserido na sua teoria social e poltica. Para ele, o direito de propriedade
a base da liberdade humana porque todo homem tem uma propriedade que sua prpria
pessoa. O governo existe para proteger esse direito. Disponvel em: <http://www.cobra.pages.
nom.br/fmp-locke.html> Acesso em: 29 dez 2009.
299 mas devemos cultivar nosso jardim. VOLTAIRE. Cndido ou o otimismo. Traduo de
Annie Cambe. Rio de Janeiro: Newton Compton Brasil Ltda, 1996, p. 94. Ttulo original: Can-
dide ou lOptimisme.
300 ROSA, Alexandre Morais da. LINHARES, Jos Manuel Aroso. Dilogos com a Law & Eco-
nomics. Rio de Janeiro: Editora Lumen Jris, 2009, p. 30 destaques no original.
104
faz, colocando a atividade em idntica posio com o conhecimento.
A novidade da poca reside na construo do conceito de direito
ao trabalho, a partir da ideia de necessidade: se todos devem viver pelo prprio
trabalho, cabe ao Estado assegurar o trabalho e assim garantir o respeito pro-
priedade alheia.
Contudo, a exaltao humana pelo trabalho veio acompanhada
do aviltamento imposto classe trabalhadora pelo sistema econmico nascente:
o capitalismo, que atribuiu ao trabalho o papel de instrumento e criao de valor
na economia
301
.
Coube a Karl Marx demonstrar, com consistncia terica, os re-
sultados de um sistema gerido pela propriedade privada dos meios de produo,
retido nas mos de uns poucos seres que submetem a grande maioria ao jugo
da necessidade, sujeitando-a a vender sua fora de trabalho a um preo infe-
rior ao resultado que seu trabalho produz e at mesmo insufciente subsistn-
cia de quem presta o servio.
A partir da, duas ideologias entram em constante disputa eco-
nmica e social acerca do trabalho: o capitalismo, de Adam Smith
302
; e o socia-
lismo
303
, de Karl Marx.
O capitalismo se desenvolveu e se metamorfoseou ao longo do
tempo, sendo, indubitavelmente, o sistema econmico dominante nos quatro
cantos do mundo, ao ponto de interferir e marcar at mesmo a economia de
Naes que ainda hoje resistem em sua opo por um outro sistema, o comunis-
301 DELGADO, Maurcio Godinho. Capitalismo, trabalho e emprego: entre o paradigma da
destruio e os caminhos da reconstruo. So Paulo: LTr, 2006, p. 76.
302 Entre outros, podem-se citar os seguintes pensadores dessa corrente: David Ricardo, Tho-
mas Malthus, John Stuart Mill, Jeramy Bentham, etc.
303 Em geral, o Socialismo tem sido historicamente defnido como programa poltico das clas-
ses trabalhadoras que se foram formando durante a Revoluo Industrial. A base comum das
mltiplas variantes do Socialismo pode ser identifcada na transformao substancial do or-
denamento jurdico e econmico fundado na propriedade privada dos meios de produo e
troca, numa organizao social na qual: a) o direito de propriedade seja fortemente limitado;
b) os principais recursos econmicos estejam sob o controle das classes trabalhadoras; c) a
sua gesto tenha por objetivo promover a igualdade social (e no somente jurdica ou poltica),
atravs da interveno dos poderes pblicos. O termo e o conceito de Socialismo andam uni-
dos desde a origem, com os de COMUNISMO, numa relao mutvel. PIANCIOLA, Cesare.
Socialismo. In: BOBBIO, Norberto. MATTEUCCI, Nicola. PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio
de Poltica. Traduo de Carmen C. Varriale et. al. 5. ed. Braslia: Editora Universidade de
Braslia, 2000, v.2, p. 1196-1202. Ttulo original: Dizionario di Politica.
105
ngela Maria Konrath
mo, a exemplo de Cuba e China. O embargo econmico a Cuba e a expanso
mercantilista no comunismo Chins so prova dessa interferncia.
304
Ao longo do seu curso histrico, o capitalismo nasceu e acom-
panhado do liberalismo que, para as fnalidades deste estudo, compreendido
como fenmeno que no plano econmico se pauta na no intromisso do Estado
no livre jogo do mercado: o Estado ocupa a posio de mero guardio, deixando
total liberdade (laissez faire, laissez passer) na composio dos confitos entre
empregados e empregadores, ao poder contratual das partes, bem como nos
confitos entre as diferentes empresas (no mbito nacional assim como no su-
pranacional), ao poder de superao da concorrncia que sempre recompensa
o melhor
.305

Na prtica, o liberalismo econmico trocou a lei da hereditarieda-
de pela lei do mais forte, sendo mais forte quem tem mais dinheiro e mais proprie-
dade, garantindo apenas liberdades formais. Isso fez ressurgir a velha problem-
tica que inspirou sua construo terica: o desejo de emancipao humana das
estruturas totalitrias, com necessidade de atendimento s questes sociais.
Em resposta a esses anseios e para se autopreservar da alter-
nativa socialista que acenava a favor das liberdades substanciais, o liberalismo
adota uma postura prtica de meios e fns, com a partilha da riqueza produzida:
renuncia, em parte, ao dogma da no interveno do Estado na vida econmica
e social.
Nas palavras de Alexandre Ramos
306
, para salvar o capitalismo,
o Estado altera seu modo de ser, passando ao modelo intervencionista e regu-
lamentador, atuando diretamente na atividade econmica, certamente em res-
304 KRUGMAN, Paul. A crise de 2008 e a economia da depresso. 3. ed. Traduo de Afonso
Celso da Cunha Serra. Rio de Janeiro: Elsevier, 2009, p. 10-5. Ttulo original: The return of
depression economics and the crisis of 2008.
305 MATTEUCCI, Nicola. Liberalismo. In: BOBBIO, Norberto. MATTEUCCI, Nicola. PASQUINO,
Gianfranco. Dicionrio de Poltica. Traduo de Carmen C. Varriale et. al. 5. ed. Braslia:
Editora Universidade de Braslia, 2000, v.2, p. 687-705. Ttulo original: Dizionario di Politica.
306 Sobre Alexandre Luiz Ramos: Juiz do Trabalho. Possui graduao em Direito pela Univer-
sidade Federal de Santa Catarina (1998), mestrado em Direito pela Universidade Federal de
Santa Catarina (2002) e doutorado em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina
(2006). Atualmente professor adjunto do Complexo de Ensino Superior de Santa Catarina
e Professor convidado permanente da Escola Superior de Advocacia de Santa Catarina. Tem
experincia na rea de Direito, com nfase em Direito Privado. Atuando principalmente nos
seguintes temas: Dignidade da pessoa humana, teoria da relao de emprego, Princpio de
proteo ao trabalho. Disponvel em: http://lattes.cnpq.br. Acesso em: 30 dez 2009.
106
posta opo socialista implantada na Unio Sovitica, pela Revoluo Russa,
de 1917.
307
chegado o sculo XX. Surgem as escolas econmicas que, a
exemplo da escola keynesiana, apontam o Estado do bem-estar (Welfare State)
em oposio aos Estados sociais e totalitrios de economia planifcada.
308
O tra-
balho passa a ser regulado e garantido. E, em seguida, reestruturado.
Veio da ideologia social do carro a motor
309
o impulso reestru-
turao produtiva
310
no incio do sculo XX: o desejo de Henry Ford
311
massif-
307 RAMOS, Alexandre Luiz. Fundamentos para uma nova teoria da relao de emprego no
Brasil do sculo XXI e a dignidade da pessoa humana. Florianpolis, 2006, p. 193. Tese.
Curso de Ps-Graduao em Direito CPGD, Universidade Federal de Santa Catarina.
308 Pode-se citar as seguintes escolas interessadas na poltica econmica e na poltica social,
de pensamento Liberal: L. Einaudi, W. Rpke, Beveridge, a escola keynesiana, a escola de
Friburgo (W. Eucken) e a escola de Chicago (M. Friedman, F. H. Hayek). Embora todos subor-
dinem liberdade a soluo da questo social (a justia), essas escolas se diferenciam em
maior ou menor grau de medo de que o Estado assistencial leve inevitavelmente ao fm do
Liberalismo. MATTEUCCI, Nicola. Liberalismo. In: BOBBIO, Norberto. MATTEUCCI, Nicola.
PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de Poltica. Traduo de Carmen C. Varriale et. al. 5.
ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2000, v.2, p. 703. Ttulo original: Dizionario di
Politica.
309 A expresso refere ttulo de texto de Andr Gorz, em que apresenta o papel do automvel
na ideologia de urbanizao das cidades, com a concentrao das atividades num centro
distante dos espaos de moradia, exigindo deslocamento e, portanto, uso do veculo a motor.
GORZ, Andr. A ideologia social do carro a motor. Disponvel em: <http://www.oestrangeiro.
net/flosofa/126-a-ideologia-social-do-carro-a-motor> Acesso em: 29 dez 2009.
310 Ele envolve signifcativas modifcaes econmicas e organizacionais no plano da estrutu-
rao das empresas, ou seja, mudanas que se verifcam no prprio processo de organizao
das entidades empresariais e nos sistemas de produo internos a estas entidades. (...) Tudo
isso demonstra que o argumento em torno da reestruturao empresarial ocorrida nas ltimas
dcadas, com a correlata mudana nos sistemas que as empresas vm adotando quanto
sua gesto laborativa, todos tambm tm sido, sem dvida, artifcialmente extremados nesta
conjuntura, como relevante meio poltico-cultural de combate ao primado do trabalho e do
emprego na sociedade capitalista. DELGADO, Maurcio Godinho. Capitalismo, trabalho e
emprego: entre o paradigma da destruio e os caminhos da reconstruo. So Paulo:
LTr, 2006, p. 41, 53.
311 Sobre Henry Ford: (1863-1947). Inventor norte-americano. Criou a fbrica moderna e um
carro simples, acessvel e fcil de usar. Lanado em 1908, a 850 dlares cada, o Modelo T
foi um sucesso e foram vendidos 15 milhes em cerca de 20 anos. Ao contrrio dos outros
modelos, no eram brinquedos quase artesanais para os ricos se exibirem e sim um produto
em srie para usar todos os dias. Para ter um produto mais barato, Ford inventou a linha de
montagem. As vrias etapas de fabricao foram distribudas ao longo de uma esteira rolante e
cada empregado deveria acoplar um componente padronizado. A ideia era evitar hesitaes e
perda de tempo. Gente de todos os Estados Unidos foi atrada pelo trabalho que era repetitivo
e cansativo, mas bem pago: cinco dlares por jornada de oito horas de trabalho - o dobro do
que se pagava na poca por 12 horas. Alm da criao de uma classe mdia, essas mudanas
provocaram grandes transformaes econmicas e sociais, conhecidas como fordismo. Dis-
ponvel em: < http://www.netsaber.com.br/biografas/ver_biografa_c_369.html> Acesso em: 29
dez 2009.
107
ngela Maria Konrath
car a produo do automvel implicou na introduo do mtodo organizacional
proposto por Frederick Taylor
312
, que buscava a efcincia produtiva atravs do
controle do trabalho.
Pelo modelo taylorista-fordista, o trabalho sai da mo do opera-
riado e passa a integrar uma linha de montagem em que cada etapa particula-
rizada e feita por especialista que desconhece o todo, perdendo espao a mo
de obra qualifcada. nesse processo que usurpado o sentido do trabalho vivo,
conforme explica Alexandre Ramos:
O taylorismo se presta tambm para resolver um problema expressivo
para o capital da poca, qual seja, a dependncia deste ao trabalho
vivo. Os trabalhadores, pela forma com que o trabalho era prestado,
sem distino da administrao com o trabalho, detinham o conhe-
cimento da produo. O capitalista normalmente no tinha o conhe-
cimento da produo (know-how), mas possua capital para investir.
A persuaso dos trabalhadores era feita por punies, num ambiente
confituoso e desptico. Com a administrao cientfca de Taylor, o
administrador passou a organizar a produo, aplicando a estratgia
romana de dividir para dominar. A organizao do trabalho passou a
ser feita com a designao de trabalhadores especializados para cada
funo, sem conhecimento da totalidade do processo de produo.
Para isso, a proposio de Taylor parte da dissociao do processo de
produo dos trabalhadores, separao entre concepo e trabalho e
utilizao do know-how para controlar o processo de trabalho.
313
Em 1945, chegam os anos dourados do capitalismo, em que os
pases industrializados experimentam cerca de trs dcadas de elevado cresci-
mento econmico, de generalizada distribuio de servios pblicos e de signif-
cativa participao da renda-trabalho nas respectivas riquezas nacionais. Tudo
graas a uma poltica intervencionista, apta a garantir o equilbrio, a estabilidade
e o crescimento econmico
314
, no dizer de Maurcio Godinho Delgado
315
.
312 Sobre Frederick Winslow Taylor: (1856-1915). Engenheiro norte-americano. Foi o fundador
da moderna administrao de empresas. Como engenheiro-chefe das fbricas de ao Midway,
na Filadlfa, aps estudar os conceitos de temporalidade e movimento na produo, intro-
duziu, em 1881, um mtodo para aumentar a produtividade, baseado na racionalizao da
produo em srie, que revolucionou a organizao da empresa: o processo de produo pas-
sava a ser subdividido em pequenos segmentos, que eliminavam todo o tipo de movimentos
suprfuos, poupando assim tempo e acelerando o ritmo. Disponvel em: <http://www.netsaber.
com.br/biografas/ver_biografa_c_1102.html>. Acesso em: 29 dez 2009.
314 DELGADO, Maurcio Godinho. Capitalismo, trabalho e emprego: entre o paradigma da
destruio e os caminhos da reconstruo. So Paulo: LTr, 2006, p. 78-9
315 Sobre Maurcio Godinho Delgado: Brasileiro. Juiz do Trabalho (atualmente Ministro do TST).
108
H uma grande expanso econmica dos pases industrializa-
dos e daqueles que andavam em passos largos na via da industrializao, onde
se institui o chamado Estado do bem-estar social.
Mas no incio dos anos 70 o sistema capitalista entra numa crise
estrutural, pondo em xeque a opo keynesiana a partir do seguinte quadro cr-
tico traado por Ricardo Antunes: a queda da taxa de lucro, dada pelo aumento
do preo da fora de trabalho que objetivava o controle social da produo; o
esgotamento do padro de produo taylorista/fordista frente retrao do con-
sumo que se acentuava aos primeiros sinais do desemprego estrutural
316
; hiper-
trofa da esfera fnanceira, que ganhava relativa autonomia frente aos capitais
produtivos; fuso entre empresas (monoplios e oligoplios) provocando a maior
concentrao de capitais; crise dos mecanismos de funcionamento do Estado de
bem-estar social, com a crise fscal e necessidade de retrao dos gastos pbli-
cos; privatizao, desregulamentao e fexibilizao do processo produtivo.
317
Essa crise estrutural do capitalismo desmonta o sistema regula-
trio do trabalho e d incio a um processo de reorganizao do capital, cujos
contornos mais evidentes foram o advento do neoliberalismo, com a privatizao
do Estado, a desregulamentao dos direitos do trabalho e a desmontagem do
setor produtivo estatal
318
.
Conforme acentua Aldacy Coutinho
319
, o projeto neoliberal se
Professor. Doutor. Mestre. In: DELGADO, Maurcio Godinho. Capitalismo, trabalho e em-
prego: entre o paradigma da destruio e os caminhos da reconstruo. So Paulo: LTr,
2006, orelha.
316 No demasiado lembrar que a modernizao neoliberal para o Terceiro Mundo penaliza
de maneira muito mais brutal e nefasta o mundo do trabalho. Despossudo, dilapidado, des-
qualifcado, o ser social no consegue nem mesmo viver do seu trabalho. Converteu-se, em
largas faixas, numa classe sem trabalho, que vive da misria da economia informal. Aqueles
que permanecem no mercado de trabalho formal vivenciam nveis de subtrao salarial, de
superexplorao do trabalho que tornam sua cotidianidade marcada pela escassez e pela re-
duo crescente da satisfao de suas necessidades. ANTUNES, Ricardo. A desertifcao
neoliberal no Brasil (Collor, FHC e Lula). Campinas: Autores Associados, 2004, p. 17-8.
trabalho. 3. ed. So Paulo: Boitempo Editorial, 2000, p. 29-30.
trabalho. 3. ed. So Paulo: Boitempo Editorial, 2000, p. 31.
319 Sobre Aldacy Rachid Coutinho: Possui graduao em Direito pela Faculdade de Direito de
Curitiba (1984), mestrado em Direito (1993) e doutorado em Direito pela Universidade Federal do
Paran (1998). Atualmente advogada e Procuradora do Estado do Paran, exercendo o magis-
trio na Universidade Federal do Paran, onde ocupa o cargo de professor adjunto e ministra a
disciplina de Direito do Trabalho. Disponvel em: <http://lattes.cnpq.br> Acesso em: 29 dez 2009.
109
ngela Maria Konrath
apresenta como o novo, o ps-moderno, o inevitvel
320
.
marca desse perodo o incio de uma ofensiva generalizada do
capital e do Estado contra a classe trabalhadora e contra as condies vigentes
durante a fase de apogeu do fordismo
321
. O trabalhador culpado pela crise.
Tem, ento, incio uma nova fase do capitalismo: o mercado pas-
sa a ser instvel e fexvel, abrem-se as fronteiras para conquistar novos merca-
dos produtores e consumidores.
feita a aposta na globalizao da economia
322
, o que traz al-
teraes acentuadas a partir da dcada de 1970, introduzindo uma nova racio-
nalidade na estrutura geopoltica mundial, constituindo-se num vasto e intenso
campo de confitos
323
.
Chega-se ao neoliberalismo e ao mundo globalizado, com a in-
troduo do modelo toyotista de gesto produtiva. E nessa dinmica o <<Direi-
to>> foi transformado em instrumento econmico diante da mundializao do
neoliberalismo e o Estado fca no <<banco de reservas>> sendo convocado
para participar do jogo do mercado sempre que houver necessidade da reduo/
excluso de rudos internos, assinala Alexandre Rosa:
324

320 COUTINHO, Aldacy Rachid. A autonomia privada: em busca da defesa dos direitos funda-
mentais dos trabalhadores. In: SARLET, Ingo Wolfgang. (Org.). Constituio, direitos fun-
damentais e direito privado. 2. ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2006, p. 168. Pros-
seguindo acerca do projeto neoliberal, a autora diz: propaga a capitulao do trabalho como
categoria central de construo das relaes pessoais na sociedade esquecendo-se que tal
categoria se constitui no elemento estabilizador da sociedade capitalista sem propor um
novo instrumento de coeso e pacifcao social.
trabalho. 3. ed. So Paulo: Boitempo Editorial, 2000, p. 31
322 Com efeito, o desenvolvimento da Revoluo Industrial e mais recentemente da revoluo
cientfca determinou a ampliao das relaes de produo e de troca alm das fronteiras dos
Estados, fazendo sair progressivamente de seu primitivo isolamento cada uma das sociedades
em que o mundo est dividido e tornando o mundo cada vez mais estreitamente interdepen-
dente em suas partes. Formou-se desta maneira um sistema econmico, social e poltico de
dimenses mundiais (mercado mundial ou sistema mundial dos Estados), de cuja evoluo
depende o destino de todos os homens e de todos os povos. LEVI, Lucio. Mundialismo. In:
BOBBIO, Norberto. MATTEUCCI, Nicola. PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de Poltica.
Traduo de Carmen C. Varriale et. al. 5. ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2000,
v.2, p. 792-3. Ttulo original: Dizionario di Politica.
323 PEREIRA, Reginaldo. WINCKLER, Silvana. (Orgs.). Instrumento de tutela ambiental no
direito brasileiro. Chapec: Argos, 2009, p. 16.
nomics. Rio de Janeiro: Editora Lumen Jris, 2009, p. 55, 102 destaque no original.
110
A proeminncia a de mecanismos prprios do mercado e/ou privile-
giando-se meios privados de resoluo de confitos (ADRs). Assim
que somente nos casos limites que a convocao do Estado se faria
presente, justifcando o sacrifcio da auto-regulao, mediante uma in-
terveno subsidiria. (...)
Qualquer interveno do Estado precisa estar justifcada por <<lesivi-
dades mensurveis>> do funcionamento do mercado. No pode pro-
curar intervir no funcionamento natural do mercado para o efeito de
conferir direitos (sociais), na trilha de uma <<Justia Social>.
325
O trabalho intensifcado, fragmentado, descentralizado, pre-
carizado, e o sistema produtivo tem que se adequar ao novo modelo, conforme
destaca Alexandre Ramos:
Em 1973, uma nova crise do capitalismo ocorre, tornando o mercado
instvel e fexvel. Para a superao da crise, o capitalismo busca a
globalizao econmica, a fm de abrir novos mercados produtores e
consumidores. O neoliberalismo o receiturio que viabiliza a globali-
zao, reduzindo as barreiras dos Estados-nao e tornando as legis-
laes locais uniformes, o que feito pela desregulamentao. Para
dar conta de um mercado fexvel, o sistema de produo deve ade-
quar-se, o que se d por um processo de reestruturao, abandonan-
do-se o modelo taylorista-fordista e adotando-se o modelo toyotista.
326
O trabalho qualidade total, em que o mecnico veste um
avental branco e mostra-se sem um pingo de graxa depois de uma jornada intei-
ra de servio.
Mas essa qualidade centrada nos resultados econmicos de ef-
cincia e pleno domnio do processo produtivo pela empresa. No h preocupao
com a qualidade de vida das pessoas que trabalham e esto envolvidas no
processo produtivo. Tampouco essa busca da qualidade voltada ao produto, que
cada vez mais suprfuo e menos durvel. a falcia da qualidade total sob a
vigncia da taxa de utilizao decrescente de uso das mercadorias
327
.
nomics. Rio de Janeiro: Editora Lumen Jris, 2009, p. 102-3 destaque no original.
326 RAMOS, Alexandre Luiz. Fundamentos para uma nova teoria da relao de emprego
no Brasil do sculo XXI e a dignidade da pessoa humana. Florianpolis, 2006, p. 5. Tese.
327 A necessidade imperiosa de reduzir o tempo de vida til dos produtos, visando aumentar a
velocidade do circuito produtivo e desse modo ampliar a velocidade da produo de valores de
troca, faz com que a qualidade total seja, na maior parte das vezes, o invlucro, a aparncia ou
o aprimoramento do suprfuo, uma vez que os produtos devem durar pouco e ter uma reposio
gil no mercado. ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a afrmao e a
negao do trabalho. 3. ed. So Paulo: Boitempo Editorial, 2000, p. 50 destaques no original.
111
ngela Maria Konrath
As mutaes no mundo do trabalho trazidas pela era da acu-
mulao flexvel do neoliberalismo e da reestruturao produtiva, pautadas
na lgica da produo de mercadorias e valorizao do capital, provocaram
o desemprego estrutural, a precarizao das condies de trabalho e a des-
medida degradao entre o ser humano e a natureza.
328

A perda de empregos estveis e centrais ao processo produtivo,
substitudos por um sistema de contratao precria e fexvel, de importncia
marginal ao percurso de produo, caracterstica do que ocorreu entre os anos
de 1970 e 1990, podendo ser interpretada como uma fase cclica do modo de
produo capitalista, antecedendo as mudanas econmicas e sociais que mar-
caram o mundo do trabalho a partir das novas tcnicas de produo trazidas
pela evoluo cientfca.
As trabalhadoras e os trabalhadores integrados no processo
produtivo da economia tangvel se vem marginalizados, sem trabalho e con-
frontados com a perda da centralidade que desfrutavam. Essa centralidade
transferida para a fora de trabalho intelectual, crucial no novo processo produti-
vo de economia intangvel, guiado pela informtica e que envolve um contingen-
te mnimo de trabalhadores.
A maior parte dos empregos foi deslocada para o setor de
servios, que no executa nenhuma daquelas funes do general intellect
329
, em que os conceitos de capital varivel (trabalho improdutivo) e capital
fixo (trabalho produtivo) entraram em colapso. Por no representar nenhum
papel central no setor produtivo, a categoria do setor de servios no est
inserida em nenhum projeto de qualificao do trabalho. A dinmica veloz
com que circulam entre uma e outra ocupao, de um emprego para o outro
de atendente para manobrista, ou de balconista da loja de roupas para
a de ferragens , impedem a construo de pertencimento a um grupo, a
uma coletividade de determinada profisso. No h conscincia de classe
e nem sentimento de solidariedade. Perde-se a possibilidade de construo
de uma profisso de vida inteira
330
e se confronta com o chamado dilema
trabalho. 3. ed. So Paulo: Boitempo Editorial, 2000, p. 15.
329 A expresso de Karl Marx, no sentido de conhecimento abstrato como principal fonte de
produo.
330 A expresso tem sido utilizada por Valci Zucoloto na questo do fm da exigncia de diploma
para o exerccio da profsso de jornalista, a partir da deciso do Supremo Tribunal Federal em
Seo Plenria, por oito votos a um, declarando a inconstitucionalidade da exigncia do
112
shakespeariano: ser determinado profissional ou estar exercendo determi-
nada profisso (sou, mas no exero; no sou, mas exero).
331
As imigraes de trabalhadoras e trabalhadores ilegais dos
pases menos desenvolvidos para os mais desenvolvidos, como o caso, no
Brasil, dos bolivianos que buscam emprego em So Paulo, ou dos africanos
que imigram para a Europa, ou dos brasileiros que vo para os Estados Unidos,
importa na sujeio aos piores trabalhos pelos menores salrios. Segue-se um
sistema de colonizao s avessas.
A transnacionalizao das empresas, que mudam seu centro
produtivo de um continente para o outro num estalar de dedos, dita os nveis de
salrio, as condies de produo e o sistema de distribuio das mercadorias,
tudo seguindo critrios pautados exclusivamente na lucratividade, suplantando
a soberania dos Estados onde atua, sem nenhum compromisso ou responsabili-
dade com os problemas sociais que cria.
O Oriente entra em cena e comea a se desenhar a transferncia
do epicentro econmico global da Amrica do Norte para o renascimento econ-
mico da sia oriental, na expresso de Giovanni Arrighi
332
, assim explicada:
Falamos de renascimento porque, nas palavras de Gilbert Rozman,
a sia oriental uma grande regio do passado que esteve na van-
guarda do desenvolvimento mundial durante pelo menos dois mil anos,
at os sculos XVI, XVII e mesmo XVIII, e depois sofreu um eclipse
relativamente rpido, mas profundo. O renascimento ocorreu em um
processo de bola-de-neve, com milagres econmicos interligados,
numa sucesso de Estados da sia oriental, a comear pelo Japo nas
diploma de jornalismo e registro profssional no Ministrio do Trabalho como condio para o
exerccio da profsso de jornalista, com fundamento em que o artigo 4, inciso V, do Decreto
-Lei 972/1969, baixado durante o regime militar, no foi recepcionado pela Constituio Federal
(CF) de 1988 e que as exigncias nele contidas ferem a liberdade de imprensa e contrariam o
direito livre manifestao do pensamento inscrita no artigo 13 da Conveno Americana dos
Direitos Humanos, tambm conhecida como Pacto de San Jose da Costa Rica. In: STF, RE
511961.
331 A referncia foi feita por Prudente Jos Silveira Mello em debate sobre o fm da exigncia de
diploma para o exerccio da profsso de jornalista e seus refexos na organizao sindical dos
trabalhadores, realizado na FECESC Federao dos Trabalhadores do Comrcio de Santa
Catarina, em Florianpolis/SC, em 10-04-2010, em que participaram como debatedores Caio
Rubens Cruz Teixeira (Jornalista), Prudente Jos Silveira Mello (Professor e Advogado) e Valci
Zucoloto (Professora e Jornalista).
332 Sobre Giovanni Arrighi: (1937). Professor de sociologia em Baltimore, Estados Unidos. AR-
RIGHI, Giovanni. Adam Smith em Pequim: origens e fundamentos do sculo XXI. Tra-
duo de Beatriz Medina. So Paulo: Boitempo, 2008, orelha. Ttulo original: Adam Smith in
Beijing: lineages of the twenty-frst century.
113
ngela Maria Konrath
dcadas de 1950 e 1960, passando por Coria do Sul, Taiwan, Hong
Kong, Cingapura, Malsia e Tailndia nas dcadas de 1970 e 1980, e
culminando, nos anos 1990 e incio dos anos 2000, com o surgimento
da China como o centro de expanso econmica e comercial mais
dinmico do mundo.
333
O aparecimento da China dimensiona a ascenso econmica
asitica do chamado arquiplago capitalista
334
ou do comunismo de mercado
que vem se construindo desde a metade do sculo XX, afetando drasticamente
o mundo do trabalho ocidental e que como nova ofcina e caixa registradora
do mundo obrigou os centros tradicionais do poder capitalista Europa ocidental
e Amrica do Norte a se reestruturarem e reorganizarem seus prprios setores
industriais, suas prprias economias e seus prprios modos de vida
335
. Pode-
se citar, a exemplo disso, a alta produtividade com baixo custo de mo de obra,
barateando o preo das mercadorias e eliminando qualquer chance razovel de
concorrncia equilibrada, levando grandes indstrias mundiais a mudarem as
instalaes de suas fbricas para o outro lado do Planeta.
Com isso, o apelo consumista do ocidente foi atendido ao preo
do mercado de trabalho de sua populao, no sendo mais possvel refetir so-
bre a questo do trabalho humano sem considerar a largueza do espao ocupa-
do pelos asiticos no contexto do mundo do trabalho.
336
Chegada a crise econmica mundial de 2008 e com o estouro
da bolha de todas as economias do mundo: os Bancos registraram perdas sig-
nifcativas; o mercado imobilirio entrou em colapso; o setor automobilstico em
recesso; alta e queda do preo das comodites; demisses em massa; baixa dos
salrios, na maior crise desde a recesso de 1929.
337
333 ARRIGHI, Giovanni. Adam Smith em Pequim: origens e fundamentos do sculo XXI.
Traduo de Beatriz Medina. So Paulo: Boitempo, 2008. Ttulo original: Adam Smith in Bei-
jing: lineages of the twenty-frst century.
334 A expresso atribuda a Bruce Cumings. ARRIGHI, Giovanni. Adam Smith em Pequim:
origens e fundamentos do sculo XXI. Traduo de Beatriz Medina. So Paulo: Boitempo,
2008, p. 22. Ttulo original: Adam Smith in Beijing: lineages of the twenty-frst century.
335 ARRIGHI, Giovanni. Adam Smith em Pequim: origens e fundamentos do sculo XXI.
Traduo de Beatriz Medina. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 22. Ttulo original: Adam Smith in
Beijing: lineages of the twenty-frst century.
336 A meno a essa problemtica implicao da sia na dinmica do trabalho em todo o mundo
feita a partir da orientao recebida neste texto, em provocao do Prof. Dr. Alexandre Morais
da Rosa. Contudo, os limites deste estudo no permitem o aprofundamento da questo do
Oriente asitico, que antes de tudo requer um estudo especfco e detalhado para uma abor-
dagem razovel sobre o tema.
337 KRUGMAN, Paul. A crise de 2008 e a economia da depresso. 3. ed. Traduo de Afonso
Celso da Cunha Serra. Rio de Janeiro: Elsevier, 2009. Ttulo original: The return of depression
114
Mas entre seus destroos, a crise teve o fabuloso mrito de re-
velar a vulnerabilidade de um sistema de capital voltil
338
e resgatar a importn-
cia da regulao estatal da economia. E pela primeira vez no foi apontado o
dedo indicador da culpa em direo aos direitos sociais trabalhistas.
Rene Mouriaux
339
apresenta seis leituras distintas para a crise
econmica mundial de 2008: a primeira, dada pela Igreja Catlica, a partir do
atesmo e materialismo e abandono de Deus, na afrmao do Papa Bento
XVI de que Um humanismo sem Deus desumano; a segunda, justifcada
no enfraquecimento do Estado Nao (Europa aptrida); a terceira, na crise
ecolgica; a quarta, por ainda no ter se completado integralmente o pro-
cesso de livre concorrncia e o Estado ainda estar aprisionado a restos do
modelo keynesiano/fordista; a quinta, na necessidade de corrigir os desvios
do mundo fnanceiro, atravs de ajustes disciplinadores; a sexta, na incapa-
cidade do sistema capitalista alcanar, mesmo com capacidade tcnica para
isso, uma vida com dignidade e respeito natureza e maioria das pessoas,
quadro que no ser solucionado com normatizao do capital ou introduo
de regulao fnanceira, dada a ditadura do lucro e da apropriao da mais
valia.
340
Segundo Robert Castel, na Conferncia de pr-abertura do XI
Encontro da Associao Brasileira de Estudos do Trabalho sobre a Crise do Tra-
balho no Capitalismo Contemporneo
341
, a crise remonta dos anos 70 e em sua
fase atual pode ser interpretada como o efeito ltimo de uma dinmica de des-
regulao que vem de mais de trs dcadas: a crise contempornea consiste
numa sada do capitalismo industrial para um novo capitalismo, pautado na gi-
de do capital fnanceiro internacional emancipado da economia real, na concor-
rncia desleal, na procura do lucro pelo lucro.
economics and the crisis of 2008.
338 El resultado del imperialismo, es decir de la emigracin internacional del capital monoplis-
ta, es el intercambio desigual, uma de cuyas condiciones, como hemos visto, era precisamente
la movilidad internacional del capital. AMIM, Samir. SAIGAL, Jagdish C. Cmo funciona el
capitalismo? El intercambio desigual y la ley del valor. Traduccin de Victor Testa. 3. ed. Mxi-
co: Aiglo Veintiun Editores, 1977, p. 80-1. Ttulo original: Lchange ingal et la loi de la valeur.
339 Sobre Rene Mouriaux: Francs. Cientista poltico com atuao no sindicalismo. Diretor hono-
rrio da pesquisa na CEVIPOF. Disponvel em: <http://vakaloulis.wordpress.com/2009/08/20/
du-mouvement-a-la-politique-retrouver-la-voie-de-l%E2%80%99alternative/> Acesso em: 29
dez 2009.
340 Disponvel em: <http://www.abet-trabalho.org.br> Acesso em: 1 mar 2010
341 Realizado na UNICAMP, entre os dias 25-09 a 01-10-2009. As referncias so feitas a partir
de livres anotaes desta mestranda.
115
ngela Maria Konrath
Castel pontua que no capitalismo industrial a preponderncia do
coletivo, das grandes categorias profssionais homogneas, impunha as regu-
lamentaes coletivas, diferentemente do que atualmente se d o processo de
descoletivizao e individualizao colocados em cena pelo novo capitalismo
que est se construindo. Ele salienta que esse novo capitalismo quer todas e to-
dos em atividade, trabalhando mais, mas em condies cada vez mais precrias,
mais fragmentadas, mais desqualifcadas, mais desregulamentadas. Aponta a
terrvel chantagem moral que posta socialmente pelo novo capitalismo, que
taxa de parasita quem no trabalha e nega condies sociais de pleno emprego,
fazendo com que o trabalho seja mais valorizado por aquele que no o tem: a
vtima do desemprego, que nessa situao aceita qualquer emprego ruim para
estar em atividade.
Robert Castel acentua a importncia da atuao dos Sindicatos
profssionais, que contriburam decisivamente na construo do alicerce de me-
lhoria das condies sociais da classe trabalhadora. Traz memria as condi-
es de trabalho da poca da Revoluo Industrial, assinalando que se no se
conseguiu superar o que Marx defnia como explorao expresso suavizada
pelos juristas sob a nomenclatura de subordinao os avanos reformistas
obtidos nas reivindicaes sindicais buscaram um equilbrio entre os interesses
do capital e do trabalho, este preservado em termos contratuais, com garantias
mnimas e protees sociais fortes.
Ele relembra que se imaginava que o progresso social contnuo
se imporia, ante os avanos cientfcos e tecnolgicos, e que o operariado teria
cada vez mais poder e vantagem
342
. Mas no foi isso o que aconteceu, porque a
crise iniciada na dcada de 70, da qual ainda no se saiu, provocou um desaco-
plamento entre trabalho e proteo.
Para sair dessa crise por cima, Robert Castel afrma ser neces-
srio o enfrentamento do mercado. Diz ele que no se pode fazer como um
avestruz, enfar a cabea embaixo da terra porque no se gosta do mercado,
no se gosta do Estado, no se gosta do Direito, no se gosta da poltica
preciso enfrentar o mercado. E nesse enfrentamento, a luta contra a degradao
do trabalho apontada por Castel como fator essencial, dado o trabalho como
342 Tambm parece ter sido essa a impresso de Hannah Arendt nos anos 50, quanto escreveu
A condio humana, ao externar sua preocupao com uma sociedade de trabalhadores sem
trabalho, no pelo desemprego em si, mas sim porque a automao e o avano cientfco tra-
riam, enfm, o almejado tempo livre.
116
fonte principal de produo da riqueza e estruturao social.
Num exerccio de regresso a 1850, Robert Castel diz que
poca tambm no se imaginava uma sada para a crise, mas assim como pa-
rece cada vez mais duvidoso que a revoluo desejada por Karl Marx se con-
cretize, muitas mudanas e avanos foram alcanados e os trabalhadores no
vivem mais nas mesmas condies deplorveis de trabalho que havia no incio
da Revoluo Industrial.
Por certo, como diz Robert Castel, no se tem certeza sobre o
que vai acontecer, mas esse futuro depender daquilo que se fzer ou deixar de
fazer hoje para tentar conduzir o seu decurso.
Traado esse esboo, passa-se ao nosso dilema: a centralidade
do trabalho no sculo XXI, depois das intensas transformaes que circundaram
o mundo do trabalho nos ltimos dois sculos.
3.2 A CENTRALIDADE DO TRABALHO
No sistema capitalista de produo, o acesso aos recursos m-
nimos de sobrevivncia como alimentao, moradia habitvel, sade e educa-
o geralmente so alcanveis atravs do resultado do trabalho. Produz-se e
se paga pela comida que se consome, pela gua que se bebe, pelo local em que
se habita, pela energia que se utiliza, pelos remdios com que se medica, pelo
aprendizado que se tem.
A esse kit
343
bsico de sobrevivncia se associa uma srie de
outros itens necessrios a um grau mnimo de vida civilizada, igualmente depen-
dentes do resultado do trabalho para serem alcanados. se referir, por indis-
pensveis que o so, o lazer, a cultura, o vesturio, o desporto, o transporte, a
segurana, a comunicao, a informao.
Mesmo bens alcanveis pela seguridade social advm do resulta-
do do trabalho. Assim, a previdncia social, a proteo da maternidade e da infncia
e a assistncia s pessoas desamparadas so lastreadas no trabalho humano
344
.
343 Do Ingls, no sentido de conjunto de itens.
344

BRASIL. Constituio (1988). Disponvel em: <http//www.planalto.gov.br> Acesso em 29-
12-2009. Art. 195: A seguridade social ser fnanciada por toda a sociedade, de forma direta
e indireta, nos termos da lei, mediante recursos provenientes dos oramentos da Unio, dos
117
ngela Maria Konrath
H, ainda, as necessidades eletivas, que decorrem das opes
intersubjetivas dos indivduos entre diversas coisas de valorao relativizada.
A essa dimenso econmica do trabalho, que entrelaa susten-
to, consumo, produo, gerao, distribuio e apropriao da riqueza, se agre-
ga o aspecto de transcendncia humana que est implicado no trabalho e que
no pode ser abstrado sem o equvoco reduzir-se o sentido e a importncia do
trabalho a mero instrumento do capital e meio de subsistncia.
O trabalho no um fm em si mesmo. um meio. Um meio pelo
qual a pessoa obtm seu sustento. Mas no apenas isso, conforme expressa
Aldacy Coutinho: O trabalho salrio, mas salrio no tudo; trabalho sempre
ser um processo de identifcao dos momentos da reproduo social, reinven-
tada a cada momento e a conquista de condies dignas da vida expressas em
direitos
345
.
Pelo trabalho a pessoa se expressa no mundo sensvel, desen-
volvendo habilidades distintas das manifestadas por outras espcies de seres
vivos, resultado da inteligncia que capaz de intervir no meio ambiente e pro-
duzir um mundo artifcial de coisas, e at mesmo viabilizar a conquista do espao
sideral.
tambm atravs do trabalho que o ser humano alcana sua
autonomia como sujeito integrante das relaes sociais, da vida em comunida-
de. A pessoa humana ganha identidade social, realiza e se realiza pelo trabalho,
ainda que as possibilidades do ser no se limitem s dimenses do trabalho.
Justamente por todos esses aspectos que o trabalho tem sido
reconhecido como um direito humano fundamental
346
. Da o questionamento de
Estados, do Distrito Federal e dos Municpios, e das seguintes contribuies sociais: I do
empregador (...); II do trabalhador (...).
345 COUTINHO, Aldacy Rachid. A autonomia privada: em busca da defesa dos direitos funda-
mentais dos trabalhadores. In: SARLET, Ingo Wolfgang. (Org.). Constituio, direitos funda-
mentais e direito privado. 2. ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2006, p. 170.
346 A acolhida dos direitos fundamentais sociais em captulo prprio no catlogo dos direitos
fundamentais ressalta, por sua vez, de forma incontestvel sua condio de autnticos direitos
fundamentais, j que nas Cartas anteriores os direitos sociais se encontravam positivados no
captulo da ordem econmica e social, sendo-lhes, ao menos em princpio e ressalvadas algu-
mas excees, reconhecido carter meramente programtico, enquadrando-se na categoria
das normas de efccia limitada. SARLET, Ingo Wolfgang. A efccia dos direitos fundamen-
tais. 8. ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2007, p. 79.
118
Edmundo Arruda
347
e Marcus Fabiano
348
: Como poderamos, nos dias atuais,
dizer livre (direito de primeira gerao) quem no tem acesso a um emprego
(direito de segunda gerao)?
349
No apenas o direito de ter um trabalho, mas tambm o direito
de ter um trabalho livremente escolhido e capaz de proporcionar condies jus-
tas para uma vida digna e de qualidade, com satisfao pessoal e interao na
vida social.
Essa dupla expectativa dimensional quanto ao trabalho, no sen-
tido de meio de prover a subsistncia e enquanto fator de identifcao e rea-
lizao do indivduo parece intrigante numa poca em que a pauta de reivindi-
caes da classe trabalhadora tem se mostrado apenas uma, o emprego, dada
a realidade de um mercado heterogneo e fragmentado que nega o acesso ao
trabalho a grande parte da populao do Planeta, sem poupar nenhuma esfera
de categoria profssional.
Ainda assim, a ressignifcao do trabalho est na pauta do dia
e ench-lo de sentido expressa a nsia de quem se debruce sobre o tema e
observe o disfuncionamento social que a fragmentao e reduo de signifcado
do trabalho tm provocado em milhes de vidas que veem em sua atividade um
mero exerccio mecanicista provedor dos meios de subsistncia, sem qualquer
realizao de foro ntimo.
Por isso, Leonardo Wandelli
350
, em notvel e consistente tese, re-
constri a concepo do direito ao trabalho com base na investigao da teoria
das necessidades, da luta pelo reconhecimento e da dogmtica jurdica crtica
351
,
347 Sobre Edmundo L de Arruda Junior: Graduado em Direito pela UnB. Mestre, Doutor e Ps
Doutor. Professor de Sociologia Jurdica. Presidente do CESUSC. Disponvel em: <http://lattes.
cnpq.br> Acesso em: 30 dez 2009.
348 Sobre Marcus Fabiano Gonalves: Graduado em Direito pela UFRGS. Mestre e Doutor. Pro-
fessor. Desenvolve pesquisas em flosofa moral, sociologia da efccia jurdica, hermenutica
e teoria da argumentao e antropologia jurdica. Disponvel em: <http://lattes.cnpq.br> Acesso
em: 30 dez 2009.
349 ARRUDA JUNIOR, Edmundo Lima de. GONALVES, Marcus Fabiano. Fundamentao
tica e hermenutica alternativas para o direito. Florianpolis: Ed. CESUSC, 2002, p. 156.
350 Sobre Leonardo Vieira Wandelli: Juiz do Trabalho. Possui graduao em Direito pela Univer-
sidade Federal de Santa Catarina (1992), especializao em Direito do Trabalho e Processual
do Trabalho pelo Instituto Brasileiro de Estudos Jurdicos (1999), mestrado e doutorado em Di-
reito pela Universidade Federal do Paran (2003 e 2009) . Tem experincia na rea de Direito.
Atuando principalmente nos seguintes temas: Direito do trabalho, Filosofa da libertao, Teoria
da argumentao jurdica. Disponvel em: <http://lattes.cnpq.br> Acesso em: 29 dez 2009
119
ngela Maria Konrath
partindo de duas problemticas: a absoluta proeminncia do direito ao trabalho
no discurso dos direitos sociais, mas que se esvai na notcia de sua rarefeita exi-
gibilidade; a busca de resposta satisfatria quando se pergunta pelo contedo
desse direito (o que trabalho quando se pergunta pelo contedo do direito ao
trabalho?).
Wandelli aponta a reduo de sentido do contedo do direito ao
trabalho quando o trabalho visto como meio de subsistncia e no como uma
forma essencial da atividade humana, percebendo nisso um esvaziamento da
noo de trabalho, razo pela qual formula os seguintes questionamentos: Em
que consiste o trabalho cujo direito se quer assegurar? A que realidades se refe-
rem quando se pergunta pelo direito ao trabalho?
Impulsionado por essas questes, Wandelli percorre um largo
espectro de posies acerca da centralidade do trabalho, das quais, pelos limites
das leituras desse texto, se focaliza as seguintes:
a) O adeus ao trabalho, que tem por expoente Andr Gorz
352
na
defesa do exerccio de uma atividade imersa no tempo da vida, para o aperfei-
oamento dos sentidos, em poder de si e das coisas, hbil a criar lao com os
outros, num sistema de garantia de renda mnima independentemente de qual-
quer trabalho;
b) O dualismo entre trabalho vivo e trabalho objetivado, apresen-
tado por Antonio Negri e Michael Hardt
353
, na indicao da negao da corporali-
dade do sujeito que quanto mais realiza o trabalho objetivado, mais se desrealiza
enquanto sujeito trabalhador, com o destaque de Wandelli de que a dualidade
351 WANDELLI, Leonardo Vieria. O direito ao trabalho como direito humano e fundamental:
elementos para sua fundamentao e concretizao. Curitiba, 2009. Tese. Curso de Ps-
Graduao em Direito, Universidade Federal do Paran.
352 GORZ, Andr. Metamorfoses do trabalho: crtica da razo econmica. Traduo de Ana
Montoia. 2. ed. So Paulo: Annablume, 2007. Ttulo original: Mtamorphoses du travail. Qu-
te du sens: critique de la raison conomique. Misrias do presente, riqueza do possvel.
Traduo de Ana Montoia. So Paulo: Annablume, 2004. Ttulo original: Misres du prsent.
Richesse du possible. Sobre Andr Gorz: (1948-2007). Nascido em Viena, viveu na Frana
desde 1948. Intelectual conhecido internacionalmente. Ob.cit.
353 NEGRI, Antonio. HARDT, Michael. El trabajo de Dionisos. Traduccin Ral Snchez Ce-
dillo. Madrid: Ediciones Akal, 2003. Ttulo original: Labor of Dionysus. A critique of the State
form. Sobre Antnio Negri: (1933). Italiano. Catedrtico de Doutrina do Estado na Universidade
de Pdua colaborou ativamente nos debates e lutas da esquerda radical italiana entre a dca-
da de 60 e 70, que lhe renderam vrias detenes. Exilado em Paris de 1983 a 1997, voltou
Itlia onde cumpriu pena at 2003. Sobre Michael Hardt: (1960). Filsofo norte-americano.
Professor de Literatura em Duke University. Ob. cit.
120
dos polos antagnicos (trabalho/cio) apenas reafrma uma determinada sele-
o da realidade (se inverter reproduz a prpria relao antagnica);
c) A superao da negatividade dialtica na perspectiva crtica
dos direitos humanos de Herrera Flores
354
, deslocando o ponto de vista para o
olhar das pessoas que vivem do trabalho (lugar prtico e no ideal situado na
concretude dos sujeitos humanos e suas tramas sociais);
d) A interpretao dusseliana de Marx (Enrique Dussel
355
), na
posio tica e crtica frente totalidade, no s negando, mas afrmando ou-
tra perspectiva capaz de reconstruir o trabalho a partir da categoria marxista
trabalho vivo, correspondente dimenso de irredutibilidade dos sujeitos
humanos que resistem subsuno integral sob o capital, consistente numa
produo criativa que implique na transcendentabilidade do sujeito alm da
subsuno do sistema (subsuno sempre presente, mas nunca absoluta),
reconectando o trabalho a uma racionalidade econmico-ecolgica a servio
das necessidades humanas;
e) O entrelaamento entre trabalho e reconhecimento, partindo
da defesa de Axel Honneth
356
acerca da reciprocidade esperada ante um dever
assumido, internalizado, na perspectiva de que cada sujeito que espera, ao
354 FLORES, Joaqun Herrera. A (re) inveno dos direitos humanos. Traduo de Carlos
Roberto Diogo Garcia, Antnio Henrique Graciano Suxberger e Jefferson Aparecido Dias. Flo-
rianpolis: Fundao Boiteux, 2009. Teoria crtica dos direitos humanos: os direitos hu-
manos como produtos culturais. Traduo de Luciana Caplan, Carlos Roberto Diogo Gar-
cia, Antnio Henrique Graciano Suxberger, Jefferson Aparecido Dias. Rio de Janeiro: Editora
Lumen Jris, 2009. Ttulo original: Los derechos humanos como productos culturales: crtica
del humanismo abstracto. Los derechos humanos como productos culturales: crtica del
humanismo abstracto. Madrid: Catarata, 2005.
355 DUSSEL, Enrique. El trabajo vivo fuente creadora del plusvalor: dialogando com Chris-
topher Arthur. Buenos Aires: Herramienta Revista de Debate y Crtica Marxista, n. 27. Dispo-
nvel em: <www.herramienta.com.ar>. Acesso em: 7 set 2009. Sobre Enrique Dussel: (1934).
Argentino, exilado no Mxico desde 1975. Professor do Departamento de Filosofa. Doutor em
flosofa e histria. Fundador com os outros na flosofa do movimento de libertao. Trabalha
especialmente no campo da tica e Filosofa Poltica. Disponvel em: <http://www.enriquedus-
sel.org/> Acesso em: 29 dez 2009.
356 HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos confitos sociais. Tra-
duo de Luiz Repa. 2. ed. So Paulo: Editora 34, 2009. Ttulo original: Kampf um Anerkennung.
HONNETH, Axel. Trabalho e reconhecimento: tentativa de uma redefnio. Traduo de
Emil Sobottka e Giovani Saavedra. Porto Alegre: Civitas, v. 8, n. 1, p. 46-67. Disponvel em:
<http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/civitas/article/viewFile/4321/3263>. Acesso
em: 7 set 2009. Sobre Axel Honneth: (1949). Alemo. Doutor e livre-docente em Filosofa,
professor na Universidade de Frankfurt e diretor do Instituto para Pesquisa Social. Principais
publicaes: Luta por reconhecimento (Editora 34), Verdinglichung (Reifcao) (Suhrkamp).
Ob. cit.
121
ngela Maria Konrath
contribuir com o trabalho social, tanto ser mantido como sujeito vivente, quanto
ser reconhecido como um membro igual da comunidade
357
;
f) O sentido emancipador do trabalho, que mesmo sendo instru-
mento necessrio subsistncia no perde o carter de atividade intencional de
transformao do real no curso do qual se d a descoberta e o desenvolvimento
das potencialidades humanas.
Nesse quadro, se observa a redutibilidade de contedo que
importaria a afrmao do direito ao trabalho unicamente com base na teoria
das necessidades e a importncia de se resgatarem a signifcao do traba-
lho vivo para a construo da teoria do reconhecimento.
Para Leonardo Wandelli, h uma complementaridade entre a
teoria das necessidades e a teoria do reconhecimento, dada a articulao exis-
tente em torno das questes que as circundam, pois enquanto a teoria do reco-
nhecimento se volta a autoconstituio subjetiva dos sujeitos pelo reconheci-
mento de direitos e de reao frente ao desrespeito, a teoria das necessidades
oferece parmetros normativos sem os quais a teoria do reconhecimento se
expe ao relativismo culturalista
358
.
O apego puro e simples teoria das necessidades acabaria fa-
zendo com que o direito ao trabalho pudesse ser facilmente substitudo por pres-
taes sociais que fariam s vezes de atender as necessidades de subsistncia
sem o esforo demandado pelo trabalho, subtraindo, no entanto, o fator de au-
torrealizao que o trabalho vivo capaz de propiciar pessoa.
O aparecimento da teoria do reconhecimento no cenrio das
necessidades faz com que se instaure a luta pelo reconhecimento de direi-
tos e os sujeitos necessitados deixam, a, de ser apenas destinatrios de
polticas distributivas, para assumirem a condio de sujeitos ativos que
reivindicam sua particularidade frente a essas polticas
359
.
elementos para sua fundamentao e concretizao. Curitiba, 2009, p. 174. Tese. Curso de
Ps-Graduao em Direito, Universidade Federal do Paran.
122
No que as prestaes sociais que lastreiam o acesso a recur-
sos mnimos de subsistncia possam ser dispensadas. No se trata disso, mas
sim de faz-las transitrias e construir um espao de realizao pessoal e social
atravs do desenvolvimento de uma atividade de trabalho que tenha signifcado
ou que possa ser ressignifcada, na lio de Ricardo Antunes
360
.
Assume-se aqui posio afirmativa da importncia das pol-
ticas de renda mnima, a serem ampliadas em dimenso capaz de alcanar
condies efetivas para uma vida digna de ser vivida parcela mais neces-
sitada da populao, reduzindo a pobreza e erradicando a miserabilidade
social, ou socorrendo os casos de desemprego involuntrio. Desse meca-
nismo no se pode abrir mo, sem prejuzo de todo o debate quanto ao
carter transitrio ou de assistencialismo permanente dos benefcios, por
ser atualmente o nico meio de sobrevivncia de boa parte da populao
carente no Brasil e no mundo.
361
3.3 O TRABALHO COMO UM DIREITO HUMANO E
FUNDAMENTAL
A primazia da pessoa humana e o reconhecimento de sua dig-
nidade, expressos em instrumentos internacionais que partem da concepo do
trao distintivo e igualitrio que todo ser humano possui
362
, tm centrado no valor
360 ANTUNES, Ricardo. O caracol e sua concha: ensaio sobre a nova morfologia do traba-
lho. So Paulo: Boitempo Editorial, 2005, p. 12, 98-9.
361 Foge-se aqui, pelos limites deste estudo, da problemtica entre os benefcios de assistncia social
de renda mnima, alcanados transitria ou defnitivamente aos que no tenham outros meios de
subsistncia, e a renda bsica de cidadania, paga sem relao com a renda dos benefcirios e sem
estar ligada a nenhuma exigncia de contrapartida, concedida como partilha do patrimnio social a
todos os membros da sociedade, a exemplo do dividendo do Fundo Permanente do Alasca. Ainda
assim, indispensvel pontuar que a questo entre renda mnima ou renda bsica de cidadania
passa pelo debate acerca da efccia de um e ou outro sistema nas polticas de pleno emprego ou
alternativa de direito ao trabalho. Os defensores da renda bsica de cidadania assinalam algumas
armadilhas da renda mnima como mecanismo de propulso ao pleno emprego, valendo citar, como
exemplo: Com efeito, ao concentrar-se sobre as pessoas sem emprego ou complementando-lhes
o rendimento do trabalho at um determinado nvel, os mecanismos convencionais contribuem de
fato para reduzir a pobreza, mas tambm para criar uma verdadeira armadilha do desemprego, pois
penaliza duramente quem consegue encontrar trabalho. Os ganhos obtidos com um trabalho mal
remunerado so anulados, na verdade mais que anulados, pela reduo correspondente ou pela
retirada da renda de substituio. VANDERBORGTH, Yannick. PARIJS, Philippe Van. Renda bsica
e cidadania: fundamentos ticos e econmicos. Traduo de Maria Beatriz de Medina. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006, p. 92, 109-10. Ttulo original: Lallocation universelle.
362

O que se conta, nestas pginas, a parte mais bela e importante de toda a Histria: a
revelao de que todos os seres humanos, apesar das inmeras diferenas biolgicas e
123
ngela Maria Konrath
social do trabalho as possibilidades de concretude dos direitos humanos concer-
nentes condio de uma vida digna de ser vivida.
Da a Declarao Universal dos Direitos Humanos
363
anunciar,
no artigo XXIII, item 1, que toda pessoa tem direito ao trabalho, livre escolha
de emprego, a condies justas e favorveis de trabalho e proteo contra o
desemprego.
364
E, antes disso, no artigo XXII, a Declarao de 1948 proclama o
direito satisfao dos direitos econmicos, sociais e culturais:
Art. XXII Toda pessoa, como membro da sociedade, tem direito se-
gurana social e satisfao dos direitos econmicos, sociais e culturais
indispensveis sua dignidade e ao livre desenvolvimento de sua per-
sonalidade, graas ao esforo nacional e cooperao internacional, de
acordo com a organizao e os recursos de cada pas.
Sabe-se que os direitos humanos foram inicialmente constru-
dos na afrmao dos direitos civis e polticos frente s arbitrariedades estatais
sobre o indivduo
365
.
Do processo de juridicizao da Declarao Universal dos
Direitos Humanos de 1948, foram elaborados dois tratados internacionais
interdependentes e inter-relacionados, buscando dar fora obrigatria e vin-
culao universal Declarao: o Pacto Internacional dos Direitos Civis e Po-
lticos e o Pacto Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais.
culturais que os distinguem entre si, merecem igual respeito, como nicos entes no mundo
capazes de amar, descobrir a verdade e criar a beleza. o reconhecimento universal de que,
em razo dessa radical igualdade, ningum nenhum indivduo, gnero, etnia, classe social,
grupo religioso ou nao pode afrmar-se superior aos demais. COMPARATO, Fbio Kon-
der. A afrmao histrica dos direitos humanos. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2003, p. 1.
363 Adotada e proclamada pela resoluo 217 A (III) da Assembleia Geral das Naes Uni-
das em 10-12-1948.
364 Anota-se que o direito ao trabalho tem que vir alicerado nas garantias de trabalho dig-
no, sob o risco de se retornar a fases em que a melhor compreenso que se poderia ter so-
bre esse direito que sua conquista traduzia na sujeio de homens, mulheres e crianas
uma rotina de labor em condies piores do que aquelas vividas pelos escravos. Sobre o
tema, vale conferir: LAFARGUE, Paul. O direito preguia. Traduo de Teixeira Coelho.
Introduo de Marilena Chau. 2. ed. So Paulo: Hucitec; UNESP, 2000.
365 O ncleo original dos direitos declarados no Pacto sobre Direitos Civis e Polticos consti-
tuiu, historicamente, um meio de defesa de indivduos ou grupos sociais contra os privilgios
privados e o abuso de poder estatal. COMPARATO, Fbio Konder. A afrmao histrica dos
direitos humanos. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2003, p. 333.
124
No espao contemporneo, os direitos humanos se ampliam e se
reconstroem a partir de um referencial tico que anuncia a universalidade, a indi-
visibilidade e a interdependncia entre eles, conforme ensina Flvia Piovesan
366
:
Neste sentido, em 10 de dezembro de 1948, aprovada a De-
clarao Universal dos Direitos Humanos, como marco maior do
processo de reconstruo dos direitos humanos. Introduz ela a
concepo contempornea de direitos humanos, caracterizada
pela universalidade e indivisibilidade destes direitos. Universali-
dade porque clama pela extenso universal dos direitos humanos,
sob a crena de que a condio de pessoa o requisito nico para
a titularidade de direitos, considerando o ser humano como um ser
essencialmente moral, dotado de unicidade existencial e dignida-
de. Indivisibilidade porque a garantia dos direitos civis e polticos
condio para a observncia dos direitos sociais, econmicos e
culturais e vice-versa. Os direitos humanos compem, assim, uma
unidade indivisvel, interdependente e inter-relacionada, capaz de
conjugar o catlogo de direitos civis e polticos ao catlogo de di-
reitos sociais, econmicos e culturais. Consagra-se, deste modo,
a viso integral dos direitos humanos.
367
As interligaes entre os direitos humanos fazem ver que a
efetividade dos direitos civis e polticos depende da concretude dos direitos
econmicos, sociais e culturais, e vice-versa.
Essa tambm a lio de Fbio Konder Comparato
368
, ao assi-
nalar que os direitos humanos constantes de ambos os Pactos, todavia, formam
um conjunto uno e indissocivel
369
:
A liberdade individual ilusria, sem um mnimo de igualdade social; e
a igualdade social imposta com sacrifcio dos direitos civis e polticos
acaba engendrando, mui rapidamente, novos privilgios econmicos e
sociais. o princpio da solidariedade que constitui o fecho de abba-
366 Sobre Flvia Piovesan: Possui graduao em Direito pela Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo (1990), mestrado em Direito pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
(1993) , doutorado em Direito pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (1996). Atual-
mente Professora Doutora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e Professora
Doutora da Pontifcia Universidade Catlica do Paran. Tem experincia na rea de Direito,
com nfase em Direito Pblico. Disponvel em: <http://lattes.cnpq.br> Acesso em: 29 dez 2009.
367 PIOVESAN, Flvia. Direitos humanos e o trabalho. In: FREITAS JR., Antnio Rodrigues de.
Direito do trabalho e direitos humanos. So Paulo: BH Editora e Distribuidora de Livros,
2006, p. 290.
368 Sobre Fbio Konder Comparato: Possui graduao em Direito pela Universidade de So
Paulo (1959) e doutorado em Direito pela Universit Paris 1 (Panthon-Sorbonne) (1963) . Pro-
fessor Titular da Universidade de So Paulo. Tem experincia na rea de Direito, com nfase
em Teoria do Direito. Disponvel em: <http://lattes.cnpq.br> Acesso em: 29 dez 2009.
369 COMPARATO, Fbio Konder. A afrmao histrica dos direitos humanos. 3. ed. So
Paulo: Saraiva, 2003, p. 333.
125
ngela Maria Konrath
da de todo o sistema de direitos humanos.
370
Tem-se, assim, que os direitos civis e polticos se concretizam e
do concretude em mesma medida aos direitos sociais, econmicos e culturais.
E o direito ao trabalho est no centro da realizao dos direitos sociais, conforme
se observa no contexto normativo que garante o direito ao trabalho.
No Pacto de San Jos da Costa Rica sobre Direitos Econmicos,
Sociais e Culturais
371
, o direito ao trabalho est expresso no artigo 6 do Protocolo
adicional, num claro sentido de centralidade, aparecendo como meio necessrio
e honroso obteno da subsistncia para uma vida digna e decorosa, assim
constando: Toda pessoa tem direito ao trabalho, o que inclui a oportunidade de
obter os meios para levar uma vida digna e decorosa por meio do desempenho de
uma atividade lcita, livremente escolhida ou aceita (item n. 1).
No artigo transcrito est enfatizada a preocupao em garantir
no apenas o direito ao trabalho, mas tambm que esse direito seja exercido em
livre escolha e aceitao, com a existncia de oportunidade para esse exerc-
cio.
372
Mais adiante, no item n. 2, do mesmo artigo 6 do Pacto, est
colocada a preocupao com a efetividade da garantia do direito ao trabalho,
conforme se observa na seguinte transcrio:
2. Os Estados Partes comprometem-se a adotar medidas que garan-
tam plena efetividade do direito ao trabalho, especialmente as refe-
rentes consecuo do pleno emprego, orientao vocacional e ao
desenvolvimento de projetos de treinamento tcnico-profssional, parti-
cularmente os destinados aos defcientes. Os Estados Partes compro-
metem-se tambm a executar e a fortalecer programas que coadjuvem
um adequado atendimento da famlia, a fm de que a mulher tenha real
possibilidade de exercer o direito ao trabalho.
370 COMPARATO, Fbio Konder. A afrmao histrica dos direitos humanos. 3. ed. So
Paulo: Saraiva, 2003, p. 333.
371

Ratifcado pelo Brasil pelo Decreto Legislativo 56, de 19.04.1995, sendo depositado em
21.08.1996, com vigncia, no plano internacional e para o Brasil, em 16.11.1999, complemen-
tado pelo Decreto 3.321, de 30.12.1999 (DOU 31.12.1999).
372 Neste contexto, cumpre salientar que o catlogo dos direitos fundamentais (Ttulo II da CF)
contempla direitos fundamentais das diversas dimenses, demonstrando, alm disso, estar em
sintonia com a Declarao Universal de 1948, bem assim com os principais pactos internacio-
nais sobre Direitos Humanos, o que tambm defui do contedo das disposies integrantes
do Ttulo I (dos Princpios Fundamentais). SARLET, Ingo Wolfgang. A efccia dos direitos
fundamentais. 8. ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2007, p. 79-80.
126
Novamente aqui, nesse item n. 2, se observa o cuidado tido no
Pacto Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais com a orien-
tao vocacional e a qualifcao tecnolgica, sem perder de vista, ainda, a ne-
cessidade de incluso das foras frgeis excludas do trabalho: h referncia
pontual aos portadores de necessidades especiais e s mulheres.
A Constituio da Repblica, por sua vez, ao defnir os prin-
cpios regedores das relaes internacionais, estabelece no artigo 4, inci-
so II, a prevalncia dos direitos humanos
373
. No 2 do artigo 5 consta
que os direitos e garantias expressos na Constituio no excluem outros
decorrentes do regime e dos princpios por ela adotados, ou dos tratados
internacionais em que a Repblica Federativa do Brasil seja parte
374
. E a
Emenda Constitucional n 45, de 2004, positivou que os tratados e conven-
es internacionais sobre direitos humanos tm equivalncia de emendas
constitucionais, quando aprovados com o mesmo qurum exigido para estas,
conforme se l no artigo 5, 3, da Constituio: Os tratados e convenes
internacionais sobre direitos humanos que forem aprovados, em cada Casa
do Congresso Nacional, em dois turnos, por trs quintos dos votos dos res-
pectivos membros, sero equivalente s emendas constitucionais.
375
Seguindo essa linha assecuratria do direito ao trabalho, a
Constituio da Repblica arrola, no captulo que trata dos Direitos Sociais, o
direito ao trabalho, assim dispondo: Art. 6 So direitos sociais a educao,
a sade, o trabalho, a moradia, o lazer, a segurana, a previdncia social, a
proteo maternidade e infncia, a assistncia aos desamparados, na
forma desta Constituio.
376
Mas o texto constitucional no pra por a. Teve tambm a As-
sembleia Constituinte a preocupao em assegurar a efetividade do direito ao
trabalho e nesse passo traou, ao longo da Carta de 1988, uma diversidade de
dispositivos concernentes a esse direito, sem perder de vista a garantia de livre
escolha do indivduo.
373 BRASIL. Constituio (1988). Disponvel em http://www.planalto.gov.br. Acesso em 29 dez.
2009.
2009.
2009.
2009.
127
ngela Maria Konrath
Ao anunciar os princpios fundamentais da Repblica Federativa
do Brasil, a Constituio elencou, entre outros, os valores sociais do trabalho
e da livre iniciativa
377
. Em seguida, ao dispor sobre os Direitos e Deveres Indi-
viduais e Coletivos, lanou que livre o exerccio de qualquer trabalho, ofcio
ou profsso, atendidas as qualifcaes profssionais que a lei estabelecer
378
,
e que a propriedade atender a sua funo social
379
. Entre os Direitos Sociais,
relacionou o direito ao trabalho no artigo 6, j mencionado, e sinalizou a prote-
o do emprego contra a despedida arbitrria e sem justa causa no inciso I do
artigo 7. E, mais adiante, ao tratar da Ordem Econmica, pontua a fnalidade
de assegurar a todas as pessoas uma existncia digna, lanando, ao longo dos
incisos que se seguem, uma srie de princpios direcionados a realizao da
justia social, com claros limites ao exerccio da atividade econmica (art. 170).
Nesse quadro, percebe-se que o direito ao trabalho cercado
por um feixe de normas direcionadas a lhe dar efetividade.
No obstante todas essas garantias, o direito ao trabalho tem
sido compreendido numa dimenso de direitos restrita conscincia das pes-
soas
380
, sem exigibilidade jurdica
381
alm das pontuais situaes de garantias de
2009. Art. 1
, inc. IV.
2009. Art. 5
, inc. XIII.
2009. Art. 5
, inc. XXIII.
380 Negando um destinatrio de quem se possa exigir o direito ao trabalho, Francisco Rezek,
ento Ministro da Corte Internacional de Justia, disse que o direito ao trabalho se enquadra na
dimenso dos direitos humanos que, como a paz, a ser reivindicado da conscincia das pessoas.
Na notcia divulgada no site do Tribunal Superior do Trabalho, l-se: So direitos amplamente
reconhecidos, mas cujos responsveis so difceis de identifcar. De quem cobrar o direito paz?
No Direito do Trabalho, existem direitos que so reclamados do empregador, outros do Estado.
Mas em se tratando do direito ao trabalho, num quadro global de desemprego, acentuado mes-
mo nas naes do mundo ps-industrial, difcil identifcar o devedor dessa prestao social.
Disponvel em: http://www.tst.jus.br, notcias de 01-04-2004. Acesso em 29 dez. 2009.
381 Estou convencido de que h uma crise de paradigmas que obstaculiza a realizao (o
acontecer) da Constituio (e, portanto, dos objetivos da justia social, da igualdade, da funo
social da propriedade, etc.): trata-se das crises dos paradigmas objetivista aristotlico-tomista
e da subjetividade (flosofa da conscincia), bases da concepo liberal-individualista-normati-
vista do Direito, que se constitui, em outro nvel, na crise de modelo de Direito, pela qual, muito
embora j tenhamos, desde 1988, um novo modelo de Direito, nosso modo-de-fazer-Direito
continua sendo o mesmo de antanho, isto , olhamos o novo com os olhos do velho, com a
agravante de que o novo (ainda) no foi tornado visvel. STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica
jurdica e(m) crise: uma explorao hermenutica da construo do Direito. 5. ed. Porto
Alegre: Livraria do Advogado Editora, 2004, p. 294 destaques no original.
128
emprego e estabilidade pautadas, quase sempre, em regras inspiradas na no
discriminao e no puramente em evitar a perda do emprego pelo emprego em
si
382
.
O equvoco dessa compreenso foi acentuado com a discutvel
denncia, pelo Brasil, da Conveno n. 158 da Organizao Internacional do
Trabalho - OIT, que traz o conceito internacional de despedida socialmente jus-
tifcvel
383
. Essa denncia se deu em fagrante contradio com o j estatudo
no ordenamento jurdico interno, porquanto o artigo 7, inciso I, da Constituio
da Repblica, ao proteger a relao de emprego contra a despedida arbitrria e
sem justa causa, assume o referido conceito internacional de despedida social-
mente justifcvel.
A necessidade de superao dessa compreenso equivocada
sugere um esforo aproximativo entre duas categorias aparentemente distintas,
mas entrelaadas desde a raiz dos fundamentos constitucionais: os valores so-
ciais do trabalho e da livre iniciativa.
3.4 A LIVRE INICIATIVA COMO VALOR SOCIAL
A insero da livre iniciativa no mesmo dispositivo constitucional
que o trabalho, ambas as categorias postas em patamar de Princpio Fundamen-
tal (art. 1, IV) e tambm como fundamentos maiores da Ordem Econmica (art.
170), est a demonstrar que a iniciativa privada foi alada para alm do interesse
meramente especulativo centrado no lucro, estando seu aspecto econmico fun-
damentalmente ligado ao valor social que possui, ao lado do trabalho.
384
que tanto uma quanto outra categoria est implicada na pro-
duo da riqueza, pelo desenvolvimento de uma atividade, um fazer, um pensar,
382 Assim so, por exemplo, as regras protetivas da despedida da gestante, do dirigente sindi-
cal, do representante da CIPA, do acidentado ou enfermo.
383 Sobre a matria: MAIOR, Jorge Luiz Souto. A Conveno 158 e a perda do emprego. Artigo.
Disponvel em: http://www.cnts.org.br/geral/. Acesso em: 30 nov. 2009. MAIOR, Jorge Luiz Souto.
Conveno 158 da OIT. Dispositivo que veda a dispensa arbitrria auto aplicvel. Artigo.
Disponvel em: http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=5820. Acesso em: 30 nov. 2009.
384 O princpio da dignidade da pessoa humana, mais do que uma mera declarao formal da
Constituio, possui fora normativa, podendo ser imposto coercitivamente pelo Estado, fgu-
rando no s como fundamento e objetivo do ordenamento jurdico ptrio mas, tambm, como
limite da ordem econmica e da livre iniciativa. GOLDSCHMIDT, Rodrigo. Flexibilizao dos
direitos trabalhistas: aes afrmativas da dignidade da pessoa humana como forma de
resistncia. So Paulo: LTr, 2009, p. 205
129
ngela Maria Konrath
um agir direcionado produo de bens e servios.
A iniciativa privada, no empreendedorismo aplicado, estimula a
criatividade, imprime responsabilidade, premia o esforo individual com os resulta-
dos alcanados, mas tem, ainda, como trao constitucional, o cone de valor social.
Esse cone de valor social que lhe atribudo faz ver que a au-
tonomia privada, presente na livre iniciativa, tem limites marcados pelos fns so-
ciais, num claro deslocamento da primazia do individual para o coletivo.
o que se l no contexto da disciplina da ordem econmica,
escrita no artigo 170 da Constituio da Repblica, em especial quando pontua
a fnalidade de assegurar a todos a existncia digna:
Art. 170. A ordem econmica, fundada na valorizao do trabalho hu-
mano e na livre iniciativa, tem por fm assegurar a todos existncia
digna, conforme os ditames da justia social, observados os seguintes
princpios:
I soberania nacional;
II propriedade privada;
III funo social da propriedade;
IV livre concorrncia;
V defesa do consumidor;
VI defesa do meio ambiente, inclusive mediante tratamento diferen-
ciado conforme o impacto ambiental dos produtos e servios e de seus
processos de elaborao e prestao;
VII reduo das desigualdades regionais e sociais;
VIII busca do pleno emprego;
IX tratamento favorecido para as empresas de pequeno porte cons-
titudas sob as leis brasileiras e que tenham sua sede e administrao
no Pas.
Pargrafo nico. assegurado a todos o livre exerccio de qualquer
atividade econmica, independentemente de autorizao de rgos
pblicos, salvo nos casos previstos em lei.
385
Observa-se, nos princpios transcritos, a iniciar pela soberania
nacional, uma conjugao de limites ao exerccio da atividade econmica, dire-
cionados a realizao da justia social.
Esse carter limitador da autonomia privada, contido nos princ-
pios, posto como um dos aspectos que integram o desenvolvimento da inicia-
385 BRASIL. Constituio (1988). Art. 170. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br. Acesso em
29 dez. 2009.
130
tiva privada voltada justia social, estando intrnseco liberdade de desenvol-
vimento da empresa.
Se por um lado a Ordem Econmica constitucional reconhece a
propriedade privada, ela tambm pe em cena a funo social da propriedade, o
que, alis, tambm est escrito nos incisos XXII e XXIII do artigo 5, na disciplina
dos Direitos e Deveres Individuais e Coletivos, no Ttulo que trata Dos Direitos e
Garantias Fundamentais.
Na produo e circulao dos bens, os princpios da Ordem
Econmica enunciam a livre concorrncia. Mais adiante, no 4 do artigo
173, a Constituio estabelece que a lei reprimir o abuso do poder eco-
nmico que vise dominao dos mercados, eliminao da concorrncia
e ao aumento arbitrrio dos lucros
386
, tudo numa direo que converge
novamente aos princpios, neste caso da proteo consumidora e ao con-
sumidor.
Tambm est estatuda, nos princpios, a defesa do meio am-
biente, que agrega, ainda, disciplina especfca no artigo 225 da Constituio
dispositivo este que integra o Ttulo da Ordem Social, que tem por base o
primado do trabalho, e como objetivo o bem-estar e a justia sociais
387
.
Os princpios ainda reafrmam o propsito de reduo das de-
sigualdades e a busca do pleno emprego, que tambm aparecem no contexto
dos objetivos da Repblica, escritos no artigo 3, de garantir o desenvolvimento
nacional e erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as desigualdades
sociais e regionais
388
.
Ou seja, no contexto da disciplina constitucional o estmulo
iniciativa privada est demarcado na questo da funo social, segundo os li-
mites principiolgicos que orientam a Ordem Econmica, em dois enfoques: na
persecuo do bem comum, aqui entendido como os interesses, os valores e
as necessidades das pessoas para uma vida social digna e de qualidade; na
rejeio arbitrariedade, compreendida como o repdio s prticas abusivas
2009.
2009. Art. 193 destaques da citao.
2009. Art. 3 II e III.
131
ngela Maria Konrath
que invadem a liberdade e quebram a igualdade, impondo desmedidamente o
domnio de um sobre o outro.
No obstante, as limitaes destacadas no tm tido o xito ne-
cessrio a fazer alcanar a justia social, assegurando a todos os meios neces-
srios a uma existncia digna.
Essa inefetividade tem posto em xeque a dogmtica jur-
dica tradicional na interpretao do papel do Estado no exerccio de sua
soberania e concretizao do ideal de justia social, exigindo uma postura
crtica hermenutica fundada na integrao dos princpios constitucionais
pautados nos valores sociais do trabalho e da livre iniciativa.
3.5 A FUNO SOCIAL DO ESTADO CONTEMPORNEO
Os tratados internacionais e a Constituio da Repblica no
apenas proclamam direitos, mas tem tambm a preocupao em assegurar-lhes
a efetividade.
Exemplo disso pode ser lido no artigo XXVII da Declarao Uni-
versal dos Direitos Humanos: toda pessoa tem direito a uma ordem social e
internacional em que os direitos e liberdades estabelecidos na presente Decla-
rao possam ser plenamente realizados.
389
O desafo na efetividade dos direitos e liberdades proclamados
exige o empenho do Estado em dar condies de concretude aos direitos hu-
manos reconhecidos na Declarao de 1948 e, no Brasil, tambm aqueles posi-
tivados como Direitos e Garantias Fundamentais, no Titulo II da Constituio da
Repblica.
se perquirir, portanto, o papel do Estado na consecuo desse
desiderato.
Sem a pretenso de simplifcar a complexidade dessa questo,
nem desconsiderando a multiplicidade de aspectos que circundam o tema aqui
abordado apenas de passagem, importante iniciar a refexo partindo da noo
389 Adotada e proclamada pela resoluo 217 A (III) da Assemblia Geral das Naes Unidas
em 10-12-1948.
132
acerca das funes do Estado Contemporneo, especialmente ante o enfraque-
cimento da Soberania dos Estados na dinmica de um sistema econmico que
vem atuando em todo o circuito internacional de forma emancipada da economia
real, conforme visto em Robert Castel.
Adota-se, neste contexto, a concepo do Estado Contempor-
neo proposta prescritivamente por Cesar Pasold
390
, com especial destaque na
seguinte assertiva: O Estado Contemporneo deve comportar-se sob a gide
da primazia do humano, submetendo o econmico fora do social
391
.
Pasold prope que as aes estatais estejam a servio da cole-
tividade o todo social, na expresso do autor apresentando a necessidade
de valorizao e envolvimento do indivduo socialmente considerado em aes
voltadas ao Bem Comum, para o que assinala dois requisitos bsicos:
1. prioridade para a realizao de valores fundamentais do homem
(sade, educao, trabalho, liberdade, igualdade);
2. ambiente poltico-jurdico de constante legitimidade, portanto, com
prtica permanente das medidas clssicas de legitimidade dos deten-
tores de poder governamental e das aes estatais (isto eleies
diretas, secretas, universais e peridicas; plebiscitos; referendos.
392
Nos requisitos em destaque, v-se novamente a necessria
submisso dos aspectos econmicos s fnalidades sociais consistentes no Bem
Comum que vise realizao dos direitos humanos e fundamentais, entre os
quais se situa o direito ao trabalho.
A persecuo dessa Funo Social est a exigir uma postura
ativa do Estado na efetivao de polticas pblicas de pleno emprego, em prti-
cas que envolvam o Poder Pblico e a iniciativa privada, comprometendo esta
realizao conjunta do Bem Comum.
390 Sobre Cesar Luiz Pasold: Doutor em Direito do Estado pela Faculdade de Direito do Largo
So Francisco; Ps-doutor em Direito das Relaes Sociais pela Universidade Federal do
Paran; Mestre em Sade Pblica pela Universidade de So Paulo; Mestre em Instituies
Jurdico-Polticas pela Universidade Federal de Santa Catarina; Especialista em Sade Pbli-
ca pela Universidade de So Paulo-USP; Graduado em Direito pela Universidade Federal de
Santa Catarina. Docente da Universidade do Vale do Itaja. Disponvel em: http://lattes.cnpq.br.
Acesso em: 29 dez 2009.
391 PASOLD, Cesar Luiz. Funo social do Estado Contemporneo. 2. ed. Florianpolis:
Estudantil, 1988, p. 45 destaques no original. O autor formula sua concepo do Estado
Contemporneo sob dois ngulos conceituais: descritivo e prescritivo.
392 PASOLD, Cesar Luiz. Funo social do Estado Contemporneo. 2. ed. Florianpolis:
Estudantil, 1988, p. 87.
133
ngela Maria Konrath
Para isso, urge uma retomada do conceito de Estado Nao,
com o fortalecimento das instituies democrticas em prol da efetivao, na
esfera jurdica interna, dos direitos e das garantias constitucionais e tratados in-
ternacionais correlatos, neutralizando os nefastos efeitos do neoliberalismo alas-
trado pelos diversos territrios de um mundo economicamente globalizado.
393
Sem se ignorar o debate existente acerca do futuro do Estado,
que segundo Dalmo Dallari
394
envolve quatro ordens tericas de relevncia (as
que afrmam que haver um Estado mundial; as que sustentam que o Estado ir
desaparecer; aquelas para as quais haver no mundo um pequeno nmero de
super-Estados; as que dizem que ir ocorrer uma transformao na qualidade dos
Estados existentes)
395
, a busca pela consecuo de uma ordem poltica e social
justa
396
se sobreleva a qualquer das predies e envolve, inexoravelmente, a uti-
lizao da extraordinria soma de conhecimentos e o potencial de realizaes de
que dispe a humanidade
397
, resultado do trabalho humano, para a integrao
social dos milhares de seres humanos marginalizados como prias da sociedade
industrial, que participam muito precariamente, ou nem mesmo participam, das
atividades de produo e que nem chegam a ser considerados consumidores da
maior parte dos bens produzidos pela sociedade
398
.
Isso traz tona o valor social do trabalho.
3.6 O VALOR SOCIAL DO TRABALHO
O reconhecimento da centralidade do trabalho no eixo de efetivi-
dade dos direitos sociais representa um avano civilizatrio signifcativo. Porm,
o sentido emancipatrio que exprime carece de concretude a ser buscada dentro
393 Decorre justamente da necessidade de um conjunto de direitos e instituies jurdicas volta-
dos integrao e coeso, para neutralizar, controlar e/ou minimizar os riscos anmicos decor-
rentes do carter darwinista da diferenciao social e funcional exponenciada pelo fenmeno
da globalizao, o retorno do Estado-nao ao centro das discusses polticas e da agenda
jurdica contempornea. FARIA, Jos Eduardo. O direito na economia globalizada. 1. ed. So
Paulo: Malheiros Editores, 2004, p. 268.
394 Sobre Dalmo de Abreu Dallari: Professor de Teoria Geral do Estado da Universidade de So
Paulo desde 1963. DALLARI, Dalmo de Abreu. O futuro do Estado. 2. ed. So Paulo: Saraiva,
2007 - orelha.
395 DALLARI, Dalmo de Abreu. O futuro do Estado. 2. ed. So Paulo: Saraiva, 2007, p. X.
396 DALLARI, Dalmo de Abreu. O futuro do Estado. 2. ed. So Paulo: Saraiva, 2007, p. XI.
397 DALLARI, Dalmo de Abreu. O futuro do Estado. 2. ed. So Paulo: Saraiva, 2007, p. 192.
398 DALLARI, Dalmo de Abreu. O futuro do Estado. 2. ed. So Paulo: Saraiva, 2007, 191.
134
do sistema jurdico, mas a partir de uma nova postura. Repensar a relao de
emprego um desses caminhos.
Tradicionalmente a relao de emprego se constituiu e afrmou
no trabalho prestado em subordinao jurdica com os requisitos de pessoali-
dade, onerosidade, continuidade (no eventualidade), ganhando normatividade
jurdica no artigo 3 da Consolidao das Leis do Trabalho
399
, num contrato de
trabalho frmado entre a pessoa fsica empregada e a pessoa fsica ou jurdica
empregadora.
Tinha-se a ideia de um sujeito trabalhador incorporado na em-
presa, com permanncia prpria ao princpio da continuidade de uma relao
estvel, duradoura, protegida por garantias jurdicas propiciadoras de um senti-
mento de segurana e, da, ampla efccia de controle social.
400
Ao longo do tempo, as transformaes ocorridas no mundo do
trabalho excluram muitos personagens e incluram tantos outros fgurantes,
criando a iluso de que os legtimos protagonistas j no fazem mais parte dessa
histria. O esvaziamento das fbricas pela mecanizao dos processos produ-
tivos, a terceirizao
401
da mo de obra na reestruturao produtiva, a exploso
do setor de servios, a chegada da tecnologia da informao e o alastramento
da imigrao de trabalhadoras e trabalhadores so alguns dos fatores que re-
sultaram num quadro de desemprego estrutural e na precarizao generalizada
das formas de contratao remanescentes, dando a ideia de desaparecimento
da relao jurdica de emprego.
No obstante, essa categoria se reanima quando a ela incor-
399 CLT art. 3: Considera-se empregado toda pessoa fsica que prestar servios de natureza
no eventual a empregador, sob a dependncia deste e mediante salrio.
400 A integrao do empregado na empresa tambm teve como objetivo dar a iluso de prospe-
ridade classe operria, que, assim, fcaria seduzida pelo capitalismo social, afastando-se do
materialismo histrico e das propostas socialistas revolucionrias. RAMOS, Alexandre Luiz.
Fundamentos para uma nova teoria da relao de emprego no Brasil do sculo XXI e a
dignidade da pessoa humana. Florianpolis, 2006, p. 221. Tese. Curso de Ps-Graduao
em Direito CPGD, Universidade Federal de Santa Catarina destaques no original.
401 A frmula terceirizao trabalhista permite a desconexo entre a relao socioeconmica
de real prestao laborativa e o vnculo empregatcio do trabalhador que seria correspondente
com o prprio tomador de seus servios. Por esta frmula, insere-se (...) uma empresa inter-
mediria, chamada prestadora de servios (...) Embora a terceirizao trabalhista no seja,
necessariamente, redutora de postos de trabalho, ela , essencialmente, desorganizadora
do sistema de garantias e direitos estipulados pelo clssico Direito do Trabalho. DELGADO,
Maurcio Godinho. Capitalismo, trabalho e emprego: entre o paradigma da destruio e os
caminhos da reconstruo. So Paulo: LTr, 2006, p. 43-4 destaques no original.
135
ngela Maria Konrath
pora-se um sentido amplo que contemple toda a atividade humana pres-
tada por pessoa fsica, mesmo sem subordinao e dependncia, mesmo
o trabalho gratuito, mas desde que haja sempre profissionalismo, ou seja,
maneira, postura, inteno ou atitude pela qual a atividade prestada, na
proposta de Alexandre Ramos em sua tese sobre os Fundamentos para
uma nova teoria da relao de emprego no Brasil do sculo XXI e a digni-
dade da pessoa humana
402
.
Fala-se aqui na retomada da relao de emprego a partir da re-
cuperao de seu sentido originrio, de proteo a quem trabalha para ganhar a
vida, por incidncia direta do princpio basilar do Direito do Trabalho, qual seja, o
princpio da proteo, que na doutrina de Pl Rodriguez
403
se desdobra nas regras
in dbio pro operrio, da norma mais favorvel e da condio mais benfca.
404
A incidncia desse princpio da proteo, na ideia ampliativa da
relao de emprego apresentada por Alexandre Ramos, favorecida desde o
texto impresso no caput do artigo 7 da Constituio da Repblica, na atribuio
dos direitos sociais trabalhistas a toda a categoria de sujeitos trabalhadores,
no restrita condio tradicional e restritiva de quem mantivesse um vnculo
empregatcio.
Tambm nesse sentido aponta a alterao constitucional trazida
pela Emenda n. 45, no artigo 114, na ampliao da competncia da Justia do
Trabalho, especialmente na referncia feita no inciso I as aes oriundas da
relao de emprego. Ultrapassou-se, com o abandono do vocbulo empregado
para utilizar trabalhador, a ideia enraizada de que a competncia da Justia do
Trabalho era restrita ao aspecto obrigacional do contrato de trabalho e, ainda
assim, ao aspecto circunscrito s parcelas trabalhistas, conforme destacado por
Alexandre Ramos.
405
403 Sobre Amrico Pl Rodriguez: Uruguaio. Autor conhecido e reconhecido mundialmente na
rea trabalhista, naquilo que ela possui de cientfco, atravs de princpios que delineiam sua
estrutura. RODRIGUEZ, Amrico Pl. Princpios do Direito do Trabalho. Traduo de Wagner
D Giglio. 3. ed. So Paulo: LTr, 2004, orelha. Ttulo original: Los princpios del derecho del trabajo.
404 RODRIGUEZ, Amrico Pl. Princpios do Direito do Trabalho. Traduo de Wagner D
Giglio. 3. ed. So Paulo: LTr, 2004, p. 83-139. Ttulo original: Los princpios del derecho del
trabajo.
Brasil do sculo XXI e a dignidade da pessoa humana. Florianpolis, 2006, p. 272-3. Tese.
Curso de Ps-Graduao em Direito CPGD, Universidade Federal de Santa Catarina
136
Direcionar o sentido da relao de emprego para a diversidade
das relaes de trabalho um dos desafos colocado na ordem do dia, a fm am-
pliar-se os meios de alcance dos direitos sociais a todas e todos os que estejam
no exerccio de uma atividade de trabalho.
E a razo de tudo isso reside na busca de assegurar um ncleo
intangvel de garantias sociais civilizatrias, compreendidas nos direitos sociais
mnimos para acesso aos recursos indispensveis sobrevivncia na vida con-
tempornea e assim tornar vivel o exerccio fraterno da liberdade e da igualda-
de. Nesse sentido, expresso o entendimento de Ingo Wolfgang Sarlet
406
:
Os direitos sociais de cunho prestacional (direitos a prestaes fti-
cas e jurdicas) encontram-se, por sua vez, a servio da igualdade e da liberdade ma-
terial, objetivando, em ltima anlise, a proteo da pessoa contra as necessidades de
ordem material e garantia de uma existncia com dignidade, constatao esta que,
em linhas gerais, tem servido para fundamentar um direito fundamental (mesmo no
expressamente positivado, como j demonstrou a experincia constitucional estran-
geira) a um mnimo existencial, compreendido aqui de modo a guardar sintonia com
o conceito de dignidade proposto nesta obra no como um conjunto de prestaes
sufcientes apenas para assegurar a existncia (a garantia da vida) humana (aqui se-
ria o caso de um mnimo apenas vital) mas, mais do que isso, uma vida com dignida-
de, no sentido de uma vida saudvel (como defui do conceito de dignidade adotado
nesta obra) ou mesmo daquilo que tem sido designado de uma vida boa.
407
O princpio da dignidade da pessoa humana importa no enten-
dimento de que o ser humano possui atributo prprio e diferenciado, inerente
sua condio humana e independentemente de qualquer outra circunstncia
408
.
406 Sobre Ingo Wolfgang Sarlet: Doutor em Direito pela Ludwig Maximillians Universitt Mnchen
(1997). Atua especialmente nas reas de Direito Constitucional e Teoria dos Direitos Fundamen-
tais, tendo como principal linha de pesquisa a efccia e efetividade dos direitos fundamentais no
direito pblico e privado. Disponvel em: <http://lattes.cnpq.br> Acesso em: 29 dez. 2009.
407 SARLET, Ingo Wolfgang. A dignidade da pessoa humana e direitos fundamentais na
Constituio Federal de 1988. 3. ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2004, p. 92-93.
408 Inspirado na leitura de SARLET, Ingo Wolfgang. O referido autor formula a seguinte proposta
de conceituao: temos por dignidade da pessoa humana a qualidade intrnseca e distintiva
reconhecida em cada ser humano que o faz merecedor do mesmo respeito e considerao por
parte do Estado e da comunidade, implicando, neste sentido, um complexo de direitos e deveres
fundamentais que assegurem a pessoa tanto contra todo e qualquer ato de cunho degradante e
desumano, como venham a lhe garantir as condies existenciais mnimas para uma vida saud-
vel, alm de propiciar e promover sua participao ativa e corresponsvel nos destinos da prpria
existncia e da vida em comunho com os demais seres humanos. SARLET, Ingo Wolfgang. A
dignidade da pessoa humana e direitos fundamentais na Constituio Federal de 1988. 3.
ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2004, p. 59-60 destaques no original.
137
ngela Maria Konrath
Esse sentido de dignidade no pode ser alcanado sem resposta s neces-
sidades materiais da pessoa, consubstanciadas no atendimento dos direitos sociais escri-
tos na Constituio da Repblica.
Por certo que esse sentido de dignidade no se esgota no atendimento das
necessidades materiais. Antes, se expande, circundando a esfera integral da pessoa em
seus anseios de transcendncia e desejo de relao, mesmo em atividades laborais volta-
das obteno da subsistncia.
Isso sugere a ressignifcao do trabalho como um direito humano e funda-
mental, em duplo sentido: num, em seu aspecto de transcendncia do esprito humano, que
cria um mundo artifcial de coisas para ultrapassar uma vida sujeita ao estado de natureza;
em outro, como um instrumento indispensvel obteno de recursos sufcientes s neces-
sidades que integram o kit bsico para uma vida digna de ser vivida.
Ainda assim, no menos certo que a resposta s necessidades materiais
se apresenta como questo de primeira grandeza, dada a implicao e urgncia que elas
tm na sobrevivncia do indivduo, ou seja, na vida humana, pressuposto essencial a toda
e qualquer outra possibilidade.
Foi justamente essa compreenso que fez a construo do direito ao traba-
lho. Negar o acesso ao trabalho numa sociedade estruturada sob esse iderio importa mui-
to mais do que negar a possibilidade de realizao do indivduo. Signifca negar a prpria
possibilidade de sobrevivncia.
O que poderia ser mais cruel do que isso?
409
409 Imagine-se um jardim com cem espcies de rvores, com mil variedades de flores, com cem
espcies de frutas e outros tantos gneros de ervas. Pois bem: se o jardineiro que cuida deste jar-
dim no conhece outra diferenciao botnica alm do joio e do trigo ento no saber que fazer
com nove dcimas partes do seu jardim, arrancar as flores mais encantadoras, cortar as rvores
mais nobres, ou pelo menos ter-lhes- dio e as olhar com maus olhos. Assim faz o Lobo da Es-
tepe com as mil flores de sua alma. O que no est compreendido na designao pura e simples
de lobo ou de homem nem sequer merece sua ateno. HESSE, Hermann. O Lobo da estepe.
Traduo de Ivo Barroso. 4. ed. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1969, p. 61. Ttulo
original: Das Steppenwolf.
138
CONSIDERAES FINAIS
139
ngela Maria Konrath
04765312378. Esse o nmero dado a um jovem ingnuo e ma-
level em seu primeiro emprego, contratado como empilhador aps passar por
minucioso exame mdico e entrevista psiquitrica. Trabalhava oito horas por dia,
empilhando caixas azuis retangulares, sem nunca saber o que havia dentro delas,
nem de onde vinham ou para onde iam. No lhe era permitido conversar com seus
colegas. A princpio, ele tinha os fnais de semana livres. Depois, veio o comuni-
cado de que trabalharia aos sbados, e, em seguida, tambm aos domingos. O
empilhador que se rebelou foi despedido e por isso ningum reclamou quando foi
dada a ordem de trabalho at a meia noite. Para evitar a perda de tempo em des-
locamentos, a Companhia construiu um dormitrio ao lado do prdio da empresa
e gentilmente passou a conceder uma folga por semana para que o jovem ingnuo
e malevel fosse visitar a famlia e levar-lhe o salrio.
410
Visto do lado de fora, o trabalho pode esconder sua complexida-
de. Conhec-lo por dentro exige um esforo de concentrao nas vrias vari-
veis
411
que o circundam. Resgatar o seu sentido importa trazer a luz inteligvel do
fogo prometeico sobre a realidade que permeia essas questes.
As modifcaes introduzidas no mundo do trabalho desde a Re-
voluo Industrial se intensifcaram nas trs ltimas dcadas, desde que o capi-
talismo assumiu sua nova forma de atuao internacionalizada e emancipada da
economia real, na busca do lucro pelo lucro, provocando o aprofundamento da
fexibilizao e a desregulamentao normativa, acentuando a informalidade nas
contrataes e imprimindo a heterogeneizao das relaes de trabalho, com a
ampliao desmedida das terceirizaes. Com isso, deu-se a descentralizao e
fragmentao dos processos de negociao coletiva, enfraquecendo as formas
de reao da luta sindical e reduzindo a bandeira reivindicatria a apenas uma:
o emprego.
Nessa dinmica precarizante, a classe trabalhadora perde seu
lugar de pertencimento atravs do trabalho ou do exerccio de uma profsso de
vida inteira: as relaes de emprego passam a ser marcadamente efmeras, ins-
tveis, incapazes de laos de reconhecimento e solidariedade. Com isso, vem
o isolamento do sujeito trabalhador, que j no se insere no espao pblico de
construo de um objetivo em comum. O individualismo se faz presente e a luta
de cada um por si.
410 CIMENTI, Jaime. 04765312378. In: Prmio Apesul Revelao Literria 78. 2. ed. Porto Ale-
gre: Cia. Jornalstica Caldas Jnior, 1979, p. 113-6.
411 GESSINGER, Humberto. Pra ser sincero: 123 variaes sobre um mesmo tema. Caxias
do Sul: Belas-Letras, 2009, p. 67.
140
O desemprego mostra uma nova face para alm de sua in-
vencibilidade, a saber, a expulso do excedente do exrcito de reserva que
no mais necessrio, no tem mais utilidade para o sistema nem como
fora de trabalho e nem como sujeito consumidor: o capital no precisa de
seu trabalho e nem de seu consumo. So os supranumricos a indicar a ur-
gncia na reorientao das polticas pblicas de emprego e renda mnima.
Todo esse cenrio mostra o esgotamento do sistema capitalista
em resposta aos anseios sociais, o que agravado pelas crises cclicas que asso-
lam o sistema e se do em paralelo com a crise ecolgica, a crise social e a crise
humana.
Sabe-se que a lgica do pleno emprego consiste em um conjun-
to de polticas pblicas para viabilizar a abertura de postos de trabalho. Essas
polticas passam, necessariamente, pela insero de todo trabalho exercido
profssionalmente na categoria de relao de emprego e pela reduo drstica
das horas de trabalho, em nveis adequados ao desenvolvimento cientfco e
tecnolgico. Tambm se sabe que o capital reage a cada investida social, en-
rijecendo seus mecanismos de domnio e controle para manter o controle de
sua posio.
O desafo que a realidade coloca de resistncia degradao
do trabalho e resgate do seu sentido de trabalho vivo e ressignifcado.
As crises apresentam situaes limites, das quais o novo sem-
pre vem. E com a esperana no novo que a humanidade capaz de construir,
a partir do inesperado, que se prossegue adiante, na certeza de que a histria
escrita por nossas mos.
141
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ngela Maria Konrath
ngela Maria Konrath
Juza do Trabalho e Mestre em Direito, Professora de
Direito Constitucional do Trabalho, Direito Coletivo
do Trabalho, Direito Processual do Trabalho e Prtica
de Sentena.
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