1

Tese apresentada Banca Examinadora, como exigncia parcial

para obteno do ttulo de Doutora em Comunicao e
Semitica, pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
sob a orientao do Prof. Dr. Jos Luiz Aidar Prado.

55
Mesmo na noite mais triste
em tempo de servido
h sempre algum que resiste
h sempre algum que diz no
Manuel Alegre

estes quatro anos de pesquisa pude contar com a generosidade de inmeros colaboradores e parceiros de caminhada. Aos amigos do hip-hop agradeo de corao a
amizade para toda a vida e projetos vindouros: Rogrio Vieira; Diko BF; Zaro; Neco;
Maura Costa; Rael da Rima; Massao; Kleber (Criolo Doido); Lei di Dai; Marcinho;
Jorge Hilton; Preto Zez; Kall; Chullage.
A Peu Pereira, Fabola Aquino e Clia Antonacci por gentilmente cederem seus documentrios e permitirem a reproduo em diversos eventos pblicos.
A Neco, Rogrio Vieira, Isaumir Nascimento e Kall pelo uso de suas fotos. A Mrcio
Honrio pela reviso ortogrfica. A Luclia Borges pelo projeto grfico e diagramao. A Neco pela tipografia. A Gavin Adams pela reviso do ingls.
Ao Grupo Resistncia (Rogrio Vieira; Anderson Clayton; Neco; Isaumir
Nascimento; Ana Paula do Val) por sonharmos juntos.
Aos amigos Ana Elisa de Carli, Cristiane Lima, Juliana Torquato, Criziany Flix,
Izabel Lima, Alusio Lima, Preto Zez, Kall, Wagner Tavares, pela leitura atenta de
diversas partes da tese. Em particular Luciane Lucas pela pacincia e por suas contribuies acertadas nas inmeras (re)estruturaes dos captulos.
Na primeira fase da pesquisa foram fundamentais as conversas com militantes de
outros movimentos sociais. Na Ocupao Prestes Maia agradeo a ateno de
Severino; Roberta; Domingas; Lamartine; Warlas; Ceclia; Manuelzinho; J e
Sebastio Nicodemos. Agradeo ao MTSC por permitir minha participao em algumas reunies. Ao amigo Geg, do MMC, pelas longas conversas sobre moradia e
outras questes do mundo contemporneo. Para uma melhor compreenso do projeto Oficina.Boracea pude entrevistar (para um futuro documentrio) Cibely Zenari;
Grasiella Drumond; Aldaza Sposatti; Roberto Loeb; Geralda, Carlos e Rodrigues. As
inquietaes sobre arte e ativismo pude compartilhar com Gavin Adams; Andr
Mesquita; Yili Maria; Tlio; Fabi Borges; Mila Goudet; Gabi Lambert; Gabi (da
Pinacoteca). Sobre a lei de fomento ao teatro agradeo a reflexo conjunta com
Renato Rebouas. Para entender o contexto das rdios comunitrias foi importante
acompanhar, mesmo de longe, a trajetria de Lgia Pinheiro na elaborao de seu
TCC. Fbio Bruni e Nabil Kadri me deram explanaes valiosas sobre histria da
economia. Ricardo Moura me ajudou a compreender a musicalidade do hip-hop.
Diversas foram as participaes indiretas contempladas neste trabalho e no posso
deixar de mencionar o pessoal do Samba da Vela, da Cooperifa, da Casa de Cultura
de Diadema; s amigas Ana Paula do Val, Ktia Hale e Luclia Borges pela companhia de sempre nas andanas por So Paulo; Moira Toledo pelo apoio ao projeto
de documentrio sobre o Oficina.Boracea; Izabel Lima, Janana Oliveira, Sara
Moreira, Nabil Kadri, Mnica Santos e Regina Facchinni pelas entrevistas concedidas hipermdia realizada pelo Grupo de Pesquisa em Mdia Impressa da PUCSP,
atravs das quais pude aprofundar minha compreenso sobre relaes raciais, homofobia e mdia.
Na PUCSP os professores Slvio Ferraz e Edson Passetti fizeram valiosas observaes
na qualificao deste trabalho. Agradeo imensamente a ajuda determinante das pro-

fessoras Christine Greiner e Ceclia Salles pelos conselhos em momento bastante

delicado nesta trajetria; aos coordenadores Ana Claudia Mei de Oliveira e Eugnio
Trivinho, por apoiar decises difceis; ao professor Nelson Brissac pela amizade e
compreenso de sempre; Cida, pela pacincia e orientao nos meandros misteriosos das burocracias acadmicas; ao Paulo, tambm pela pacincia e conselhos tcnicos no laboratrio de vdeo e informtica do COS. Foram fundamentais as ricas trocas de idias com os amigos Nadir Lara Junior, Alusio Lima; Ana Paula Azarias da
Fonseca; Leo Sanveca; Daniel Cardoso; Nle Azevedo; Jorge Miklos e Clia
Antonacci.
A amizade e o carinho de diversos amigos em Portugal fizeram toda a diferena no
aproveitamento do meu estgio de doutoramento: Eurdice Monteiro, pela acolhida
carinhosa na minha chegada; Juliana Torquato; Cristiane Lima; Criziany Flix;
Cristiano (Saci) Lima; Luciane Lucas; Ana Elisa de Carli; Ana Rita Uhle; Llian
Gomes; Renata Reis; Cleisa Rosa; Lorena Romo; Priscila Vasconcelos; Michelle
Sales; Nilton; Oriana Brs; Carlos Elias; Victor Barros; Julio de Sousa; Ncok Lama;
Gerson Marta; Edi. Aos companheiros do CES: Giovanni Alegretti, pelo apoio em
diversas ocasies e projetos; Marta Arajo pela confiana; Ceclia McDowel pelas
valiosas orientaes acerca da teoria feminista; a Feliciano Mira; a Accio e Maria
Jos da biblioteca, pela pacincia, gentileza e prontido de sempre; ao grupo
Emancipao, em especial Mrcio Pereira e Maria Lcia Leal. Aos alunos do Itap sou
grata por compartilharem seus conhecimentos sobre juventude e hip-hop em
Portugal e prof. Helena por apoiar o intercmbio cultural entre ambos os pases. Na
Cova da Moura, ao MC LBC e ao amigo Victor Barros.
Minha estada em Portugal no teria sido possvel sem suporte tcnico e burocrtico
de diversas pessoas no Brasil: Aline Geraidine; Llia Assuno; Joviano Moassab;
Simone Casado; Nle Azevedo; Fbio Bruni; Ana Paula do Val; Luciano Chalita.
Pelo apoio incondicional, meus sinceros e profundos agradecimentos a meus pais,
Llia e Joviano, e minha irm, Aline, que apiam sempre sem entender nem perguntar os motivos e ainda se orgulham de minhas escolhas. Com muito carinho agradeo amiga Ana Paula do Val por acreditar e viver intensamente esta pesquisa comigo. Com muito amor sou grata a Luis Lubrano por partilharmos juntos esta etapa
rida.
Ao meu orientador, Jos Luiz Aidar Prado com quem iniciei por meio desta pesquisa um caminho ainda muito longo pela frente, minha eterna gratido por aceitar o
desafio, acreditar no trabalho e apoi-lo em todos os momentos.
memria de Reynaldo Cu, sempre convicto de que um outro mundo possvel.
Ao CNPq pela bolsa de doutorado e pela bolsa-sanduche em Portugal.
Em especial ao Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra por aceitar
meu estgio doutoral e ao professor Boaventura de Sousa Santos por generosamente acolher minhas inquietaes epistemolgicas.

Um salve a todos! nis!.

77

P a l a v ra s - c h a v e

hip-hop

mdia

globAlizao

comunicao contra-hegemnica
resistncia

emancipao

sta tese discute os processos de resistncia realizados em aes de milhares de

jovens do hip-hop que, no mundo contemporneo, participam ativamente na produo de conhecimento e ressignificao das periferias brasileiras. Trata-se de uma
voz que se impe face s construes simblicas homogeneizantes produzidas pelo
pensamento dominante, em torno de valores e da criao de desejos em concordncia estrita com aqueles do sistema econmico hegemnico.
Entende-se que a base da construo da resistncia a partilha de conhecimento, de
modo que a comunicao passa a ocupar o cerne da resistncia: conhecimento dividido e multiplicado. O conceito de comunicao, no entanto, tem sido cada vez
mais limitado aos objetos miditicos, de forma que diversas prticas comunicativas
tm sido negligenciadas nas teorias da comunicao. Da a importncia de ampliar o
entendimento do que so os objetos comunicacionais com vistas a incluir manifestaes no visveis na mdia.
O corpus analtico, dentro do movimento hip-hop, so as letras das msicas, analisadas sob a tica da comunicao, em dilogo com a sociologia. Um dos principais
marcos tericos desta pesquisa so os conceitos de ecologia de saberes e sociologias
das ausncias e das emergncias de Boaventura Santos (2006a). Nas questes concernentes a poder, resistncia, empoderamento e emancipao foram fundamentais os
trabalhos de Foucault (1979; 1988; 2000), Santos (2005a; 2006a; 2006b; 2007a) e das
tericas feministas, em especial Magdalena Len (2000) e Patrcia Collins (1991). No
campo da comunicao, o dilogo foi estabelecido com Jos Luiz Aidar Prado
(2006a; 2006b), Muniz Sodr (2002), e, na filosofia poltica, com Hannah Arendt
(2007), no que diz respeito aos temas de discurso e ao. O debate sobre globalizao foi feito sob a perspectiva de Milton Santos (2001) e novamente de Boaventura
Santos (2002), com referncias a Zizek (2006) e sua crtica ao multiculturalismo, estabelecendo um dilogo sobre a relao entre globalizao, culturas locais e resistncia.
Momentos pontuais da tese solicitaram tericos de reas especficas como planejamento urbano; movimentos sociais; relaes raciais; violncia urbana; violncia policial; instituies penais e direitos humanos; criminologia crtica; construo da identidade; gnero; e oralidade.
Terminamos a investigao indicando como o hip-hop constri uma comunicao
insurgente, recolocando simbolicamente os principais aspectos deturpados pela
mdia hegemnica no que tange populao negra, pobre e moradora dos bairros
perifricos. O hip-hop enquanto prtica contra-hegemnica se constituiu, por conseguinte, em uma ao crtica capaz de desconstruir vises naturalizadoras das culturas.

9
9
9

10

K e y - W o rd s

hip-hop

media

globalization

counter-hegemonic communication
resistence

emancipation

his thesis studies the resistance processes carried out in Brazil by thousands of

young people linked to hip-hop. These youngsters actively participate in the production of knowledge and in the re-semantization of the Brazilian deprived suburbs in
the context of the contemporary world. Their voice emerges against homogenized
symbolic constructions produced by dominant thinking, i.e., that strand of thought
grounded on values and desires in strict accordance with the hegemonic economic
system.
We understand that the sharing of knowledge is the basis for resistance. Therefore,
comunication is placed at the core of resistence: knowledge shared and multiplied.
The concept of comunication, however, has been increasingly limited to mediatic
objects. As a consequence, diverse communicative practices are being neglected in
communication epistemological theory. This is why it is extremely important to
widen the understanding of communicational objects in order to include manifestations otherwise invisible in mainstream media.
The analytical corpus of this investigation is composed by the lyrics of hip-hop songs,
analysed from the point of view of comunication and sociology. One of the main
theoretical landmarks in this work are the concepts from Boaventura Santos (2006a):
ecology of knowledge, sociology of absence and sociology of emergence.
Fundamental texts regarding power, resistence, empowerment and emancipation in
the text were: Foucault (1979; 1988; 2000), Santos (2005a; 2006a; 2006b; 2007a) and
feminist thought, especially Magdalena Len (2000) and Patrcia Collins (1991). In
the comunication field, we have made extensive use of the work by Jos Luiz Aidar
Prado (2006a; 2006b) and Muniz Sodr (2002), as well as Hannah Arendts writings
(2007) in political philosophy. The discussions on globalization were carried out
from the perspective of Milton Santos (2001) and again Boaventura Santos (2002), as
well as Zizek`s (2006) criticism of multiculturalism, in order to establish a relationship between globalization, local cultures and resistence. Specific points on our
investigation demanded specialized approaches such as urban planning; social movements; racial relations; urban violence; police violence; criminal control and human
rights; critical criminology; identity; gender; and oral culture.
We conclude the text pointing out that hip-hop is an active actor in the construction
of an insurgent communication. Such insurgent comunication is able to symbolically reorder aspects misrepresented by hegemonic media concerning black and poor
people living in the suburbs. Therefore, hip-hop as counter-hegemonic pratices constitutes a critical action able to deconstruct naturalizing visions on cultures.

11

12
14

45

Levante as Caravelas, Aqui no Daremos Trguas

19

1. Coleo de Figurinhas Carimbadas nesse Neoliberalismo de Jaulas

25

2. Dando um Rol

26
29
34
41

3. O Papo Cabuloso
3.1. Da Estruturao Terico-Conceitual
3.2. Da Pesquisa de Campo
3.3. Da Anlise da Mdia e das Letras das Msicas

PARTE I - HIPHOPOLOGIA

47

captulo 1 Antigamente Quilombo, Hoje Periferia

48

1. Hip-Hop: do Subrbio para a Periferia

67
68

2. O Hip-Hop Como Movimento Social

2.1. A Relao com o Movimento Negro

77
81
85
92

3. O Lugar do Hip-Hop
3.1. Movimentos Sociais e Segregao Espacial
3.2. Os Instrumentos de Dominao
3.3. A Topologia do Territrio

96 captulo 2

Ocupar, Resistir, Produzir

97
108

1. Resistncia, Empoderamento e Emancipao

1.1. Voz e Lugar

111
114

2. Microfsica da Resistncia: Dividir Multiplicar

2.1 Rdios Comunitrias: por uma Reforma no Ar

119

PARTE II DESLIGAR A TELEVISO E DAR INCIO REVOLUO

121 captulo 3

13

Guerreiro Quilombola

122

1. O Hip-Hop, a Batalha Simblica, o Cotidiano

146
150
157

2. Vozes Hegemnicas
2.1. O Hip-Hop na Mdia
2.2. Movimento Social, Violncia e Juventude na Mdia

169

3. Comunicao e Resistncia

178 captulo 4 Derrubei Calgula na Rima

180
187
201
220

1. Hip Hop: Comunicao Contra-Hegemnica

1.1. A (re)Construo da Identidade e da Histria nas Narrativas do Cotidiano
1.2. Violncia e Racismo Policial
1.3. O Mundo a Partir das Periferias

234

2. Os Silenciados tambm Silenciam

257

Somente o Verso e a Rima Continuaram, no Dia em que a Terra Parou

269

REFERNCIAS

271
289
291
296
298

1. Bibliografia
2. Videografia
3. Musicografia
4. Pginas Eletrnicas
5. Siglas

ANEXO: MATERIAL AUDIOVISUAL (DVD)

1. Msicas
2. Videoclips, entrevistas e documentrios disponveis na internet

14
introduo

15

Fotos: Rogrio Vieira (1 e 2); arquivo Kall (3); Andria Moassab (4); Neco (5).

Os elementos do hip-hop: MC (Gaspar do Zfrica Brasil); DJ; Conscincia (Kall da Conceitos de Rua no evento
Hip-Hop 20 Anos, 2004); Break (festa na Casa de Cultura de Diadema, 2003); Graffiti (Beco do Pona, 2007)

Zfica Brasil, Antigamente Quilombo, Hoje Periferia.

16E

sta tese busca discutir os processos de resistncia realizados em aes de milhares

de jovens do hip-hop que no mundo contemporneo participam ativamente na produo de conhecimento e na ressignificao das periferias brasileiras. Nos ltimos
anos, o movimento hip-hop amadureceu e se consolidou como uma das grandes foras poltico-culturais no pas, somando voz s demandas de diversos outros movimentos sociais. Estes setores sociais organizados esto pouco a pouco conquistando
resultados concretos para as suas demandas: a produo cultural da periferia, a luta
pela reforma urbana ou a produo econmica dos catadores de material reciclvel.
O hip-hop, neste cenrio, uma voz que se impe face s construes simblicas
homogeneizantes produzidas pelo pensamento dominante, no qual estamos imersos
nos ltimos tempos, em torno de valores e da criao de desejos em concordncia
estrita com aqueles do sistema econmico hegemnico.
A luta pelo direito cidade, iniciada nos anos de 1980, tem apresentado saldos positivos, a despeito das lentas transformaes nas estruturas dominantes da organizao
social, desde a incluso do direto cidade na constituio federal at recentemente a
criao do Fundo e do Conselho Nacional de Habitao de Interesse Social. Por sua
vez, os catadores de papel, reunidos em cooperativas nos ltimos 15 anos tm tido
participao fundamental na discusso sobre resduos slidos e sobre a coleta seletiva na cadeia econmica produtiva. Em 2001, foi criado o Movimento Nacional dos
Catadores de Materiais Reciclveis MNCR, mostrando a importncia da organizao coletiva e colaborando para a independncia e a autogesto de seus integrantes.
Como conseqncia, foi formado o Comit Interministerial da Incluso Social dos
Catadores, no qual so discutidas as Polticas Nacionais de Saneamento Ambiental e
de Resduos Slidos, entre outros.
Nas artes, merece destaque, como movimento de resistncia, a formao dos grupos
de discusso e de ao coletivos. Em So Paulo, as reunies do Arte contra a Barbrie,
realizadas desde os finais dos anos de 1990, formadas por grupos de artistas das principais companhias do teatro paulista e tambm por personalidades ligadas ao meio
teatral, foram fundamentais para a elaborao e aprovao da Lei Municipal de
Fomento ao Teatro (Lei n. 13.279/02)2. A lei, sancionada em 2002, determina que
a prefeitura destine um valor ajustado anualmente a um Programa de Fomento criado para financiar o trabalho de companhias teatrais previamente selecionadas por
uma comisso. Desde a sua implementao, diversos grupos foram beneficiados e
mais de cem espetculos montados. Desta maneira, a cultura passa a ser entendida
como um processo de longa durao no qual o processo de criao no est vincu-

....................

O texto da lei est disponvel na pgina eletrnica de Vicente Cndido

(www.vicentecandido.com.br/teatro.htm), autor do projeto durante seu mandato como vereador da
cmara municipal.

lado venda de um produto de patrocinador, colaborando, desta forma com a formao de espectadores ao invs de consumidores. A lei paulistana tem servido de
exemplo para todo o Brasil e a outras categorias artsticas que vm reivindicando a
mesma ateno do poder pblico.
Por sua vez, tornada completamente invisvel nos meios de comunicao hegemnicos, a periferia vem mostrando sua fora em vrias vertentes culturais: desde as suas
produes cinematogrficas, literrias e musicais, como a organizao em movimentos de rdios comunitrias e na voz emergente que se inscreve atravs do movimento hip-hop, foco desta tese.
Na concepo de Boaventura de Sousa Santos, a sociedade civil configurada pela
unio de cidados trabalhando em aes voluntrias, para conversar, discutir, criar
solues, sem visar o lucro ou seja, baseada na solidariedade, voluntariado e reciprocidade [...] Alm do mais, numa sociedade onde o mercado se tornou dominante, a sociedade civil solidria passou a envolver os oprimidos e explorados. Portanto,
estamos tentando construir uma sociedade civil global dos excludos (SANTOS,
s/d). Se para o socilogo trata-se de outra configurao de sociedade civil, distinta
daquela moldada sob os auspcios neoliberais, Antonio Negri e Michael Hardt chamaram de multido esta nova configurao na base da produo contempornea,
do trabalho imaterial, envolvendo cada vez mais habilidades lingsticas, afetivas e
de comunicao. Em contraposio massa ou povo, a multido no una, ela
sempre plural e mltipla, sendo composta por um conjunto de singularidades
e com singularidades queremos nos referir aqui a um sujeito social cuja diferena no
pode ser reduzida uniformidade, uma diferena que se mantm diferente (NEGRI
e HARDT, 2005: 139, grifo no original). Para estes autores, na ps-modernidade a
riqueza social acumulada , cada vez mais, imaterial; ela envolve relaes sociais, sistemas de comunicao, informao e redes afetivas (ibidem, 2005: 279), sendo parte
do projeto da multido a possibilidade de uma democracia baseada na livre expresso e na vida em comum. Ou nas relaes de vizinhana, como afirma Milton
Santos, para quem a cultura endgena de solidariedade dos pobres, resultante da
experincia da escassez e da convivncia, acontece independentemente e acima dos
partidos e das organizaes (SANTOS, 2001: 145). Desta maneira, a resistncia
uma prtica que se contrape s relaes de poder a partir do seu interior, nas diversas esferas do cotidiano, realizada pelos atores usualmente inferiorizados, segregados
ou silenciados pelo sistema dominante.
As aes do cotidiano, na cultura solidria da vizinhana, so atravessadas em todas
suas instncias por uma partilha de saberes, constituda por meio de um ciclo de formao e amadurecimento em conjunto de diversas experincias resistentes, resultando numa globalizao contra-hegemnica, conforme denomina Boaventura Santos:
a articulao transnacional de movimentos, associaes e organizaes que defendem interesses e grupos subalternizados ou marginalizados pelo capitalismo global
(1999: 33).

17

Fotos: Andria Moassab

18
Manifestao contra a guerra do Iraque, So Paulo, 2003.

O filsofo francs Gabriel Tarde j afirmava, no final do sculo XIX, que sozinha
[...] uma mnada no pode nada. este o fato capital, e ele serve para explicar imediatamente outro: a tendncia das mnadas a juntarem-se (TARDE, 2003:58). Se
naquela ocasio o autor vislumbrava que nenhum indivduo pode revelar-se de
nenhuma forma, sem a colaborao de um grande nmero de outros indivduos
(ibidem), nos dias atuais Negri e Hardt encontram na multido o conjunto de singularidades criadas a partir de interaes sociais colaborativas (NEGRI e HARDT,
2005:286).
O hip-hop, sob o aspecto da solidariedade, da unio e da articulao entre diversas
localidades, apresenta alta capacidade de resistncia e inscrio como alternativa
sociedade global dominante. Composto por diversos elementos, como veremos
adiante, o hip-hop fortemente embasado pelo conhecimento e atitude, isto ,
o pensamento e a ao em acordo com as posies discursivas que circulam e amadurecem por todos os eventos e meios de divulgao do movimento. Esta base constitui a sobrevivncia do movimento enquanto resistncia e autonomia, sem que seja
capturado pelo sistema produtivo hegemnico da sociedade de consumo.
Por fim, entende-se que, em pocas nas quais h uma tendncia ao pensamento
nico guiado pelo poder econmico, discutir uma possibilidade de atuao resistente de fundamental importncia para compreender mais adequadamente as foras
distintas que configuram a sociedade contempornea. o que tem ocorrido nessas
pocas de neoliberalismo, desde os anos de 1980.
Se o poder hegemnico tem sistematicamente inferiorizado ou silenciado aes que
no esto sob o seu domnio, esta tese entende ser importante trazer para o debate
acadmico outras formas de conhecimento. Uma delas a ser tratada aqui, nomeadamente o hip-hop, capaz de nos mostrar alternativas fecundas de construo de
mundo.

1. COLEO DE FIGURINHAS CARIMBADAS

NESSE NEOLIBERALISMO DE JAULAS 3

Os anos 80 foram marcados no pas pela transio democrtica, com o trmino da

ditadura militar (1964-1984) e o reestabelecimento das primeiras eleies presidenciais diretas em 1989. O hip-hop e outros movimentos de resistncia de forte expresso no pas, como movimentos dos sem-teto, dos sem-terra, das rdios comunitrias,
dos catadores de material reciclvel, do passe livre, dos atingidos por barragens, entre
outros, tm em comum um forte amadurecimento a partir dos anos 80 e 90, com
intensa relao na luta contra a lgica hegemnica da poltica neoliberal predominante neste perodo.

Fotos: internet.

Nos EUA, bero do hip-hop, d-se nos anos 60 a ebulio de diversas lutas a favor
dos direitos civis para os negros, culminando na morte de Martin Luther King (1968)
e Malcom X (1968). O primeiro pregava a resistncia pacfica, tendo recebido o
Prmio Nobel da Paz em 1964 e Malcom X, ao contrrio, defendia a violncia como
forma legtima de luta. Nesta mesma poca foram intensificados os ataques racistas,
com torturas e morte de negros comandadas por grupos como a Ku Klux Klan, fundada no sculo XIX para afirmar a supremacia branca e o protestantismo. Os anos 70
se iniciam neste contexto com fora para os Panteras Negras4, partido poltico de

Panteras Negras, anos 1960 e 1970. No meio: Angela Davis. Militante dos Panteras Negras
desde 1968; passou 16 meses presa por motivos polticos no incio dos anos 1970. direita: nos jogos olmpicos do Mxico (1968) os medalhistas Tommie Smith (ouro) e John
Carlos (bronze) protestaram contra a discriminao racial nos EUA subindo ao pdio descalos, de luvas pretas e erguendo os punhos com a saudao dos Panteras Negras durante
o hino estadunidense.

....................

3 Zfrica Brasil, Hip-Hop Rua.

4 O partido, diretamente ligado luta da populao negra estadunidense, foi fundado em 1966
com vistas a proteger os habitantes dos guetos contra a brutalidade da polcia.

19

20

influncia marxista, forte inspirador do hip-hop com o seu lema black power, traduzido para o portugus como 4P: Poder Para o Povo Preto. Um dos seus lderes,
Mumia Abu-Jamal, ficou popular com seu programa de rdio A Voz dos Sem-Voz,
tendo sido injustamente preso e condenado morte no incio dos anos 80. Desde
ento foram mais de vinte anos de intensa batalha judicial e protestos no mundo
todo para rever o processo repleto de irregularidades. Jamal encontra-se no corredor
da morte, aguardando a execuo da sentena, e um dos grandes smbolos da resistncia negra mundial, constantemente lembrado nas letras do hip-hop brasileiro.
No Brasil, os anos 60 e 70 no foram menos conturbados, marcados pela linha dura
do regime militar, com o AI-5 de 1968 e os anos de chumbo sob a presidncia do
general Emlio Garrastazu Mdici (1969-74). Por outro lado, tambm foi o perodo
de germinao de diversas atuaes sociais, entre as quais a Comisso Pastoral da
Terra CPT (1975) e as greves do ABC (1978-80). Na dcada seguinte emergiram
alguns dos resultados das lutas quase silenciosas dos anos anteriores, com a fundao
do Partido dos Trabalhadores (1980), do Movimento dos Trabalhadores Rurais SemTerra MST (1984), do Movimento Diretas-J (1984) e da votao da nova
Constituinte (1988). Foi durante este perodo, por exemplo, que o movimento de
moradia tomou corpo, aproximando-se das reivindicaes atuais, passando por uma
importante atuao no processo Constituinte e, nos anos 90, nas articulaes para
aprovao do que veio a constituir o Estatuto da Cidade (2001).
Os anos 80 foram essenciais para estes movimentos sociais e, particularmente, para o
hip-hop nacional. Naquela dcada foram dados os primeiros passos da dana de rua
e das rimas acompanhadas por DJs no metr So Bento em So Paulo. Naquele
momento estas manifestaes traziam forte influncia do hip-hop que nascera na
dcada anterior nos EUA. Elas eram bastante prximas do movimento negro estadunidense e de suas reivindicaes, amadurecendo nos anos seguintes em um dos movimentos hip-hop mais politizados no mundo, o brasileiro. No mesmo perodo tambm despontam importantes rdios universitrias ligadas a diversos grupos sociais, de
certa maneira semelhantes s atuais rdios comunitrias (Xilik, Tot Ternura, Onze,
Vrus, Dengue, entre outras). Os catadores de material reciclvel, para citar outro
exemplo, apesar de existirem desde os anos 50, comearam a se organizar somente
dcadas mais tarde, com o apoio das organizaes de base ligadas igreja catlica,
com criao da Coopamare em 1984, em So Paulo, uma das primeiras cooperativas
de catadores do pas.
Em So Paulo, a eleio de Luiza Erundina (1989-1993), pelo Partido dos
Trabalhadores PT, veio em um momento de ebulio de vrios desses movimentos.
Seu governo ouviu diversas demandas que ainda no haviam sido atendidas por polticas pblicas: utilizao do rap nas escolas, mutires de moradia, construo de
pequenos conjuntos habitacionais em reas centrais, apoio s iniciantes cooperativas
de catadores de material reciclvel, entre outras.

No cenrio mundial, em 1989 a queda do muro de Berlin assinalou o fim da Guerra

Fria, conflito poltico-ideolgico entre os hegemnicos Estados Unidos (capitalista)
e Unio Sovitica (socialista) desde o final da Segunda Guerra Mundial (1945) at a
extino da Unio Sovitica (1991) (HOBSBAWN, 2002). Com a economia fragilizada, os pases alinhados com a Unio Sovitica abriram-se para trocas comerciais
com outros pases, aproximando-se e adaptando-se rapidamente das estruturas econmicas capitalistas, basicamente reguladas pelo mercado.
por volta dos anos 80 que chegaram ao poder, em diversos pases, governos comprometidos com uma forma extrema de egosmo comercial e laissez-faire (ibidem:
247), dentre os quais se destacam as ascenses de Margareth Tatcher ao governo britnico (1979-90) e de Ronald Reagan nos EUA (1981-89). Tais governos da direita
ideolgica (ibidem) adotaram medidas rigorosas de diminuio da ao do Estado
na regulao social, em favor de um maior controle do mercado sobre a economia,
sob a mxima da primeira ministra britnica: there is no alternative (apud FIORI,
2007a: 49). Entre as principais aes defendidas por estes governantes estavam as privatizaes de empresas estatais e a diminuio da participao do Estado nas polticas de segurana social, em especial no que diz respeito s aposentadorias. Os governos de Tatcher e de Reagan foram os mais fortes, em nvel internacional, a adotarem
polticas econmicas neoliberais, designao dada pelos economistas doutrina econmica dominada pela total liberdade de mercado e uma restrio interveno estatal sobre a economia, a partir dos anos de 1970. De acordo com Hobsbawn, para esta
nova direita o capitalismo de bem-estar social era uma variao do socialismo. Por
este motivo, a Guerra Fria reaganista era dirigida no s contra o Imprido do Mal
no exterior (HOBSBAWN, 2002: 248), mas, dentro do prprio pas, contra o estado de bem-estar social. Em outras palavras, ao mesmo tempo em que o fim da Unio
Sovitica enterrou a promessa comunista [...] o mundo capitalista tambm declara
o fracasso de sua promessa desenvolvimentista (FIORI, 2007a: 45).
Em favor da consolidao desta nova matriz econmica em nvel mundial, em 1989
economistas de grandes instituies financeiras como o Fundo Monetrio
Internacional FMI e Banco Mundial definiram um conjunto de medidas de ajustamento macroeconmico designado por Consenso de Washington5. Estas medidas foram severamente exigidas dos pases emergentes como condicionantes para
obteno de recursos financeiros e renegociao de suas dvidas. Este cenrio econmico mundial configurado a partir dos anos 70 e aprofundado no final da dcada de
80 tem sido designado como globalizao. Apesar de seu carter fortemente econmico, diversos autores, entre os quais Boaventura Santos, entendem a globalizao

....................

5 As dez regras bsicas do Consenso de Washington: (1) disciplina fiscal; (2) reduo dos gastos pblicos; (3) reforma tributria; (4) juros de mercado; (5) cmbio de mercado; (6) abertura comercial; (7)
investimento estrangeiro direto sem restries; (8) privatizao de empresas estatais; (9) desregulamentao ou flexibilizao de leis trabalhistas e econmicas; (10) direito propriedade.

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como um fenmeno multifacetado com dimenses econmicas, sociais, polticas,

culturais, religiosas e jurdicas interligadas de modo complexo (2002: 01).
Jos Luis Fiori, professor de economia poltica internacional na Universidade Federal
do Rio de Janeiro, analisa a globalizao para alm de seu carter econmico de fortes imposies tecnolgicas. Em convergncia com Santos, neste aspecto, Fiori avalia a globalizao como um fenmeno que envolve novas formas de dominao
social e poltica que resultaram de conflitos, estratgias e imposio vitoriosa de
determinados interesses, tanto no plano internacional quanto nacional (2007a: 52).
Estas transformaes do sistema capitalista em curso desde os anos 70 no podem ser
entendidas sem considerar as estratgias de poder mundiais desenhadas a partir de
seu eixo anglo-saxo (ibidem: 53). Trata-se, para o autor, de um mesmo e nico processo histrico de criao de riqueza e acmulo de poder poltico.
A hegemonia dos pases centrais tem por base conceitual a teoria da estabilidade
hegemnica, desenvolvida por Charles Kindleberger e Robert Gilpin, no incio dos
anos 70 (FIORI, 2007b: 11). A argumentao central destes autores, explica Fiori,
que a garantia de uma paz mundial duradoura e de uma economia internacional estvel depende da concentrao, em um nico pas, da responsabilidade pela gesto
mundial. Ainda que duramente criticada na dcada seguinte, a tese de Kindleberger
e Gilpin consolidou uma vasta discusso em torno da necessidade de haver pases
estabilizadores ou hegemnicos. Mesmo diante de uma gama de debates em torno
do tema, a concluso consensual no sentido de diversos autores afirmarem ser
indispensvel um Estado com poder global para assegurar a ordem e a paz do sistema interestatal e o bom funcionamento da economia internacional(FIORI, 2007b:
13). No entanto, aps os anos 90, no obstante a hegemonia estadunidense, a paz
duradoura e a estabilidade econmica no corresponderam s expectativas. Nesta
poca os EUA se envolveram em 48 conflitos militares; trs vezes mais do que em
todo o perodo da Guerra Fria (ibidem: 14).
No entendimento gramsciniano, hegemonia o modo pelo qual determinada classe
mantm o controle social de um pas (GRAMSCI, 1975); no cenrio internacional
a hegemonia que permite a hierarquizao e o controle de um ou de poucos pases
sobre os demais. A supremacia de um grupo social sobre outro se manifesta, em
Gramsci, de duas maneiras: pelo domnio (o uso da fora repressiva) e pelos direcionamentos intelectuais e morais. Ambos instrumentos so levados em conta para a
perpetuao da hegemonia dos pases centrais desde h algumas dcadas.
No Brasil, as polticas neoliberais incentivadas pelo FMI foram implementadas desde
o incio dos anos 90, nas gestes de Fernando Collor de Mello (1990-92) e nas duas
gestes de Fernando Henrique Cardoso FHC (1995-99 e 1999-2003). Neste perodo houve grande abertura s importaes a assistiu-se a uma grande onda de privatizaes, levadas a cabo especialmente durante a era FHC. Setores estratgicos da eco-

nomia foram privatizados como minerao e siderurgia (CVRD, USIMINAS, ACESITA, CSN); telefonia (Telebrs); energia (Light, Excelsa); bancos (Meridional,
Banespa, BEG, BEA), entre outros setores, com desdobramentos nas privatizaes de
empresas Estaduais. Uma das mais polmicas privatizaes foi a da Eletropaulo, estatal energtica paulista, cuja compra foi 100% financiada pelo BNDES, ou seja, recursos pblicos foram amplamente utilizados para compra do patrimnio pblico por
empresas privadas.
A poltica cultural do governo FHC no foi exceo cartilha neoliberal. Com a
aprovao da Lei Rouanet (Lei 8.313/91) em 1991, durante o governo Collor de
Mello, o instrumental para gesto praticamente privada da cultura estava garantido.
A lei de incentivo fiscal libera as empresas do pagamento do imposto de renda desde
que a verba seja revertida para projetos culturais. Ao mesmo tempo, observa-se uma
diminuio drstica dos investimentos pblicos diretos na rea da cultura, resultando em uma gesto da cultura pelos departamentos de marketing das empresas. Se no
incio houve um alarde favorvel deste novo quadro elogioso da eficcia administrativa privada, contra a morosidade estatal, no final dos anos 90 percebeu-se que este
mecanismo alijava artistas experimentais e de pouco apelo comercial do acesso s verbas pblicas.
No caso de So Paulo necessrio mencionar que nos anos 90 a cidade foi governada por prefeituras conservadoras, de Paulo Maluf (1993-97) e seu sucessor, Celso Pitta
(1997-2000), ambos fortemente alinhados com o iderio neoliberal. neste contexto
de reflexo e crtica contra a privatizao da cultura que se constitui, a partir de 1998,
em So Paulo, o Movimento Arte Contra a Barbrie, formado por grupos de artistas
das principais companhias do teatro paulista e tambm por personalidades ligadas ao
meio teatral.
Simultneo ao endurecimento das polticas econmicas e ao enfraquecimento do
apoio do Estado s polticas sociais, houve uma reorganizao das foras mundiais
de resistncia. Algumas manifestaes anti-globalizao foram duramente repreendi-

Fotos: Andria Moassab

Frum Social Mundial, Porto Alegre, 2005.

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das e tornaram-se marcos simblicos no perodo: Seattle (1999), Davos (2000),

Genova (2001). Na dcada seguinte teve seqncia o que viria a ser o maior encontro e organizao anti-globalizao dos ltimos tempos: o Frum Social Mundial
FSM, com edies anuais desde 2001, em contraposio ao Frum de Davos, encontro do grupo dos pases mais ricos do planeta. De acordo com Boaventura Santos, o
FSM a manifestao mais consistente e global contra as polticas neoliberais
(2005b).
Nos anos de 2000, um importante marco no endurecimento das polticas repressoras
internacionais foi o ataque conhecido por 11 de Setembro, no qual dois avies de
passageiros foram jogados contra o World Trade Center em Nova York (EUA). Este
episdio deu incio a uma srie de aes antiterror por parte do governo estadunidense, incluindo a invaso do Afeganisto e em seguida do Iraque. Diversos muulmanos e rabes so detidos em todo o mundo e levados para Guantnamo, base estadunidense em Cuba, onde foram presos sem direito a julgamento e defesa. Os
Estados Unidos conclamam diversos pases para se unirem luta antiterror: ou esto
conosco ou com os terroristas (BUSH apud CHOSSUDOVSKY, 2004:11), o que
pode tambm ser entendido como uma nova fase de expanso do poderio estadunidense. Em seu livro Guerra e Globalizao (2004), Michel Chossudovsky demonstra
como o fortalecimento do poderio militar, do comrcio de armas, da indstria da
segurana e do acesso s reservas mundiais de petrleo foram fundamentais para o
reaquecimento da economia das grandes potncias mundias na ltima dcada, principalmente, dos Estados Unidos.
neste cenrio mundial e nacional de aprofundamento e espraiamento do capitalismo e das prticas neoliberais, concomitante ao acirramento das desigualdades sociais,
que est configurado o ambiente sociopoltico desta tese, examinando a construo
da resistncia nas periferias das grandes cidades, por meio do hip-hop, com maior
enfoque na cidade de So Paulo. Trata-se de discutir como este movimento, em particular a sua manifestao oral atravs do rap engajado, parte ativa do mundo contemporneo, na desconstruo de representaes sociais produzidas pelo sistema
hegemnico e na proposio de alternativas de enfrentamento, em especial no que
tange produo simblica. E no menos importante, vamos nos dedicar s aproximaes do hip-hop com outros movimentos sociais, com os quais une esforos por
uma luta pela melhoria da qualidade de vida das populaes comumente alijadas da
distribuio da riqueza nacional e mundial.
Ademais, a base da construo da resistncia a partilha de conhecimento, de modo
que a comunicao passa a ocupar o cerne da resistncia: o conhecimento dividido
e multiplicado, ou seja, o quinto elemento do hip-hop, uma das condies de sua
existncia enquanto movimento social. O conceito de comunicao, no entanto, tem
sido cada vez mais limitado aos objetos miditicos, de forma que diversas prticas
comunicativas tm sido negligenciadas nas teorias da comunicao. Por sua vez a

mdia, sem hesitao, traduz os valores hegemnicos atravs de uma produo restrita a pouqussimos grupos de comunicao, tanto no cenrio nacional quanto internacional (LIMA, 2003). Da a importncia de ampliar o entendimento do que so os
objetos comunicacionais, conforme defende Jos Luiz Aidar Prado, com vistas a
incluir manifestaes no visveis na mdia (2006b: 28)
Neste sentido, o hip-hop traa linhas de fuga em relao ao modelo capitalista, aprofundado pelo iderio neoliberal a partir dos anos 80, pondo em funcionamento uma
produo coletiva interessada menos na aferio de lucros e mais no bem comum
por meio da construo de outro imaginrio para a periferia e para a populao pobre
e negra deste pas. Sua ao simultnea em diversas escalas (local, nacional, global)
mostra uma possibilidade de ao transterritorial alternativa capaz de lidar com a
nova topologia global.

2. DANDO UM ROL 6

O objeto deste trabalho apresentar o movimento hip-hop como possibilidade de

produo de uma comunicao contra-hegemnica. Discutiremos como sua prtica
comunicativa elemento primordial e estratgico de resistncia, empoderamento e
emancipao das populaes moradoras dos bairros pobres das cidades brasileiras.
Sob este aspecto, a tese se organiza em torno de trs focos: (1) espao e territrio; (2)
resistncia, empoderamento e emancipao; e, (3) comunicao contra-hegemnica,
todos articulados atravs das prticas do hip-hop.
Em linhas gerais, so duas partes principais alinhavadas em torno destes focos. Na
primeira Parte o principal tema de encadeamento a maneira como se configura o
hip-hop, em termos de luta e resistncia. No captulo inicial da Parte I feita uma
apresentao do hip-hop, sua contextualizao sociopoltica e sua profunda relao
com os espaos urbanos segregados. A seguir, no captulo 2, destrincharemos alguns
aspectos acerca de resistncia, empoderamento e emancipao.
A Parte II da tese dedicada a investigar a comunicao contra-hegemnica como
veculo de resistncia. O hip-hop compreendido neste contexto como um processo dialgico que efetiva a resistncia contra o sistema dominante e a emancipao

....................

6 Zfrica Brasil, Mano Chega A. Tanto o ttulo da msica (Mano Chega A) quanto o verso dando
um rol so expresses amplamente utilizadas no universo do hip-hop e na linguagem coloquial de
modo geral.

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pela reconstruo de outra histria para o pas e outras narrativas no apresentadas

pela mdia convencional. Desta maneira, o hip-hop uma experincia de luta contra
as produes simblicas dominantes nas quais estamos imersos no mundo contemporneo, e pela (re)construo de um mundo pautado por outros valores e pelo reconhecimento das diferenas.
O captulo 3, na Parte II, dedicado a discutir aspectos da mdia e da produo simblica no Brasil contemporneo. No captulo 4, j caminhando para o fechamento
da argumentao desta tese, abordaremos como o hip-hop, enquanto importante
meio de comunicao contra-hegemnico, constri resistncia emancipatria a partir, especialmente, do confronto direto com as representaes e produes de sentidos hegemnicas por meio de uma batalha simblica em territorialidades difusas, e
com a ressignificao simblica das periferias e seus moradores, a partir de seus prprios valores, em detrimento daqueles impostos pelos padres dominantes.

3. O PAPO CABULOSO 7

Nesta tese, analisaremos como o hip-hop, enquanto movimento social, constitui

uma comunicao contra-hegemnica com capacidade de empoderamento com fins
emancipao social da populao que habita as periferias das grandes cidades brasileiras. O nosso corpus analtico, dentro do movimento hip-hop, so as letras das
msicas, analisadas sob a tica da comunicao, em dilogo com a sociologia. Assim,
buscamos com este item elucidar o mtodo e, por conseguinte, os percursos de construo da pesquisa, esclarecendo os pontos de partida e as escolhas metodolgicas
adotadas para viabilizar e circunscrever os limites desta pesquisa.
Este trabalho teve incio no segundo semestre de 2004 no mbito dos desdobramentos da pesquisa de mestrado que especulava, entre outras coisas, as relaes entre arte
e espao urbano. Defendida em 2003, no Programa de Estudos Ps-Graduados em
Comunicao e Semitica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
(PUCSP), a dissertao Pelas Fissuras da Cidade: Composies, Configuraes, Intervenes
partia de minha experincia profissional em estudos urbanos, especificamente com
planejamento urbano e regional, e trazia as colaboraes da arte contempornea inserida no contexto urbano para o debate e percepo do espao da cidade. A inteno
inicial do doutoramento seria focar sobre um dos aspectos da dissertao: a possibi-

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7 Zfrica Brasil, Hip-Hop Rua.

lidade de mapeamento das dinmicas territoriais e sociais. Contudo, no decorrer do

percurso aconteceu uma reformulao profunda no projeto inicial, e foram abandonadas por completo as questes de mapeamento, sendo assumido o foco na valorizao na partilha de conhecimento e construo da resistncia contra-hegemnica
nos dias atuais.
Entre aquele projeto inicial, totalmente modificado, e a tese ora apresentada houve,
ademais, um momento intermedirio, no qual, para alm do hip-hop, outros movimentos sociais tornaram-se objetos de anlise, a saber, os movimentos de moradia,
de catadores de material reciclvel e de arte contra a barbrie e das rdios-comunitrias. Ao delinear a linha condutora da pesquisa sobre a construo da resistncia, pretendia-se construir uma reflexo no apenas sobre o hip-hop, mas acerca dos movimentos sociais de um modo geral na cidade de So Paulo. Este rearranjo do projeto
foi fundamental para conceber as escolhas metodolgicas que acompanharam a pesquisa desde ento. A proposta era analisar de que maneira estes movimentos tm
lugar ativo do mundo contemporneo, na construo da resistncia contra-hegemnica.
A hiptese investigada a de que a base da organizao da resistncia a partilha de
saberes, de modo que a comunicao ocupa o cerne da resistncia: o conhecimento
partilhado intra e entre movimentos a condio de sua existncia. As prticas
comunicativas podem, deste modo, traar linhas de fuga em relao ao modelo capitalista. Para compreender este universo mltiplo e complexo, foi dada ateno especial ao conceito de ecologia de saberes de Boaventura de Sousa Santos (2006a) e
tomadas em considerao as teorias de Deleuze e Guattari (1995; 1997) sobre
devir/decalque, rizoma, espao liso/estriado, mquinas de guerra/aparelhos de captura, bem como o conceito de biopoder, de Foucault (1979; 2000) e de multido,
desenvolvido por Antonio Negri e Michael Hardt (2005) em conjunto com a teoria
da diferena de Gabriel Tarde (2003). Veremos adiante como cada um destes conceitos possibilitou montar a grade conceitual da pesquisa, naquela etapa.
De posse desta fundamentao terica fez-se a primeira organizao do conhecimento sob trs aspectos: (1) espao e territrio, (2) poder e resistncia, (3) comunicao
e partilha de saberes. Todos estes tpico foram articulados atravs da ao dos movimentos sociais em questo. O ponto central da pesquisa, naquele momento, era responder s seguintes indagaes: como se constri a resistncia pelos movimentos
contra-hegemnicos? Como suas prticas comunicativas cotidianas implicam uma
partilha de saberes? Como se configura a inter-relao entre construo de novas territorialidades, prticas comunicativas e resistncia?
Com o avano e aprofundamento da pesquisa, dois fatores foram fundamentais para
um novo recorte com vistas exclusivas ao movimento hip-hop, em detrimento dos
outros movimentos sociais. O primeiro fator a considerar foi o espao que o movi-

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Foto: arquivo da autora.

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Pster de divulgao do evento Hip-Hop e Arte na Periferia em Portugal e no Brasil, que teve
lugar no Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra em novembro de 2007.

mento hip-hop passou a ocupar em diversos projetos paralelos pesquisa de doutoramento, que desenvolvemos sob a temtica da resistncia e do hip-hop8. O segundo fator decisivo foi o estgio de doutoramento no Centro de Estudos Sociais da
Universidade de Coimbra, sob a orientao de Boaventura de Sousa Santos. Ao

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A saber, no Brasil: Oficina de Projetos para Pequenas Iniciativas Culturais; I-Margem: Microfsica da
Resistncia. Em Portugal: Hip-Hop: Arte na Periferia em Portugal e no Brasil; e, Hip-Hop: Outros Saberes e
Linguagens.

longo deste perodo, no apenas os conceitos de Santos foram aprofundados, como

o contato com as teorias feministas sobre empoderamento foi fundamental no entendimento que proponho acerca da relao entre resistncia, empoderamento e emancipao.
Desta maneira, quando o escopo final da pesquisa ficou claro, qual seja, hip-hop,
comunicao e resistncia, foi delineado um procedimento metodolgico, sob a luz
da sociologia e da comunicao, com base no trip: estruturao terico-conceitual,
pesquisa de campo e anlise das letras das msicas/anlise de mdia.

3.1. D a E s t r u t u r a o T e r i c o - C o n c e i t u a l

A principal preocupao metodolgica a considerar est em como compreender os

mltiplos conhecimentos de resistncia ao sistema econmico e poltico hegemnico, em suas prprias singularidades sem lev-los a uma anlise uniformizante, sob o
risco de minar sua fora constituinte. Neste sentido, buscamos fundamentaes tericas valorativas do mltiplo, especialmente nos conceitos de ecologia de saberes e
sociologias das ausncias e das emergncias de Boaventura de Sousa Santos (2006a).
Para o autor, muito do que no existe econmica, social, poltica e culturalmente
ativamente produzido como no existente, isto , no tornado visvel. Deste modo,
a sociologia das ausncias e das emergncias buscam expandir e tornar visvel o domnio de experincias sociais. A ecologia de saberes considera a pluralidade epistemolgica do mundo em contraposio monocultura do saber dominada, na modernidade, sobretudo pelo saber cientfico.
Com vistas a abordar questes concernentes a poder, resistncia, empoderamento e
emancipao foram fundamentais os trabalhos de Foucault (1979; 1988; 2000),
Santos (2005a; 2006a; 2006b; 2007a) e das tericas feministas, em especial
Magdalena Len (2000) e Patrcia Collins (1991). No campo da comunicao, o dilogo foi estabelecido com Jos Luiz Aidar Prado (2006a; 2006b), orientador deste trabalho, Muniz Sodr (2002), e, na filosofia poltica, com Hannah Arendt (2007), no
que diz respeito aos temas de discurso e ao. Concernente s impossibilidades de
negociao de sentidos impostas pela mdia, tomamos como ponto de referncia a
proposta de Boaventura Santos sobre o fascismo social (2006a; 2007b) alinhavado
com os conceitos de humilhao social de Jos Gonalves Filho (2004), de dialtica
da marginalidade de Joo Cezar de Castro Rocha (2006) e de violncia simblica de
Pierre Bourdieu (1999).
O debate sobre globalizao foi feito sob a perspectiva do gegrafo brasileiro Milton
Santos (2001) e novamente de Boaventura Santos (2002), com referncias a Zizek

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(2006) e sua crtica ao multiculturalismo, estabelecendo um dilogo sobre a relao

entre globalizao, culturas locais e resistncia. Tambm foram levadas em considerao as reflexes de Chossudovsky no que concerne globalizao e guerra.
Momentos pontuais da tese solicitaram tericos de reas especficas, como Flvio
Villaa (2001), no mbito do planejamento urbano, para elucidar os caminhos acerca de segregao espacial urbana, juntamente com as reflexes de Ermnia Maricato,
Otlia Arantes e Carlos Vainer, em textos reunidos no livro A Cidade do Pensamento
nico (2000). No caso especfico dos movimentos sociais, direito cidade e reforma
urbana, utilizamos Raquel Rolnik (2001), Marcelo Souza e Glauco Rodrigues (2004)
e, novamente, Ermnia Maricato (2001), para entender o panorama histrico da luta
pela reforma urbana no pas.
No sentido de delimitar o campo dos movimentos sociais, as reflexes de Ilse ShererWarren (2006) do departamento de Sociologia e Cincia Poltica da Universidade
Federal de Santa Catarina e coordenadora do Ncleo de Pesquisa em Movimentos
Sociais da mesma universidade, foram fundamentais, juntamente com o conceito de
novssimo movimento social NMS, de Boaventura Santos (1999). O eixo delineador para o entendimento das relaes raciais no Brasil foi estabelecido a partir de
Antonio Guimares (1999; 2003), professor e pesquisador em Sociologia das
Relaes Raciais da Universidade de So Paulo.
Com relao violncia urbana so fundamentais os trabalhos publicados pelo
Ncleo de Estudo da Violncia da Universidade de So Paulo, especialmente pelos
professores Srgio Adorno (2002; 2003; 2007) e Nancy Crdia (2003). Sob o vis da
violncia policial destaca-se o trabalho de compilao e denncia do Observatrio
das Violncias Policiais, integrado desde 2006 ao Centro de Estudos de Histria da
Amrica Latina (CEHAL), do Ncleo Trabalho, Ideologia e Poder, da PUCSP, bem
como as pesquisas de Mrcia Regina da Costa (1998), especialista em antropologia
urbana e estudo da violncia na mesma instituio. Acerca das instituies penais e
direitos humanos, Vera Andrade (2003), da Universidade Federal de Santa Catarina,
uma importante referncia na criminologia crtica brasileira, em contraposio criminologa positivista, bem como a obra de Foucault (2000) no que tange a questionamentos ao sistema prisional.
Tendo em vista compreender a construo da identidade, Manuel Castells em seu
livro O Poder da Identidade (2003), oferece um largo contributo sob o ponto de vista
de uma abordagem coletiva e poltica do processo identitrio. Uma melhor compreenso da distino entre identidades polticas e polticas de identidade trazida sob a luz de Antonio Ciampa (2002) e Alusio Lima (2008), preocupados em discernir os aspectos tanto reguladores quanto emancipatrios do conceito de identidade. Estas contribuies so colocadas em dilogo com Carmela Zigoni (2006), pesquisadora da Universidade de Braslia, no concernente relao entre o processo de

construo identitria dos negros e o movimento hip-hop. Para a autora, este processo uma organizao poltica, retrica e sgnica, ou seja, a identidade como um processo de conscientizao poltica. Ao alinhavar todos estes autores percebemos que
a identidade importante fator de resistncia e emancipao, com vistas a novos
espaos e culturas, tornando-as operativas e visveis.
Com o intuito de melhor discutir as questes de gnero, poder e mdia, alm da contribuio conceitual fundamental de Pierre Bourdieu, particularmente no livro A
Dominao Masculina (1999), tivemos acesso a investigaes de grupos de pesquisa
em torno do tema, em Portugal e no Brasil. No primeiro caso, trata-se da compilao A Televiso das Mulheres: Ensaios sobre a Recepo (2006), resultado do projeto
Televiso e Imagens da Diferena, com a participao de pesquisadores de diversas instituies portuguesas. Soma-se a este conjunto, o trabalho de Rita Simes (2007) sobre
a violncia contra as mulheres nos media, com base no seu mestrado defendido na
Universidade de Coimbra. No Brasil, foram centrais as entrevistas a Dulclia Buitoni,
do Ncleo de Estudos da Mulher e Relaes Sociais de Gnero da ECA/USP e Maria
Lcia da Silveira, da Coordenadoria da Mulher da Prefeitura de So Paulo, constantes da hipermdia A Inveno do Mesmo e do Outro na Mdia Semanal (PRADO et al,
2008), desenvolvida pelo Grupo de Pesquisa em Mdia Impressa do Programa de
Estudos Ps-graduados em Comunicao e Semitica da PUCSP9 .
Especificamente na discusso sobre a eficcia das cotas para mulheres na poltica,
tomamos por base a terica feminista Anne Phillips (2001), da London School of
Politics and Political Science, e seus artigos sobre democracia e representao.
No que diz respeito comunicao e mdia, foi fundamental compreender os
mecanismos de poder relacionados construo do bios miditico, com vistas a vislumbrar a possibilidade de uma comunicao contra-hegemnica desenvolvida pelos
movimentos de resistncia, em particular, o hip-hop. Neste sentido, seguimos as
abordagens de Muniz Sodr (2002) sobre as transformaes nas formas de vida contempornea vetorizadas pelas novas tecnologias da comunicao; acompanhamos
tambm o debate proposto por Venncio Lima (2003) acerca de mdia e poder; e,
novamente, Aidar Prado (2006b; 2007), com as sries de paisagens culturais e polticas euforizadas ou distanciadas pela mdia hegemnica.
A oralidade dos griots e dos repentistas foi pensada com a colaborao de Paulo
Farias (2004), do Centro de Estudos Africanos da Universidade de Birmingham
(Inglaterra); Tomas Hale (1997), da Universidade da Pennsylvania (EUA), com amplo
trabalho sobre literatura africana e cultura oral; e Elba Braga Ramalho (2002), professora das universidades Estadual e Federal do Cear e pesquisadora em estudos comparados em tradies orais e msica popular.

....................

9 Maiores informaes na pgina eletrnica do grupo: www.pucsp.br/pos/cos/umdiasetedias.

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Diversas foram as fontes de dados estatsticos: no Brasil, sobretudo aqueles produzidos pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) e pelo Instituto de
Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA); os dados internacionais so basicamente das
Naes Unidas (PNUD, UNESCO, Banco Mundial, BIRD). Em algumas ocasies
foram utilizados dados levantados ou compilados por instituies e organizaes
no-governamentais como a Anistia Internacional (Inglaterra); Agncia de Notcias
dos Direitos da Infncia (Braslia); Criola (Rio de Janeiro); Centro de Estudos da
Metrpole (So Paulo); ou pelas universidades, atravs do Ncleo de Estudos da
Violncia (USP); e do Observatrio das Prticas Policiais (PUCSP).
Visando a um maior esclarecimento sobre os motivos da escolha do trabalho de
Boaventura de Sousa Santos, como um dos principais marcos tericos desta tese, ressalto que o socilogo vem, ao longo de sua obra, se dedicando a analisar as dimenses epistemolgicas da crise do modelo civilizacional da modernidade. J em Pela
Mo de Alice (2005a), no incio dos anos 90, feita uma primeira anlise das suas
dimenses sociais, polticas e culturais. Em seu trabalho A Gramtica do Tempo
(2006a), o autor trata da retomada da tenso entre regulao social e emancipao
social como condio para voltar a pensar e querer as transformaes sociais emancipatrias. Com base no que designado por epistemologia do sul, Santos prope
um pensamento alternativo de alternativas apresentando propostas para o que define por democracia de alta intensidade, centrando-se em articulaes entre os espaos-tempo local, nacional e global. Este trabalho est em franco dilogo com A
Critica da Razo Indolente: Contra o Desperdcio da Experincia (2007a), no qual so definidos os parmetros da transio paradigmtica apontada pelo autor ao longo de sua
obra. A partir de uma forte crtica ao paradigma da modernidade, Santos apresenta
um quadro epistemolgico dos paradigmas emergentes e suas possibilidades emancipatrias.
O pensamento de Foucault (1979; 1988; 1997; 2000) de fundamental valor para
entender as relaes de poder nas sociedades capitalistas, sua natureza, a relao com
as instituies e com a produo de verdades. Ainda que caminhando em direes
divergentes, Boaventura Santos no desconsidera a obra de Foucault para desenvolver suas reflexes acerca das estruturas espaciais do poder, sendo possvel, no cruzamento de ambas, verificarmos a possibilidade de construo de estratgias de resistncia nas sociedades contemporneas. Se para Foucault os dispositivos de regulao
social fundamentam as prticas de governo, que por sua vez explicam a gnese do
Estado, Santos no exclui a possibilidade do Estado como um ator social com vistas
emancipao.
As teorias feministas, com destaque para Magdalena Len (2000) e Patrcia Hill
Collins (1991), partem de Foucault, Gramsci e Paulo Freire, para trazer para o mbito das relaes de gnero a discusso sobre poder e, conseqentemente, empoderamento. Embora nenhum destes autores tenha versado sobre empoderamento, tam-

pouco se dedicado s questes de gnero, seus entendimentos de poder como relao social foram basilares ao pensamento feminista acerca do assunto. Collins acrescenta, em meio discusso de gnero, as relaes raciais, trilhando o que ficou designado por teoria feminista negra a partir de seu livro Black Feminist Though. A distino e complementariedade entre empoderamento e emancipao, sob a luz das feministas e de Boaventura Santos, foram indispensveis para embasar as reflexes desta
tese sobre resistncia no mundo contemporneo.
Jos Luiz Aidar Prado, professor do programa de Ps-Graduao em Comunicao e
Semitica da PUCSP, tem diversas publicaes na rea de comunicao e globalizao. Para alm da orientao desta tese, no que concerne especificamente reflexo
sobre comunicao e resistncia, foram importantes suas reflexes registradas no artigo Regimes Cognitivos e Estsicos da Era Comunicacional: da Invisibilidade de Prticas
Sociologia das Ausncias, no qual o autor discute a importncia de se colocar os objetos miditicos como subconjunto dos objetos comunicacionais, no sentido de se
operar com uma epistemologia crtica no campo da comunicao. Tendo em vista
alargar o campo da comunicao, recorremos, ademais, ao pensamento da terica
alem, Hannah Arendt (2007), nomeadamente no que diz respeito importncia da
ao e do discurso como formas predominantes da condio de existncia dos
homens, defendida em seu livro A Condio Humana (2007), publicado originalmente em 1958.
Negri e Hardt, no livro Multido, apostam na realizao da democracia a partir do
abandono de conceitos ultrapassados, segundo os autores, como classe trabalhadora
e proletariado, que j no do conta das complexidades envolvendo etnia, gnero e
classes da contemporaneidade. Neste ponto, estes tericos convergem com as idias
de Boaventura Santos. A multido emerge do estado de violncia permanente sustentado por aquilo que designam como Imprio, para destruir a soberania em favor da
democracia. Ao invs de massas silenciosas e oprimidas, indivduos podem constituir
uma multido, com o poder de forjar uma alternativa democrtica atual ordem
mundial. A multido e as complexidades que ultrapassam a diviso social entre burguesia e operariado tm um ponto comum na teoria da diferena proposta por
Gabriel Tarde (2003) no final do sculo XIX. neste vis que Tarde nos auxilia a perceber a importncia de diferenciar para existir, na qual a diferenciao infinitesimal
das mnadas tardianas rompe com o dualismo cartesiano de compreenso do
mundo. Pode-se perceber uma influncia de Tarde no pensamento de Deleuze e
Guattari e, posteriormente, em Negri e Hardt, da monadologia para a multido.
Alm disso, ao identificar uma tendncia a homogeneizar aquilo que desconhecemos, Tarde colabora para uma compreenso da estratgia de categorizao e estigmatizao social imposta por diversos mecanismos nos dias atuais, em especial pela
mdia.

33

Tendo em conta que, neste incio do sculo XXI, a crise do projeto moderno e a transio paradigmtica na qual vivemos, de acordo com Santos (2002), tendem a dominar a cena ainda por algumas dcadas, torna-se cada vez mais relevante estarmos atentos para as alternativas de resistncia. neste contexto que se justifica o recorte terico-conceitual adotado com vistas ao no desperdcio da experincia do movimento hip-hop nacional como um arauto da possibilidade de construo de um mundo
ps-capitalista calcado numa democracia de alta intensidade (SANTOS, 2002).

3.2. D a P e s q u i s a d e C a m p o

A pesquisa de campo, para alm da observao participante, na qual o pesquisador

se v pessoalmente exposto ao fenmeno que vai analisar, permitiu uma colaborao
duradoura de lenta convivncia com os hiphoppers e moradores da zona sul de So
Paulo, destacadamente no Monte Azul e, em menor intensidade, mas no menos
importante, no Jd. Iporanga. Todavia, o convvio com o grupo no tinha finalidade

Foto: arquivo da autora.

34

No caso do gegrafo brasileiro Milton Santos, sua colaborao proeminente especialmente em Por uma Outra Globalizao, livro no qual avalia o carter globalmente
destrutivo do capitalismo nos dias de hoje, com a profunda polarizao entre riqueza e pobreza, atravs da segmentao dos mercados e com populaes submetidas
concentrao do capital e do poder. Neste cenrio, as cidades e as relaes de vizinhana podem reaparecer como espao de liberdade e solidariedade, produzindo
uma nova centralidade social e poltica.

Festa de aniversrio no Monte Azul, 2007.

exclusiva de investigao cientfica, tampouco se restringia coleta dados, mas tratava-se de relaes de amizade e afeto para alm do trabalho investigativo. Resulta da
uma certa inadequao do termo observao participante. Esta relao, apesar do
forte vnculo com o desenvolvimento da tese, no se finda com o encerramento da
pesquisa, pois foram cultivados laos de amizade e de partilha de conhecimento multidirecionais. A este convvio duradouro os antroplogos contemporneos designam
de comunidade de destino (BOSI apud GONALVES FILHO, 2003: 196).
Em adio a este convvio, foram gravadas algumas entrevistas informais com integrantes da comunidade destino, na zona sul e na zona leste de So Paulo, com
homens e mulheres, msicos e produtores musicais, durante o primeiro semestre de
2007. Estas entrevistas, quando citadas ao longo da tese, foram identificadas com
nmeros (por exemplo, Entrevistado 1) para manter a privacidade dos colaboradores.
Da mesma maneira, locais e outros elementos que possam identific-los foram substitudos por nomes fictcios. Exceto em casos especficos, quando devidamente autorizados, feita a identificao pelo nome do entrevistado.
Neste sentido, pertinente fazer neste item um breve relato sobre a minha relao
com o hip-hop, anterior ao doutoramento. Optei por deixar registrado o nome
daqueles que fazem parte desta trajetria, uma vez que so interlocutores importantes, cada qual com sua histria. Afinal, lembra Gonalves Filho, uma pessoa no
matria de conhecimento [...] no encontramos algum como um alvo de anlise,
mas como um parceiro na interpretao e interrogao do mundo (2003: 199).
H alguns anos, da minha experincia com espao urbano e periferias de grandes
cidades em todas as regies do pas, sentia falta de uma proximidade maior com duas
manifestaes culturais sistematicamente discriminadas pela mdia: as festas hip-hop
e os bailes funk. Em 2003 fui convidada10 para ir a uma festa hip-hop na Casa de
Cultura de Diadema, com a presena de Afrika Bambaataa, Nino Brown, Thade,
ZAfrica Brasil. Naquele momento tive a grata oportunidade de estar com nomes relevantes para o hip-hop nacional e internacional, sem, contudo, ter condies de pesar
a dimenso da centralidade que estas figuras viriam a ter para o meu trabalho em um
futuro prximo. Aos bailes funk ainda no tive a oportunidade de ir.
No momento da qualificao do doutoramento, em fins de 2006, a pesquisa estava
bastante avanada no que dizia respeito aos movimentos de moradia (especificamente a ocupao Prestes Maia), aos catadores de material reciclvel e aos artistas-ativistas do espao urbano (Arte contra a Barbrie e artistas da ocupao Prestes Maia).

....................

10 O convite foi feito por Clia Antonacci, professora titular da Universidade Estadual de Santa
Catarina e coordenadora do projeto Poticas do Urbano, do Centro de Artes da UDESC. Naquela
ocasio, o material gravado por Antonacci foi organizado e compilado no documentrio Hip-Hop em
Cena (2005), citado ao longo desta tese.

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Fotos: arquivo da autora (1 e 2); Marilda Borges (3); Isaumir Nascimento (4).

Com Chullage, no evento Cultura Urbana: Workshop de Hip-Hop, 2008; com Peu Pereira, no Sarau da Cooperifa,
2008; com Alessandro Buzo no lanamento do livro Favela Toma Conta, 2008; com Lei di Dai, 2007.

Faltava ampliar o repertrio concernente ao hip-hop, tarefa para o ano seguinte. Foi
quando, no nicio de 2007, conheci Diko, produtor e um dos fundadores do portal
Bocada Forte11. Desde ento comecei a freqentar os encontros semanais de hiphop na Galeria Olido12, no centro de So Paulo, onde fui apresentada a vrias pessoas ligadas de alguma maneira ao hip-hop (msicos, produtores, freqentadores).
Destes contatos iniciais, alguns foram entrevistados para esta pesquisa, outros se tornaram amigos e parceiros de trabalhos posteriores.
Colaboraram intensamente para esta tese, atravs de debates intensos, reunies especficas, conversas informais, troca de emails e bate-papos via internet: Maura Costa,
produtora musical; Lei di Dai, uma das vozes femininas do ragga influeciado pelo
hip-hop, da zona leste de So Paulo; Zaro, produtor da banda Ncleo; Rato e
Rogrio Vieira, da banda Ncleo; Rael da Rima e Massao, do grupo Pentgono;
Kleber (Criolo Doido), mediador da Rinha dos MCs, batalha de rimas que acontece
nas madrugadas de sbado, na zona sul de So Paulo; Edvan Soares (Neco), grafiteiro de Franco da Rocha (SP); e Chullage, MC de Lisboa (Portugal). Diversos debates
importantes foram viabilizados pela internet: Jorge Hilton, do grupo Simples
Raportagem (Bahia)13; Kall, da posse Conceitos de Rua (atualmente ONG), no
Capo Redondo (So Paulo), que mora hoje em dia em Berlim (Alemanha) e Preto
Zez, da Central nica das Favelas Cufa (Cear).
Freqentei durante este perodo algumas festas e shows, com destaque para o
Zfrica Brasil e o grupo africano Faso Kombat, de Burquina Faso, o qual pude assistir ao vivo em So Paulo. Estive na Rinha dos MCs, no Sarau da Cooperifa, no
Samba da Vela, em rodas de samba informais, em botecos. Ir a estes eventos j no
dizia respeito somente tese, mas eram momentos e espaos de encontros e afetos.

....................

11 O portal bocadaforte (www.bocadaforte.com.br), fundado em maio de 1999, um dos mais importantes neste segmento no pas, com uma mdia de 3.500 visitas por dia, 385.000 execues de arquivos de udio e 540.000 de arquivos de vdeo em streaming e 2.784 gigabytes de transferncia, segundo
dados de 2004. No ano de 2007, um convnio com a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da
Igualdade Racial (SEPPIR) permitiu a atualizao da tecnologia e o desenvolvimento de uma nova
verso para o portal, atualmente em sua terceira edio. Informaes fornecidas pelo release do portal.

12 Os encontros semanais de hip-hop na Galeria Olido foram cancelados pela prefeitura no meio
daquele ano junto com os shows que j estavam agendados. Fizemos uma petio online pela volta
dos encontros, disponvel em: www.petitiononline.com/hholido/petition.html.

13 Conheci-o atravs de uma comunidade no orkut. A internet nos permitiu estender a conversa e
ampliar a troca de idias, tanto por MSN quanto por email. Numa destas ocasies, Hilton lamentou
que no documentrio Hip-Hop com Dend (AQUINO e MACHADO, 2006) no constasse qualquer
meno sobre o hip-hop feminista negro da Bahia, que muito significativo no cenrio estadual.
Desde ento me aproximei de uma temtica que ganhou espao relevante nesta tese: a questo de
gnero e hip-hop.

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Neco (graffiti e grafiteiro); Diko (BocadaForte) e Srgio Vaz, no lanamento

do livro Colecionador de Pedras, 2007; Ncleo, cd Fatos e Notas, 2005.
Fotos: arquivo de Neco; Andria Moassab; Alexandre Orion.

38

39

Foto: Andria Moassab.

No me mudei para o Monte Azul, Capo Redondo ou Jd. Iporanga, como fazem
alguns antroplogos como metodologia de pesquisa. Isto j no seria preciso, pois o
compromisso para a vida toda, um compromisso interior e de trabalho ombro a
ombro, que veio designar a amizade e a parceria (GONALVES FILHO, 2003: 196)
estava selado. No h mais retorno possvel, o nosso comprometimento por um
mundo menos desigual e no para o desenvolvimento de um trabalho acadmico.
Amizade e parceria, no entanto, no significam aceitar as opinies, o que poderia ser
uma humildade arrogante, mas, ao contrrio, implica em constituir um lugar de partilha de conhecimento. A partir deste convvio e das inquietaes trocadas emergiram alguns desdobramentos que resultaram em projetos e atividades conjuntas, em
relao profunda com a tese, no Brasil e em Portugal. Estes trabalhos colaboraram
tanto para a consolidao de parcerias quanto para apreender os limites e potencialidades do hip-hop em fomentar discusses e prticas de carter emancipatrio.

Festa na Casa de Cultura de Diadema, 2003. esquerda Afrika Bambaataa, um dos fundadores do
movimento hip-hop nos EUA.

O trabalho emprico foi amplamente acompanhado da leitura de teses, artigos e

livros especficos sobre o hip-hop sob os mais diversos recortes: educao, gnero,
juventude, identidade, comunicao, msica, literatura, geografia. A literatura produzida pelas vozes do movimento e da periferia essencial para ajudar a compreender
este universo. As obras de MV Bill, Celso Athayde, Andr du Rap, DJ TR, Ferrez,
Sergio Vaz, Alessandro Buzo e Paulo Lins so marcantes na literatura nacional e na
cena cultural dos ltimos dez anos. Note-se que nem sempre este material est dis-

40

ponvel na forma de livros, mas em blogs, vdeos na internet e documentrios. O

nmero especial da revista Caros Amigos sobre o hip-hop (2005) e os portais da internet (em especial, bocadaforte e realhiphop) foram fontes importantes de dados,
nomes e contextualizaes.
Finalmente, material imprescindvel de informao e reflexo so filmes nacionais e
internacionais sobre temas direta ou indiretamente relacionados tese tais como relaes raciais, trfico de drogas, violncia urbana, violncia policial, globalizao,
juventude e a produo especfica sobre hip-hop e arte na periferia. Merece destaque
o documentrio de Peu Pereira, Panorama: Arte na Periferia (2007), realizado com o
apoio do programa de Valorizao de Iniciativas Culturais (VAI), da Secretaria
Municipal de Cultura de So Paulo. O filme apresenta um panorama da arte produzida na periferia sul de So Paulo por diversos grupos e iniciativas independentes que
esto alterando a cena cultural local nos ltimos anos.
Os documentrios Notcias de uma Guerra Particular (SALLES, 1999) e Falco: Meninos
do Trfico (MV BILL e ATHAYDE, 2006) apontam aspectos relevantes da relao
entre trfico de drogas, desigualdade social, desemprego, juventude e globalizao.
Sobre racismo, incluindo o vis do racismo policial, a obra do diretor estadunidense
Spike Lee fulcral. Da produo nacional so relevantes os documentrios Zumbi
Somos Ns (FRENTE 3 DE FEVEREIRO, 2007); O Prisioneiro da Grade de Ferro
(SACRAMENTO, 2003); nibus 174 (PADILHA, 2002); e, os filmes de fico
Quanto Vale ou por Quilo? (BIANCCHI, 2005) e Tropa de Elite (PADILHA, 2007). No
filme O Invasor (2001), Beto Brant narra a relao entre desigualdade social, violncia e corrupo, atravs da ligao entre submundos do crime: o matador, originrio
da periferia e os mandantes, empresrios da alta classe mdia.
No tocante globalizao, Silvio Tendler concebeu o documentrio Encontro com
Milton Santos: O Mundo do Lado de C (2007), baseado no ltimo livro do intelectual
brasileiro, no qual intercala trechos de sua ltima entrevista e cenas de um amplo
acervo documental acerca dos problemas da globalizao sob a perspectiva das periferias. Cronicamente Invivel (1999), de Srgio Biancchi, juntamente com documentrios sobre o golpe contra o presidente Hugo Chavez, da Venezuela: A Revoluo No
Ser Televisionada (BARTLEY e OBRIAN, 2003) e Venezuela Bolivariana Pueblo y Lucha
de la IV Guerra Mundial (ARREAZA, 2004); e The Corporation (ABBOTT e ACHBAR,
2003), sobre as empresas multinacionais, abarcam diversas perspetivas sobre a globalizao hegemnica.
O hip-hop central nos seguintes filmes: Favela no Ar (FERREIRA, 2007); Hip-Hop
com Dend (AQUINO e MACHADO, 2006); Tudo Nosso! O Hip-Hop Fazendo
Histria (Toni C, 2006); Hip-Hop em Cena (ANTONACCI, 2005); III Encontro de
Gnero e Hip-Hop da Bahia (LIZ, 2005); Rap o Canto da Ceilndia. Brasil (QUEIROZ,
2005); 100Comdia (DJAN, 2005); Sabotage (FERREIRA et al, 2004); Style Wars (SIL-

VER e CHALFANT, 1983). Diversas entrevistas a personagens significativos para o

hip-hop nacional esto disponveis na internet, com destaque participao de
Mano Brown, no programa Roda Viva da TV Cultura, em 24 de setembro de 2007.
Todo o material audiovisual citado ao longo deste volume, quando disponvel na
internet, est reunido no Anexo.

3.3. D a A n l i s e d a M d i a e d a s L e t r a s d a s M s i c a s

No decurso desta tese sero tratadas, em diversos e distintos momentos, as letras das
msicas do hip-hop e reportagens da mdia, sobretudo da mdia impressa. Com relao mdia, foram amplamente aproveitados o banco de dados e as entrevistas elaboradas no mbito da pesquisa A Inveno do Mesmo e do Outro na Mdia Semanal,
desenvolvida pelo Grupo de Pesquisa em Mdia Impressa do Programa de Estudos
Ps-Graduados em Comunicao e Semitica da PUCSP sob a coordenao de Jos
Luiz Aidar Prado. O objetivo da pesquisa foi a construo de um banco de dados
multimiditico, organizado em hipermdia, com vdeos, textos e imagens, sobre a
mdia semanal no pas. O eixo crtico do trabalho est na pergunta sobre os modos
de construo (e, conseqentemente, das figuras), do Outro (o pobre, o criminoso, o
descamisado, o sem-terra etc.), em oposio aos modos de construo dos vencedores (os executivos, os empreendedores de sucesso no mundo dos negcios, os artistas
milionrios, os endinheirados etc.), apontando, assim, uma possibilidade de educar
os leitores para a mdia, em especial a semanal.
A partir desse material e tendo participado ativamente dos mdulos da hipermdia
sobre mulheres, homossexualidade, periferia e movimentos sociais, em diversos
momentos da tese sero apresentadas as construes miditicas hegemnicas acerca
destes temas, quando pertinente ao assunto focado em itens especficos. Por exemplo, no item O Lugar do Hip-Hop (item 3, captulo 1, parte I), cujo eixo temtico
a diviso econmica dos espaos das cidades e formao das periferias, h uma breve
anlise sobre o modo pelo qual a mdia constri uma periferia homogeneizada em
uma hierarquia inferiorizante com relao aos espaos ocupados pelos detentores do
capital econmico. Da mesma maneira, a discusso sobre mdia permear os itens:
Movimento de Moradia, Violncia e Juventude na Mdia; A (re)Construo da
Identidade e da Histria das Narrativas do Cotidiano; e, Os Silenciados Tambm
Silenciam.
Em episdios pontuais (Racionais MCs na Virada Cultural; Massacre do Carandiru;
Ocupaes Prestes Maia/SP e Sonho Real/GO) foram pesquisados jornais, revistas,
blogs de opinio e portais da internet, dada a relevncia dos fatos para a questo em
anlise. O mesmo sucede para o item O Hip-Hop na Mdia. Nestes casos, a pesqui-

41

42

sa de mdia foi feita por buscas na internet, atravs de palavras-chave. Nas polmicas
envolvendo o movimento hip-hop (Racionais MCs na Virada Cultural e artigo de
Brbara Gancia no jornal Folha de S. Paulo), houve um acompanhamento rigoroso das
controvrsias em diversos blogs, portais e listas de discusses14.
No que diz respeito s msicas, preciso esclarecer que no h uma inteno de
mapear a produo do hip-hop nacional, embora tenham sido analisadas as letras de
grupos de vrias regies do pas: So Paulo, Rio de Janeiro, Maranho, Bahia e
Distrito Federal. O hip-hop, por tratar-se de um movimento dos dias atuais, no
um universo fechado, ao contrrio, est em curso, constitui-se uma rede em constante ampliao e alteraes. Uma vez ciente da impossibilidade de mapear a totalidade
da produo nacional, optou-se por um mtodo de amostragem matemtica no-probabilstica designado como snowball sampling (GOODMAN, 1961).

Zfrica Brasil, Tem Cor Age, 2007; Ncleo, Na Contra-Mo, 2008; Pentgono, Microfonicamente Dizendo, 2005.

Desenvolvido matematicamente por Leo Goodman no incio dos anos 60, o mtodo consiste no apontamento dos sujeitos iniciais da amostra, qualitativamente escolhidos, que, por sua vez, indicam contatos posteriores e assim sucessivamente (ibidem: 01). Ao longo das dcadas seguintes o mtodo foi sendo aperfeioado para uso
em amostragem de redes sociais, sem, contudo, alterar o uso dos contatos geradores,
ou seja, os sujeitos que apontam para novos sujeitos na amostra (ROTHENBERG,
1995: 105 e 106). Sob esta perspectiva, procurou-se, a partir dos primeiros contatos
da pesquisa de campo, configurar um amplo leque de compreenso do hip-hop que
permitisse uma diversidade contextual e temtica. Alm das referncias pessoais, a
vasta bibliografia especializada tambm foi cruzada com as informaes dos contatos geradores.

....................

14 Sobre o episdio dos Racionais MCs, foi elaborado um paper para o Centro de Estudos Sociais
da Universidade de Coimbra, em co-autoria com Ana Elisa de Carli (sociloga, doutoranda da USP
em estgio no CES, com pesquisa sobre a questo de mdia, racismo e cotas raciais) e com Cristiane
Lima (assistente social da polcia militar do Par, doutoranda da UFRN e do CES, versando acerca
das relaes entre polcia, segurana e direitos humanos). Referncia completa na bibliografia
(MOASSAB et al, 2008).

Desta maneira, foram referidas diversas figuras centrais do hip-hop nacional e internacional, cujo trabalho procurei conhecer com maior profundidade. Dos Estados
Unidos as referncias so principalmente: Afrika Bambaataa, Kool Herc,
Grandmaster Flash, SugarHill Gang, Public Enemy, KRS-One, Ice Cube, sem esquecer as influncias de James Brown. No Brasil: Racionais MCs, Sabotage, Thade,
Rappin Hood, MV Bill, GOG. Em So Paulo, o Zfrica Brasil amplamente citado como referncia da nova gerao, com um trabalho que comea a se difundir por
todo o pas. De todos estes grupos tive acesso a vrios lbuns. Devido a minha relao com a banda Ncleo e o grupo Pentgono, tambm conheci intensamente suas
produes15.
No momento seguinte, com um amplo cenrio musical e temtico do que seriam as
principais referncias do hip-hop, delineamos alguns eixos temticos centrais, que
levaram a conhecer o trabalho de outros grupos. o caso, por exemplo, do sistema
carcerrio e da violncia policial, questes responsveis pela aproximao com o trabalho de Dexter, Pavilho 9, Imprio Z/O e Faco Central. Ao verificar as afinidades entre o hip-hop e outros movimentos sociais, alguns grupos emergiram, como o
Cl Nordestino e Simples Raportagem.
Os grupos de mulheres e as MCs no foram citados espontaneamente na pesquisa de
campo, exceo de Nega Gizza, do Rio de Janeiro, tendo sido necessria, portanto,
uma busca especfica. No entanto, ao ser induzida a questo da presena feminina
no hip-hop, a maioria das pessoas apontava alguma referncia. Desta maneira, chegou-se aos grupos Viso de Rua (SP), Munegrale (BA), Atitude Feminina (DF) e Flora
Matos (DF). Lei di Dai, da zona leste de So Paulo, foi um contato significativo para
comear a entender a complexidade da relao entre hip-hop e gnero. A existncia
de uma discusso com embasamento feminista no hip-hop veio tona em um conversa com Jorge Hilton, do grupo Simples Raportagem. Os desdobramentos desta
conversa em buscas pela internet fizeram emergir um trabalho slido das mulheres
no hip-hop, com nomes como: Minas da Rima (SP), Anastcias (RJ), NegaAtiva (RJ)
e La Bella Mfia (RS). importante ressaltar que apesar do trabalho consistente e de
longa data, as mulheres no so visveis primeira vista, havendo um processo de
invisibilizao das vozes femininas no hip-hop. No obstante os avanos, ainda
preciso ultrapassar a naturalizao social da discriminao para que as mulheres no
hip-hop tenham o mesmo nvel de reconhecimento espontneo que os homens.
A cultura hip-hop marcadamente oral, o que implica alguns entraves na elaborao
de um trabalho escrito, como uma tese. Muitas das msicas no tm suas letras registradas por escrito, nem em encartes dos CDs, tampouco em pginas especficas de

....................

15 Os grupos so formados por MCs (vocais) e pelo DJ, responsvel pelo beat, ou batida. Na formao em banda, o DJ substitudo por msicos instrumentistas (baixo, guitarra, percuso e outros).

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44

letras de msica na internet e, no raro, nem mesmo os prprios autores ou intrpretes as possuem em registro escrito. Portanto, diversas citaes de msicas tiveram que
ser transcritas e, neste caso, foi respeitada a oralidade sem acertos da linguagem coloquial para as regras escritas. Quando existe a letra disponvel, foram corrigidos os
erros ortogrficos (por exemplo, a letra z em quizeram), porm mantida a coloquialidade intencional, a despeito das concordncias e outras regras gramaticais
pouco observadas na oralidade (como as arma, sem o plural do substantivo). Para
citao das msicas ao longo da tese consideramos mais relevante, para fins de anlise, adotar o sistema nome do grupo (DJs e MCs) ou banda (DJs e MCs acompanhados de msicos), seguido do nome da msica, ao invs do padro autor/data. Desta
maneira, ao invs de: dos pobres pelos pobres para os pobres com os pobres / orgulho de ser da periferia (Autoria Discutvel, 2003), pouco elucidativo, preferimos:
dos pobres pelos pobres para os pobres com os pobres / orgulho de ser da periferia
(CL NORDESTINO, Introducl), no qual o primeiro nome, em caixa alta, sempre o nome do grupo/banda, seguido do nome da msica. Contudo, h uma sesso
especfica ao final da tese com toda a referncia musicogrfica, identificando os autores (quando o dado disponvel), o lbum e a data de lanamento. Alm disso, todas
as msicas citadas esto gravadas no Anexo.
Conforme exposto acima, a partir da articulao indissocivel entre a abordagem terico-conceitual, a pesquisa de campo e a anlise das letras das msicas e da mdia,
procuraremos mostrar, nos captulos que seguem, a existncia de uma produo coletiva e insurgente, indo ao encontro de um protagonismo dos novos movimentos
sociais, defendido por Boaventura Santos como produto-produtor de uma nova cultura (2005a: 278). Em outras palavras, mostraremos como o hip-hop se constitui
como comunicao contra-hegemnica face produo de sentidos dominada pelos
valores da globalizao econmica capitalista.

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PARTE 1

16

16 GASPAR apud BRASIL DE FATO (2006).

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CAPTULO 1

17

17

Zfrica Brasil, Antigamente Quilombo, Hoje Periferia.

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1. HIP-HOP: DO SUBRBIO PARA A PERIFERIA

hip-hop18, movimento poltico-cultural nascido nos bairros negros das grandes

cidades estadunidenses da dcada de 70, num perodo caracterizado por lutas pelos
direitos civis e polticos por parte dos negros americanos, espalhou-se pelas periferias
do mundo, numa relao estreita e essencial com cada lugar no qual se desenvolveu.
No Brasil, o HH foi rapidamente transformado em uma produo poltica e cultural dos guetos, das periferias e das favelas (SOUZA e RORIGUES, 2004: 101-102).
No incio dos anos 70, Afrika Bambaataa, criado no Bronx, subrbio de Nova York,
juntamente com o jamaicano Clive Campbel (DJ Kool Herc) e Grandmaster Flash
fundaram o movimento cultural hip-hop (LEAL, 2007; CALADO, 2007), reunindo
as diversas manifestaes culturais em emergncia naquela vizinhana. No entanto,
o termo veio a pblico em 1979 na msica Rappers Delight, do grupo SugarHill
Gang (CALADO, 2007).
A criao do hip-hop constituiu numa resposta violncia urbana qual as populaes afro-descendentes e hispnicas foram submetidas com as transformaes urbanas das cidades estadunidenses das dcadas anteriores. O planejamento urbano estadunidense do perodo criou bolses de pobreza nos interstcios da ampla malha viria de fluxo intenso que conectava diversos plos econmicos regionais. Esta rede
viria integrava, no contexto da Guerra Fria (1945-91), um plano nacional estratgico de defesa para o caso de ataque nuclear. Ainda que ao final do perodo nenhum
ataque nuclear tenha sido efetivado, geraes inteiras cresceram sombra de batalhas nucleares globais que [...] podiam estourar a qualquer momento, e devastar a
humanidade (HOBSBAWN, 2002: 226). O plano de defesa estadunidense consistia, sobretudo, em assegurar a existncia de uma malha viria capaz de escoar rapidamente as grandes cidades e dar mobilidade ao transporte militar de tropas e armamentos (CALADO, 2007: 43). Esta malha viria expressa alterou profundamente a
organizao espacial local das cidades americanas: a populao mais abastada se instalou nos bolses de acessibilidade s vias expressas e deixou para trs uma srie de
terrenos entrecortados, desvalorizados pelo confinamento e falta de acessibilidade,
ocupados pelas camadas de baixa renda.
No Bronx, bairro de Nova York, cerca de duas dcadas antes da germinao do hiphop, foi construda a Cross-Bronx Expressway, uma auto-estrada de oito vias que

....................

18 O termo hip-hop aparece na literatura com diversas grafias: hip hop, hip-hop, hiphop ou ainda
Hip Hop (com maisculas). No Brasil, os portais digitais, livros e revistas especializados utilizam
majoritariamente hip-hop e sua sigla HH, motivo pelo qual optamos por esta grafia na tese que
se apresenta.

obrigou deslocalizao de 60.000 habitantes (ibidem: 59). Enquanto os mais

afluentes se mudaram para os locais servidos pela auto-estrada, os mais pobres,
nomeadamente hispnicos e afro-descendentes, foram realojados em conjuntos habitacionais em South e East Bronx. De acordo com Jeff Chang, em seu livro Cant Stop,
Wont Stop: A History of the Hip Hop Generation (2005), citado por Pedro Calado (2007)
em sua dissertao de mestrado sobre o hip-hop em Portugal, o baixo valor cobrado
pelo aluguel destes imveis levou seus proprietrios a desistirem de mant-los em
boas condies, preferindo conseguir renda a partir das indenizaes pagas pelas
companhias seguradoras. Deste modo, o baixo valor imobilirio destas reas foi um
dos responsveis por uma onda de incndios criminosos no Bronx, com a finalidade
de receber o dinheiro dos seguros (CALADO, 2007: 61 e 62). Entre 1968 e 1978, mais
de 43 mil habitaes foram consumidas pelo fogo, ao mesmo tempo em que o poder
pblico reduziu o apoio social, considerando irreversvel o processo de autodestruio do bairro (ibidem). Neste cenrio de abandono, runas e desestruturao social,
a violncia juvenil emergiu rapidamente atravs das lutas entre gangues, no raro culminando na morte de seus integrantes.
Somados desestruturao espacial urbana nos anos 60 e 70, do ponto de vista histrico preciso lembrar que, com o intuito de conciliar o ideal de liberdade e a economia escravocrata, os Estados Unidos negaram aos negros a condio humana, acarretando uma difcil reversibilidade na invisibilidade e anonimato a que foi jogada a
comunidade negra americana desde o princpio (CORNEL apud CASTELLS, 2003:
67). Para no se perder de si mesma, esta comunidade teve que se imbuir de uma profunda noo de significado coletivo (ibidem), cujos sonhos foram personalizados nos
lderes do anos 60 e continuados atravs do hip-hop. Sob esta tica, bastante significativa a influncia do pensamento libertrio dos Panteras Negras e de outros lderes importantes para a comunidade afro-descendente naquele perodo: Malcom X,
Marthin Luther King, James Brown. Nos depoimentos dos fundadores do hip-hop
h uma inteno clara de construir valores positivos para esta juventude desassistida:
quando ns criamos o hip-hop, o fizemos esperando que seria em funo da paz, do
amor, unio e diverso e que as pessoas se afastariam da negatividade que estava contaminando nossas ruas [...]. Embora esta negatividade ainda acontea aqui e ali,
medida que a cultura cresce, ns desempenhamos um grande papel na resoluo de
conflitos e no cumprimento da positividade (BAMBAATAA apud LEAL, 2007: 26 e
27).

A fragmentao urbana das cidades, a discriminao dos negros e a conseqente

noo de significado coletivo, juntamente com as fortes lideranas da luta poltica
dos negros nos Estados Unidos naquele perodo, foram definidoras da construo do
movimento hip-hop desde a sua gnese, com forte vis identitrio, de afirmao da
auto-estima do negro e de reivindicao pelos direitos civis, juntamente com a sua
expresso cultural e artstica.

49

50

No apenas atravs da msica que se manifesta o hip-hop. A expresso cultural e

artstica est presente em vrias manifestaes: (1) no break, dana dos b-boys e bgirls19; (2) nas pinturas urbanas do graffiti20; (3) no canto falado do rap (rythm
and poetry), entoado pelos MCs mestres de cerimnia, na prtica o cantor ou o responsvel pelo comando da festa, com base nas batidas ritmadas fornecida pelos DJs;
e (5) a chamada conscincia ou atitude, que o modo pelo qual os integrantes
do hip-hop se posicionam diante do grupo e frente sociedade, isto , o seu comprometimento social. Sem estes cinco pilares em conjunto no se pode falar em hiphop. Por isso, a msica rap no do hip-hop, mas independente, e no diz respeito
s vrias manifestaes, principalmente ao pensamento do HH: sem os outros elementos do hip-hop o rap se torna apenas um estilo de msica, que pode estar na
moda ou no. Perde a raiz, o compromisso de transformar a violncia, o sofrimento,
o que negativo em positivo, construo (NINO BROWN apud CAROS AMIGOS, 2005: 06).
necessria a distino entre o rap enquanto estilo musical e o rap integrante de um
movimento. O que importa a essa tese o movimento hip-hop em seu conjunto, sob
a especificidade das letras do rap vinculadas conscincia, e no as vertentes artsticas separadamente ou desconectadas do movimento e sem comprometimento. Por
este motivo, no trataremos do rap vinculado indstria fonogrfica absorvido aos
interesses hegemnicos21, na medida em que nos propomos a investigar o movimento em sua capacidade transformadora e emancipadora.
No hip-hop todas essas prticas artsticas carregam consigo o protesto contra a pobreza e marginalizao, bem como a denncia da violncia policial e do racismo e uma
mensagem de valorizao e aumento da auto-estima da populao das periferias,
adaptando-se s especificidades de cada local, o que notado especialmente nas letras
do rap. No Brasil notria a semelhana da roda de break com a roda de capoeira,
inclusive nas regras e gestos de solicitao de entrada no centro da roda.

....................

19 B-boy e b-girl a maneira pela qual so designados os danarinos e as danarinas do hip-hop. O

break, apesar de ser o nome de um dos movimentos corporais entre os vrios que acompanham o
ritmo sincopado da msica, o modo genrico como ficou popularmente conhecida a dana do hiphop. Estes termos (b-boy, b-girl, break) constaro nesta tese em sua grafia original em ingls, incorporadas ao texto sem distino do tipo itlico ou entre aspas, uma vez que fazem parte do vocabulrio corrente do movimento hip-hop no Brasil.

20 A grafia adotada no mundo todo originria do italiano, plural de graffito (escrita com carvo)
e designa atualmente a arte da escritura no espao urbano. O graffiti pode incluir diversos estilos
como a pixao (ou tag reto), tags, stencil, 3d, wild style, free style, entre outros. Ser incorporada ao
texto sem distino dos caracteres, pelos motivos expostos na nota anterior.

21 Micael Herschmann, pesquisador da Escola de Comunica da UFRJ, em seu livro O Funk e o

Hip-Hop Invadem a Cena (2005) faz uma anlise relevante sobre as tenses entre hip-hop, funk, indstria fonogrfica e cultura de massa: tomo o funk e o hip-hop, na verdade, para repensar as articulaes entre Estado, sociedade e mercado, que permitiriam enfatizar algumas das articulaes que vm
caracterizando as relaes entre cultura (especialmente as minoritrias e/ou marginais) e poder nos
anos 90 (HERSCHMANN, 2005: 18).

Fotos : arquivo CUFA (1); Neco (2 e 4); Andria Moassab (3).

51

Bboy (campeonato Break do Pantanal organizado pela CUFA, 2008); Graffiti; MC (Ncleo, show na
Casa das Caldeiras, 2008); DJ (Beco do Pona, 2007)

O hip-hop brasileiro surgiu em So Paulo, nos anos 80, nos tradicionais encontros
no metr So Bento e na praa Roosevelt. Alguns nomes importantes da cena hiphop contempornea surgiram neste perodo, como Thade, Dj Hum, Styllo
Selvagem, Regio Abissal, Nill (Verbo Pesado), Srgio Riky, Defh Paul, Mc Jack,
Sampa Crewn, Racionais MCs, Doctors MCs, Shary Laine, Mt Bronks, Rappin
Hood entre outros. Era a expresso corporal do hip-hop que tinha maior destaque
naquele momento, atravs da figura de Nelson Triunfo22 e seu grupo de dana
Funk & Cia, com forte influncia do black soul (LEAL, 2007). J naquela altura foram
registrados desentendimentos com a polcia e os seguranas do metr, impedindo o
uso dos espaos pblicos e o encontro dos jovens em torno da dana. As desavenas
com a polcia sero notrias do hip-hop nos anos subseqentes, at os dias atuais:
tive a idia de trazer o movimento para a rua como era feito no Bronx, era feito
na 24 de Maio... A gente tinha problemas com a polcia... (TRIUNFO apud LEAL,
2007: 144). Em 1988 os rappers se afastam da So Bento e passam a se encontrar na
praa Roosevelt, tambm centro de So Paulo. Pouco depois so criadas as primeiras
comunidades organizadas do hip-hop: as Posses, reunio de diversos grupos de uma
mesma regio, com o intuito de fomentar a vertente cultural, social, poltica e edu-

....................

22 Em 06 de junho de 2008 a Cmara Municipal de So Paulo prestou uma homenagem a Nelson

Triunfo, concedendo-lhe o ttulo de Cidado Paulistano, em reconhecimento a sua contribuio para
a cultura da cidade.

Foto : Isaumir Nascimento

Mano Brown, 2006 (Racionais MCs)

Foto : Rogrio Vieira

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cacional do hip-hop junto s comunidades. desta poca o Sindicato Negro, Fora

Ativa, MH2O, Aliana Negra, Conceitos de Rua (LEAL, 2007:161; KALL, comunicao pessoal, 2008).

RapinHood, 2008.

No incio do ano seguinte a recm eleita gesto municipal progressista23 incorporou o hip-hop em diversas aes educativas nas periferias, com programas como Rap
nas Escolas e Rapensando a Educao24. Vrios grupos se formaram impulsionados
por estes programas, como relata um dos integrantes do grupo Herana Negra na
pgina eletrnica do Movimento Enraizados:
teve um Projeto dos Racionais MCs com a PMSP (Prefeitura do Municpio de So
Paulo) [...] a escola aqui do Kemel II, conhecida como Cordeiro, foi umas das escolas escolhidas, eu, o Lo e o DJ ALX estudvamos l [...]. Como o tempo era curto
para palestras, debates e shows, inclusive do prprio Racionais, a Sueli Shan [coordenadora do Projeto] sugeriu que cantssemos juntos, ento em uma reunio com a coordenao da escola, a Sueli Shan... e os Racionais, na pessoa do Brown e Edy Rock sugeriu a unio e foi o que aconteceu. A data precisa foi 21 de Outubro de 1991 (MARCEL, s/d)

Alguns anos depois, em 1992, foi lanada a primeira revista de hip-hop nacional:
Pode Cr!, com o apoio da Organizao No-Governamental ONG Mulheres Negras
Geleds. A revista foi importante articuladora poltica do hip-hop e este, por sua vez,
ampliou a aproximao do Movimento Negro juventude da periferia (ARRUDA
apud LEAL, 2007:167). desta poca tambm o projeto Rappers no qual cerca de
dez grupos de forte expresso na capital, incluindo o Geleds e a Conceitos de Rua,
se reuniram em torno de oficinas de formao e politizao (KALL, comunicao
pessoal, 2008).
Todos estes fatos foram marcantes, mas no exclusivos, para uma virada do hip-hop
no Brasil dos anos 90 rumo a um forte comprometimento social, especificamente
ligado s questes do negro, da pobreza, da periferia e da violncia policial. pungente desta virada o lanamento de dois lbuns: Conscincia Black, uma coletnea, e
Holocausto Urbano, dos Racionais MCs, ambos de 1990. Estoura o sucesso Pnico na
Zona Sul, do lbum Holocausto Urbano, uma narrativa aguda das dificuldades da periferia imersa num cotidiano violento e esquecido:

....................

23 Luiza Erundina foi prefeita de So Paulo de janeiro de 1989 a janeiro de 1993, pelo Partido dos
Trabalhadores. Em sua gesto, diversos intelectuais progressistas assumiram secretarias importantes:
Paulo Freire (Secretaria da Educao), Marilena Chau (Secretaria da Cultura), Ermnia Maricato
(Secretaria da Habitao), para citar alguns.

24 O programa Rap nas Escolas tido como uma das experincias mais inovadoras na rea da

Educao (GONALVES e SPOSITO, 2002), no qual eram realizadas apresentaes musicais seguidas de debates sobre violncia, preconceito e racismo com os alunos (GONALVES e SPOSITO,
2002; SPOSITO, 1992). As atividades tiveram seguimento para alm de apresentaes e debates,
tendo servido tambm para aglutinar diversos grupos em encontros nos finais de semana, independente de suas participaes nas atividades pedaggicas, culminando num encontro municipal de hiphop, em 1992 (SPOSITO, 1992). O Rapensando Educao so oficinas de educao e cultura espalhadas por toda periferia. Ambos programas tiveram a participao, entre outros, de Nelson Triunfo e
Racionais MCs.

53

Revista Pode Cr!, junho / julho de 1992. Na capa os grupos que iniciaram o projeto, entre
os quais: Posse Conceitos de Rua, Posse Aliana Negra, FNR, DMN, Pensadores Negros,
Personalidade Negra (atualmente Resumo do Jazz), Tina, e Sharylaine e Cia .

O hip-hop nacional sente o impacto destes versos. Naquele ambiente do incio dos
anos 90 consolidado o quinto elemento do hip-hop: a conscincia ou a atidude, isto , o comprometimento dos participantes do movimento com os problemas
enfrentados pelas comunidades, tais como as lutas contra o racismo e violncia policial, e conscientizao acerca da precariedade de infra-estrutura. Importantes figuras
do hip-hop de todo o pas despontam com um trabalho consistente neste sentido:
GOG (Braslia), MV Bill (Rio de Janeiro), Sabotage (So Paulo), RappinHood (So
Paulo), s para citar alguns.
Foto : arquivo Kall

54

- Certo no est n mano, e os inocentes quem os trar de volta? / - ...a nossa vida
continua, e a quem se importa? / - A sociedade sempre fecha as portas mesmo... [...]
ento quando o dia escurece / s quem de l sabe o que acontece [...] justiceiros so
chamados por eles mesmos / matam humilham e do tiros a esmo / e a polcia no
demonstra sequer vontade / de resolver ou apurar a verdade / pois simplesmente
conveniente / e por que ajudariam se eles os julgam delinqentes / e as ocorrncias
prosseguem sem problema nenhum / Continua-se o pnico na Zona Sul [...] eu no
sei se eles / esto ou no autorizados / de decidir quem certo ou errado / inocente
ou culpado retrato falado [...] o sensacionalismo pra eles o mximo / acabar com
delinqentes eles acham timo [...] mal te conhecem consideram inimigo / e se voc
der o azar de apenas ser parecido / Eu te garanto que no vai ser divertido / se julgam
homens da lei (RACIONAIS MCs, Pnico na Zona Sul)

Foto: internet.

55

GOG

Nos anos 2000, uma nova gerao se formar num dilogo com os marcos da cena
anterior, seja de concordncia ou dissonncia. Entre as novas vozes com repercusso
nacional esto Zfrica Brasil (So Paulo), Cl Nordestino (Maranho), Simples
Raportagem (Bahia) e Ncleo (So Paulo). Em 2003, Afrika Bambaataa, fundador do
movimento, esteve presente em uma festa na Casa do Hip-Hop de Diadema, coordenada pela Zulu Nation Brasil. Entre as diversas falas daquela ocasio, merecem destaques as de MC Levy, Oswaldo Faustino e Thayde:

Fotos: internet.

Eu quero convidar agora o King, da Zulu Nation Brasil. Uma pessoa humilde que faz
uma pesquisa sobre a histria do negro, os nossos lbios grossos... olhar pra cima e
saber que o negro belo. Voc pesquisando ali, se voc no tem esta identidade, passando por aqui, por aquela salinha no acervo, vai conversar com ele, vai trocar uma
idia. (MC LEVY apud ANTONACCI, 2005)

Sabotage

56

Mas muito importante entender o seguinte: que a nossa msica violenta, que a
nossa dana violenta, que a nossa arte violenta. Mas a mdia no v que a violncia independe de nossa cultura e que a nossa cultura consegue juntar a juventude
para um ideal, para uma proposta de construo, para uma proposta de cidadania.
isso que a mdia no v. (FAUSTINO apud ANTONACCI, 2005)
S uma coisa, quem est na escola levanta a mo. Quem est estudando levanta a mo.
Muita gente, graas a Deus. E tem que ter mais. (THAYDE apud ANTONACCI, 2005)

O evento reuniu, em Diadema, diversos nomes importantes da histria do hip-hop,

com a presena de lideranas nacionais e internacionais. Documentado por Clia
Antonacci, da Universidade Estadual de Santa Catarina, a festa foi permeada por
mensagens que abordam questes de auto-estima do negro, violncia na periferia e
incentivo aos estudos. Juntamente com violncia policial, histria da frica e dos
afro-descendentes, e culto aos heris negros, estes so os principais temas abordados
nas msicas do hip-hop.
Nega Gizza, uma das vozes femininas neste universo essencialmente masculino, foi
uma das mulheres a acrescentar o tema do preconceito de gnero para discusso no
hip-hop:
o machismo existe, o preconceito existe, e eu sempre digo que no s no rap, mas em
vrios lugares. A mulher nunca teve uma posio que marcasse a histria. A dificuldade da mulher existe em todo lugar. Ela precisa romper as barreiras que so colocadas
a cada dia. A luta grande. (NEGA GIZZA, 2002: 14)

Sua primeira msica, uma das mais conhecidas, aborda o tema da prostituio: das
pragas sociais sou a pior / cocorococ sou o efeito domin / o lenocnio ofusca,
induz, coage, atrai / o marinheiro aventureiro sorrateiro desembarca e cai / sou de
quem me vir primeiro / sou a ausncia do amor com a presena do dinheiro (NEGA
GIZZA, Prostituta). As questes de gnero no hip-hop sero tratadas mais detalhadamente adiante.

Nega Gizza, cd Na Humildade, 2002.

O rap comercial desvinculado do movimento hip-hop ganhou espao miditico em

canais do tipo MTV, com uma forte influncia dos rappers estadunidenses como
Eminem, Snoop Dog, 50 Cent ou Marcelo D2, no Brasil. Ao mesmo tempo, h uma
forte vinculao, pela mdia nacional, dos shows de hip-hop com violncia, ponto ao
qual voltaremos. A MTV difundiu por todo o mundo basicamente o gangsta
rap25, de carter comercial e de exaltao da identidade negativa, com uma estratgia evidente de conquista de novos pblicos. No h nesta absoro pela televiso
uma preocupao com a perspectiva histrica, nem com os compromissos sociais originrios do HH; ao contrrio, o hip-hop marcado pela emissora como um estilo
musical puramente comercial, sexista, consumista e individualista. Muito do que o
grande pblico sabe sobre o hip-hop, ou melhor, do rap, foi construdo a partir deste
modelo imposto comercialmente pelas MTVs do mundo todo, fortemente vinculado com a sociedade de consumo.
A naturalizao do preconceito contra o hip-hop decorrente desta imagem miditica
foi praticamente imediata, com conseqncias avassaladoras para a distoro da compreenso e m vontade com relao ao hip-hop nacional por parte de intelectuais,

Fotos: internet.

Snoopy Dog e Ice Cube.

....................

25 Originalmente o gangsta, surgido nos finais dos anos 80, causou forte impacto devido s letras
bastante duras e violentas e de forte denncia contra a violncia policial. Os maiores cones so:
Snoop Dog, Ice Cube e Dr. Dre. Foi um estilo absorvido comercialmente e transformado em produto miditico com 50Cent, Jay-Z, Eminem, cujas vidas no correspondem violncia cantada, tendo
adquirido um carter meramente de esttica da violncia.

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Para alm da msica, as outras manifestaes artsticas vinculadas ao HH tambm

apresentam um histrico de protesto e denncia contra as condies de vida das classes menos privilegiadas. O graffiti apareceu como movimento organizado nas artes
na Nova York dos anos 70, com o aproveitamento de espaos urbanos pelos artistas,
de maneira a criar uma linguagem intencional para interferir na cidade, geralmente
em lugares proibidos. Foi logo incorporado ao hip-hop, que estava germinando
naquela ocasio nos bairros pobres da cidade, como mais um instrumento de protesto do movimento26.
Em So Paulo foi criada uma forma distinta de graffiti: a pixao, com caligrafia especfica e regras prprias. independente do graffiti hip-hop e a mais praticada na

Fotos: internet; Neco.

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jornalistas e formadores de opinio. Em quaisquer conflitos envolvendo pblico,

msicos ou artistas do hip-hop, como foi o caso do episdio entre Racionais MCs e
polcia militar de So Paulo, detalhado nos captulos subseqentes, as reportagens
veiculadas atravs da mdia hegemnica so sempre negativas. O jornalista Reinaldo
Azevedo, por exemplo, da Veja Online, referindo-se ao episdio, escreveu: eles [os
msicos] promoveram a baderna e a incitao da massa contra a polcia [...] gente
que deveria estar na cadeia est dando lio de moral (VEJAONLINE, 2007). No
se v na mdia tradicional a construo do hip-hop como um espao de reflexo
social, discutindo temas como periferia, racismo, violncia policial, pobreza, globalizao, gnero, desemprego e outras temticas caras grande parte da populao deste
pas.

Pixao (tag reto) no ed. So Vito (SP). Tag em vitrine de loja em Franco da Rocha (SP).

....................

26 Agradeo ao grafiteiro Neco, de Franco da Rocha, So Paulo, a colaborao para um melhor

entendimento sobre o graffiti no universo do hip-hop.

Fotos: Neco.

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Grapixo (SP) e graffiti (beco do Pona, 2007).

capital paulista. De certa maneira a pixao corresponde aos tags retos, ou marcas de
identificao, que so assinaturas para a demarcao de territrios.
Esta prtica surgiu no final dos anos 60 e incio dos 70, com frases de protesto como
abaixo a ditadura e alguns trocadilhos do tipo kh100hch1/2arriskdo. H na
pixao uma busca pelos lugares de mais difcil acesso ou inusitados, como foi o caso
do Cristo Redentor, no Rio de Janeiro, pixado por uma dupla paulistana em 1991.
Os altos dos edifcios tambm so muito cobiados pelos pixadores que muitas vezes
os escalam por fora, apoiando-se em janelas e bordas sem qualquer equipamento de
segurana, num ato de enorme risco de morte.
Ainda nos anos 70 comearam a surgir imagens estampadas com mscaras vazadas
(stencil). Na dcada seguinte, o filme Beat Street (LATHAN, 1984), sobre o hip-hop

Pixao em muro e sobrado comercial, feita durante o dia. Seqncia extrada do documentrio
100Comdia (DJAN, 2005).

No caso da dana de rua, ou break, sua origem se refere s atividades dos intervalos
(break) nas festas dos bairros negros de Nova York, Bronx e Brooklyn, no final dos
anos 60. Na dcada seguinte espalhou-se por todo o pas, com sutilezas e caractersticas prprias em cada lugar (b-boying, boogalooing, popping, locking). Os diversos
grupos so conhecidos por crews e h diversas batalhas danantes nos encontros.
As equipes se organizam e se desafiam durante as festas, de maneira que a competio violenta entre as gangues foi sendo substituda por batalhas rtmicas. No Brasil
todos estes estilos chegaram unificados, no incio dos anos 80, sob a denominao
de break dance. Como o graffiti, o break uma manifestao do espao urbano e a
foi dado o impulso inicial para o movimento hip-hop em So Paulo.
Foto: arquivo CUFA.

60

nos EUA, impulsionou a popularizao do graffiti, quando aparecem Gmeos,

Binho, Speto, Cobal e Vitch. Nos anos 90 estas manifestaes urbanas ganharam
visibilidade em revistas nacionais sobre graffiti e arte de rua. Nos ltimos anos houve
uma ampliao no espao de atuao dos grafiteiros, sobretudo em So Paulo, especialmente por conta de oficinas promovidas por ONGs e pelo poder pblico.
Algumas galerias de arte tambm expem os trabalhos realizados por grafiteiros e j
h lojas especializadas. No entanto, para os grafiteiros mais radicais, a arte do graffiti s faz sentido quando est na rua, pois sua natureza transgressiva e urbana, com
todas as complexidades e desafios impostos pelo espao urbano.

Campeonato Break do Pantanal organizado pela CUFA, 2008.

Nos encontros no metr So Bento e na praa Roosevelt passaram figuras histricas

importantes e tambm muitos dos meninos que hoje em dia esto rimando nas
comunidades e bairros da periferia, como Rael da Rima, do grupo Pentgono, conforme conta em sua entrevista:

nessa poca a, 90, 89, o break era forte em todo ponto da cidade [...] aonde se reunia
todas as tribos, todo mundo, at do pas se marcar, era na So Bento. Todo final de
semana, sbado e domingo [...] l era muito forte, era bem organizado, cada crew ia
com seu agasalho, com seu nome, tinha uns racha, t ligado? Ia todo mundo, DJ, MC.
Na real acho que todo mundo danou j tambm (RAEL DA RIMA, 2007, depoimento para a autora)

No entanto, apesar da dana de rua e o graffiti tambm integrarem o hip-hop, o

recorte deste trabalho se constitui na anlise da expresso oral, ou seja, das narrativas
contadas nas msicas do hip-hop. A oralidade uma forma importante de construo de conhecimento na cultura popular brasileira e tambm nas culturas indgenas
e africanas. Ao recusar o uso da escrita como padro preferencial para a partilha de
conhecimento, h um posicionamento poltico do hip-hop contra os modos hegemnicos de produo de conhecimento, que tendencialmente ignoram a existncia
de outras explicaes, no cientficas da realidade (SANTOS, 2006a: 139).

2. O HIP-HOP COMO MOVIMENTO SOCIAL

isso a principal alternativa / que tem arte, tem cultura, tem iniciativa /
hip-hop, todos eleme tos / mais que um movimento, um estilo de vida
NCLEO, Convite
No mbito das cincias sociais, um dos nicos espaos reservados para o hip-hop
enquanto movimento social a sociologia da juventude. Os trabalhos nesta rea
abarcam majoritariamente as chamadas tribos urbanas (punks, metaleiros, anarcopunks, darks etc.), pastorais da juventude, juventudes operrias, juventudes crists,
movimento estudantil e assim por diante.
No entanto, o enquadramento do hip-hop nos movimentos juvenis traz limites ao
que seria a sua atuao e capacidade de transformao da sociedade, restringindo sua
influncia a uma camada bastante definida do corpo social. No obstante serem os
jovens os protagonistas do HH, as temticas, demandas e aes do HH ultrapassam
a questo da juventude e dizem respeito a todo modelo social brasileiro baseado em
desigualdades e excluso, sem distino por faixa etria. Trata-se menos de uma subverso do chamado mundo adulto e mais de uma subverso do ordenamento do
mundo contemporneo, organizado de cima para baixo, das classes dominantes
para as classes populares; dos adultos (ordem estabelecida) para as crianas e adolescentes (seres em formao) (MAGRO, 2002: 65). Neste ordenamento est construda a autoridade adulta sobre as crianas e adolescentes, no entanto o HH no trata
direta e exclusivamente desta questo, mas amplia a discusso para outras esferas da

61

62

organizao social. Desta maneira, no nos limitamos nesta tese a tratar o hip-hop
como um movimento juvenil. Porm, para poder design-lo movimento social, pertinente uma breve reviso desse conceito, tendo em vista fazermos um recorte mais
justo do hip-hop nas cincias sociais.
A pesquisadora Ilse Scherer-Warren27 tem argumentado, em textos recentes, sobre
a dificuldade de se classificar os movimentos sociais posteriores aos anos 50 devido
s mudanas polticas das ltimas dcadas, no que concerne s relaes entre Estado,
mercado e sociedade civil. Ela tipifica, de modo geral, trs nveis de organizao da
sociedade civil brasileira, a partir de um conceito genrico e contemporneo de sociedade civil como sendo uma das partes da organizao poltico-social da sociedade,
juntamente com mercado e Estado (SCHERER-WARREN, 2006). Os trs nveis so:
associativismo local, formas de organizao inter-organizacionais e mobilizaes na
esfera pblica. As duas primeiras dizem respeito a formas organizacionais institucionalizadas e a terceira tem a ver com protestos sociais de maior abrangncia, que
incluem diversos atores e movimentos sociais, com base numa articulao ou eixo
reivindicatrio central, como, por exemplo, a Marcha Nacional pela Reforma Agrria
(2005), as Paradas GLBT ou o Grito dos Excludos, de peridiocidade anual. Como
resultado, a autora reconhece a formao da idia de rede de movimento social
(Idem, 2006: 113). Este conceito importante para entender se o HH se constitui
enquanto movimento social ou rede de movimento social. Voltaremos a essa questo.
Fotos: internet

Parada do orgulho GLBT, So Paulo. Grito dos Excludos, sempre no dia 07 de setembro, desde 1995
em diversas cidades do pas.

....................

27 Professora do Departamento de Sociologia e Cincia Poltica da Universidade Federal de Santa

Catarina e Coordenadora do Ncleo de Pesquisa em Movimentos Sociais da mesma universidade.

Do ponto de vista da ao movimentalista, ainda segundo a autora, necessrio identificar as vrias dimenses definidoras de um movimento social: identidade, adversrio e projeto. Concernente ao primeiro item (identidade), o HH constri o sujeito
tnico (negro) e de classe (pobre da periferia). O adversrio o sistema opressor que
se manifesta no racismo, na violncia policial e nas desigualdades sociais. Na terceira dimenso, embora no haja o desenho de um projeto objetivo e claramente identificado, o hip-hop luta por maior justia social e melhoria da qualidade de vida da
populao pobre da periferia, majoritariamente negra, menos pela reivindicao pontual de demandas e mais pela denncia das desigualdades sociais, do racismo e da
precariedade qual as periferias esto submetidas e pela conscientizao da populao em relao aos processos histricos que dizem respeito a estas desigualdades.
Tendo em vista o no enquadramento do HH nestas trs dimenses apontadas por
Scherer-Wasser, sobretudo no que diz respeito a um projeto para o movimento, seria
o caso de considerar o hip-hop muito mais como um ator poltico do que como um
movimento social. Se adicionarmos a estes critrios a questo da institucionalizao,
refora-se o pressuposto de que o HH no um movimento social. Ele no formado a partir de organizaes de base e outras hierarquias comumente observadas em
outros movimentos sociais (lideranas locais, estaduais e nacionais), tampouco tem
encontros peridicos no sentido de se auto-organizar, criticar e definir estratgias.
Por outro lado, o hip-hop apresenta claramente uma plataforma poltica, ao combater insistentemente o preconceito contra a periferia e os negros, a violncia policial e
as desigualdades, tendo uma imensa capacidade de sensibilizao e conscientizao
de grande parcela da populao jovem e pobre do pas.
De acordo com o IBGE (2001), havia no pas quase 35 milhes de jovens em 2000,
o que corresponde a 20% da populao, com idades entre 15 e 24 anos. Estes jovens
moram, sobretudo, em reas urbanas (82%) e concentram-se na regio sudeste e nordeste (42% e 29% respectivamente). Ressalta-se que mais de 40% dos jovens pardos
e negros vivem em condies de alta incidncia de pobreza, com renda familiar per
capita de meio salrio mnimo. importante atentar para os ndices aproximadamente 10% superiores de incidncia de pobreza em jovens do sexo feminino, com relao aos homens pardos e negros (CASTRO e ABRAMOVAY, 2004).
Alm disso, o hip-hop tem diversas aproximaes temticas com outros movimentos
sociais, especialmente MST, Movimento Sem-Teto do Centro MSTC (em So
Paulo), sem esquecer o movimento feminista ou mais especificamente os movimentos dos povos da floresta, pra lembrar dos grupos de hip-hop do norte do pas.
Deve-se mencionar tambm algumas tentativas de institucionalizao com ampla
abrangncia do HH, como o Movimento Hip-Hop Organizado Brasileiro
MHHOB. O movimento se organizou em 2003, a partir do III Frum Social

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64

Mundial em Porto Alegre, articulando diversas organizaes de todo o territrio

nacional, com sede em Teresina (PI). O lema nas quebradas somos hip-hop, juntos
somos MHHOB reflete a articulao complexa do HH posta entre o espao local e
o nacional. No entanto, ainda que esteja explcita a vontade de articulao nacional,
at 2006 eram 26 grupos de todo o pas, distribudos por 12 estados, que assinavam
como parceiros da organizao. Apesar da boa distribuio por todas as regies, o
nmero de organizaes parceiras bastante pequeno para o amplo cenrio do HH
nacional, colocando em cheque a questo da representatividade deste movimento.
Vale notar, de qualquer maneira, que a carncia de representatividade nacional do
MHHOB no tem impedido acesso a verbas de incentivo do governo federal, atravs dos Pontos de Cultura28 ou mesmo a participao nas campanhas da
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial SEPPIR. Neste
sentido o MHHOB acaba servindo de exemplo para outros grupos, mostrando como
a institucionalizao pode permitir a realizao de alguns trabalhos atravs do acesso a verbas pblicas ou instituicionais. H outras organizaes de hip-hop com
abrangncia por todo o pas: a Nao Hip-Hop Brasil, MH2O Movimento HipHop Organizado, Frente Brasileira de Hip-Hop, todas desempenhando funo semelhante ao MMHOB, como exemplo de organizao e possibilidades de ao.
Em 2003, o presidente Lula convocou uma reunio com diversos membros do movimento hip-hop a partir de uma solicitao de MV Bill, entre os quais estavam representantes destes movimentos organizados e figuras importantes do cenrio nacional
como Nega Gizza, Binho do Grafitti, o prprio MV Bill, Celso Athayde, GOG, Da
Guedes, Rose MC, Fama de Rondnia, Marcelinho do Espirito Santo, Ghoez e
Nando do Maranho. A inteno era discutir uma maneira do hip-hop ser mais valorizado, respeitado e participar do processo poltico do pas29. Deste encontro saram quatro propostas: (1) formao e legitimao de uma comisso (grupo de trabalho) que dialogasse diretamente com a Presidncia da Repblica; (2) formao de grupos de desenvolvimento do hip-hop (aes sociais e culturais) nas 27 capitais brasileiras; (3) liberao de espaos pblicos ociosos que servissem como base para o trabalho dos grupos; (4) criao de um Fundo Nacional para apoio e patrocnio a projetos do hip-hop de periferia.

....................

28

Os Pontos de Cultura so parte do Programa Cultura Viva, do Ministrio da Cultura.

Selecionados por editais pblicos, os Pontos de Cultura ficam responsveis por articular e impulsionar as aes que j existem nas comunidades. Sem modelo nico, instalaes fsicas, ou programao
pr-estabelecida, o programa, bastante flexvel e adaptvel s necessidades locais, baseia-se na transversalidade da cultura e a gesto compartilhada entre poder pblico e a comunidade. O papel do
Ministrio da Cultura o de agregar recursos e novas capacidades a projetos e instalaes j existentes e, desta maneira, amplificar as possibilidades do fazer artstico e recursos para uma ao contnua
junto s comunidades. Maiores informaes em www.cultura.gov.br.

29 Depoimentos e fotos sobre este encontro em: www.realhiphop.com.br/materias/materia_hiphop-lula.htm#

A participao deste grupo em Braslia no foi isenta de polmicas. Diversas crticas

foram feitas no sentido de acreditar que uma proximidade com o governo estava
sendo feita com base em cooptao ao invs de cooperao. Contudo, importante
ressaltar pelo menos dois fatos bastante significativos para a histria do hip-hop
nacional: (1) a abertura de um canal de dilogo com um presidente da repblica,
rompendo barreiras e preconceitos histricos de ambas as partes, e, (2) a capacidade
do grupo, mesmo de origens distintas e no organicamente organizadas, que foi
capaz de apresentar demandas concretas. provvel que caso houvesse uma organizao de carter nacional unificado para o hip-hop, as polmicas teriam sido menores ou irrelevantes, mas as vozes dissonantes so partes potencializadoras no processo, muito mais construtivas que destrutivas.
Embora no utilizem no nome a palavra movimento, diversos grupos (incluindo
grafiteiros, bboys/bgirls) de uma mesma comunidade organizados em torno do HH
tm se institucionalizado com o intuito de acessar verbas governamentais ou apoio
de ONGs, especialmente estrangeiras. Estes grupos organizados so conhecidos
como posses, mobilizaes coletivas com vistas a refletir as aes dos envolvidos
com a cultura hip-hop. Alm de organizar eventos na comunidade e oficinas de aprimoramento artstico, as posses tm forte atuao poltica no sentido de conscientizao da populao atravs de atividades educativas e palestras (YOSHINAGA, 2001:
64 e 65). As posses surgem dos diversos encontros na rua e nos bailes da periferia a
partir de uma vontade de trocar idia sobre msica, arte e problemas da periferia, de
estudar as nossas origens a afro-descendncia , que a escola no ensina. Tambm
nossa unio para lutar por espao na sociedade, exigir locais para os nossos ensaios
e apresentaes, de acordo com relato de Marcelinho, da Posse Negroatividade
(apud MAGRO, 2002: 08).
Algumas Posses so bastante importantes e conhecidas nacional e internacionalmente, como o caso da Posse Conceitos de Rua, na zona sul de So Paulo. Do Capo
Redondo, a Conceitos de Rua j formou, apoiou e incentivou diversos grupos e artistas, entre os quais o grupo Zfrica Brasil, um dos mais conhecidos grupos de hiphop da nova gerao. Em atividade desde o final dos anos 80, esta Posse tem se articulado em torno de um dos elementos do HH: a conscientizao, contando com o
reconhecimento internacional de associaes e hiphoppers de pases como
Alemanha, Frana, EUA, Chile, Noruega, Argentina, Colmbia, entre outros.
Alguns trabalhos tm sido publicados no pas sobre a relao entre hip-hop e educao, abordando o tema da conscientizao. Neste sentido, a pesquisadora Viviane
Magro aponta as posses
como organizaes caracterizadas pelo comprometimento com a educao no-formal, pois tm explicitamente o objetivo de reunir adolescentes da periferia para uma
ao coletiva voltada para uma conscientizao poltica e de exerccio da cidadania,
para aprendizagem de contedos que no so abordados com profundidade na escola

65

Foto: arquivo Kall

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formal (como, por exemplo, o da questo racial e origem tnica do povo brasileiro) e
para a produo artstica e cultural (MAGRO, 2002: 70).

Posse Conceitos de Rua, anos 1989/1990.

Resulta da que a partir de uma leitura mais alargada do conceito de movimento

social, que inclui alguns daqueles critrios apontados por Scherer-Warren (identidade, adversrio e projeto), unindo-os s formaes de rede de movimento social, podese afirmar que o HH um movimento social que aponta para um outro modelo de
organizao. Esse modelo difere tanto do que se convencionou chamar de Novos
Movimentos Sociais quanto dos Novssimos Movimentos Sociais.
O conceito de Novos Movimentos Sociais ganhou fora a partir dos anos 70 tendo
como base no mais a diviso do trabalho ou a transformao geral do sistema. Nos
pases mais ricos esto majoritariamente ligados s lutas feministas, ambientalistas,
pacifistas ou de direitos dos consumidores. Nos perifricos, so vinculados a lutas por
direitos sociais, contra desigualdades (tnicas, de gnero, sociais) ou afirmao de
identidades. J os Novssimos Movimentos Sociais esto vinculados, nas definies
de Boaventura de Sousa Santos, s configuraes atuais do Estado que permitem
conceb-lo como novssimo movimento social (1999: 38), diferenciando do que o
autor designa por Estado-Empresrio, que o Estado articulado com o mercado e
no com a comunidade.
O que se observa que apesar de algumas tentativas de institucionalizao do movimento hip-hop, seja nas redes de mbito nacional ou nas posses exclusivamente
locais, o HH maior do que tais formataes. No necessrio se institucionalizar
pra ser HH ou pra fazer hip-hop. O fato que o hip-hop est espalhado pelas peri-

ferias do Brasil e a maioria dos perifricos se reconhece como HH: eu sou o hiphop, o hip-hop est em mim ou o hip-hop a minha vida, sendo cada voz um
agente multiplicador da conscincia, do jeito que pode, da maneira que d, sempre
preocupado com a mensagem. Ou como dizem os versos da banda Ncleo: mais
que um movimento, um estilo de vida (NCLEO, Convite).
Os manos e as minas, como so referidos os integrantes do hip-hop, tm uma identidade e um adversrio, formando uma das redes sociais mais embrenhadas do pas.
Articulados com outros movimentos sociais, o HH est silenciosamente promovendo alteraes significativas para estas populaes no sentido de conscientizao do
processo histrico de excluso e do fortalecimento da auto-estima da populao
pobre das periferias com vistas a incentivar a luta pelo reconhecimento de sua cultura e pelo direito cidade e cidadania. De acordo com o MC Kall, da Posse
Conceito de Rua (SP): h 20 anos o hip-hop tem mudado a vida das pessoas [...]
uma ferramenta de expresso, de questionar a vida e olhar o mundo de uma forma
diferente, acrescentando que com o HH encontrou um caminho de vida [...] No
conheci nada, nenhuma forma de arte que se transformasse to fcil em uma linguagem comum (KALL apud AGENCIA REPORTER SOCIAL, 2005b).
Desta maneira, ainda que o hip-hop no atenda completamente s definies de
movimento social, especialmente no que diz respeito a um projeto claro de ao
segundo os critrios de Sherer-Warren, e excluindo a possibilidade de enquadr-lo
como movimento juvenil, optamos por tipific-lo como movimento social (e tambm poltico-cultural) nesta tese, ampliando o conceito usualmente empregado pelas
cincias sociais. So pessoas e grupos com uma identidade comum, unidas por laos
de afeto e ideais, com possibilidades concretas de transformao social, nomeadamente atravs da ressignificao simblica das periferias e de seus habitantes, Ou, nas
palavras de GOG: o que mais nos interessa so as mudanas estruturais que estamos
fazendo na comunidade, a periferia jamais ser a mesma (2007). Sob este prisma, o
hip-hop um novo ator na poltica brasileira, que no pode ser desconsiderado, pois,
tendo abolido a unidade utpica que sustentava a velha poltica dos movimentos
sociais, esses novos atores, organizados em redes descentralizadas e ligados produo e ao consumo cultural, assumem uma poltica de identidade fluida (HERSCHMANN, 2005: 18).
Esta rede liga a juventude em torno do hip-hop nos espaos intra-urbanos e tambm
faz as conexes entre as diversas periferias do pas, de modo a consolidar uma ampla
troca de experincias do que os une e os diferencia. Assim, o hip-hop configura uma
nova maneira de ser movimento social, articulado em rede, por diversos territrios,
no muito distante das definies da sociologia, mas acrescentando caractersticas
prprias que merecem, sem dvida, um olhar mais atento dos cientistas sociais.

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68

2.1. A R e l a o c o m o M o v i m e n t o N e g r o 30

Embora os temas preferencialmente tratados pelo hip-hop no se detenham nas questes dos negros, esta uma temtica bastante relevante, seja em termos da construo identitria e do aumento da auto-estima do negro, seja da denncia do racismo
e do difcil cotidiano da grande massa de populao negra concentrada na periferia
das grandes cidades, ou no que se refere reescrita da histria do pas, com grande
presena dos heris negros.
Ambos os movimentos sociais (negro e hip-hop) tm, no entanto, trajetria prpria
e autonomia em suas demandas, ainda que coincidentes. Contudo, possvel afirmar
que o HH um meio de comunicao e uma vertente cultural importante para o
Movimento Negro (MN), assim como a capoeira, as rodas de samba, as religies afrodescendentes etc.
Em letras como No Brooklin, de Sabotage, Brasil com P, de GOG ou Traficando
Informao, de MV Bill, tem-se uma amostra do que so estas denncias do racismo
policial ou judicirio:
se liga juca, favela pede paz, lazer, cultura / inteligncia no muvuca /
rap compromisso esse meu hino que me mantm vivo / ento que seja breve e considere isso / branco e preto pobre no do sorte contra o meritssimo / ento vai arriscar se errar, t perdido (SABOTAGE, No Brooklin)
pesquisa publicada prova / preferencialmente preto / pobre prostituta pra polcia prender / pare pense, por qu? (GOG, Brasil com P)
o sistema de racismo muito eficaz / pra eles um preto a menos melhor que um
preto a mais (MV BILL, Traficando Informao)

Na letra de A Cor que Falta na Bandeira Brasileira, de Zfrica Brasil, h uma releitura
da histria do pas, incluindo como protagonista os negros e os ndios, ao invs do
usual papel subalterno e apaziguado como escravos e serviais:
e ali estava ela, hasteada, para que todos pudessem ver as suas cores radiantes / simbolizando ordem e progresso / e aos redores grandes quilombos perifricos / um lugar de
guerreiros cujo olhar vermelho / pela liberdade entre terras e mares [...] como o vermelho de xang a cor do amor / que pulsa no corao com passos de dio e paixo /
esparramando sangue ao cho / na eterna contradio de uma nao / verde amarelo
azul branca e vermelha / so as cores que compem a bandeira brasileira / s que o

....................

30 Agradeo neste item o debate intenso com Ana Elisa de Carli dos Santos, cuja pesquisa de doutorado versa sobre aes afirmativas, relaes raciais e mdia no Brasil.

vermelho no quiseram botar / cor de sangue cor de morte cor de farsa / todo
o sangue derramado nesses 500 anos / toda a histria maquiavlica tramada nos nossos mocambos [...] meus antepassados indgenas celebravam os deuses / hoje me lembro que os ndios so poucos / e s aparecem s vezes / quando so queimados vivos
em praa pblica [...] isso para quem sabe para quem tem raiz / porque sou ndio
porque sou negro / por isso sou feliz / por ter esse sangue correndo nas veias / por ter
nascido de trs raas formada brasileira / habitada por ndios construda por negros
[...] falta o vermelho derramado por eles / o vermelho do sangue (ZFRICA BRASIL, A Cor que Falta na Bandeira Brasileira)

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Sob esta mesma tica do negro em papel ativo e fundamental na construo do pas,
em outra msica o grupo questiona: o que seria de tudo isto aqui se no fosse o
negro para construir? (ZFRICA BRASIL, A Luta).

Fotos: Xilogravuras de Do Val, 2006

(1,2 e 3), internet (4)

Vocbulos como quilombo, Zumbi, mocambos, senzala, orixs e deuses afros, fazem
parte do que Gaspar, MC do grupo, designa por quilombologia. O msico esclarece
o termo nos seus versos Periafricania: ideologia quilombola ferve da sul at o nordeste, unindo o sufixo quilombo, local de refgio de escravos, ao prefixo logia, indicativo de cincia, arte, tratado.

Yemanj; Omulu; Nana; Xang.

O grupo maranhense Cl Nordestino tambm usou e desenvolveu o termo, com a

participao de Gaspar em uma das faixas do CD A Peste Negra. Em todos os casos,
a ideologia quilombola ou quilombologia, diz respeito s atitudes de resistncia contra a opresso, sofrida majoritariamente pelo povo negro, mas sem excluir do termo
os nordestinos e pobres das grandes periferias brasileiras.
O hip-hop vem, desta maneira, unir foras s denncias do MN no que concerne ao
mito da democracia racial, a partir de Gilberto Freyre, em que o autor afirmava, nos
anos 30, que a miscigenao entre brancos, ndios e negros resultou num convvio
harmonioso entre estes povos, abafando as relaes de poder e opresso existentes no
pas. Alm disso, este mito privilegia o que se denomina branqueamento da raa,
num direcionamento claro de valores positivos do eurocentrismo: a brancura e a
valorizao das razes da cultura europia.

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De fato, nos tempos de Freyre, quando vigoravam com muita fora as teorias cientficas acerca da constituio das raas, desenvolvidas no final do sculo XIX, seu trabalho foi de imensa coragem. Naquele contexto, defender a harmonia das relaes
raciais no Brasil significava resistir cientifizao da discusso imposta por cientistas
naturais e bilogos.
No ensaio sobre a Desigualdade sobre as Raas Humanas (1855), o Conde de Gobineau,
pensador francs, sustentava teorias acerca de racismo e eugenia, defendendo a superioridade da raa ariana face s demais. Nesta mesma direo, em 1899, foi publicado, na Alemanha, Os Fundamentos do Sculo XIX, no qual o ingls Houston
Chamberlain identificava a raa ariana com o povo alemo. Estas obras foram amplamente incorporadas pelo programa poltico do regime nazista que vigorou na
Alemanha de 1933 a 1945. No final do sculo XIX tambm foi constituda a sociologia como cincia, pautada especialmente para explicar o mundo social a partir do
prprio contexto social e da cultura e no a partir de raa ou clima, conforme explica Antonio Guimares (2003: 95) professor e pesquisador em Sociologia das Relaes
Raciais da Universidade de So Paulo. Ainda que a sociologia tenha deslocado os
estudos raciais para a perspectiva da cultura material ou simblica, seu debate vai
sofrer uma srie de transformaes ao longo do sculo XX.
O racismo doutrinrio com base em teorias biolgicas foi definitivamente sepultado
aps a experincia trgica da Segunda Guerra Mundial (1939-45) na qual judeus, ciganos e deficientes fsicos foram assassinados em prol da melhoria da raa ariana.
Mesmo para as reas cientficas da biologia, nesta altura, j estava clara a impossibilidade de dividir as populaes humanas em termos raciais. De acordo com
Guimares, foi constatado que diferenas genticas internas a um mesmo grupo se
sobrepunham s diferenas entre grupos distintos. Por exemplo, africanos e europeus
eram geneticamente mais prximos do que a comparao interna entre indivduos de
populaes europias ou africanas. Desde ento, passou a ser consensual que as
raas so, cientificamente, uma construo social e devem ser estudadas por um ramo
prprio da sociologia ou das cincias sociais, que trata das identidades sociais.
Estamos, assim, no campo da cultura, e da cultura simblica. Podemos dizer que as
raas so efeitos de discurso (ibidem, 2003: 96, aspas no original).
Uma vez efeito de discurso, cada momento histrico apresentar um enunciado predominante acerca desta questo. Gilberto Freyre, juntamente com os artistas da
Semana de Arte Moderna de 192231, tentou incorporar o negro e o ndio na cria-

....................

31 A Semana de Arte Moderna aconteceu em So Paulo em fevereiro de 1922. Foi marcada por uma
ruptura com o passado e ideais estticos do sculo XIX. Seus principais desdobramentos foram o
Movimento Pau-Brasil, Movimento Verde-Amarelo e Movimento Antropofgico. Havia uma clara
busca de identidade nacional, sem abandonar as influncias externas, com o procedimento que os
antropofagistas conceberam como deglutir a cultura do outro externo, especificamente a cultura
americana e europia. No se deve negar a cultura estrangeira, mas ela no deve ser imitada.

o dos smbolos nacionais da nao emergente dos anos 20 e 30. Todavia, passados
mais de meio sculo, o movimento negro ainda continuava a lutar para ser integrado nesta nao, no apenas simbolicamente.
Em 1965, Florestan Fernandes levantou srias dvidas sobre o mito da democracia
racial implantado a partir da obra freyriana: democracia racial seria apenas um discurso de dominao poltica [...] usado apenas para desmobilizar a comunidade
negra; como um discurso de dominao, seria puramente simblico, sua outra face
seria justamente o preconceito racial e a discriminao sistemtica dos negros (ibidem, 2003: 102). A democracia racial seria, portanto, sob este aspecto, mais uma
idealizao do que uma realidade no pas. Os trabalhos de Fernandes tero influncia basilar no Movimento Negro Unificado fundado nos finais dos anos 70. neste
perodo de emergncia de diversos atores polticos importantes no pas, acenando em
direo ao fim da ditadura militar (1964-84), que reintroduzida a idia de raa e da
origem africana dos negros no Brasil. Neste contexto, h um trabalho profundo de
desconstruo e ressignificao do que ser negro, por parte do MN: um negro,
para ser cidado, precisa, antes de tudo, reinventar sua raa (ibidem, 2003: 103).
Vale lembrar a influncia, neste debate, das lutas por direitos civis pelos movimentos
negros estadunidenses em vigor nos anos 60 e 70, mesmo perodo da organizao dos
Panteras Negras e a das mortes de diversas lideranas negras, quando surge o hip-hop
nos subrbios novaiorquinos, sob o lema Black Power, cuja traduo foi incorporada pelo HH nacional como 4P: Poder Para o Povo Preto. Durante a ditadura militar, os ativistas que tentaram trazer tona o debate sobre discriminao racial no pas
foram acusados de imitar a luta pelos direitos civis dos negros estadunidenses, uma
vez que o mito da democracia racial foi um dos fios condutores da propaganda do
regime ditatorial no Brasil.
Por sua vez, o Movimento Negro, ao contrrio do HH, tem uma preocupao estratgica de insero nas estruturas sistmicas, para mudar o sistema a seu favor a partir
de dentro. Neste sentido, apostou e tem apostado na formao de intelectuais negros
e na conquista de postos estratgicos nos diversos nveis governamentais (municipal,
estadual e federal). Com esta estratgia e com a forte articulao nacional do movimento (ainda que haja contradies e discordncias internas), vitrias importantes
foram conquistadas:
1988 a constituio tem um carter amplamente anti-racista com a criminalizao do racismo no pas32; no ano seguinte promulgada a Lei Carlos
Alberto de Oliveira CAO, que considera qualquer prtica racista como crime

....................

32 Reza o artigo 5o, inciso XLII da Constituio Federal: a prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel, sujeito pena de recluso, nos termos da lei.

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72

inafianvel e sujeito a recluso (Lei 7.716/89); criada a Fundao Cultural

Palmares vinculada ao Ministrio da Cultura com o objetivo de preservao
das manifestaes afro-brasileiras33;
1995 reconhecimento oficial da existncia das desigualdades sociais cometidas a negros e pardos pelo Estado brasileiro; e instituio do dia 20 de
novembro como a data nacional comemorativa do tricentenrio da morte de
Zumbi dos Palmares, signo de luta e resistncia contra a opresso histrica do
povo negro;
2001 III Conferncia Mundial Contra Discriminaes Raciais, Xenofobia,
Racismo e Discriminaes Correlatas em Durban, na frica do Sul, na qual o
Brasil enviou uma comisso oficial e acatou o documento produzido na conferncia que institua as aes afirmativas como poltica de Estado;
2003 Promulgao da Lei 10.639 que institui o Ensino de Histria e Cultura
afro-brasileira e africana nas escolas.
Atualmente, a principal reivindicao do MN que seja decretado feriado nacional
no dia 20 de novembro, dia de Zumbi, em reconhecimento a um marco da histria
dos negros deste pas, em contraposio s demais datas histricas marcadas com
feriado. Alguns municpios paulistas como So Paulo, Campinas, Hortolndia e
Guarulhos, como tambm em outros Estados, j decretaram feriado municipal.
Merece destaque o episdio polmico no municpio de Guarulhos / SP, no qual o
Centro das Indstrias do Estado de So Paulo CIESP entrou com um pedido na
justia contra o feriado recm-decretado34. Este fato ilustra bem a dificuldade da
luta pelo reconhecimento da histria do negro, sempre camuflada sob outros argumentos, como os prejuzos econmicos trazidos ao municpio pelo encerramento
das atividades no dia de feriado.
Fazendo uma comparao da cronologia das datas marcantes para o MN, pode-se
observar que os anos 90 foram significativos tambm para uma maior politizao do
hip-hop. Neste perodo surgiram trabalhos como Holocausto Urbano (1990), primeiro
lbum do grupo paulista Racionais MCs, com letras marcadas pela denncia contra
o racismo e a misria na periferia:

....................

33 A Fundao Cultural Palmares foi instituda pela Lei n. 7.668/88, tendo o seu Estatuto aprovado pelo Decreto n. 418/92, com a finalidade de promover a preservao dos valores culturais, sociais
e econmicos decorrentes da influncia negra na formao da sociedade brasileira (artigo 1o).

34 Noticiado pela Associao Cultural e Empresarial de Guarulhos em www.aceguarulhos.com.br/

content.php?m=20070831150048&m1=ciesp e por diversos portais de noticias locais como Olho e
Guarulhosweb (www.olhao.com.br/geral_20112007191317.shtml e http://guarulhosweb.locaweb.
com.br/detalhe.asp?nrnotici=11387&cdcanal=cidad01)

a sarjeta um lar no muito confortvel / o cheiro ruim, insuportvel / viaduto o

reduto nas noites de frio / onde muitos dormem, e outros morrem, ouviu? / so chamados de indigentes pela sociedade / a maioria negros, j no segredo, nem novidade / vivem como ratos jogados / homens, mulheres, crianas, / vtimas de uma ingrata herana / a esperana a primeira que morre / sobrevive a cada dia a certeza da eterna misria (RACIONAIS MCs, Beco Sem Sada)

Em 1992, GOG, do Distrito Federal, lana tambm seu primeiro lbum, Peso Pesado;
esse um entre outros marcos importantes no cenrio hip-hop nacional que despontam nesse perodo com trabalhos contundentes de crtica social.

Racionais MCs, Holocausto Urbano, 1990. GOG, Peso Pesado, 1992.

Em 2003, com a promulgao da lei 10.639, as letras do hip-hop comeam a ser reconhecidamente fontes importantes para elaborao de material didtico de ensino da
histria da frica e afro-brasileira. O jornal Brasil de Fato publicou, em finais de 2006,
uma matria na qual eram comparados os rappers com a figura dos griots, soldados
que seguiam frente dos exrcitos africanos, cantando e tocando. O MC Gaspar, do
Zfrica Brasil, citado pela reportagem, tambm resgata em suas letras o papel importante dos griots e de figuras fundamentais na histria recente da descolonizao africana, como Amlcar Cabral. A reportagem termina numa comparao interessante
entre HH e cultura africana: como nas culturas tradicionais africanas, no hip-hop,
a palavra de importncia fundamental, a imagem grfica constitui o seu alfabeto
visual (na frica, a estaturia) e msica e dana caminham junto com o conhecimento, vivido corporalmente (BRASIL DE FATO, 2006).

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74

Hip-Hop, Movimento Negro e Outros Movimentos Sociais

Finalmente, a juventude outro ponto de unio entre o hip-hop e o movimento

negro. Embora nem um nem outro seja um movimento juvenil, a ptria do hip-hop
a juventude, como diz o socilogo Gey Espinheira (apud AQUINO e MACHADO, 2006), em sua maioria a juventude negra das periferias das grandes cidades. Estes
jovens so constantemente vtimas de discriminao social e racial, vistos pela mdia
como delinqentes, violentos, desinformados e desqualificados profissionalmente,
contrapostos a um modelo de adolescncia formal. A mdia tem um forte papel na
construo deste imaginrio ao retratar as periferias como o lugar de perigo, tema
tratado adiante. O hip-hop, feito em grande parte por esta juventude, coloca o jovem
como protagonista e sujeito de sua prpria histria, deixando de ser reduzido a um
no-ser, aquele que est na passagem entre a infncia e a idade adulta. Dando voz
a estes sujeitos e transformando o espao de lazer tambm em espao de luta e reivindicaes, o hip-hop desenha um papel fundamental na articulao e na atuao
no campo social, aproximando estes jovens de outros movimentos sociais, como o
movimento negro, mas tambm do movimento de moradia, sem-terra, mulheres etc.
H uma cena no documentrio Zumbi Somos Ns (FRENTE 3 DE FEVEREIRO,
2007), na qual o MC Gaspar, do Zfrica Brasil, declama seu poema Periafricania
enquanto so mostradas imagens de uma das tentativas de reintegrao de posse da
Ocupao Prestes Maia, em So Paulo35. O documentrio um manifesto do
coletivo de artistas Frente 3 de Fevereiro que prope uma reflexo sobre as relaes
raciais no Brasil, a partir de trabalhos artstico-performticos desenvolvidos pelo
grupo aps a morte do dentista negro Flvio Santana, pela polcia, na frente de sua
casa, em 200436.
Nas imagens desta cena especfica v-se a tropa de choque alinhada com escudos,
cacetetes e armamentos, usando estratgias de intimidao psicolgica (barulho da
marcha e dos cacetetes nos escudos), enquanto a populao, em sua maioria mulheres e crianas, acuada. Cerca de quinze pessoas so encurraladas na parede do prdio pelo batalho militar, sem sada e sem quaisquer armamentos contra os policiais,
nem mesmo paus ou pedras. No som de fundo ouve-se os versos de Gaspar, cujas primeiras linhas clamam:
/ no tenha medo de dizer que tu preto / no tenha espanto de dizer que tu branco / no seja omisso em dizer que tu ndio / e nos tambores corre sangue nordestino / antigamente quilombo, hoje periferia (GASPAR apud FRENTE 3 FEVEREIRO,
2007)

....................

35 este trecho do filme est disponvel no Anexo.

36 Os diversos trabalhos do grupo podem ser conferidos em www.frente3defevereiro.com.br.

Foto: Frente 3 de Fevereiro.

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Postal de divulgao do documentrio com a placa em memria a Flavio SantAna, realizada em ato
simblico dois meses aps a sua morte, pelo coletivo de artistas Frente 3 de Fevereiro.

Em setembro de 2007, GOG, de Braslia e o grupo Periafricania, de So Paulo, se

apresentaram na assemblia do Movimento dos Trabalhadores Sem-Teto MTST, em
So Paulo. O acampamento Chico Mendes, em Taboo da Serra e a ocupao Joo
Cndido, em Itapecirica da Serra, ambos do MTST, costumam receber grupos de hiphop em seus eventos culturais, para apresentaes e conversas com a comunidade37.
O MST vem se aproximando desde 2005 do hip-hop, quando lideranas de ambos
os lados sentaram pela primeira vez, em setembro daquele ano, para se conhecerem
melhor. Estavam presentes Gaspar, GOG, Ferrez entre outros38. Alguns meses
depois os movimentos voltaram a se encontrar. Estes encontros permitiram que
ambos se conhecessem fora dos filtros tendenciosos da mdia: o problema que a
mediao entre os dois feita pela grande imprensa. Muitos sem-terra ainda acreditam que a favela perigosa e cheia de bandidos. E muita gente da periferia tem medo
do MST, porque acham que vo invadir suas propriedades (MAURO apud
AGNCIA REPRTER SOCIAL, 2005a).

....................

37 A formao poltica e jurdica, educao e cultura esto na base do MTST, de modo que datas
comemorativas so amplamente festejadas com apresentaes culturais e saraus. Alm disso, rotineiramente h a realizao de debates, apresentao de peas de teatro e projees de filmes e documentrios. Grupos de hip-hop e MCs usualmente tm participado destes eventos, tanto com concertos
musicais quanto debates e conversas com o pblico. Outras informaes sobre os acampamentos, as
reivindicaes do movimento e os eventos culturais esto disponveis em www.mtst.info.

38 Este encontro foi divulgado no blog do escritor Ferrez (http://ferrez.blogspot.com/2005/09/

hip-hop-e-mst.html) e tambm na Agncia Reprter Social (www.reportersocial.com.br/
noticias.asp?id=1039 &ed=negros)

Foto: internet.

76

Na 2a Marcha da Periferia, em novembro de 2007, no Maranho, pde-se ler no

folheto: emprego, educao, reforma agrria e 18o Festival Hip-Hop: Poltica e
Negritude, ilustrado com a imagem de Zumbi dos Palmares. Se a ligao com o
Movimento Negro imediata pela prpria chamada e figura do folheto, a reforma
agrria no deixada de lado, tema bastante caro ao MST e outros movimentos da
luta no campo no pas.

Panfleto de divulgao da 2 Marcha da Periferia, em So Lus do Maranho, 2007.

O que se percebe, portanto, uma proximidade cada vez maior entre os movimentos sociais de resistncia. certo que h uma predominncia de coincidncia temtica entre movimento negro e movimento hip-hop, no entanto as reivindicaes dos
demais movimentos tambm vm somar foras na luta, que , no fim das contas, por
uma sociedade menos desigual, na qual todo ser humano seja respeitado em suas
diferenas.
Neste sentido, o HH forma, em conjunto com estes outros movimentos, uma ampla
rede que une diversas lutas e lugares onde esto as prticas cotidianas da resistncia,
tanto nas periferias das grandes cidades como nas periferias do sistema econmico e
social. semelhana das mnadas abertas de Gabriel Tarde (2003), movimentos
sociais como hip-hop, movimento negro, movimento de moradia, movimento dos
sem-teto, movimento das rdios comunitrias vo se enriquecendo mutuamente atravs das suas diferenas e semelhanas. So heterogeneidades em relaes de cooperao e no de dominao, aumentando conjuntamente, desta forma, suas potncias
de criao e ao no mundo.

77

3. O LUGAR DO HIP-HOP
Rael tentou se concentrar em Deus, mas pensou no que seria o cu.. teria periferia l?
E Deus? Seria da manso dos patres ou viveria na senzala?
Ferrez em Capo Pecado

Foto: Tuca Vieira (Folha Imagem)

A segregao espacial por classes sociais estruturadora das metrpoles brasileiras,

conforme demonstra Flavio Villaa em seu trabalho o Espao Intra-Urbano no Brasil.
Esta segregao entendica como o processo no qual diferentes classes ou camadas
sociais tendem a se concentrar cada vez mais em diferentes regies gerais ou conjuntos de bairros da metrpole (VILLAA, 2001: 142), sem impedir a convivncia com
outras classes no mesmo espao. O autor nota que embora no haja a presena exclusiva da classe mais rica em nenhuma rea das metrpoles brasileiras, h, por outro
lado, a concentrao exclusiva de populao de baixa renda em grandes regies urbanas. As configuraes urbanas no Brasil so assentes em um forte processo de segregao espacial. Trata-se de um processo dialtico, no qual a segregao voluntria de
uns (dos mais ricos) provoca a segregao involuntria de outros (dos mais pobres),
seguindo a mesma dialtica do escravo e do senhor (ibidem: 147), constituinte da
formao social do pas.

Segragao involuntria versus segregao voluntria, bairro do Morumbi, So Paulo.

78

A partir do estudo de diversas metrpoles brasileiras (So Paulo, Rio de Janeiro, Belo
Horizonte, Salvador e Recife), Villaa conclui que a segregao um processo necessrio dominao social, econmica e poltica por meio do espao (ibidem: 150).
Foucault (1988) ao analisar espaos de confinamento como prises, hospitais e manicmios, afirma que para alm das qualidades de distncia, o espao uma categoria
poltica e sua demarcao, prtica de poder. No caso da anlise de Villaa, a apropriao de vantagens de localizaes do espao urbano, atravs da segregao, o meio
pelo qual a classe dominante detm o controle espacial e exerce sua dominao. Os
mais ricos comandam a apropriao diferenciada dos frutos, das vantagens e dos
recursos do espao urbano (VILLAA, 2001: 328), produzidos social e coletivamente.
O processo de segregao espacial tem razes histricas no Brasil, com marco legal na
promulgao da Lei de Terras de 185039, instrumento que excluiu do acesso
terra, atravs do corte econmico de suas exigncias, os escravos (alforriados e, mais
tarde, libertos) e os imigrantes. Afastados da possibilidade da compra da terra e do
mercado imobilirio formal, uma grande massa populacional levada involuntariamente a ocupar parcelas e edificaes precrias do espao urbano. As insistentes legislaes proibindo cortios ou moradias precrias e ocupao de reas de risco, desde
o final do sculo XIX e ao longo de todo sculo XX, sem uma poltica de acesso
terra e moradia, apenas tornaram irregulares ou ilegais boa parte da populao urbana no pas, sem de fato apontarem uma soluo para a questo. Neste contexto, a ilegalidade acaba por ser funcional, da qual dependem relaes polticas arcaicas, trocas de favores e clientelismos, com vistas especulao imobiliria e aplicao arbitrria da lei, conforme interesses de momento (MARICATO, 2000: 123). A excluso urbanstica (ibidem:122) , portanto, estruturante do processo brasileiro de urbanizao, acirrado aps os anos de 1950, perodo marcado pelo incio da industrializao e forte migrao campo-cidade, incentivada, mais tarde, pelo governo militar.
Embora a urbanizao do pas tenha se dado, sobretudo, nos ltimos quarenta anos,
j nos finais do sculo XIX, com a abolio da escravatura e a chegada dos imigrantes europeus, as cidades brasileiras tiveram seu primeiro impacto de crescimento. Mas
foi na dcada de 70 que o pas se urbanizou e mais de 50% da sua populao passou
a viver nas cidades. Ainda que haja especificidades locais, quase todas as grandes capitais do pas passaram por processos de crescimento acelerado naquele perodo.
Deixando de lado uma anlise mais detalhada destes fluxos migratrios e suas causas, detemo-nos em seus efeitos. Os terrenos urbanos atendidos por infra-estrutura

....................

39 A Lei de Terras (lei n601/1850) determinou que a apropriao da terra se daria apenas pela compra, venda ou autorizao do rei, eliminando a possibilidade da posse, usada no perodo colonial.
Com isso, as terras no ocupadas passam a ser propriedades do Estado e as j ocupadas so regularizadas como propriedade privada.

so demasiado caros para uma populao migrante basicamente devido escassez

econmica de suas localidades de origem. Em suma, uma populao pobre, quando no, miservel, que chega para trabalhar nas grandes cidades.
Suas alternativas de acomodao so quase que exclusivamente os cortios em reas
mais centrais ou moradias precrias nas zonas mais afastadas dos centros, cujas primeiras ocupaes nas periferias tm um aspecto indistintamente provisrio e temporrio. Em So Paulo, a maior parte desta populao de nordestinos, que por sua vez
so majoritariamente, porm no exclusivamente, afro-descendentes. Na Regio
Metropolitana de So Paulo RMSP so quase 20 milhes de habitantes em seus
39 municpios, isto , um a cada dez brasileiros mora na RMSP. a quinta maior
rea urbana do mundo. S o municpio de So Paulo concentra metade da populao da RMSP com mais de um milho de seus habitantes em favelas (MARQUES,
TORRES e SARAIVA 2003: 13), que so reas de situao fundiria irregular com
habitaes bastante precrias, comumente de madeira, e outras tantas reas nos bairros de periferia, nas quais as famlias so donas dos terrenos sobre os quais constroem
suas casas em regime de auto-construo, em sua maioria de alvenaria.
Quando os Racionais MCs cantam s vezes eu acho / que todo preto como eu / s
quer um terreno no mato / s seu / sem luxo, descalo, nadar num riacho / sem
fome, pegando as fruta no cacho / quero tambm / mas em So Paulo / Deus uma
nota de 100 (Vida Loka Parte 2), esto manifestando a vontade dos mais pobres
ao acesso, historicamente negado, terra, moradia, cidade. Est subtendida, nestes versos, a conscincia de que se trata de um desejo simples e legtimo (s quer),
inacessvel por conta da estrutura de dominao do poder econmico (Deus uma
nota de 100). No mapa da excluso/incluso, desenvolvido pelo CEDEST Centro
de Estudos das Desigualdades Socioterritoriais, da PUCSP, fica evidente a diferena
da qualidade de vida entre reas mais centrais e aquelas mais perifricas. Outro dado
significativo, no que diz respeito a So Paulo, o fato de a maior parte dos afro-descendentes morarem nestas regies, onde, tambm, est o maior nmero de mortes
pela polcia.
Em termos de localizao, o processo de afastamento das vantagens locacionais urbanas expulsou os mais pobres para as regies perifricas aos centros urbanos, no
somente devido melhor infra-estrutura nas reas centrais, mas, sobretudo, conforme demonstra Villaa, pelas facilidades de deslocamentos. Neste sentido, ainda que
as camadas mais ricas ocupem reas perifricas (como Alphaville, em So Paulo, por
exemplo), elas levam consigo os empregos e os servios, os shopping centers, os aparelhos de Estado e os centros empresariais e, otimizam seus tempos gastos em deslocamento (VILLAA, 2001: 343). Para o autor, o padro de segregao centro versus periferia em termos de distncia, embora verdadeiro, no suficiente para explicar a excluso urbana. H que se considerar uma disputa por localizaes, cujo valor
dado pelo tempo de trabalho socialmente necessrio para produzi-la, ou seja, para

79

80

produzir a cidade inteira na qual a localizao parte (ibidem: 334). Isto significa
que a produo e apropriao do espao urbano no s reflete as desigualdades e as
contradies sociais, como tambm as reafirma e reproduz (MARICATO, 2001:
170).

Fontes: Centro de Estudos das Desigualdades Socioterritoriais CEDEST/PUCSP (1); Frente 3 de Fevereiro (2 e 3).

(1) incluso/excluso, 2002; (2) localizao dos afro-descendentes (negros e pardos), 2000; (3) mortos pela polcia, 2003.

Cabem aos mais pobres, portanto, nas cidades brasileiras, as reas fora do padro
legal, irregulares, assentes em zonas de risco ambiental, longnquas, de difcil acessibilidade, carentes de infra-estrutura e equipamentos, e com parca presena do Estado.
A dimenso do que viver ou sobreviver em lugares precrios contundente nas narrativas do hip-hop, como o caso da msica Gnesis, dos Racionais MCs, cujos versos so declamados sobre um fundo de latidos de ces e sirenes de polcia: Deus fez
o mar, as rvores, as crianas, o amor / o homem me deu a favela, o crack, a trairagem, as arma, as bebida, as puta / eu? Eu tenho uma Bblia via, uma pistola automtica e um sentimento de revolta / eu t tentando sobreviver no inferno (RACIONAIS MCs, Gnesis). O livro do Gnesis, referenciado pelo ttulo da msica, o primeiro livro da Bblia, aquele que anuncia a criao divina e os seus desgnios para o
tempo dos homens: no princpio criou Deus os cus e a terra (Gnesis: 1,1). Para o
grupo paulista, o Gnesis a criao do inferno, isto , a periferia precria criada pelo
homem, na qual necessrio tentar sobreviver a cada dia. neste ambiente de conflitos e batalhas cotidianas pela sobrevivncia que vem sendo produzida boa parte do
hip-hop nacional, evidenciando a luta de classes usualmente ocultada pelos instrumentos polticos e ideolgicos que perpetuam a dominao do espao urbano, entre
os quais a mdia hegemnica, como veremos na segunda parte desta tese.

3.1. M o v i m e n t o s S o c i a i s e S e g r e g a o E s p a c i a l

As polticas pblicas habitacionais dos anos 70 e 80, quando o pas se urbanizou,

tinham por base a construo de grandes conjuntos habitacionais com vistas a reunir os pobres nas reas afastadas dos centros consolidados. Todavia, nas ltimas dcadas, duas importantes mudanas paradigmticas foram travadas pelos profissionais
do espao urbano: ocupao dos vazios intra-urbanos e urbanizao dos bairros perifricos, dotando-os das mesmas vantagens locacionais (infra-estrutura, equipamentos,
acessibilidade) das partes habitadas pelas camadas mais ricas40. Para esta viragem
paradigmtica, vrios atores foram importantes, entre eles os movimentos sociais de
moradia. Entender, portanto, as periferias contemporneas, passa por compreender
os movimentos de moradia e a luta pela reforma urbana no pas.
Nos anos 80, o Movimento Nacional de Reforma Urbana MNRU, com a necessidade de garantia do direito cidade, conseguiu articular uma grande discusso em
torno do tema, resultando na proposta da Emenda Popular n. 63 de 1987, originria
do captulo da Poltica Urbana da Constituio Federal de 1988. Entende-se por
direito cidade o acesso garantido democraticamente a um espao social que oferea condies e oportunidades eqitativas aos seus habitantes de viverem com dignidade e apropriarem-se da riqueza urbana, tanto no aspecto econmico, como tambm na produo do conhecimento e da cultura. Em que pesem as alteraes naquele projeto de lei originrio (PL 775/83) articulado pelo MNRU, foram contempladas
vitrias importantes como o parcelamento e edificao compulsrios e o Imposto
Predial e Territorial Urbano IPTU progressivo41.
Ambos so instrumentos de induo ao desenvolvimento urbano com a finalidade
de promover uma reforma urbana nos municpios, estruturada numa poltica fundiria que garanta a funo social da cidade e da propriedade. Estes instrumentos so
aplicados a reas j dotadas de infra-estrutura e equipamentos urbanos, definidas no
plano diretor de cada municpio, evitando presso e expanso horizontal do espao
urbano em direo a reas no urbanizadas. O artigo 182 da Constituio faculta ao
poder pblico municipal, mediante lei especfica, aplicar determinadas penalidades
aos proprietrios de solo urbano no edificado, subutilizado ou no utilizado, como,
por exemplo, o parcelamento e edificao compulsrios e o IPTU progressivo. Isto

....................

40 O arquiteto Nabil Bonduki produziu uma extensa reflexo sobre a questo da moradia e da
habitao social, que pode ser conferida nos livros: Arquitetura e Habitao Social em So Paulo: 19891992 (1993); Origens da Habitao Social no Brasil (1998); e, Habitar So Paulo: Reflexes sobre a Gesto
Urbana (2000).

41

Ver artigo 182 da Constituio Federal Brasileira.

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quer dizer que imputada ao proprietrio a obrigatoriedade de construo ou parcelamento do terreno urbano, e que a alquota cobrada no IPTU poder ser aumentada a cada ano de subutilizao da propriedade.
Esta conquista constitucional remonta a 1963, data simblica para marcar a histria
da reforma urbana no pas, em um encontro realizado em Petrpolis (RJ), no qual
teve destaque a questo da moradia (MARICATO, 2001: 97). Nos anos seguintes, sob
o regime militar, a discusso foi parcialmente interrompida. No obstante, em 1975
foi aprovado, pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB, o documento Uso do Solo e Ao Pastoral, com forte contedo de crticas especulao imobiliria e defesa da funo social da propriedade e, em 1979, foi aprovada lei que dispe sobre parcelamento do solo e criminaliza o loteador clandestino, com a previso
de penas de recluso e multa42.
Com a abertura poltica dos anos 80, alm da moradia, outras questes importantes
da reforma urbana foram trazidas no ensejo da nova constituio, cujo processo estava aberto participao mais direta da sociedade por meio de emendas populares.
Foi neste momento que o MNRU apresentou a emenda parcialmente presente nos
artigos 182 e 183 da Constituio. A reforma urbana trata, fundamentalmente, de
conter a especulao imobiliria; diminuir a desigualdade scio-espacial; garantir
acesso infra-estrutura urbana; e democratizar o planejamento e a gesto do espao
urbano. Ou seja, diz respeito mais a uma transformao da sociedade e menos a
intervenes fsicas no espao urbano, prprias da reforma urbanstica, como bem
diferenciam Souza e Rodrigues (2004: 61-62).

Jornal do Movimento de Moradia pe em debate a funo social da propriedade e a grande quantidade de edificaes abandonadas em reas urbanas dotadas de infra-estrutura.

....................

42 Lei 6766/79, alterada pela lei 9785/99.

Na dcada seguinte, partiu dos movimentos sociais o primeiro Projeto de Lei de

Iniciativa Popular no Brasil (PL 2.710/92) tendo em vista a criao do Fundo
Nacional de Moradia Popular e do Conselho Nacional de Habitao Popular, alm
de firmar o Direito Moradia como direito social (Emenda Constitucional 26/00).
Em conseqncia de forte presso do Frum Nacional de Reforma Urbana durante
a dcada de 1990, finalmente, em 2001, foi aprovado o Estatuto da Cidade (Lei
10.257/01)43, atendendo s principais reivindicaes dos movimentos organizados desde os anos 80.
Se a constituio de 1988 transferiu maior responsabilidade aos municpios, atravs
da elaborao de seus planos diretores, o Estatuto que regulamenta em escala mais
profunda mecanismos importantes para evitar que foras locais conservadoras simplesmente ignorem o texto constitucional ou se aproveitem do seu carter vago
(SOUZA e RODRIGUES, 2004:67). Alm disso, o Estatuto da Cidade tem garantido maior participao da sociedade na elaborao dos planos, de modo que a gesto
participativa venha a complementar a democracia representativa. Este instrumento
vem sendo considerado o que existe de mais vivo e vibrante no desenvolvimento de
nossa democracia participao direta (e universal) dos cidados nos processos decisrios (ROLNIK, 2001).
Aps um longo processo de tramitao no Congresso Nacional foi aprovado, em
2001, o Estatuto da Cidade, instrumento legal que regulamenta o captulo de poltica urbana na Constituio Federal. Foram reunidas, em seu texto final, alm dos consensos construdos, prticas que j eram adotadas por alguns municpios, como a
outorga onerosa do direito de construir e as operaes urbanas consorciadas, mas
seguiam ignoradas pelas normas urbansticas federais. Sua aprovao foi o incio da
garantia, aos brasileiros, do direito a cidades sustentveis, cuja efetivao depende de
implementao por leis municipais, reunidas em torno do que se denomina plano
diretor.
Fazia parte das exigncias do Estatuto da Cidade a obrigatoriedade a municpios com
mais de 20 mil habitantes, e outros casos especficos previstos na lei, de apresentarem seus planos diretores at outubro de 2006. At o incio de outubro daquele ano,
quase 70% dos municpios obrigados a elaborarem seus planos diretores tinham
cumprido o prazo imposto pelo Estatuto44. Vale ressaltar que o desenvolvimento destes planos deve necessariamente passar por um processo participativo e democrtico, com a exigncia de um nmero mnimo de audincias pblicas e participao popular.

....................

43 O Projeto de Lei do Estatuto da Cidade datava de 1990 (PL 5.788/90), tendo demorado mais de
dez anos para sua aprovao pelo Congresso Nacional.

44 1.682 estavam obrigados a cumprir o prazo do Estatudo da Cidade. At 10 de outubro de 2006,

1.130 municpios estavam com o plano em aprovao ou j aprovados. A pesquisa feita pelo
Ministrio das Cidades at maro de 2007 tem previso de compilao at o final de 2008, no estando disponvel at o momento de encerramento desta tese. Dados do Ministrio das Cidades.

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84

Alm disso, o ltimo governo federal eleito teve cuidado com reivindicaes antigas
dos movimentos sociais, refletidas na criao do Ministrio das Cidades e do
Conselho Nacional das Cidades45, logo no incio do mandato, em 2003. Dois
anos mais tarde foram criados o Fundo e o Conselho Nacional de Habitao de
Interesse Social, alm da continuidade do processo das Conferncias Nacionais das
Cidades46, iniciado tambm naquele ano.
No entanto, a reforma urbana de responsabilidade de toda a sociedade e no
somente do poder pblico, ao qual cabe a criao e fiscalizao de cumprimentos de
normas comuns a todos. Pois, indispensvel para a transformao social e espacial,
que a sociedade civil participe efetiva e diretamente da construo de propostas, projetos, polticas pblicas, planejamento e gesto urbanos (SOUZA e RODRIGUES,
2004: 71).
Outro xito resultante da luta histrica dos movimentos a participao nas decises
oramentrias locais, o que vem se alastrando pelo pas, atualmente subordinada
exigncia do Estatuto da Cidade47. Trata-se de conceder populao a prerrogativa de deciso acerca do oramento municipal, para a qual tem de se preparar,
tomando conscincia de seus direitos em um exerccio de cidadania na transformao do espao urbano. A experincia pioneira no pas acontece em Porto Alegre
desde 1989. Esta prtica de deciso popular das mais emblemticas no cenrio
nacional e internacional, tendo sido selecionada entre as 43 melhores prticas das
600 enviadas ao Centro das Naes Unidas para os Assentamentos Humanos
CNUAH, por ocasio do Habitat II48.

....................

45 Em abril de 2004 foi instalado o Conselho das Cidades (Decreto n. 5031/04) que integra, de
forma permanente, a estrutura do Ministrio das Cidades. Responsvel por apontar as diretrizes de
desenvolvimento urbano no pas, foi composto inicialmente de 71 titulares, distribudos entre representantes de movimentos populares; poder pblico federal, estadual e municipal; empresrios; trabalhadores; entidades profissionais acadmicas e de pesquisa; organizaes no-governamentais; alm
de observadores eleitos. Esta composio foi alterada aps a II Conferncia Nacional das Cidades, em
dezembro de 2005, passando a 86 integrantes.

46 No final de 2004 o Conselho das Cidades aprovou as etapas de preparao das Conferncias
(municipais, regionais e nacional) ao longo do ano seguinte, cujo lema seria Reforma Urbana: Cidades
para Todos e Construindo uma Poltica Nacional de Desenvolvimento Urbano. Na II Conferncia Nacional,
em Braslia, em dezembro de 2005, estiveram presentes cerca de 2,5 mil delegados, observadores e
convidados. A transmisso ao vivo da Conferncia obteve 8.370 acessos on-line (dados do Ministrio
das Cidades). A III Conferncia Nacional das Cidades foi em 2007, sob o lema Desenvolvimento Urbano
com Participao Popular e Justia Social.

47 Reza o artigo 44 do Estatuto da Cidade: No mbito municipal, a gesto oramentria participativa de que trata a alnea f do inciso III do art. 4o desta Lei incluir a realizao de debates, audincias e consultas pblicas sobre as propostas do plano plurianual, da lei de diretrizes oramentrias e
do oramento anual, como condio obrigatria para sua aprovao pela Cmara Municipal.

48 Segunda Conferncia das Naes Unidas realizada em Istambul (Turquia), em 1996, cujos dois
objetivos principais eram os assentamentos humanos sustentveis e habitao adequada para todos.

 neste contexto de luta e de compreenso da lgica do espao urbano que se configuram as periferias e se formam os perifricos, a populao das periferias, os
novos farroupilhas. Ao lado da precariedade e da falta de perspectiva vivida nas periferias, o engajamento de parte dos moradores nos movimentos pela reforma urbana
e pelo direito cidade, de certa maneira simultneo ao fortalecimento do movimento negro, configura um ambiente bastante propcio para que proliferem os ideais
libertrios das sementes dos hip-hop dos subrbios estadunidenses em ebulio nos
anos 70. A descrio feita por Spency Pimentel acerca do contexto estadunidense em
O Livro Vermelho do Hip-Hop, traz inmeras semelhanas, guardadas as devidas propores, com as periferias brasileiras:
gente pobre, com empregos mal remunerados, baixa escolaridade, pele escura. Jovens
pelas ruas, desocupados, abandonaram a escola por no verem o porqu de aprender
sobre democracia e liberdade se vivem apanhando da polcia e sendo discriminados no
mercado de trabalho. Ruas sujas e abandonadas, poucos espaos para o lazer. Alguns,
revoltados ou acovardados, partem para a violncia, o crime, o lcool, as drogas; muitos buscam na religio a esperana para suportar o dia-a-dia; outros ouvem msica,
danam, desenham nas paredes (PIMENTEL, 2007).

Esta citao poderia se referir a qualquer periferia das grandes cidades brasileiras, no
entanto a descrio dos guetos negros e latinos de Nova York nos anos 70. Para o
autor, as semelhanas no so casuais, posto que ambos pases viveram sculos sob
regime escravocrata, alimentado com negros seqestrados da frica. A diferena est
que, alm dos negros, nos subrbios estadunidenses vivem os hispnicos e, nas periferias brasileiras, os nordestinos migrantes. Tanto l quanto c, todos so inegavelmente amontoados nos espaos (da cidade), desprezados pelo capitalismo, seja em
termos de distncia dos centros, seja pela precariedade.

3.2. O s I n s t r u m e n t o s d e d o m i n a o

Na disputa pelo espao urbano, a hegemonia da classe dominante garantida por

diversos instrumentos interligados: o mercado; o controle do Estado; e a ideologia
(VILLAA, 2001: 35). A especulao imobiliria facilitada pela legislao urbanstica excludente e pela ao do Estado em reas de maior interesse do capital. Ambos,
mercado e Estado, dominados pelas elites econmicas, so beneficiados pelo ocultamento das tenses existentes no espao urbano e do seu processo histrico por meio
das estratgias simblicas de nomear cidade apenas aquela parcela do espao urbano freqentada pelas camadas de alta renda. Desta maneira, a cidade o espao
de circulao dos ricos e a periferia, onde esto os pobres.
Considerando a imprensa como porta-voz dos interesses hegemnicos, Villaa coordenou uma pesquisa nas edies dominicais de dois grandes jornais de circulao no

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Rio de Janeiro e So Paulo (Jornal do Brasil e Folha de S. Paulo, respectivamente), em

1993 e 1994, com o objetivo de verificar todas as menes feitas a logradouros pblicos destas cidades. Em ambas, a maior parte das designaes foram feitas para as reas
de concentrao da populao de alta renda. No Rio de Janeiro este ndice quase
50% e em So Paulo quase 75% das nomeaes de localizaes feitas em relao a
tais reas, onde esto apenas 16% dos domiclios (VILLAA, 2001: 351). Isto significa que, ao tratar da cidade, a mdia se refere aos locais dos dominantes que possuem alta renda. Um dos desdobramentos mais perversos desta construo simblica justificar as aes do Estado, majoritariamente focadas nestas regies, como um
investimento para todos. Sob este aspecto, a operao Faria Lima muda a cara da
cidade (FSP, 11/05/95 apud ibidem: 348). Por outro lado, a avenida Celso Garcia,
em So Paulo, no uma das mais movimentadas da cidade, mas da zona leste da
cidade (FSP, 30/10/91 apud ibidem: 349, grifo nosso)
A construo simblica homogeneizante construda pelas camadas dominantes tanto
para cidade (de todos), quanto para periferia (dos pobres) uma ardilosa
construo ideolgica que torna a condio de cidadania um privilgio e no um
direito universal: parte da cidade toma o lugar do todo. A cidade da elite representa
e encobre a cidade real (MARICATO, 2001: 165). A homogeneizao das periferias
produzida pela mdia as torna um todo indiferenciado e ameaador que, por isso
mesmo, deve ser mantido isolado e afastado. Este imaginrio reforado atravs da
representao que a mdia faz acerca de movimentos de moradia, de violncia e de
juventude para os seus leitores, o que ser analisado em item especfico. A periferia
assim construda o lugar da violncia e da criminalidade, da desestruturao familiar, da pobreza, da falta de recursos, de infra-estrutura e de cultura. Em outras palavras, trata-se de uma no-cidade, um espao fora do iderio de cidade hegemonicamente construdo.
Mesmo em estudos tcnicos nas reas de planejamento urbano, geografia e estatstica h uma imensa dificuldade em lidar com a parte da cidade que no cabe nos
padres de medida, de velocidade de transformao, de desenho e de legislao
usuais (MARICATO, 2001). Ademais, ainda que haja urbanistas progressistas (e h
muitos), o planejamento urbano na sua matriz modernista funcionalista pressupe
no apenas a cidade ideal, mas a construo de um novo homem para esta cidade,
de acordo com os preceitos da Carta de Atenas49. o vo de pssaro modernista da cidade em perspectiva, a imagem da cidade sempre vista de fora e de cima. Esta
matriz conceitual lida melhor com a cidade ideal do que com aquela frontalmen-

....................

49 Manifesto de arquitetos urbanistas escrito em 1933 durante o IV Congresso Internacional de

Arquitetura Moderna CIAM, no qual se defendia o planejamento das cidades funcionais, ou seja,
os espaos urbanos deveriam ser separados conforme sua funo: habitar, trabalhar, circular e espaos
de lazer. A maior experincia urbanstica dentro dos moldes propostos pela Carta de Atenas Braslia.

te oposta racionalidade do progresso linear, da universalidade e das divises do

espao por zonas funcionais. Durante a ditadura militar (1964-84), este planejamento urbano, elaborado nos gabinetes dos rgos pblicos, foi ao encontro da poltica
desenvolvimentista caracterstica do perodo.
Ermnia Maricato argumenta haver um descolamento da matriz funcionalista modernista em relao realidade urbana, designando-a matriz postia (MARICATO,
2001: 136). No entanto, a nova matriz desenvolvida no esteio das polticas neoliberais preconizadas pelo Consenso de Washington no so menos postias (ibidem).
O novo paradigma do planejamento urbano, designado planejamento estratgico,
com forte influncia no pas especialmente a partir dos anos 90, apresenta um carter marcadamente empresarial, sob a tica da eficcia, da eficincia, da mercadoria e
do consumo. Deste modo, a cidade assumidamente um cenrio para as aes de
marketing, como o caso de Barcelona e da Olimpada de 92, e devem competir entre
si para atrair investidores50. Se o planejamento urbano modernista no reconheceu a cidade no-ajustada ao seu racionalismo, o ps-moderno a oculta deliberadamente.
A cidade desse planejamento estratgico uma mercadoria a ser vendida e consumida. Como tal, as intervenes urbanas, mais do que atender demandas de seus habitantes, devem tratar de reforar seus atributos especficos e vendveis de modo a
atrair visitantes solventes, como recomendam Castells e Borja no livro Local y
Global: la Gestin de las Ciudades em la Era de la Informacin (apud VAINER, 2000: 80).
A gesto urbana ganha contornos de planos de marketing, nos quais a imagem de
cidade justa, segura e democrtica deve ser reforada, enquanto as tenses sociais,
amenizadas, ou mesmo ocultadas. Desta maneira, no Plano Estratgico do Rio de
Janeiro, de 1995, a cidade apresentada como local de baixa intolerncia racial e
exemplo de harmonia social (ibidem: 81).
Diante desta conjuntura na qual mercado, Estado, mdia e planejadores servem aos
mesmos interesses, h um intenso processo de despolitizao das discusses sobre o
espao urbano, de desconhecimento e de escamoteamento dos processos de excluso. Desconstruir as representaes tendenciosas sobre a cidade fulcral em direo
busca de um espao urbano menos desigual. Nesse sentido, o movimento hip-hop,
a arte na periferia e outras aes que possibilitam uma conscientizao do processo
histrico de excluso (alguns processos participativos de planos diretores e de ora-

....................

50 A compilao de artigos de Otlia Arantes, Carlos Vainer e Ermnia Maricato, no livro A Cidade
do Pensamento nico apresenta um amplo debate sobre planejamento urbano e urbanismo ps-modernos. Embora esta nova matriz se posicione criticamente aos cnones modernistas, os artigos demonstram o seu ajuste ao capitalismo neoliberal e sua face altamente excludente. Como afirma Francisco
de Oliveira na apresentao do livro: o urbanismo do apartheid, em sua acepo mais radical e perversa.

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mentos locais) e da ressignificao da cidade em sua heterogeneidade, com a incluso da periferia, so instrumentos fundamentais na luta pela reverso do profundo
quadro de desigualdades sociais e urbanas no qual nos encontramos.
A cidade, desvelada em suas contradies, menos o tecido urbano, termo tcnico
urbanstico, e mais um farrapo, metfora para um espao de urdidura gasta, surrada, enfim, um espao de uso, e no apenas de contemplao e da ordem, como a av.
Berrini, em So Paulo, a Barra da Tijuca, no Rio de Janeiro, ou a planejada Braslia.
Neste sentido, a cidade o anti-tecido, o feltro para Deleuze e Guattari:
no h distino alguma entre os fios, nenhum entrecruzamento, mas apenas um emaranhado das fibras [...] Um tal conjunto de enredamento no de modo algum homogneo: contudo, ele liso, e se ope ponto por ponto ao espao do tecido ( infinito
de direito, aberto ou ilimitado em todas as direes; no tem direito nem avesso, nem
centro; no estabelece fixos e mveis, mas antes distribui uma variao contnua)
(1997:181, grifo no original)

O espao urbano do cotidiano no idealizado em planos e no ordenado sob os rigores legislativos e normativos forma a maior parte das cidades brasileiras, sobretudo as
periferias das grandes cidades. A cidade como ela passa necessariamente pela ressignificao da periferia e parte de uma ao continuada, na qual os juzos de valores
bom e ruim, que separam a cidade da periferia, perdem o sentido. Esta a
luta na qual se inscrevem os guerreiros da periferia, os novos farroupilhas, entre os
quais, o movimento hip-hop. Sem uniforme, sem equipamentos e sem estratgias
militares conhecidas, eles vm travando uma batalha silenciosa nestes ltimos vinte
anos para a desconstruo da carga simblica pejorativa que sempre pesou sobre os
moradores das regies pobres das cidades.
Mais do que desordem, as cidades, incluindo suas regies perifricas, se constituem
por heterogeneidades muito distantes da racionalidade funcional da cidade idealizada pelos modernistas. Este espao-farrapo e suas manifestaes construtivas e culturais deve ser reconhecido em toda sua complexidade e no como algo subordinado,
dentro de uma hierarquia valorativa estabelecida por paradigmas externos. Sob este
prisma, as sobreposies espao-temporais do cotiano das cidades so absorvidas no
pensamenteo criativo do hip-hop, como apontou Milton Salles, importante militante do hip-hop e produtor dos Racionais MCs:
o poder libertrio da arte est nos puxadinhos, nas garagens, nos barracos de qualquer
favela. A favela um mundo em construo, recicla os materiais, ocupa o que est
abandonado, constri o barraco sem deixar que a janela d de cara para a janela do
vizinho, como acontece nos conjuntos habitacionais que o governo faz para confinar
pobres [...] o rap parecido com a favela. Tambm uma forma de construir em cima
do que j foi construdo. O cara pega Martinho da Vila e constri uma nova msica,
entendeu? E isso possibilitou periferia do mundo produzir com os recursos de que
ela dispe e a criar ncleos de produo independente, como a gente foi fazendo nas
oficinas de hip-hop, nas posses (SALLES apud CAROS AMIGOS, 2005: 05)

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Fotos: Andria Moassab

Os instrumentos de dominao, ao perpetuarem a segregao espacial com vistas

extrao de vantagens locacionais urbanas, constroem um imaginrio de cidade a partir de um ponto de vista externo e distante. A periferia, sob esta viso, muito
ameaadora e pouco real. Quando se adentra nas regies pobres das cidades, vasculhando seus becos e vielas e percebendo sua gente, o que se v para alm da violncia e precariedade infra-estrutural resultantes da segregao espacial histrica? No
apenas problemas e infelicidades, mas tambm respeito ao prximo, cooperativismo,
rica produo cultural, iniciativas empreendedoras e outros valores positivos que
fazem parte deste lugar distante da imagem feita pelas classes mdia e alta. S para
lembrar alguns exemplos, nos ltimos anos diversos eventos culturais importantes
tm se consolidado na zona sul de So Paulo: Samba da Vela, Sarau da Cooperifa,
Sarau do Binho, Cine Becos e Vielas, Rinha dos MCs.

Sarau da Cooperifa, 2008. Samba da Vela, 2007.

Apenas para se ter uma idia geral do que so estes eventos, o Samba da Vela acontece toda segunda-feira, desde 2000, na Casa de Cultura de Santo Amaro. Em torno
da vela acesa no centro de uma roda, mais de duzentas pessoas cantam sambas de
compositores locais. A vela comanda o fim da noite quando se apaga, alm de indicar aos visitantes o tipo de samba: rosa, nas noites de composies absolutamente
inditas; azul, para aquelas em que os compositores esto tentando conquistar o
pblico com as suas composies apresentadas nas semanas anteriores; e brancas,
para as noites dedicadas aos sambas eleitos, cujas letras so editadas no caderno da
comunidade. Desde 2003, no Bar do Z Batido, na Piraporinha, sempre s quartasfeiras, acontece o Sarau da Cooperifa, sob o comando do poeta Srgio Vaz. Os poetas da regio se inscrevem no incio da noite e depois tm o microfone sua disposio para declamar versos de sua autoria ou de autores consagrados, no raro para
um pblico de mais de cem pessoas. Em moldes semelhantes, s segundas-feiras
acontece o Sarau do Binho, no bairro vizinho de Campo Limpo. O Cine Becos e
Vielas surgiu do protagonismo de alguns alunos da ONG Papel Jornal, um projeto
de oficinas experimentais de jornalismo para jovens do Jd. ngela. No meio da noite

Mais do que uma periferia homognea e ameaadora possvel notar que, guardadas
as diferenas, as semelhanas entre os moradores da periferia e das reas mais abastadas tambm so amplas: o favelado ou o pobre, tambm tem filhos, acorda cedo,
toma caf, leva criana para a escola, vai trabalhar, tambm sofre por amor, se apaixona, se preocupa em pagar as contas, pensa no futuro dos filhos, batalha para que
ele estude e tenha oportunidades melhores que as dos pais; fica cansado aps um dia
de trabalho; se preocupa com a beleza, faz a unha, pinta o cabelo, gosta de comprar
roupa nova e assistir a um filme no final de semana e estar com amigos; se protege
de roubos e tambm tem medo de ser assaltado sem, no entanto, viver a histeria da
segurana que ronda as classes privilegiadas. Sobre este ponto, ressalta-se que o mapa
da violncia coincidente ao mapa da excluso: o pobre morador de reas carentes
tem mais chances de ser assassinado ou assaltado e ter sua casa ou bens roubados do
que as famlias mais ricas, porm a cultura do medo imputada nas classes mdias
e altas. Voltaremos a isso.
Fotos: Neco e Isaumir Nascimento.

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danante do Jd. Iporanga, nas madrugadas de sexta-feira para sbado, h uma pausa
para a Rinha dos MCs, uma competio de rimas improvisadas. Dois MCs se desafiam por vez, devendo cada um rimar por 40 segundos sobre situaes sua volta ou
em resposta ao seu desafiante51.

Criana brincando em dia de festa no Beco do Pona (zona leste) e Lei di Dai se maquiando, 2007.

neste sentido que o hip-hop se impe na contra-mo dos instrumentos de dominao, reconstruindo simbolicamente as periferias. Nesta batalha simblica est em
causa a produo capitalista do espao da cidade (HARVEY, 1992) e a produo
miditica que legitima cotidianamente esta segregao espacial. Um dos resultados
concretos da segregao espacial separar a cidade dos ricos da periferia, esta ltima considerada como o lugar onde devem ficar os pobres, como o espao que lhes

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51 Muitos destes eventos culturais da zona sul de So Paulo podem ser conferidos no filme
Panorama: Arte na Periferia (2007), de Peu Pereira.

cabe na diviso espacial das cidades. Pior do que isto, nos enunciados miditicos este
espao no deve ter as mesmas condies do resto da cidade, nem o pobre deve ter
acesso ao mesmo sistema de educao e de produo cultural. Para os pobres existem, quando muito, os cursos tcnicos, para os ricos, as universidades; aos pobres,
um sistema de transporte insuficiente e precrio, aos ricos, vias de alta velocidade,
pontes e viadutos para seus carros; a uns alta tecnologia e investimentos em mquinas para diagnstico e medicamentos, a outros, falta de remdio e de leitos hospitalares e assim por diante.

Foto: internet.

Contudo, ainda que os espaos sejam fortemente segregados, em alguns momentos

h uma fratura exposta na ordem espacial estabelecida. Um episdio marcante neste
sentido foi a atuao truculenta da polcia no show dos Racionais MCs, na praa da
S em So Paulo, em maio de 2007. Detalharemos em outro item a discusso sobre
a relao entre polcia, mdia e hip-hop atravs, especificamente deste episdio na
praa da S. Neste momento nos interessa defender que independentemente dos
argumentos apresentados pelas partes envolvidas no confronto h um fator espacial
fundamental no episdio: a periferia ocupava naquela noite um lugar central, a praa
da S. O centro de So Paulo, nos ltimos anos est sendo paulatinamente reconfigurado, num processo de troca das suas populaes, em favor de classes mdia e abastada. Vale lembrar o projeto para a SP Tower52 nos anos 90, que apesar de nunca
ter sido concretizado, fez emergir o iderio de ocupao do centro pelas classes dominantes. O eixo da Luz, com a Sala So Paulo e o Museu da Lngua Portuguesa, parte
deste mesmo modelo de ocupao espacial.

SP Tower, desenho ilustrativo do mega projeto para as proximidades do Parque D. Pedro I e zona cerealista de So
Paulo, nos anos 1990.

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52 Trata-se de um mega projeto de interveno urbana proposto para a zona cerealista de So

Paulo, nas imediaes do Parque Dom Pedro I, nos finais dos anos 90. A proposta, do Grupo
Brasilinvest e do Maharishi Global Development Fund, tinha como eixo central a construo de um
centro financeiro em um edifcio com mais de cem pavimentos. Alguns textos crticos esto disponveis na pgina do projeto Arte/Cidade (www.pucsp.br/artecidade/novo/pesquisa/zl/zl_1c.htm) e da
Universidade de Barcelona (www.ub.es/geocrit/b3w-244.htm).

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Neste cenrio, no h espao para o hip-hop de negros e pobres com suas denncias
de uma cidade que est muito distante tanto espacial quanto simbolicamente: no
adianta querer, tem que ser / tem que p, o mundo diferente da ponte pra c no
adianta querer ser tem que ter para trocar / o mundo diferente da ponte pra c
(RACIONAIS MCS, Da Ponte pra C). como se esta cidade praticamente no existisse, exceto, evidentemente, para fornecer as empregadas domsticas, porteiros e
pedreiros que trabalham do lado de l da ponte ou, ento, para ocupar as pginas
policiais nos jornais e justificar a poltica de confinamento.
Portanto, quando um show rene quase 50 mil pessoas, em sua maioria originrias
dos bairros perifricos, na rea central falando sobre esta cidade que ningum v,
torna-se visvel uma fratura exposta da ordem estabelecida e a nica maneira de controlar esta fratura est no uso da fora. Na seqncia do episdio, h todo um reforo simblico de que o lugar desta populao, culpada pelo ocorrido, mesmo a
periferia. No ms seguinte, os Racionais MCs se apresentaram para um pblico to
grande quanto o da praa da S, desta vez em Helipolis, bairro pobre na zona sudeste. No houve mdia, no houve confronto com a polcia. Ao contrrio do que os
jornais alardeavam semanas antes, no todo show do grupo que acaba em confuso;
isso depende dos espaos da cidade e dos espaos simblicos em questo.
Se os movimentos de moradia ao longo das ltimas dcadas tiveram um papel decisivo na luta pela reforma urbana e pela democratizao do espao da cidade, o movimento hip-hop , atualmente, um dos protagonistas na luta pela democratizao simblica dos espaos segregados da cidade e pela ressignificao dos seus habitantes
como cidados.

3.3. A T o p o l o g i a d o T e r r i t r i o

A construo simblica que homogeneiza e separa a cidade da periferia serve

manuteno da segregao espacial permanentemente produzida e reproduzida pelos
detentores do poder econmico. Deste modo, no possvel, de uma perspectiva de
resistncia e emancipao, falar de apenas um lugar do hip-hop, mas acerca dos seus
mltiplos lugares, de suas pluralidades e de suas singularidades. Nenhuma periferia
igual s demais e, ao mesmo tempo, todas guardam similaridades, tendo em vista o
modelo de segregao espacial pelo qual passaram: as periferias se parecem, mas no
so iguais, parafraseando os Racionais MCs ao falar sobre brancos e negros nas periferias. Por isso cada narrativa destas histrias nica. Isto no quer dizer que no haja

um conjunto possvel: as periferias so as multides de Negri e Hardt, mais do que

uma massa homogeneizada53.

Para a ordem historicamente estabelecida necessria uma geografia do poder na

qual a periferia possa ser enquadrada, classificada e inferiorizada. O movimento
hip-hop se contrape a esta estrutura de poder espacial, esta diviso capitalista dos
espaos da cidade, o lugar designado para confinamento dos pobres. Ao mostrar que
esta periferia no existe, ao no enquadr-la nos modelos, o movimento hip-hop subverte simbolicamente e tambm espacialmente a racionalidade dominante: a periferia saindo do lugar de periferia. A ressignificao simblica da periferia d voz a um
lugar deliberadamente tornado invisvel, ocultado e silenciado. Atravs de suas msicas e de suas outras manifestaes artsticas, em conjunto com a conscientizao de
seu pblico, o movimento hip-hop em especial e tambm as novas artes perifricas,
atribuem um sentido de periferia atravs de um discurso produzido nas prprias periferias e no imposto ou copiado de fora.
Ao se adicionar novos atores falantes, os jovens, sobretudo negros e pobres moradores dos bairros perifricos, colocada em cheque a ordem do poder. Toda a ressignificao simblica das periferias est sendo produzida por uma juventude ativa e protagonista desta histria. Esta juventude est em diversos lugares, transitando e conectando as vrias periferias do Brasil, da Amrica Latina e de outros continentes. Estas
conexes rompem com a rigidez territorial, conectando topologicamente realidades
distantes, de maneiras muitas vezes imprevisveis.
O grupo Zfrica Brasil trouxe para a zona sul de So Paulo, em 2007, o Faso

Kombat54, grupo de hip-hop de Burkina Faso, frica Ocidental. Naquela ocasio

foram apresentadas novas sonoridades, mas tambm novas histrias de luta como de
Samory Toure, heri da resistncia africana ao colonialismo do sculo XIX ou de
Thomas Sankara, lder de Burkina Faso nos anos 80 com um governo baseado na
democracia participativa, educao e direitos da mulher. Foi assassinado em 1987,
por um golpe de Estado que tomou o poder no pas, liderado por Blaise Comparo.

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53 Michael Hardt e Antonio Negri propem, no livro Multido: Guerra e Democracia na Era do
Imprio, o conceito de multido em contraposio massa ou povo. Para os autores, a multido
no una, ela sempre plural e mltipla, sendo composta por um conjunto de singularidades e
com singularidades queremos nos referir aqui a um sujeito social cuja diferena no pode ser reduzida uniformidade, uma diferena que se mantm diferente (NEGRI e HARDT, 2005: 139, grifo no
original).

54 O grupo foi formado em 2000 por Malgoubri David (David, o Combatente) e Ouedraogo Salif
(Malkhom). Com nome inspirado no combate pelo respeito cultura burquinense, o grupo mistura
ritmos tradicionais africanos, cantado em duas lnguas: moore e francs.

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Fotos: internet.

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Faso Kombat com Zfrica Brasil em So Paulo e manifestao pela reabertura do caso de Norbert
Zongo, em Ouagadogou (Burkina Faso), 2007.

Na camiseta de um dos integrantes do grupo durante as apresentaes em So Paulo

podia-se ler Zongo. Trata-se de Norbert Zongo, jornalista e editor do jornal
LIndependant, assassinado em 1999, aps ter iniciado investigaes que envolviam o
presidente Blaise Comparo no poder desde o golpe contra Sankara. A luta pelo
esclarecimento das circunstncias do crime , com efeito, um combate pela democracia, pelas liberdades e pelos direitos humanos no pas.
O dilogo entre o grupo brasileiro e burkinabe trouxe para o imaginrio paulista as
histrias no contadas do reino Mossi de Uagadugu ocupado pela Frana no final do
sculo XIX. Seus mais de dez mil anos de histria foram praticamente dizimados
com a imposio do francs como lngua oficial e outros hbitos civilizatrios, configurando o que Boaventura Santos chama de epistemicdio (2005a; 2006a), isto ,
o assassinato de conhecimentos que no coadunem com a racionalidade hegemnica. O autor aponta o epistemicdio como um dos grandes crimes contra a humanidade: para alm do sofrimento e da devastao indizveis que produziu nos povos,
nos grupos e nas prticas sociais que foram por ele alvejados, significou um empobrecimento irreversvel do horizonte e das possibilidades de conhecimento (SANTOS, 2005a: 329). A visibilidade que estes jovens do movimento hip-hop fazem
emergir das histrias apagadas, dos heris negados, das prticas sociais desligitimadas
e do cotidiano desvalorizado por uma imposio de valores vinda de fora de fundamental importncia no direcionamento de outras possibilidades de conhecimento
e de construo de mundo.
Santos apontou, sobretudo, a cincia moderna como grande instrumento epistemicida da modernidade, quando esta deliberadamente arrasa, marginaliza ou descredibiliza todos os conhecimentos no cientficos que lhe so alternativos, tanto do Norte
como no Sul (SANTOS, 2006a: 155). Permeiam, no entanto, por toda modernidade
ocidental diversos aparelhos epistemicidas para alm da cincia. A colonizao e o

imperialismo foram e so projetos que negam a diversidade de conhecimentos. Na

mudana paradigmtica proposta por Santos est contemplada uma ecologia de saberes, com base no reconhecimento da pluralidade de saberes heterogneos, da autonomia de cada um deles e da articulao sistmica, dinmica e horizontal entre eles.
[...] O conhecimento interconhecimento, reconhecimento, auto-conhecimento (SANTOS, 2006a: 157).
O movimento hip-hop assente nesta territorialidade da juventude, parte de uma
ecologia de saberes na medida em que dialoga horizontalmente com diversas outras
territorialidades e territrios, com outras periferias e outros movimentos sociais, que
denuncia a violncia policial no Jd. Iporanga e tambm o capitalismo e o imperialismo globais. Com efeito, h uma capacidade potica e poltica no movimento hiphop de retratar todos esses lugares, conectando-os numa topologia prpria, rompendo
com a artificial diviso da vida social em cultura, economia, poltica, esttica etc.;
quando o hip-hop se apresenta como um movimento poltico-cultural, ele rompe claramente com tais divises e pe a arte e a cultura fora de uma esfera responsvel pela
criao de obras apolticas e alienadas que devem ser consumidas como produtos culturais e artsticos que visam o entretenimento, a contemplao, a reflexo e o enriquecimento cultural como se essas aes estivessem dissociadas da poltica e da economia (SOUZA e RORIGUES, 2004:102-103).

nesta produo cultural indissociada de poltica e economia, profundamente parte

do cotidiano, que o movimento hip-hop emerge em constante tenso de aproximao entre lugares e periferias que se tocam atravs do trnsito de sua juventude e da
sonoridade fluida de suas msicas.

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CAPTULO 2

55 Cl Nordestino, Manifesto.

1. RESISTNCIA, EMPODERAMENTO E EMANCIPAO

uando enfocamos o hip-hop como importante instrumento de resistncia no Brasil

contemporneo, argumentamos em favor de uma resistncia contra as estruturas

dominantes e hegemnicas de poder, atravs do empoderamento das mltiplas vozes
da periferia. O objetivo principal deste empoderamento possibilitar um processo
emancipatrio na direo da construo de outra periferia possvel, permitindo um
deslocamento heterotpico da periferia, uma deslocao radical dentro do mesmo
lugar, o nosso (SANTOS, 2005a: 325).
O hip-hop, atravs de suas prticas e da construo de sentidos desloca seus sujeitos
do lugar do oprimido, da voz hierarquicamente inferior quando posta diante das
vozes hegemnicas, para dar-lhes uma voz ativa, ressignificando os territrios onde
produzido. A ressignificao simblica da periferia, do pobre e do negro acontece
num embate estrategicamente difuso que permeia todos os lugares. A resistncia
opera, assim, pelas microfsicas do poder, delineando a sua prpria microfsica, a
microfsica da resistncia. De acordo com Foucault, o poder no algo que se detm,
ao contrrio, trata-se de uma prtica social e, como tal, constituda historicamente:

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Marx e Freud talvez no sejam suficientes para nos ajudar a conhecer esta coisa to
enigmtica, ao mesmo tempo visvel e invisvel, presente e oculta, investida em toda
parte, que se chama poder. [...] Onde h poder, ele se exerce. Ningum , propriamente falando, seu titular; e, no entanto, ele sempre se exerce em determinada direo,
com uns de um lado e outros do outro; no se sabe ao certo quem o detm; mas se
sabe quem no o possui (FOUCAULT, 1979: 75).

Ao analisar as diferentes relaes de poder historicamente constitudas, Foucault

(1988) identifica alteraes significativas naquilo que ele denomina sociedade soberana, disciplinar e de controle. Se na primeira, dos tempos de reinados e monarquias,
tratava-se mais de um poder de causar a morte ou deixar viver, a partir do sculo XVII
o poder sobre a vida diz respeito sua gesto, estabelecendo o que o autor define
como biopoder. Nas sociedades disciplinares, as populaes so confinadas em espaos fechados: a escola, a famlia, o exrcito, a igreja, o hospital, a priso. A cidade
segregada, dos bairros operrios do sculo XIX aos condminos de luxo das ltimas
dcadas, tambm um grande lugar de exerccio do biopoder disciplinar, confinando populaes de acordo com a economia locacional do espao urbano.
Por sua vez, nas sociedades de controle, em plena expanso desde a segunda metade
do sculo XX, os dispositivos de um poder disciplinar se espraiam pelas capilaridades de toda estrutura social, presente nas inter-relaes do cotidiano, com a interiorizao da disciplina. A sociedade de controle prescinde da arquitetura e da presena em um processo de controle dos indivduos muito mais por meio de vigilncia e
monitorizao contnuas. Se a arquitetura era a mquina disciplinar por excelncia
nas sociedades disciplinares, nas sociedades de controle so os computadores e a tecnologia da informao (DELEUZE, 1998). Nos dias de hoje, vivemos em uma sobreposio de ambos modelos de organizao social e de poder: disciplinares e de controle.
Note-se, ademais, que estruturas complexas vo se estabelecendo nos entremeios da
sociedade de controle, na qual o poder no uma fora proibitiva (que diz no), ele
se mantm e aceito pelo fato de que permeia, produz coisas, induz ao prazer,
forma saber, produz discurso (FOUCAULT, 1979: 08). Neste sentido, pode-se apontar, no trnsito da sociedade disciplinar para a de controle, uma mudana clara de
abordagem coletiva para uma individual na compreenso da vida social. possvel
observar tal fenmeno quando nos dias de hoje enfatizada uma responsabilidade
individual sobre a vida: cada um tem o corpo e a sade que quer ter.
Na sociedade soberana o poder sobre o corpo culminava com o privilgio de se apoderar da vida para suprimi-la (FOUCAULT, 1988:128), um poder externo ao corpo,
que o subjugava, o poder de causar a morte (ibidem). Por sua vez, na sociedade disciplinar o poder, a despeito de permanecer externo ao corpo, no se apoderava dele
para suprimi-lo, sendo, ao contrrio, necessrio fazer viver para organizar os corpos,
classific-los, hierarquiz-los. O corpo individual era apenas parte de uma massa

social a ser disciplinada. Ao contrrio destes dois, na sociedade de controle o poder

no atua mais somente sobre o corpo, mas tambm na constituio do prprio sujeito. Sob este aspecto, no algo que lhe seja externo, mas, interno.
Ao mesmo tempo, no se trata mais de organizar as massas, mas de controlar a massa
a partir do controle do indivduo. A preocupao em organizar, localizar e confinar
a massa nas suas instituies (escola, exrcito, fbrica) atravs dos seus aparelhos de
represso e coero (castigos corporais nas escolas e exrcitos, o maquinrio pesado
do trabalho repetitivo) convive atualmente com mecanismos de controle (senhas,
carto de crdito, celular, cmeras de vigilncia) e aparelhos de seduo (a publicidade e a criao dos desejos).
Ao longo desta passagem, o corpo como fora de produo da sociedade disciplinar
sobreposto ao corpo consumidor (LUCAS e HOFF, 2006). imposta uma obrigao no indivduo de melhora da performance, sob pena de excluso do mundo, no
seu sentido contemporneo, de mundo do consumo:
o que caracteriza o poder na sociedade de controle no mais a interveno sobre o
corpo como fora de produo, mas assimilao do corpo como objeto de investimento e de consumo, alimentando-se da prpria vontade dos indivduos, j que incide sobre o processo de constituio do sujeito (VAZ apud LUCAS e HOFF, 2006: 02).

O corpo e a constituio do sujeito so, portanto, capturados como mercadoria e as

escolhas individuais subjugadas sob uma pseudoliberdade:
tudo agora pode ser remodelado, reduzido, ajustado. O corpo se torna, ele mesmo, um
objeto de consumo [...] O corpo presente na publicidade brasileira atual [...] mantmse como espao/instncia de controle: a pseudo-liberdade de intervir no prprio
corpo, reinventando-o a partir de escolhas de carter individual, acena para a noo de
acesso ao mercado e popularizao do consumo (LUCAS e HOFF, 2006:12 e 15).

Por conseguinte, vivemos numa sociedade de controle na qual o poder faz parte da
prpria constituio do sujeito: nada nem ningum escapa de seus mecanismos; no
h exterior possvel (MACHADO, 1979: XIV). Os mecanismos de controle e os aparelhos de seduo so individuais e intransferveis como reza o verso de vrios deles,
de modo que no h mais a massa disciplinada, mas uma fragmentao dessa massa
em indivduos sem coeso. Se a resistncia na sociedade disciplinar era desenhada
por uma resistncia da massa, do operariado organizado em sindicatos com suas reivindicaes contra o poder disciplinador, na sociedade de controle esse modelo
inoperante. Afinal, como afirma Boaventura Santos, no perodo do capitalismo
desorganizado, desde o final dos anos de 1970, descobre-se que alm de classes, o
capitalismo produz diferena racial e de gnero (2006a: 281). Neste contexto, as
novas formas de resistncia encontraram, nas singularidades da multido, alternativas mais eficientes de combate ao poder-controlador, o poder que se instaura por

99

100

dentro. na multido e na reformulao simblica do cotidiano que est a potencialidade contra-hegemnica do mundo contemporneo, a possibilidade de resistncia.
Ao falarmos, portanto, do hip hop como movimento social com grande capacidade
de penetrao nos grupos sociais estigmatizados e inferiorizados, reelaborando sua
histria ao mesmo tempo em que d voz e importncia para suas narrativas, temos
diante de ns uma mquina de guerra deleuziana (DELEUZE e GUATTARI,
1997:11-110) altamente capacitada para combater o poder da maneira pela qual ele
atualmente se estabelece, nas relaes do cotidiano, na naturalizao de preconceitos, na perpetuao de hierarquias e desigualdades sociais. A arte, com sua capacidade de elaborao cultural, quando se desenvolve de baixo para cima ou de dentro pra
fora das periferias, cuja voz mais potente no Brasil hoje em dia o hip-hop, est se
configurando como uma das alternativas reais de enfrentamento s estruturas hegemnicas de poder na sociedade de controle.
A despeito da inexistncia do fora nas relaes de poder, da impossibilidade de escape, estas relaes trazem consigo a prpria resistncia, que, sua semelhana, so
tambm prticas sociais em constante transformao e formao. Se onde h poder
h resistncia (FOUCAULT, 1979: 224), ela tambm permeia, se distribui e molda
territorialidades: no existe propriamente o lugar da resistncia, mas pontos mveis
e transitrios que tambm se distribuem por toda a estrutura social (MACHADO,
1979: xiv).
Por outro lado, Santos considera pouco eficaz a concepo foucaultiana de poder,
argumentando que se o poder est em toda parte, no estaria, ao fim e ao cabo, em
parte alguma (2005a: 125). O socilogo prefere, ao contrrio, fazer distines de hierarquia entre as diferentes formas de poder, impedindo a diluio, em especial, dos
poderes de mbito domstico56. O autor prope uma alternativa conceitual em
que acredita ser possvel regressar ao indivduo sem, no entanto, o fazer de uma
forma individualista; repor o espao domstico que a teoria clssica tinha atirado,
jacobinamente, para o lixo das relaes privadas; colocar a sociedade nacional num
espao mundial, concebido como uma estrutura interna da prpria sociedade nacional; e, principalmente, mostrar que a natureza poltica do poder no um atributo
exclusivo de uma determinada forma de poder (SANTOS, 2005a: 127; 2007a: 273).
Apesar de distintas, ambas as formas de compreenso do poder tm aspectos positivos e so complementares. A releitura crtica feita por Santos aponta modos de ao

....................

56

Santos distinguiu, a principio, quatro espaos estruturais nas sociedades capitalistas: espao
domstico, espao da produo, espao da cidadania e espao mundial (2005a). Recentemente acrescentou o espao do mercado e o espao da comunidade (2007a). Segundo o autor, estes espaos de
produo de poder, embora inter-relacionados, so autnomos.

menos genricos, isto , ao mapear espaos estruturais com formas de poder distintas, h a possibilidade de estratgias diversificadas e especficas de lutas emancipatrias (SANTOS, 2007a: 273).
Em Foucault, a generalidade do poder traz consigo a generalidade da resistncia, que
pode e deve tambm estar em toda parte. Alm disso, pode-se entender esta ubiqidade como algo que est em todas as esferas e escalas do cotidiano. Deste modo, as
formas de luta simblica que influenciam nos processos de subjetivao e das microrrelaes sociais, so, conseqentemente, promissoras mquinas de guerra contra este
poder foucaultiano.
Tanto na concepo de poder de Santos, quanto na de Foucault, a resistncia vai se
desenhando multifacetadamente, mais atravs das singularidades da multido e
menos da uniformidade combativa das massas. Sob este ponto de vista, os saraus culturais organizados na periferia de So Paulo na ltima dcada e outras manifestaes
coletivas recentes so to combativos e expressivos quanto as greves do ABC no final
dos anos 70, no que concerne conscientizao poltica e reivindicao de direitos
na sociedade contempornea57.
Nestes eventos culturais realizados na periferia so declamadas poesias sobre o cotidiano, cantados versos do rap engajado do hip-hop, debatidos filmes sobre a prpria
condio da falta de recursos da vida nos locais afastados dos centros urbanos, como
versa GOG: os meus erros eram normais, numa sociedade / onde as mentiras se
transformam em verdades / onde poucos vivem de barriga cheia / outros morrem de
fome ou mofam na cadeia / idia de rocha, de responsa sria / chega de comercializar a misria! (Rua Sem Nome, Barraco Sem Nmero). A questo da cultura como
arma de guerra permeia constantemente diversas letras do hip-hop:
pra quem fingiu que no viu a cultura resistiu / num faroeste de caboclos revolucionrios / o Z Zumbi que zumbizine zumbado do zumbizado / a lei da rua quem faz
voc no proceder / querer poder, atitude viver / hoje centuplicarei o meu valor /
eliminando a dor que afeta o meu interior / querem nos destruir mas no vo conseguir / se aumentam a dosagem mais iremos resistir / evoluir no se iludir com inimigo / que transforma cidado em bandido, perito em latrocnio [...] acredite h milhes
de anos o poder impera, o oprimido resiste / e o opressor insiste na guerra (ZFRICA
BRASIL, Antigamente Quilombo Hoje Periferia)

....................

57 Grandes greves ocorridas entre 1978 e 1980, ainda sob regime de ditadura militar (1964-80) nos
municpios do ABC Paulista (Santo Andr, So Bernardo e So Caetano). Direta e indiretamente estas
greves resultaram num projeto sindical (o novo sindicalismo), um partido poltico (o Partido dos
Trabalhadores) e uma central sindical (a Central nica dos Trabalhadores), alm de consistirem um
importante ator poltico para a redemocratizao do pas. O atual presidente, Luz Incio Lula da
Silva foi uma das lideranas fundamentais nestas greves, tendo assumido a presidncia do Sindicato
dos Metalrgicos em 1975 (SANTANA, 2008).

101

102

Atravs das msicas, filmes, poesias, dana, teatro, literatura, a cultura da periferia vai
espraiando o conceito de resistncia, construindo a auto-estima de seus moradores,
explicando os porqus de sua situao margem da sociedade. neste sentido que
atualmente a sua importncia pode ser comparada dos grandes comcios operrios
do final dos anos 70. Se naquela ocasio era o engajamento poltico que unia os trabalhadores, hoje em dia o engajamento cultural que une estas populaes. As reivindicaes por melhores condies de trabalho e salrio deram lugar a exigncias
por melhores condies de vida.
Fotos: internet.

Greves no ABC paulista, 1978. No palanque, Lus Incio Lula da Silva, na poca presidente do Sindicato
dos Metalrgicos de So Bernardo do Campo e Diadema. direita, Sarau da Cooperifa em 2003.

Ao entender o poder como prticas e relaes das quais nada nem ningum escapa
que se vislumbra, em certas aes atuais, a possibilidade de resistncia, posto que
acontecem justamente no interior do sistema e em sua transformao por dentro.
Trata-se de conviver com este poder, encontrando as brechas e pouco a pouco conquistando espao. As aes resistentes so mquinas de guerra articuladas, flexveis e
dinmicas, irredutveis ao aparelho de Estado, exterior a sua soberania, anterior a seu
direito: ela [mquina de guerra] vem de outra parte [...] Seria antes como a multiplicidade pura e sem medida, a malta, irrupo do efmero e potncia da metamorfose (DELEUZE e GUATTARI, 1997:12-13). esta a natureza da resistncia, multiplicidade pura e sem medida que vai emergindo, brotando nos entremeios das relaes
de poder.
Uma das tticas de guerra desta mquina de resistncia justamente a diferenciao.
H que se combater as foras homogeneizantes da sociedade disciplinar e de controle, as quais classificam, enquadram e controlam as diferenas em proveito da manuteno das relaes de poder. Reconhece-se a pobreza em contraposio riqueza
para enclausurar ambas, uma nas periferias, abandonada sua precariedade, e a outra
nos bunkers fortificados dos super-condomnios, shopping centers e centros empresariais. No final de 2005 a prefeitura municipal de So Paulo, numa medida exemplar de enquadramento e controle do diferente, ordenou a construo de rampas

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Fotos: FSP e Andria Moassab.

anti-mendigos nos viadutos sob a avenida paulista, um dos centros financeiros da

capital. misria daquela populao restava o afastamento silencioso, o desaparecimento aos olhos do poder, e no uma transformao da sua condio.

Moradores de rua sob a avenida Paulista e rampa anti-mendigo em construo no mesmo local, com a
finalidade de impedir a ocupao dos vos, 2005.

No obstante haver mecanismos homogeneizantes extremamente complexos na

sociedade de controle, o estriamento do diferente permanece. semelhana da sociedade disciplinar, o diferente moldado conforme uma mtrica, adaptado a uma
regra, enquadrado, classificado, submetido a uma hierarquia. Entretanto, seus vetores tm sentidos opostos em cada uma destas sociedades: o desejo de ser igual parte
de dentro para fora sob a forma de pseudoliberdade, na sociedade controle, e na
sociedade disciplinar, ao contrrio, era imposto de fora para dentro.
Se o saber-poder identifica o diferente no para aceitao, mas para a instrumentalizao da hierarquia, a resistncia opera a partir da potencializao do diferente, sua
fora motriz constituinte. A resistncia, ao fazer a distino entre pobreza e riqueza,
por exemplo, no a faz para enclausurar e separ-las, mas para reconhecer na diferena a necessidade de conquistar seu espao enquanto diferente, merecendo, portanto,
uma ateno diferenciada do Estado, com vistas a receber apoio para o atendimento
das suas demandas de vida digna, ao contrrio dos mais ricos, que no carecem de
ateno do aparelho governamental para este fim, pois tm seus prprios recursos.
O hip-hop, ao constituir um grupo identitrio com base na localidade (periferias),
classe (pobres) e etnia (majoritariamente negros), usa esta diferenciao como sua
maior potncia de ao. No h inteno de parecer com ou imitar o outro (do centro, ricos e brancos), mas de criar seus prprios valores e legitimao a partir de dentro. nesta diferenciao intencional que est sua arma de guerra, a partir dela que
ser feita a luta contra os valores impostos pelas relaes de poder dominantes.
Com efeito, na diferenciao que ocorre a vida, como demonstrou Gabriel Tarde,
em fins do sculo XIX:

104

a diferena o alfa e o mega do universo [...] O exemplo das sociedades precisamente bem apropriado [...] o termo inicial e o termo final so a diferena, o caracterstico, aquilo que existe de bizarro e inexplicvel, que se agita no fundo de tudo, que
sempre reaparece mais claro e mais vivo aps desaparies sucessivas. Homens, todos
eles, que falam com os mais diversos sotaques, entonaes, timbres de voz e gestos: eis
o elemento social, verdadeiro caos de heterogeneidades discordantes (TARDE,
2003:70 e 71).

Da mesma maneira, as diferenas potencializadas numa rede de resistncia vo

pouco a pouco (re)configurando as territorialidades contemporneas, onde o singular nas multides cria linhas de fuga capacidade homogeneizante do poder. Em
outras palavras, tambm na diferenciao que ocorre a resistncia: resistir diferir,
parafraseando Tarde. Contudo, h que se encontrar graus de diferenciao, meios,
gradaes, posto que resistir e sucumbir caminham lado a lado: temos o direito a
ser iguais sempre que a diferena nos inferioriza; temos o direito de ser diferentes
sempre que a igualdade nos descaracteriza (SANTOS, 2006a: 313). nesta tenso
entre igualdade e diferena que est a possibilidade de resistir, impedindo a captura
da diferena como mecanismo homogeneizante.
Sob esta perspectiva so colocadas diversas demandas dos movimentos sociais. Um
dos casos mais contundentes a posio do movimento feminista: h a necessidade
de reconhecer a mulher como igual ao homem naquilo que comum a ambos, como
a capacidade de trabalho e intelectual, e diferente naquilo que os distancia, como a
gestao. O mesmo vale para o movimento negro: brancos e negros so iguais em
capacidade, mas tm percursos sociais e histricos diferentes. As cotas nas universidades so uma tentativa de diminuir as diferenas histricas para igualar as oportunidades de acesso a conhecimento e formao profissional. A despeito da polmica
gerada pelas cotas, que no o caso de aprofundar aqui, elas so uma medida compensatria que trabalha justamente nesta tenso apontada por Boaventura Santos
entre igualdade e diferena.
Deste modo, resistir diferenciar, encontrando graus de diferenciao no para classificar, mas para traar linhas de fuga. A diferenciao como classificao hierrquica um mecanismo de preconceito incorporado pelas estruturas de poder dominantes, como prtica repetida e naturalizada pelas instituies e pelo saber, reproduzidas,
sobretudo atualmente, atravs da mdia. A diferenciao resistente, por sua vez, no
fato isolado, e sim uma organizao rizomtica coletiva em constante construo.
Gabriel Tarde demonstrou que a tendncia das mnadas a juntarem-se decorre do
fato de sozinhas nada poderem (TARDE, 2003:58). Resulta, portanto, tratar-se de
preconceito julgar inferiores a ns todas as mnadas exteriores (ibidem: 59).
Se no final do sculo XIX o autor j vislumbrava que em uma sociedade, nenhum
indivduo pode agir socialmente, no pode revelar-se de nenhuma forma, sem a colaborao de um grande nmero de outros indivduos (TARDE, 2003: 58) nos dias

atuais, Negri e Hardt encontram na multido o conjunto de singularidades criadas a

partir de interaes sociais colaborativas (NEGRI e HARDT, 2005: 286). Para o gegrafo Milton Santos, ao argir sobre os de baixo ou os pobres, as relaes de convivncia se estabelecem no territrio e no cotidiano, configurando uma cultura de
vizinhana que valoriza a solidariedade (SANTOS, 2001).
Colaborao e solidariedade so referenciais importantes no movimento hip-hop,
como se nota nas palavras de GOG, conhecido no movimento HH como o socilogo do hip-hop: a mudana est em cada um de ns / essa luta no venceremos
ss [...] o que falta na elite na periferia tem de sobra / solidariedade e humildade a
toda hora (GOG, Braslia Periferia). nesta dimenso do vivido, da relao de vizinhana, do coletivo e da relao que se d a resistncia ao biopoder ou o poder sobre
a vida (FOUCAULT, 1988). Um corpo sem relao como uma mnada fechada.
No possvel resistir s.
Com efeito, grupos se organizam nas mais diversas reas sob as mais distintas demandas, para alm daquelas relacionadas opresso das relaes de produo, prprias
das organizaes de classe (SANTOS, 2005: 258). Por toda parte vo se formando
redes de trocas de idias e experincias identificadas com uma resistncia a tiranias
pouco enfatizada em perodos histricos anteriores (guerra, poluio, machismo,
sexismo, racismo), ligada aos NMSs (novssimos movimentos sociais), que denunciam, com uma radicalidade sem precedentes, os excessos de regulao da modernidade (SANTOS 2005:258). No Brasil, por exemplo, nos ltimos vinte anos assistiuse a um incremento quantitativo e a uma consolidao de diversos movimentos
sociais: movimentos de moradia, rdios comunitrias, catadores de material reciclvel, hip-hop. So redes presentes em diversos lugares, nas quais se estabelece, na relao entre seus pontos, uma organizao tendencialmente descentralizada e sem hierarquias.
Estas aglutinaes em torno de algo em comum constituem proeminente instrumento de resistncia, mimetizando e subvertendo a estrutura de poder. O mimetismo
uma estratgia da resistncia, que se transveste de poder para permitir uma aproximao aos seus instrumentos e modific-los a seu favor. o caso das conquistas por alteraes numa das estruturas mais duras do aparelho de estado, ou seja, seu aparato
legal, a instrumentalizao com finalidade de enquadrar, organizar, classificar. Desta
maneira, os prprios instrumentos do sistema dominante so utilizados em favor da
resistncia, como ocorreu com os catadores de material reciclvel, os artistas de teatro em So Paulo ou os movimentos de moradia, por exemplo.
Os catadores de material reciclvel, organizados em cooperativas nos ltimos quinze anos, tm sido extremamente importantes na discusso sobre resduos slidos e
coleta seletiva na cadeia econmica produtiva. H poucos anos foi formado o

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Comit Interministerial da Incluso Social dos Catadores58 pelo governo federal,

o que significa um pequeno alisamento, como diriam Deleuze e Guattari (1997: 179214), do aparelho de Estado, um espao conquistado pelos catadores nas estruturas
governamentais. O espao liso, para Deleuze e Guattari, no um espao homogneo, tampouco fixo, pelo contrrio, aberto ou ilimitado em todas as direes [...]
no estabelece fixos nem mveis, mas antes distribui uma variao contnua (ibidem: 181). No que tange ao direito cidade, a luta dos movimentos de moradia foi
responsvel pela incluso deste direto na constituio federal em 1988 e pela recente criao do Fundo e Conselho Nacionais de Habitao de Interesse Social.
Do mesmo modo, numa pulso de alisamento, em So Paulo, as reunies do Arte
contra a Barbrie, desde 1998, formada inicialmente por dez grupos de teatro bem
como por artistas autnomos, foram basilares para a elaborao e aprovao da lei
municipal de fomento ao teatro59. Sancionada em 2002, a lei 13.279 determina
que a prefeitura destine pelo menos R$ 6 milhes, ajustados anualmente, a um programa de fomento que financie o trabalho de companhias teatrais previamente selecionadas por uma comisso formada por quatro integrantes escolhidos pela
Secretaria Municipal de Cultura e trs eleitos por entidades representativas da classe
teatral. Durante os primeiros dois anos da lei, o programa beneficiou 53 grupos e 79
espetculos, com investimento de R$ 19 milhes em grupos teatrais permanentes
(MOASSAB e REBOUAS, 2006). Ainda que os editais e a aplicao da lei no
sejam isentos de polmicas60, prprias de um processo de amadurecimento, a lei
municipal de fomento ao teatro tem servido de exemplo a outras categorias artsticas
brasileiras que vm reivindicando a mesma ateno do poder pblico, a fim de que
o desenvolvimento de seus trabalhos deixe de depender de patrocnios privados.
Pode-se dizer que a resistncia opera sempre nesta espcie de pulso de alisamento,
tendo mostrado, nos ltimos anos, certa habilidade em flexibilizar a seu favor as

....................

58 Decreto Presidencial de 11/09/03.

59 fundamental entender o contexto no qual a lei foi produzida, a partir de uma reivindicao
da classe teatral (re)organizada no final dos anos 90 em torno do Movimento Arte Contra a Barbrie.
Formado por grupos de artistas das principais companhias do teatro paulista e tambm por personalidades ligadas ao meio teatral da cidade de So Paulo, a proposta nasceu com o objetivo de discutir e promover mudanas em prol de uma poltica cultural estvel para a atividade teatral. Naquele
perodo a lei Rouanet, do governo federal, atravs de incentivos fiscais, acabou por deixar na mo dos
departamentos de marketing das empresas a deciso pelos investimentos em cultura, beneficiando
sempre artistas j consagrados, uma vez que o interesse empresarial de divulgar sua marca. Reflexes
sobre este assunto esto feitas no artigo Arte e Cidade: Construindo Territorialidades (MOASSAB e
REBOUAS, 2006), referenciado ao final da tese.
Desde o incio de 2007, representantes de mais de 150 grupos teatrais da cidade de So Paulo
passaram a se reunir em encontros semanais para discutir deficincias na estrutura da lei e na sua aplicao. Posteriormente estes encontros foram denominados Roda do Fomento. Informaes em
www.kiwiciadeteatro.com.br/politica-cultural/contribuicao-da-roda-do-fomento-para-o-debate-da-12edicao-do-programa-de-fomento-ao-teatro-para-a-cidade-de-sao-paulo/.

60

duras estruturas dos aparelhos de Estado e de poder. Quanto ao hip-hop, mais do que
intentar alterar leis, seu campo de batalha incide majoritariamente sobre a produo
simblica. Portanto, suas conquistas dizem respeito, sobretudo, possibilidade de
uma comunicao contra-hegemnica. Voltaremos a isso.
No decorrer das ltimas dcadas, diversas manifestaes sociais tm se apresentado
como resistncia aos sistemas hegemnicos. Uma das questes que se coloca o que
diferencia estes movimentos, o que os faz ou no movimentos de resistncia, uma
vez que, em sua maior parte, todos se justificam em discursos contra opresses dominantes. Movimentos separatistas, como o ETA Euskadi Ta Askatasuna (Liberdade e
Povo Basco), por exemplo, comumente seqestram e matam em nome da causa
nacional. Se o grupo armado basco, em ao na Espanha desde os anos de1950, originou-se para resistir contra a mquina homogeneizante nacionalista da ditadura de
Franco, suas foras justificantes se esvaram aps a reinstaurao da democracia no
pas, em 1978. Os integrantes do ETA acabam por utilizar as armas de poder do
poder soberano (extinguir a vida) e do disciplinar (classificar, ordenar e hierarquizar
o que implica a no aceitao igualitria do diferente).
Assim, o que se observa nestes casos no mais resistncia, mas uma mistura homognea de poder, na qual no h distino entre o decalque-poder destas manifestaes e as relaes de poder-soberano, disciplinar ou de controle. No h meios de
haver emancipao das estruturas opressoras ao reproduzi-las. No possvel resistncia quando esta se iguala ao poder, como um decalque: o decalque j no reproduz seno ele mesmo quando cr reproduzir outra coisa (DELEUZE e GUATTARI,
1995: 23). Ao invs de subverso das armas do poder, tem-se apenas seu decalque.
Na resistncia h, ao contrrio, uma linha de fuga, um devir-poder: devir jamais
imitar, nem fazer como, nem ajustar-se a um modelo [...] Os devires no so fenmenos de imitao, nem de assimilao, mas de dupla captura, de evoluo no paralela, npcias entre dois reinos (DELEUZE e PARNET, 1998: 10). Outrossim, entre
o decalque-poder e o devir-poder se estabelece uma distino bastante clara da natureza da resistncia.
Neste sentido, ao se examinar movimentos de resistncia como Arte contra a
Barbrie, catadores de material reciclvel, movimentos de moradia, hip-hop das periferias e outros, percebe-se que eles tm em comum, alm da construo de cidadania, reivindicaes para alterar as estruturas sociais hegemnicas, com vistas a uma
sociedade menos desigual. Atenta-se que agir dentro das estruturas mais rgidas da
organizao social, como o seu corpo legal ou a produo miditica, fato indicial
da fora que este tipo de trabalho colaborativo pode ter. A resistncia age se apoderando coletivamente das brechas do poder, o que pressupe uma prtica poltica, no
cessando jamais, pois a conquista precisa ser sempre mantida e ampliada. A luta da
resistncia , com efeito, uma batalha por meio da microfsica da resistncia, presen-

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108

te em todos os lugares, cujos atores so sujeitos e multido, como diz a banda Ncleo
essa parada no pra:
eu quero ver, esse espao seu, faz a sua cara! / como j falaram essa parada no pra
/ no pra nem fodendo e se depender de ns / mesmo sem microfone, nem grana,
nem fama / soltamos a nossa voz / e sempre tem uns pra ouvir / nos picos, nas quadras, de role ou em qualquer quebrada (NCLEO, Convite)

1.1. V o z e L u g a r

O processo de conquistar voz e alterar as relaes de poder que atravessam o cotidiano conduz ao empoderamento das populaes oprimidas que, ao fim e ao cabo,
parte essencial de um processo emancipatrio. Se por um lado Foucault colabora
para um entendimento da microfisica do poder e do biopoder que est em toda
parte, Boaventura Santos, ao pontuar diversos espaos estruturais no qual o poder se
manifesta distintamente, acrescenta novos mecanismos na luta contra o poder hegemnico.
Um dos espaos estruturais apontados por Santos (2005a), o espao domstico, foi,
nas ltimas dcadas, objeto de forte politizao pelo movimento feminista. Na produo terica do movimento, um dos pontos centrais de reivindicao o empoderamento da mulher, trazendo para o escopo das relaes domsticas a questo do
poder, sob a tica do poder patriarcal dominante nas sociedades ocidentais (MILLET
apud SIMES, 2007:18), pelo menos nos ltimos quatro sculos, tornando pblicas
as suas conseqncias para a mulher e para a sociedade.
Para estas tericas, se o poder ocupou lugar central nas teorias sociolgicas deve tambm ter espao significativo nas discusses de gnero. A partir basicamente de
Gramsci, Foucault e Freire61, os primeiros a entender o poder como relao social,
o conceito de empoderamento amadurecido ao longo das duas ltimas dcadas por
diversas correntes do pensamento feminista (LEN, 2000). Ainda que nenhum destes tericos tenha abordado, nomeadamente, a questo do empoderamento, suas
reflexes sobre o poder como relao social foram fundamentais para as teorias feministas.
Em linhas gerais, empoderar-se significa algum adquirir controle de sua prpria
vida, adquirir habilidades de fazer coisas e de definir suas prprias agendas. O termo

....................

61 Os trabalhos fundamentais destes autores para as tericas feministas foram Cadernos do Crcere,

de Antonio Gramsci (1a edio em 1948, Itlia); A Pedagogia do Oprimido, de Paulo Freira (1a edio
em 1970, EUA); e Arqueologia do Saber, de Michel Foucault (1a edio em 1969, Frana).

tem a vantagem, segundo as feministas, de conter a palavra poder, dando maior

visibilidade luta pelo poder nas diversas instncias sociais. A centralidade desta discusso permitiu sondar o processo atravs do qual se enraizou uma concepo
patriarcal de poder, o patriarcado, como forma de dominao masculina, como este
durou vrios sculos e se apoiou em transformaes ideolgicas, polticas, econmicas e sociais que consolidaram a soberania do homem (SIMES, 2007: 18).
Poder aqui j compreendido em seu sentido alargado, desvinculado do Estado e
disseminado por toda estrutura social. Nessa perspectiva, se o poder est em toda
parte, as mudanas nas relaes de gnero baseadas no poder tm de acontecer em
todos os tipos de relaes sociais (do pessoal ao institucional). O aspecto negativo
desta argumentao, criticado por algumas feministas, o uso de empoderamento
pela psicologia comunitria estadunidense com nfase nos processos cognitivos do
indivduo. Isso conduz a que os indivduos sejam mais empreendedores empresarialmente, minando ou enfraquecendo os laos para conquistas coletivas (RIGER apud
LEN, 2000). O pensamento feminista negro, especialmente atravs de Patrcia Hill
Collins, tem papel fundamental na defesa do empoderamento enquanto conquista
coletiva e no individual. Segundo a autora, a organizao social coletiva das mulheres afro-americanas, atravs de grupos de igreja, de mes ou centro comunitrios,
aponta para a possibilidade de uso do poder como uma energia criativa de resistncia e no apenas de dominao (COLLINS, 1991: 223).
No obstante as crticas pertinentes, o fato que as teorias feministas trouxeram o
empoderamento, ou o fato de adquirir poder nas relaes sociais para o centro das
discusses acerca de desigualdade, com foco, para elas, nas desigualdades de gnero.
Em adio, tornaram evidente a opresso e subalternizao da mulher em todas as
instncias sociais. Rompeu-se, assim, a epistemologia social fortemente embasada nas
questes de classes sociais, demonstrando que as relaes sociais de sexo eram transversais a todo o sistema social (FERREIRA apud SIMES, 2007:17).
Ao tratar das desigualdades voltamos ao pensamento de Boaventura Santos para
quem poder qualquer relao social regulada por uma troca desigual (SANTOS,
2007a: 266). Para o socilogo, desigualdade e poder esto intimamente interligados.
Desigualdades no so apenas materiais e esto em relao profunda com desigualdades no materiais: educao, capacidades representacionais/comunicativas e
expressivas, de oportunidades e de capacidades para organizar interesses e para participar autonomamente em processos de tomada de decises significativas (SANTOS,
2007a: 267). As relaes sociais so exerccios de poder mediante o grau com que
so desigualmente tratados os interesses das partes na relao (SANTOS 2007a:
269).
Ao ampliar a ligao feita inicialmente pelas feministas entre poder e desigualdade,
Santos indica alguns caminhos para a emancipao social. O autor defende que o

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110

conhecimento de emancipao, suplantado ao longo de sculos na modernidade

pelo conhecimento de regulao, deve tomar seu lugar como matriz de conhecimento fundamental para a consolidao da emancipao ou, melhor, emancipaes
sociais (SANTOS, 2007a: 334). Para tanto importante que o conhecimento de
emancipao constitua uma ecologia de saberes (SANTOS, 2006b: 45)
Todo o sistema de organizao em que se assenta a modernidade ocultou diversas
formas de opresso, como o racismo, as castas, o sexismo e o colonialismo. As populaes historicamente silenciadas so partes constitutivas da chamada ecologia de
saberes necessria para a transio paradigmtica rumo suplantao do conhecimento de regulao pelo de emancipao.
Desta maneira, sendo o poder construdo nas relaes sociais, conforme apontam
diversos pensadores, a emancipao , portanto, to relacional como o poder contra o qual se insurge. No h emancipao em si, mas antes relaes emancipatrias,
relaes que criam um nmero cada vez maior de relaes cada vez mais iguais. As
relaes emancipatrias desenvolvem-se, portanto, no interior das relaes de poder
devendo-se, para tanto, transformar as capacidades que reproduzem o poder em
capacidades que o destroem (SANTOS, 2007a: 269). As relaes emancipatrias
seguem, desta maneira, em direo transformao social, com vistas a um mundo
com menos desigualdades hierarquizantes, menos discrimininao e menos opresso
e oprimidos. Em outras palavras, elas trabalham na tenso entre a luta por igualdade
e o reconhecimento da diferena, animadas por um ethos redistributivo no sentido
mais amplo da expresso, o qual implica a redistribuio de recursos materiais,
sociais, polticos, culturais e simblicos (SANTOS, 2007b: 22).
Se para Foucault onde h poder h resistncia, uma leitura conjunta de ambos os
autores nos leva a concluir que onde h poder h resistncia, sendo possvel o estabelecimento de relaes emancipatrias. neste contexto que o empoderamento
intrnseco luta pelas emancipaes sociais, constitutivo de um processo de conquista de voz e espao em relaes socialmente desiguais. Esse processo, num universo
contaminado pela naturalizao das representaes e identidades hegemnicas, em
si mesmo emancipatrio.
Portanto, atravs de Foucault, de Santos e dos estudos feministas62 percebe-se
que resistncia, empoderamento e emancipao esto intimamente conectados. Para
um o poder se desvincula do Estado para estar em todos os aspectos da vida, neste
caso tambm da vida domstica que politizada pelas feministas e alcana os espa-

....................

62 Martha Elena Venier, Kate Young e Magdalena Len so algumas autoras feministas com trabalhos significativos sobre empoderamento e gnero. Patricia Hill Collins em seu livro Black Feminist
Thought: Knowledge, Consciousness and the Politics of Empowerment (1991) trabalha sob a perspectiva de
empoderamento, gnero, classe e etnia.

os estruturais que requerem cada qual estratgias diferenciadas para lidar com a tenso entre igualdade e diferena, tendo em vista neutralizar o sistema de trocas desiguais no qual estamos imersos.

111

2. MICROFSICA DA RESISTNCIA:
DIVIDIR MULTIPLICAR

s vezes eu fico chapado aqui no campo, vendo os pivetes jogar bola, e vira e mexe um corre
atrs de um pipa, na real eles to atrs de um sonho, to no fundo de tudo, querendo ter uma
vida pelo menos mais digna, com menos baixas e mais amor nesse campo de guerra da nova era
Garret apud Ferrez em Capo Pecado

Fotos: internet e Andria Moassab.

Reconhece-se que na produo coletiva do conhecimento pousa uma das estratgias

mais significativas da resistncia, pois que ningum realmente pensa sozinho, todo
pensamento produzido em colaborao com o pensamento passado e presente de
outros (NEGRI e HARDT, 2005: 195). Portanto, o cerne do projeto da resistncia
est na produo do comum e na reconstruo do simblico. deste modo que se
almeja o que Santos denomina justia cognitiva global (2006a), elemento fundamental para haver justia social global. O conhecimento uma interveno no real e no
sua representao: a interveno no mundo da vida visa transform-lo. O hip-hop ,
neste sentido, conhecimento que age no real, circulando entre os seus sujeitos, modificando suas vidas e de sua comunidade.

GOG participando em debate no projeto Blackitude-Pelourinho: Na Rota da Rima, Salvador, 2005.

Chullage (ao centro) em oficina de msica do projeto Cultura Urbana: Workshop de Hip-Hop para jovens
do Programa Escolhas, em Faro (Portugal), 2008.

112

O papel desempenhado pelo hip-hop fundamental no desenho da resistncia que

est em toda parte, pois est difuso por diversas periferias, levando uma mensagem
para a juventude pobre e negra, mas tambm abrindo os caminhos para que esta
mesma juventude seja produtora da mensagem, construindo seu prprio conhecimento e sendo sujeito da sua histria. Cada rapper, breaker ou grafiteiro envolvido
no hip-hop em sua comunidade multiplicador do conhecimento para outros tantos jovens, sem contar aqueles que no esto diretamente envolvidos na produo
das vertentes artsticas do HH e nem por isso deixam de fazer parte deste grande coletivo e passar a mensagem adiante, transform-la, amadurec-la.
Essa multido do hip-hop se espalha pelo que Rapin Hood chamou de turismo ao
contrrio no Brasil inteiro. Consciente do potencial mobilizador do HH, Hood
desafia:
um salve do Mano Brown, j era. Se a gente quiser colocar 50.000 moleques no
Anhangaba, a gente coloca. Se a gente quiser colocar um monte de pobre amontoado na zona norte do Rio, a gente coloca. Se a gente quiser parar Recife, a gente pra.
Se a gente quiser parar Braslia, o nosso povo vem das cidades satlites, invade e pra
(apud CAROS AMIGOS, 2005: 11).

O problema que as estruturas sistmicas esto posicionadas para a guerra e, por

exemplo, os quase 50 mil na praa da S em 2007, para ver Racionais MCs na Virada
Cultural, sofreram dura represso da tropa de choque. Todavia, ao invs de dispersar,
as aes truculentas da polcia confirmam a mensagem e a ressignificao simblica
pela qual a periferia precisa passar para mudar sua condio perifrica. Estas vozes
todas do HH sabem de onde vm e da realidade que conhecem, dialogam com os
seus irmos, por enquanto, se preparando para reivindicaes pacficas, como o
encontro com o presidente Lula em 2003, mas, se nada der certo, a gente quebra o
pas inteiro, afirma Rappin Hood (ibidem).
Trata-se de dar voz a quem no tem voz, como conta MV Bill num episdio de racismo que viveu aos 13 anos, quando descobriu-se sem voz: nessa sociedade geralmente a palavra de um branco vale mais do que a palavra de um negro (MV BILL apud
CAROS AMIGOS, 2005: 08)63. E no s o negro e o jovem que ganham voz
atravs do hip-hop, mas tambm os presidirios, parcela excluda e esquecida nos presdios, onde para alm da pena de recluso, prevista no cdigo penal, os detentos
sofrem torturas e maus-tratos, em um sistema menos preocupado em reinserir e mais
em punir. Afro X, ex-detento, afirma a gente tem que reescrever a histria dos negros
no nosso pas. Nossa histria foi muito distorcida, e o rap uma msica que est deixando tudo registrado essa a liberdade que o rap trouxe para a msica, de falar de

....................

63 Este episdio narrado por MV Bill no captulo O Pior Sentimento que Algum Pode Ter, no
livro que escreve em co-autoria com Celso Athayde e Luiz Eduardo Soares, Cabea de Porco (2005).

preso, de favelado, de preto, de racismo (AFRO X apud CAROS AMIGOS, 2005:

07). Voltaremos questo do sistema carcerrio na parte II.
Trata-se de dar voz, auto-estima, identidade e histria para uma parcela significativa
da populao, atravs deste ensino fora da escola feito pelo hip-hop. Pela Posse
Conceitos de Rua passou muita gente da nova gerao do HH, aprendendo l o que
no se ensinava nos bancos escolares. Funk Buia do Zfrica Brasil lembra: era aquela coisa de resistncia, de esprito revolucionrio [...] Foi onde eu descobri que ningum descobriu o Brasil, t ligado? Uma coisa assim que parece banal, mas pra voc,
que t carregando na pele todo esse sofrimento que passou os nossos antepassados,
importante (apud CAROS AMIGOS, 2005: 22).
Por toda a parte, o hip-hop vai dando voz e inscrevendo dignamente esta populao
na histria do pas, em um processo de empoderamento e de emancipao no cotidiano. Esta emancipao que atravessa todas as dimenses da vida constitui uma
microfsica da resistncia, invertendo a racionalidade do conceito foucaultiano de
poder.
Se a periferia durante dcadas foi o lugar esquecido, o no-lugar, um homogneo
indistinto, numa geografia de produo e reproduo de trocas desiguais do espao
urbano, ela pode atualmente ser convertida, semelhana dos espaos estruturais de
Boaventura Santos e atravs de prticas sociais transformadoras, em heterotopias, ou
seja, lugares centrais de relaes emancipatrias (SANTOS, 2007a: 271). Sob esta
tica, a periferia transforma o centro, sem almejar ser o centro.
Ao adicionarmos o espao da cidade como mais um espao de estrutura-ao proposto por Santos (2007a: 273), permeado pela dominao geogrfica e pela segregao
espacial (VILLAA, 2001), possvel subverter enormemente a lgica da produo
capitalista do espao atravs do empoderamento e da emancipao da periferia. O
hip-hop, neste campo de batalha, vem formando seu exrcito farroupilha h mais
de vinte anos no pas. Pouco a pouco as alteraes heterotpicas esto sendo concretizadas, apontando novos paradigmas e racionalidades para a sociedade contempornea.
Estas bases, espalhadas pelo territrio nacional, configuram uma guerrilha de armas
simblicas. Como as peas do Go, jogo oriental analisado por Deleuze e Guattari, a
estratgia deste bando comunicativo, , em conjunto, se alastrar pelo territrio, distribuir-se num espao aberto, ocupar o espao, preservar a possibilidade de surgir em
qualquer ponto (1997: 14), de maneira a inviabilizar as tentativas de captura pelo
aparelho de estado. Esta caracterstica de bando garante ao movimento hip-hop a
sobrevivncia enquanto conjunto ou matilha. neste sentido que se pode falar num
outro tipo de movimento social, de organizao descentralizada, sem a formao de
estrutura de poder e hierarquia, na qual cada uma independente e ao mesmo tempo

113

114

integrante do bando, grupos do tipo rizoma, por oposio ao tipo arborescente que
se concentra em rgos de poder (ibidem: 21).
Somados a esta luta do HH esto as rdios comunitrias, portais e blogs na internet,
zines e jornais comunitrios, que desempenham um importante papel de divulgadores do trabalho independente de muitos grupos em suas comunidades: o hip-hop
tem hoje um exrcito de comunicadores muito forte, seja o DJ, seja o bboy, seja o
MC. E tem meios de comunicao que muitas vezes desprezado pela grande massa
que acha que a comunicao s aquela que passa nos outdoors e na televiso, t
ligado? (DJ BANDIDO apud AQUINO e MACHADO, 2006)

2.1. Rdios Comunitrias: por uma Reforma no Ar 64

As rdios comunitrias no Brasil desempenham um papel fundamental no desenvolvimento da reflexo crtica nas diversas comunidades em que se insere. Para o hiphop, as rdios comunitrias representam um importante meio de divulgao de suas
msicas e de consolidao e partilha de seus conhecimentos.
Rdio comunitria, segundo definies do Ministrio das Comunicaes, um tipo
especial de emissora de rdio FM, de alcance limitado a, no mximo, 1 km a partir
de sua antena transmissora, criada para proporcionar informao, cultura, entretenimento e lazer a pequenas comunidades65. Este alcance varia de acordo com a
localizao, condies topogrficas e potncia de transmisso. Entretanto, com o uso
da internet seu potencial de alcance pode ser ampliado. Alm disso, o contedo de
sua programao deve estar estreitamente ligado comunidade e no pode ter fins
lucrativos nem vnculos de qualquer tipo, tais como partidos polticos e instituies
religiosas. importante distinguir que rdio comunitria um tipo de rdio livre,
no comercial, distinta das chamadas rdios piratas. Estas ltimas tm sua origem nos
anos de 1950, na Inglaterra. O principal mote para sua criao foi a contraposio
hegemonia da BBC, o canal estatal de radiofuso. Ao contrrio das rdios livres, as
piratas tm na sua natureza a obteno de lucro, enquanto as primeiras visam dar voz
s comunidades, acarretando em um questionamento acerca do controle sobre a
comunicao radiofnica.

....................

64 As conversas com Lgia Pinheiro foram importantes fontes de reflexo sobre as rdios comunitrias, uma vez ser este seu principal objeto de anlise em Territrios de Re-Existncia (2005), trabalho
de concluso do curso de arquitetura e urbanismo.
Definio utilizada pelo Ministrio das Comunicaes na cartilha, manual e esclarecimentos
disponveis na sua pgina eletrnica.

65

No Brasil, as primeiras transmisses radiofnicas no-oficiais remontam dcada de

30, na origem da Rdio Sociedade do Rio Grande do Sul e tambm da Rdio
Cultura, de So Paulo, ambas legalizadas poucos anos depois de iniciarem seu funcionamento de modo irregular. Todavia, trinta anos mais tarde que, preconizando
as rdios comunitrias, as rdios livres de cunho poltico passam a fazer parte do
cenrio nacional, com destaque para a Rdio Paranica, no Esprito Santo, com forte
crtica s figuras locais e para o municpio de Sorocaba, no interior de So Paulo,
onde chegaram a funcionar 42 emissoras em 1983. Ainda que nem todas adotassem
uma base ideolgica, formou-se a um slido conjunto em torno da luta contra a
poltica histrica de concesses promovida pelo governo federal, que visava distribuio de emissoras aos seus apadrinhados polticos.
Neste mesmo perodo, comeam as transmisses das rdios universitrias: Xilik, dos
alunos da PUCSP, Tot Ternura, de alunos de comunicao da ECA/USP, e mais na
dcada seguinte, a rdio Onze, dos estudantes do Largo So Francisco e a Muda, dos
alunos da Unicamp, entre outras. H tambm o surgimento de rdios vinculadas aos
mais diversos grupos, como a rdio Vrus, dos mdicos residentes do Hospital das
Clnicas de So Paulo e a rdio Dengue, de militantes do Partido dos Trabalhadores,
a qual se diferenciava das demais pelo forte enfoque jornalstico. Em meados dos
anos oitenta entrou no ar, no Rio de Janeiro, a rdio Frvola City, com papel importante na germinao da essncia das rdios comunitrias: a democracia na comunicao, atravs de uma analogia com a luta pela terra, isto , a luta pela reforma no
ar.
O amadurecimento de um movimento em favor das rdios livres tomou corpo a partir de diversos fatores nos anos seguintes. Um episdio marcante foi a apreenso, em
1991, dos equipamentos da rdio Reverso, da zona leste de So Paulo, pela polcia
federal. Depois de trs anos de processo, o idealizador da rdio foi considerado inocente, em uma sentena na qual o juiz decide no haver crime colocar em funcionamento rdios no-autorizadas, sem fins lucrativos e sem motivaes poltico-partidrias
As emissoras sem concesso, mas com fins lucrativos, semelhantes s rdios comerciais, no so bem vistas e tampouco acolhidas dentro do movimento de rdios
livres. H que se mencionar ainda o grande nmero de rdios livres com cunho religioso, que despertam posies antagnicas daqueles contrrios ao uso das rdios para
pregao e aqueles que defendem a democratizao da radiodifuso, com acesso a
todos, independente de credo. Atualmente, a legislao que regulamenta as rdios
comunitrias veta o proselitismo de qualquer natureza66.

....................

66 Lei Federal 9.612/98, artigo 4o, inciso IV, pargrafo 1o.

115

116

Uma vez com a audincia ameaada pelo sucesso das rdios livres, aquelas oficiais de
natureza comercial iniciaram forte campanha contra, encabeada, em So Paulo, pela
Associao das Emissoras de Rdio e Televiso do Estado de So Paulo AESP e pelo
Sindicato das Empresas de Rdio e Televiso do Estado de So Paulo SERTESP,
alegando interferncias nas transmisses oficiais e risco sociedade, alm do aspecto
ilegal das transmisses. Especialmente alimentada por este embate, foi aprovada, em
1998, lei para regulamentao das rdios comunitrias (lei federal 9612/98). No
entanto, o que se apresentava como mecanismo de legitimidade da prtica da radiodifuso comunitria serviu tambm para ampliar o nmero de emissoras que funcionavam na ilegalidade, dada a dificuldade de atendimento s exigncias e a pouca
infra-estrutura ministerial para a avaliao centralizada de todos os pedidos de licena do pas.
No final de 2005, o Grupo de Trabalho Interministerial67 organizado pelo governo federal apresentou um relatrio com propostas para o setor, cuja concluso identificava esta modalidade de comunicao como estratgica para o Estado e reconhecia o efeito indireto sobre a gerao de emprego e de renda, bem como a incluso do
indivduo na sociedade da informao. A despeito dos avanos, ministrio e movimento de rdios comunitrias seguem insatisfeitos: o primeiro pela contrariedade
publicidade nas rdios comunitrias e o segundo por considerar insuficiente a redao das propostas sob a forma de recomendao. Em janeiro de 2006, o Ministrio
das Comunicaes divulgou uma relao na qual constavam 2.397 rdios comunitrias com autorizao de funcionamento, sendo 1.856 definitivas e 541 provisrias.
Frente s cerca de quinze mil rdios comunitrias operando no pas68 so apenas
15% aquelas com licena de funcionamento.
Fotos: Fabola Aquino (1) e internet (2 e 3).

Rdios Comunitrias: Pernambues FM (Salvador); Helipolis (So Paulo); Favela (Belo Horizonte).

....................

67 Artigo 1o do decreto federal de 26 de novembro de 2004: Fica criado o Grupo de Trabalho

Interministerial com a finalidade de analisar a situao da radiodifuso comunitria no Pas e propor
medidas para disseminao das rdios comunitrias, visando ampliar o acesso da populao a esta
modalidade de comunicao, agilizar os procedimentos de outorga e aperfeioar a fiscalizao do sistema.
Estimativa da Associao Brasileira de Radiodifuso Comunitria.

68

Junto com o hip-hop, a arte e outras aes emancipatrias feitas na periferia, pela
periferia e para a periferia, as rdios comunitrias esto em todo o territrio nacional,
somando foras, na mesma batalha simblica, como um dos seus veculos principais
de comunicao.
A importncia da rdio comunitria para o movimento hip-hop em Salvador que
um meio de comunicao alternativo, onde a gente tem a oportunidade de estar fazendo o nosso trabalho, divulgando o nosso material, que nossos CDs de rap. A gente
no tem oportunidade na mdia, chamada mdia convencional, nas rdios comerciais,
onde a monopolizao existe e s tocam aquelas msicas comerciais das alto produtoras, que so msicas que no falam a linguagem do povo [... ] E o movimento hip-hop
tambm na rdio comunitria, a gente discute sobre vrias questes, sobre direitos
humanos, a gente procura fazer um programa interativo com a comunidade, para que
este programa possa estar informando as pessoas e formando cidades, atravs do programa de rap (DJ BRANCO apud AQUINO e MACHADO, 2006)

Tal independncia confere uma configurao polimorfa e difusa que vai se espalhando e penetrando pelas periferias urbanas. Para cada rdio fechada, com equipamentos apreendidos, outras tantas esto aparecendo, inclusive na mesma vizinhana,
como uma hidra de Lerna da qual mltiplas cabeas renascem daquela cortada. Na
relao entre as diversas rdios comunitrias se estabelece uma rede de apoio e trocas de conhecimento, formando pontos de resistncia mveis e transitrios por toda
estrutura social. Trata-se de uma ao interna, no interior dos mecanismos de poder
e no fora dele, e justamente esta natureza de trabalhar dentro da rede de poder que
faz do movimento uma luta de resistncia (FOUCAULT, 1979), um contra-poder.
A luta das rdios comunitrias pela possibilidade de funcionar e dar voz ao povo da
periferia sem ser fechada pela polcia ainda uma realidade no pas, no obstante
alguns avanos. O filme Uma Onda no Ar (2002) de Helvcio Ratton, ilustrativo
desta batalha. Baseado em fatos verdicos, o filme narra a histria da Rdio Favela, em
Belo Horizonte, que nos anos 80 entrava no ar sempre no horrio da Hora do Brasil,
com uma programao voltada fundamentalmente contra o racismo e contra a excluso social. Fundada em 1981, a rdio lutou por quase vinte anos contra a represso
do Estado at ser licenciada: mudou de endereo mais de trinta vezes para no ser
localizada, foi fechada cinco vezes pela polcia, seus equipamentos foram destrudos,
os idealizadores presos sete vezes e, ainda assim, recebeu dois prmios da ONU em
reconhecimento sua importncia educativa para a comunidade69. Na trilha
sonora do filme esto msicas de GOG e dos Racionais MCs.
Se a luta pela reforma no ar tem uma agenda prpria e distinta do hip-hop, ambas
esto, juntamente com outros movimentos sociais, numa luta maior pela transformao de estruturas de poder formadas historicamente no pas. Esta batalha acontece ao

....................

69 Em 2003 recebeu o prmio de melhor programa de rdio para a conscientizao da cidadania.

117

118

mesmo tempo em diversas escalas e territorialidades, na qual esto todos juntos dividindo o conhecimento para multiplic-lo. Em outras palavras, o hip-hop uma filosofia de vida [...] Ele um Movimento porque no fica parado, ele t crescendo igual
um vrus, dominando a Terra. Ele vai engolindo. Ele usa a brecha do sistema pra
poder prosperar (MC EU apud ZIGONI, 2006: 14). A microfisica da resistncia,
desta maneira, vai cotidiana e paulatinamente criando condies para o empoderamento e a emancipao dos moradores das periferias, deslocando-os para um lugar
fundamental de protagonismo social.

119
PARTE II

70

70

Ncleo, Essncia.

121
CAPTULO 3

71

71

Zfrica Brasil, Cidade Mutao.

122N

1. O HIP-HOP, A BATALHA SIMBLICA, O COTIdIANO

as ltimas dcadas, com o aumento da produo cultural baseada nos valores esta-

belecidos pela sociedade de consumo, difundidos, sobretudo por meio das mdias
mundiais hegemnicas, houve uma tendncia de predomnio de uma produo simblica unidirecional assente em possibilidades desiguais de negociao de sentidos.
Isto significa que as produes e difuses simblicas, restritas a poucos, impem a
muitos os seus valores.
Sob este aspecto, o conceito de fascismo social desenvolvido por Boaventura Santos
(2006a; 2007b) nos capacita a entender esta poca de relaes desiguais de poder na
qual sociedades politicamente democrticas podem constituir relaes socialmente
fascistas em seu interior. O fascismo social, para o autor, um regime social de relaes de poder extremamente desiguais que concedem parte mais forte o poder de
veto sobre a vida e o modo de vida da parte mais fraca (SANTOS, 2007b: 16), resultante da quebra da lgica do contrato social, teorizado por Rousseau. Desta maneira, Santos conclui que vivemos em pocas de pr e ps-contratualismo:
a nova contratualizao , enquanto contratualizao social, um falso contrato, uma
mera aparncia de compromisso constitudo por condies impostas sem discusso ao
parceiro mais fraco no contrato, condies to onerosas quanto inescapveis [...] o status ps-moderno manifesta-se como contrato abusivo, leonino (SANTOS, 2006a:
327).

Sob estas condies de disparidade entre as partes envolvidas no contrato social fica
evidenciada uma crise social nos tempos atuais na qual os processos de excluso predominam sobre os de incluso. A expanso deste novo regime social, no poltico,
designada pelo autor de fascismo social, em um perodo de sociedades politicamente democrticas e socialmente fascistas. Trata-se de um regime social e civilizacional
e no de um regime poltico como aqueles que vigoraram, sobretudo, na Europa, na
primeira metade do sculo XX. A doutrina e regime poltico fascista eram caracterizados, principalmente, pela supresso de qualquer forma de oposio, fazendo uso
da propaganda e da censura de um Estado autoritrio. Boaventura Santos emprega o
termo sob a perspectiva de um regime social e civilizacional para apontar que nos
dias de hoje h formas de fascismo social que convivem com formas de democracia
poltica. Apesar das sociedades serem democraticamente organizadas elas podem
conviver em seu interior com instituies fascistas, ou ainda, podem ter uma organizao espacial ou financeira tambm fascista. Nesse sentido, o autor segue descrevendo seis formas fundamentais de fascismo social: a do apartheid social; territorial;
paraestatal; da insegurana; contratual; e fascismo financeiro (SANTOS, 2006a;
2007b).

No fascismo do apartheid social h uma segregao dos excludos que, em sua forma
mais radical, separa fisicamente zonas selvagens e zonas civilizadas por intermdio de cidades privadas e condomnios fechados. Nestas zonas h um duplo padro
de ao estatal: numa o Estado age democraticamente (Estado protetor) e em outra
age de modo fascista (Estado predador) (SANTOS, 2006a: 334). O contraste entre as
periferias e os condomnios fechados e a maneira como a fora policial age distintamente em cada um destes espaos evidencia claramente este apartheid social urbano.
O segundo e o terceiro tipos de fascismo social so bastante prximos e ambos esto
relacionados com o fascismo do apartheid social, pois envolvem controle territorial
e Estado. O fascismo territorial exercido por atores privados, que, em decorrncia
de seu forte poder econmico, neutralizam ou retiram do Estado o controle do territrio onde atuam, cooptando ou violentando as instituies estatais e exercendo a
regulao social sobre os habitantes do territrio sem a participao destes e contra
os seus interesses (SANTOS, 2007b: 17). Em grande parte estas situaes tm acontecido em zonas de conflitos armados ou em ex-colnias europias. O fascismo
paraestatal diz respeito s inaes do Estado. Os espaos de regulao social esquecidos pelo Estado so apropriados por atores sociais poderosos, muitas vezes com a
prpria conivncia do Estado.
Por sua vez, o fascismo da insegurana tem a ver com a manipulao discricionria
da insegurana das pessoas e grupos sociais vulnerabilizados pela precaridade do trabalho, ou por acidentes ou acontecimentos desestabilizadores, produzindo-lhes elevados nveis de ansiedade e de insegurana (SANTOS, 2006a: 335). o caso, por
exemplo, dos seguros de sade e dos fundos de penses privadas, uma vez que ocultam os riscos e as condies da prestao do servio, acarretando, no raro, surpresas
ao contratante no momento de usufruir os supostos benefcios prometidos (ibidem:
336).
O fascismo contratual concerne ao contrato de direito civil no qual uma das partes
muito mais forte do que a outra, tendo a prerrogativa de impor condies onerosas, quando no despticas, parte mais fraca (SANTOS, 2007b: 16). O autor cita os
casos de privatizao de servios pblicos no qual de usurios os cidados passam a
ser consumidores privados e individualizados.
Um dos exemplos mais contundentes de fascismo contratual foi a privatizao da
gua na Bolvia, em 2000. Neste episdio diversas manifestaes populares saram s
ruas e foram duramente reprimidas, culminando na morte de ativistas. Aps os violentos acontecimentos, o governo boliviano recuou com a privatizao, num raro
caso de vitria contra o fascismo contratual. No III Frum Mundial da gua realizado em 2003, no Japo, que incluiu em sua pauta a questo da privatizao dos recursos hdricos, Oscar Oliveira, lder das manifestaes bolivianas teve voz:

123

124

h trs anos, depois de cinco meses, mais de 500 mil pessoas expulsaram a multinacional Bechtel por tentar impor um contrato de privatizao totalmente contra a vontade pblica. Vrias das multinacionais que esto presentes aqui, muitas vezes, mancham
nossa gua com sangue dos cidados. No manchem mais suas mos com sangue
(apud TENDLER, 2007).

Seu apelo no foi suficiente para que o Banco Mundial deixasse de insistir na poltica de privatizao. A polmica relativa privatizao da gua atravs de contratos
entre Estados e empresas privadas continua na agenda internacional.
A ltima forma de fascismo social tipificada por Santos, o fascismo financeiro, , em
seu julgamento, a mais virulenta de todas. Esto includos, neste tipo de facismo
social, os mercados financeiros, a especulao financeira, o espao-tempo instantneo e global e a lgica de lucro.
O que se prope aqui ampliar o entendimento destas formas fundamentais de fascismo social, acrescentando mais um tipo: o fascismo simblico, j que este tambm
se configura como um regime desigual nas possibilidades de produo e circulao
de sentidos, proporcional desigualdade das relaes de poder apontada por
Boaventura Santos. Trata-se de um fascismo de alto risco, pois que se impe difusamente nas entrelinhas do cotidiano mediante o uso de dispositivos sofisticados de
subjetivao simblica.
Ao lidar com as profundas desigualdades de gnero, Pierre Bourdieu apontou, em seu
livro A Dominao Masculina, para aquilo que designou de violncia simblica. ,
para o autor, a violncia branda, insensvel, invisvel para as suas prprias vtimas,
que se exerce no essencial pelas vias puramente simblicas da comunicao e do
conhecimento ou, mais precisamente, do desconhecimento, do reconhecimento ou,
no limite, do sentimento (BOURDIEU, 1999: 01), que transforma o arbitrrio cultural, no caso de gnero, em natural (ibidem). O simblico entendido como uma
construo e legitimao coletiva de sentidos (LUCAS e HOFF, 2006) cujos efeitos
reais se inscrevem nos corpos, no cotidiano e na histria das pessoas e das sociedades.
A violncia simblica uma ao na qual Bourdieu se detm para lidar com as questes da imposio dos valores masculinos sobre os femininos e para conceber a distino hierrquica dos gneros como uma criao cultural. As dimenses do fascismo simblico dizem respeito produo e circulao de sentidos em sociedades
democrticas, porm atravessadas em seu interior por relaes de poder profundamente desiguais em que parte mais fraca so impostos modos de vida, silenciamentos e supresso de direitos, sem que estes tenham real poder de negociao. Dito de
outra forma, o regime de fascismo simblico se apresenta em meio a sociedades
democrticas como um regime no qual h uma total ausncia de negociao na produo de sentidos, ou seja, a parte dominante da sociedade impe um lugar de fala

a determinados grupos subalternos, entre os quais, as mulheres, como analisado por

Bourdieu.
Concernente produo e circulao de sentidos na sociedade atual de consumo, a
mdia hegemnica constitui um dos aparelhos mais eficientes de imposio simblica. Em outras palavras, a imposio acontece quando a produo de sentidos, ao
invs de ser negociada coletivamente, determinada autoritariamente por um grupo
restrito e submetida de modo compulsrio a toda a sociedade. Para alm da mdia,
no se pode descartar outros mecanismos tambm eficientes de imposio simblida como a publicidade, as formas dominantes de produo artstico-cultural, o material didtico escolar e a racionalidade cognitivo-instrumental da cincia. Estes so,
portanto, os quatro vetores principais de produo e reproduo de imposies simblicas a que estamos imersos nos dias atuais: (a) mdia / publicidade; (b) escola; (c)
cincias; (d) cultura.
Todos estes vetores so pautados pelos valores de mercado, de controle do Estado e
da ideologia, entrelaados de modo a garantir a hegemonia da classe dominante, conforme descreveu Flavio Villaa ao analisar a perpetuao da segregao espacial urbana (VILLAA, 2001: 35). A manuteno da segregao tanto espacial, como apontada por Villaa, quanto social, pressupe condies fortemente desequilibradas nas
negociaes de acesso s riquezas produzidas social e coletivamente. Em circunstncias de extrema desigualdade nestas negociaes, com o completo ocultamento das
tenses envolvidas, sequer percebidas pelo lado mais fraco, h uma adequao metafrica do termo fascismo, proposto por Santos e ora alargado para o que denominamos fascismo simblico. A produo de sentidos, sob esta tica, totalmente
regulada pela lgica do mercado, do lucro, do consumo e do individualismo, construdos ao mesmo tempo em que qualquer outra forma de cultura destruda, seja
pelo seu silenciamento, seja pela sua distoro e categorizao como inferior ou perigosa.
Deste modo, so naturalizadas diversas formas de preconceito cujo efeito devastador
so as violncias cotidianas sofridas pelos grupos objetos usuais desta construo simblica tais como pobres, negros, homossexuais, entre outros. O racismo, por exemplo, atravessa a vida e a obra do hiphopper carioca MV Bill. Entre os diversos episdios narrados em entrevista revista Caros Amigos, Bill conta do lanamento de seu
livro, em co-autoria com Celso Athayde e Luiz Eduardo Soares Cabea de Porco
(2005), na Bienal de So Paulo. Naquela ocasio, descreve a reportagem,
por trs vezes organizadores do evento dirigiram-se a um branco que estava ao lado de
Bill, como se aquele fosse o escritor. Bill sorria, pois isso acontece com freqncia: Pra
eles, sou no mximo um segurana. Duro de engolir, mas a verdade. At a curadora
do evento achou que Bill fosse o branco (CAROS AMIGOS, 2005: 08)

125

Foto: Jorge Marinho.

MV Bill na Rdio Roquete Pinto (do governo do Estado do Rio

de Janeiro), onde apresenta programa de hip-hop. O programa
retornou grade da rdio em 2007, depois alguns anos fora do ar.

126

Ao mesmo tempo, a mdia, como um dos instrumentos de dominao, constri valores

como sucesso, riqueza e beleza em conformidade com a lgica empresarial
do lucro, do consumo, do individualismo. Sob estes parmetros,
sucesso sinnimo de ascenso
social ou fama; riqueza diz unicamente
respeito ao acmulo de capital e
bens de consumo; e beleza
enquadrada nos moldes das
modelos de passarelas da moda,
usualmente brancas, magras ou
super-magras, altas e cabelos lisos, e os homens
devem ser musculosos, altos e viris (PRADO et al, 2008). Fora destes padres no
h, para a mdia, meios possveis de enquadramento nos valores hegemnicos. Estes
valores acabam pulverizados por toda a sociedade, especialmente pelo grande alcance da televiso. Com isso, meninos pobres e muitas vezes miserveis, socialmente
estigmatizados, desvalorizados em sua comunidade e de baixssima auto-estima vem
como nica maneira de ascenso social incorpor-los. Na opinio de Celso Athayde,
produtor cultural e escritor, a televiso contribui para a nacionalizao da criminalidade, j que o dinheiro rpido do crime, em especial do trfico de drogas, que permite a estes meninos sexo, status e poder, conforme valorizados pela mdia (ATHAYDE et al, 2005: 55).
certo que todo material publicitrio trabalha em conjunto com a mdia para esta
construo simblica, na qual o corpo e o sujeito so assimilados como mercadoria.
No momento em que a publicidade cria desejos direcionando a vontade dos indivduos, a constituio do sujeito capturada pelo biopoder, no havendo exterior possvel. Deleuze, ao discorrer sobre a socidade de controle, afirmou que o marketing
o seu instrumento de controle social, uma vez que, segundo o autor, o capitalismo
do sculo XXI de sobre-produo, ao invs da produo (1998: 224). Portanto, o
foco do capitalismo contemporneo colocado no produto e no na produo,
como nos sculos anteriores. A acumulao de riqueza menos na concentrao da
produo e da propriedade e mais no mercado (ibidem: 223).
Mercado/mercadoria/consumidor direcionam, no capitalismo de sobre-produo
(ibidem), os interesses das elites hegemnicas em mbito nacional (as classes mais
ricas) e internacional (os pases ricos).
Diversos autores tm demonstrado que o domnio internacional global liderado
pelos EUA (FIORI, 2007b; NEGRI e HARDT, 2001), ainda que a Comunidade
Europia e a China tenham ganhado alguma relevncia nas ltimas dcadas. A hege-

monia estadunidense resultado de um longo processo histrico (HOBSBAWN,

2002), no qual os meios de comunicao tm um papel relevante. Desde o final do
sculo XIX, conforme demonstra Muniz Sodr, terico da comunicao, a lgica dos
processos mundiais de mdia est associada aos padres de vida estadunidenses, com
uma exacerbao do poder imperial deste pas nas ltimas dcadas sobrecarregando
o agendamento miditico com as molduras neoliberais da homogeneizao
(SODR, 2002: 28).
No caso do Brasil, o autor segue analisando os problemas da concentrao do controle dos meios de comunicao por elites regionais ou faces religiosas (SODR,
2002: 32). Para ilustrar sua anlise, Sodr lembra do episdio das eleies presidenciais de 1989, primeiras ps-ditadura militar, na qual concorriam, no segundo turno,
Fernando Collor de Mello e Lula. Naquela ocasio, diversas foram as estratgias da
mdia, sobretudo da rede Globo, em favorecimento do primeiro: mais tempo e
melhores momentos dos debates editados para Collor de Mello, menos tempo e piores momentos para Lula. Apesar de no ser possvel fazer uma prova sociolgica da
influncia televisiva como causa determinante do resultado eleitoral vencido por
Collor de Mello, Sodr no tem dvida da influncia da televiso sobre a opinio dos
eleitores. Ao serem inquiridos acerca do motivo da escolha, eles respondiam: todo
mundo estava falando que ele [Collor de Mello] era o melhor (BATISTA et al apud
SODR, 2002: 30). Este todo mundo era a rede Globo. No caso especfico destas
eleies presidenciais, a ao da mdia no foi apenas pontual, mas teve incio nos
anos anteriores por intermdio de programas televisivos, nomeadamente telenovelas e sub-reptcias inflexes doutrinrias nos noticirios e programas de entrevistas
(SODR, 2002: 30 e 31) que apontavam quem deveria ser o primeiro presidente psditadura.
A homogeneizao da opinio pblica por meio da rede Globo apoiada pelas classes
dominantes ocultou deliberadamente a tenso histrica em causa: a concentrao de
propriedade e dos meios de produo no pas. Em 1989 Collor de Mello era o candidato representante da elite latifundiria do nordeste e Lula, do operrio imigrante
nordestino em So Paulo. A ciso social do modelo de concentrao de renda nacional, to bem exposta na trajetria de vida dos candidatos, foi invisibilizada pelas performances em debates e o foco em seus relacionamentos amorosos. No houve qualquer possibilidade de negociao na produo de sentidos e a despeito de terem sido
eleies democrticas, constitui um episdio ilustrativo do que pode ser uma poltica de imposio de valores construda historicamente, em meio a uma sociedade
socialmente democrtica. De acordo com Sodr, a mdia (meios e hipermeios)
implica uma nova qualificao da vida, um bios virtual. Sua especificidade, em face
das formas de vida tradicionais, consiste na criao de uma eticidade (costume, conduta, cognio, sensorialismo) estetizante e vicria, uma espcie de terceira natureza (2002: 11).

127

128

A terceira natureza miditica por princpio isenta de conflitos e complexidades.

Apesar de haver uma grande disponibilidade de dados desagregados do
Desenvolvimento Humano produzido por rgos governamentais, ONGs ou agncias internacionais, a mdia no incorpora estes dados para complexificar o debate
sobre os mais variados assuntos que poderiam ir de desenvolvimento econmico
violncia urbana (ANDI, 2005). O relatrio Infncia na Mdia (2005) elaborado pela
Agncia de Notcias dos Direitos da Infncia ANDI apontou que a diversidade est
fora da pauta jornalstica, havendo uma rejeio deliberada da mdia a estas temticas. Em anlise feita em cinqenta dos mais importantes veculos da mdia impressa
do pas, entre 2001 e 2002, apenas 1% das matrias sobre pobreza e desigualdade
abordavam questes da diversidade (ANDI, 2005: 26). Desta maneira, os recortes
raciais e de gnero ligados pobreza e desigualdade so ocultados do imaginrio
social. O que se observa so conseqncias profundas resultantes deste ocultamento
quando, por exemplo, h uma grande polmica miditica contra aes afirmativas,
como o caso das cotas raciais para ingresso nas universidades.
A partir da anlise dos jornais Folha de S. Paulo e Estado de S. Paulo e das revistas Isto
e Veja, acerca da cobertura da mdia sobre cotas raciais nas universidades, no perodo de 1995-2002, Ana Elisa dos Santos, da Universidade Federal de So Carlos, concluiu que h um vis crtico desfavorvel temtica (2005: 140). Ainda que com
enfoques distintos, estes jornais e revistas, para a pesquisadora, fazem uma tentativa
de reforar a interpretao da realidade em que as relaes etnicoraciais seriam harmoniosas, da a no necessidade de mobilizao de caracteres adscritivos tanto para
compreender e propor solues via polticas pblicas afirmativas e redistributivas a
uma parcela da populao brasileira (ibidem: 141).

Veja, 06/06/2007.

O segundo principal vetor de imposies simblicas so os materiais didticos escolares. Todo o imaginrio de um povo reforado desde a infncia atravs da escola.
Este material, para alm de didtico, um espao privilegiado de disputas polticas
de constituio de identidades (RIBEIRO, 2004: 365). A prpria escolha curricular
(do que deve ser ensinado) corporifica um determinado arranjo do conhecimento e
que essa organizao implica em seleo de contedos, produo de saberes e regulao social (STEPHANOU, 1998). A escola um dos primeiros espaos de desenho desta comunidade imaginada chamada histria, povo ou pas, perpetuada temporalmente ao longo da vida e espacialmente para fora dos muros escolares. No se
trata aqui de um debate sobre o saber-poder do professor, como demonstrou
Foucault (1979; 2000), mas de uma produo e reproduo simblica que atravessa
a figura do professor. Este acaba por ser a voz daqueles que escrevem e criam os mitos
do pas, escolhem as datas significativas, os episdios a serem inscritos, a verso a ser
contada. Desta maneira, por meio da histria dos vencedores, a escola reproduz os
valores hegemnicos, servindo como um forte instrumento de dominao.
Diversos historiadores e educadores tm se debruado sobre esta temtica nas ltimas dcadas. Ernesta Zamboni, pesquisadora da Unicamp, em um de seus artigos
analisa o conto europeu O Gato de Botas e faz uma crtica aos valores passados atravs do conto acerca de pobreza e de possibilidades de sada da pobreza:
a representao existente na Histria do Gato de Botas mostra que a nica sada para
o estado de pobreza e misria em que viviam os pobres, era o uso da esperteza e da
astcia, bem como da ignorncia e ingenuidade dos mais favorecidos. a figura do
gato que coloca em prtica todas as artimanhas necessrias para que o seu proprietrio
possa casar-se com a filha do rei e sair da situao de pobreza em que vivia. Os pobres
s conseguiam conquistar um status melhor na sociedade por meio do casamento e da
esperteza (ZAMBONI, 1998)

O Gato de Botas conta as artimanhas de um gato que em nome de seu dono leva presentes ao rei e aos poderosos do povoado. Ao final da histria, seu dono casa-se com
a filha do rei, deixando para trs seu passado de pobre campons. Este um entre
muitos contos infantis no qual os pobres so tratados como seres incapacitados de se
emanciparem da pobreza, exceto com a ajuda de algum mais inteligente ou
esperto, como tambm so, os pobres, pessoas inclinadas para pequenos ou grandes golpes contra os mais abastados ou os mais ingnuos. Os livros didticos escolares no Brasil acompanham de perto esta racionalidade imputada aos camponeses das
histrias infantis, subestimando ou silenciando mulheres, idosos, crianas e grupos
minoritrios. A histria contada a partir de um ponto de vista do homem branco
do mundo ocidental, por meio do qual so valorizados atributos masculinos (androcentrismo evidente, em valores como bravura, conquista, desbravamento, belicosidade), fomentando igualmente o etnocentrismo, o europocentrismo, a xenofobia e mal
disfarados preconceitos nacionalistas e genocdios (STEPHANOU, 1998).

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Tratamento similar concedido ao negro e ao continente africano, cuja histria se

vincula do Brasil exclusivamente pela escravido e mediante representaes negativas: terra selvagem, de brbaros e no-civilizada (ibidem: 232 e 343). Por este motivo, h uma preocupao do Movimento Negro em construir outra verso da histria
colonial e da vinda dos povos negros ensinada nas escolas. Ao contrrio do papel
submisso e servil, o MN reivindica que o negro seja destacado como lutador e guerreiro, trazendo os heris deste povo para o conjunto de heris nacionais, como o
caso de Zumbi dos Palmares ou mesmo Amlcar Cabral, personagem fundamental na
luta recente pela independncia de alguns pases africanos, nomeadamente GuinBissau e Cabo-Verde. Do mesmo modo em que a mdia comumente chama ateno
para o corpo dos negros, os livros escolares repetem o mesmo padro, no qual o
corpo considerado inferior mente: nesta perspectiva, era plausvel que os negros
e ndios, portadores de atributos fsicos, fossem submetidos pelos portugueses, de origem europia e brancos, portanto portadores de atributos mentais. A astcia e a inteligncia tinham um lugar geogrfico (a Europa) e uma identidade racial (branca) (ibidem: 222).
Fotos: internet.

130

Em grande parte, os grupos minoritrios, quando representados, so generalizados

em categorias de fcil assimilao e sem entrar em ruptura com o discurso hegemnico. O lugar destes grupos sempre o de subalternidade. No caso dos ndios brasileiros, como se o livro didtico operasse como a categoria de um ndio genrico,
ou seja, aquele ndio que vivia nu na mata, morava em ocas e tabas, enfeitava-se com
cocar e penacho na cabea, cultuasse Tup e Jaci e que fala tupi (RIBEIRO, 2004:
115).

Amlcar Cabral, importante liderana poltica no processo de independncia de Cabo-Verde e GuinBissau. O Quilombo dos Palmares, na serra da Barriga (AL), resistiu por mais de um sculo durante o
perodo colonial (1580-1695).

Se os pobres so os espertos e golpistas dos contos infantis, como no Gato de Botas,

o negro escravo no passado o negro marginal do presente (OLIVEIRA apud RIBEIRO, 2004: 344). Esta lgica de representao social produzida e reproduzida por
intermdio das escolas refora a relao entre juventude pobre e negra com delinqncia, bastante difundida no senso comum. Contudo, a este respeito, alguns dados

vm alterando esta relao entre juventude e violncia. Atualmente foi percebido que
os jovens ao invs de serem os atores da violncia, so, ao contrrio, sua vtima
(LOPES et al, 2008).
Entre as diversas representaes hegemnicas vetorizadas pela escola, vale mencionar
ainda a reproduo dos valores da sociedade patriarcal, com a imposio e naturalizao, mulher, de papis submissos. sabido haver um excessivo nmero de contos com final feliz no casamento ou a representao da mulher como responsvel
pelos afazeres domsticos, sob o comando de maridos, padrastos, reis ou prncipes.
Nas cartilhas escolares tambm enfatizado o lugar dos gneros na sociedade: predominante a imagem de mulheres de avental na porta da casa, acenando para maridos de terno e gravata que saiam para o trabalho (ROSENBERG apud ANDI, 2005:
28). A representao da famlia sempre baseada em valores heterossexuais e estruturada em torno de pais casados cuja me est destinada ao trabalho domstico e o
pai ao trabalho remunerado fora de casa. No sentido de romper com esta estrutura
familiar hegemnica, a escritora Manuela Bacelar lanou, em fevereiro de 2008, em
Portugal, um livro infantil que conta a histria da menina Maria, filha de dois pais,
Pedro e Paulo72. Apesar de manter o padro da estrutura familiar, o livro avana
na complexificao das formas de composio desta famlia, abrindo espao para as
relaes homoafetivas no imaginrio social.
O terceiro principal vetor de um regime socialmente fascista em termos de produo
simblica a racionalidade cognitivo-instrumental da cincia e da tecnologia. Ao
longo de seu trabalho terico, Boaventura Santos tem caracterizado a modernidade
ocidental como um paradigma fundado na tenso entre regulao e emancipao
social (2005a). A regulao social tem por base os princpios de Estado, comunidade
e mercado, enquanto os pilares da emancipao social so a racionalidade estticoexpressiva das artes e literatura, a racionalidade instrumental-cognitiva da cincia e
tecnologia e a racionalidade moral-prtica da tica e do direito (ibidem: 77). No sculo XIX, com a consolidao do capitalismo liberal, emergiram violentamente as contradies do projeto moderno, de modo que os pilares da emancipao foram paulatinamente impregnados pelo pilar da regulao. Deste modo, no domnio da racionalidade cognitivo-instrumental h um desenvolvimento espectacular da cincia, na
converso gradual desta em fora produtiva e no conseqente reforo da sua vinculao ao mercado (ibidem: 82 e 83).
A capacidade da cincia na construo de regimes de verdade e o privilgio epistemolgico a que se arrogou nos ltimos sculos construiu ou colaborou para aquilo

....................

72 Para a surpresa dos editores e autora, no lanamento de O Livro do Pedro, em Lisboa, estavam na
platia inmeros idosos, pblico usualmente tido como mais conservador. Um vdeo de entrevista
com a autora est em: www.youtube.com/watch?v=seivtFN8ns0. Notcias sobre o lanamento disponvel em: http://dn.sapo.pt/2008/03/01/dngente/ilustrar_todos_afectos.html.

131

132

que Boaventura Santos designa por monocultura do saber. Para o autor, esta uma
das formas mais poderosas de produo da no-existncia, isto , tudo aquilo que
est fora dos critrios de verdade da cincia moderna, desqualificado, desprezado e
invisibilizado de modo irreversvel (2006b: 102). A universidade um dos veculos
atravs do qual os cnones da cincia se consolidam como exclusivos da produao
de conhecimento. Qualquer conhecimento produzido fora dos domnios da cincia
e, conseqentemente, da universidade, sob este prisma, classificado de ignorncia.
Santos apontou, sobretudo, a cincia moderna como grande instrumento epistemicida da modernidade, quando esta deliberadamente arrasa, marginaliza ou descredibiliza todos os conhecimentos no cientficos que lhe so alternativos, tanto no norte
como no sul (SANTOS, 2006b: 155). A voracidade epistemicida da cincia moderna
atravessa os diversos vetores de imposio simblica. Ela est presente na construo
dos valores hegemnicos da mdia e da publicidade, especialmente no que diz respeito construo da sade (SFEZ apud PRADO, 2008) e de regimes de controle do
corpo. Sob as argumentaes cientficas constroem-se os padres de qualidade de
vida, juventude, beleza, prazer, performance sexual, como demonstra Prado para o
caso das revistas semanais de circulao nacional no pas:
as reportagens que se pode ler na mdia semanal e na televiso sobre a Sade, sobre
qualidade de vida, sobre o corpo, constituem, em geral, um grande projeto narrativo
transformacional do corpo do indivduo e do planeta, apoiado nos discursos da cincia (medicina, gentica, biotecnologia, biologia molecular, ecologia, informtica) e
divulgado pelo marketing e pela publicidade, em forte interao com as empresas voltadas para esse mercado, como a farmacutica, a de cosmticos, as academias, as de
produtos de ginstica e esportes etc. (PRADO et al, 2008)

A racionalidade esttico-expressiva das artes, semelhana da cincia e da tecnologia, foi amplamente colonizada pelo princpio de mercado, especialmente na segunda metade do sculo XX, constituindo o quarto vetor importante dos regimes de fascismo simblico. Os valores hegemnicos pautados pela produo cultural do ocidente nos ltimos 500 anos dizem respeito a uma cultura eurocntrica, masculina e
branca, produzida sob os auspcios da modernidade. Os livros de histria da arte
dedicam vrios captulos a movimentos artsticos como Renascimento, Barroco,
Modernismo e seus artistas mximos, como Michelangelo, Rembrandt e Picasso, ou
na msica, Monteverdi, Bach e Schoenberg e pouqussimo espao (ou nenhum) para
a arte produzida no oriente, em frica ou na Amrica Latina.
Uma discusso no sentido de apontar a invisibilidade feminina vem sendo travada
especialmente nos EUA no que concerne histria da arte (DEUSTCHE, 1996).
Trata-se de trazer tona o quanto as artistas mulheres tm sido alijadas de inscrio
no processo histrico de produo cultural. sabido da participao importante de
mulheres artistas nos principais movimentos das artes visuais nos ltimos quinhen-

tos anos, contudo, os livros de histria da arte no as citam, mesmo nos casos em
que tenham sido reconhecidas em seu tempo (JALLAGEAS, 1999). Desta maneira,
perpetrado um apagamento da memria destas produes, ao mesmo tempo em que
se constri no imaginrio popular a falsa verdade de que no existiram mulheres
artistas com obras relevantes nos ltimos cinco sculos.
desta viso restrita de cultura tambm que resulta a distino entre arte erudita e
arte popular, numa evidente hierarquizao entre ambas, na qual a arte popular
sempre uma produo de menor valor ou mesmo classificada como artesanato, ao
invs de arte. Outra tendncia cultural hegemnica em tempos de supervalorizao
do multiculturalismo a folclorizao de culturas tradicionais, buscando facilitar sua
absoro como produto extico para consumo. Diversos autores tm criticado o
conceito eurocntrico de multiculturalismo em voga nas ltimas dcadas. Para Zizek
(2006), por exemplo, multiculturalismo a lgica cultural do capitalismo global e
tambm uma forma de racismo, mediante a afirmao da superioridade dos valores
culturais hegemnicos e esvaziamento poltico da discusso acerca de relaes de
poder desiguais.
Nesse sentido, vale destacar uma tentativa de desqualificao do hip-hop como msica de qualidade, feita pelo maestro Julio Medaglia, ao propor um debate na internet,
na pgina da rdio Cultura73. O ponto de partida para a discusso era questionar
se o hip-hop seria uma aceitao pacfica dos jovens da periferia de valores impostos
pelos Estados Unidos e se seria tambm um afastamento da msica brasileira das razes africanas. No entanto, os participantes no se deixaram pautar, revidando com
respostas provocativas:
muito fcil criticar um gnero ou uma cultura quando vc esta fora dela... uma viso
simplista falar que a cultura africana no est influenciando a vida cultural do pas,
sendo ele maestro de msica erudita..... e alm disso como ele pode querer criticar a
influncia da msica americana, sendo ele especialista em msica originria da
Europa? (ANNIMO, 18/12/2007)

Em sua resposta, o internauta evidencia o paradoxo do maestro, que rege majoritariamente msicas clssicas europias em seus concertos, em querer apontar uma falta
de nacionalismo do hip-hop. O que est posto nesta proposta de debate , ao contrrio do pretenso nacionalismo defendido, a desqualificao de uma arte prpria
feita pelos jovens negros da periferia.
Milton Santos, em sua ltima entrevista, em 2001, ao discutir globalizao, apontou
para esta maneira de desqualificar a cultura construda pelos pobres, a qual no
nem mesmo nomeada de cultura, j que esta produo e designao seriam reservadas a parcelas privilegiadas da sociedade:

....................

73 Este debate pode ser conferido em: www.radarcultura.com.br/node/173.

133

134

h uma multiplicidade de fenmenos de baixo, que a gente no d importncia, porque a gente d mais importncia chamada violncia. Os jornais falam da violncia
dos bairros mal-falados, porque violentos [...] as outras formas todas de manifestao,
que so propriamente culturais, mas que no aparecem com esta aura de cultura que
reservada, digamos assim, a parcelas j privilegiadas que fazem cultura. Os outros
fazem outras coisas. A gente no admite dizer imediatamente que o que eles fazem
cultura. Porque o que eles fazem cultura e poltica ao mesmo tempo (SANTOS
apud TENDLER, 2007)

Percebe-se, portanto, que estamos diante de mecanismos complexos e sutis de construo simblica, cujos resultados nem por isso so sutis: a violncia decorrente da
naturalizao de preconceitos avassaladora. Cotidianamente muitos negros no
Brasil so humilhados silenciosamente, por exemplo, ao serem barrados na entrada
de casas noturnas, restaurantes e clubes, ou ostensivamente, como faz a polcia ao
abordar jovens negros de modo violento e acintoso, deixando de lado qualquer preceito legal da presuno de inocncia ao lidar com este grupo social.
Com efeito, a violncia resultante da construo simblica hegemnica vai desde a
violncia moral do segurana do supermercado, que persegue clientes negros, at a
violncia fsica que leva morte, como foi o caso de Alberto Adriano, na Alemanha,
em 2000. O moambicano de 39 anos foi atacado por um grupo de skinheads quando voltava para casa depois de ver um jogo de futebol com amigos, em Dessau74.
Aps o episdio, mais de vinte hiphoppers se juntaram para homenage-lo, lanando a msica Adriano (letzte Warnung), em portugus: ltimo aviso75. Estes msicos formaram o grupo Brothers Keepers e desde ento tm uma importante atuao
na luta contra o racismo na Alemanha.
O mesmo mecanismo de construo simblica e de naturalizao de preconceitos
funciona contra as vtimas de homofobia, sexismo e xenofobia. No caso das brasileiras em Portugal, h uma falsa sinonmia com a prostituio, acarretando em dificuldades para estudantes alugarem casas e quartos naquele pas ou mesmo, no raro, a
extradio ao entrar na Comunidade Europia, como foi o episdio narrado por

....................

74

Mais informaes: www.vozdipovo-online.com/conteudos/cplp/alemanha_presta_homenagem_a_ mocambicano _ alberto_adriano/

75

A msica composta por falas de diversos hiphoppers, em alemo e ingls, com o intuito de
narrar o que aconteceu na noite do assassinato e mostrar indignao contra o episdio. Um dos trechos, cantado por Ad, diz: seventh sunday after Easter a fellow brothers executed in his prime /
Adrianos crime: wrong place, wrong time / I can still hear the voice of anguish fading through the
night / it was an unfair fight! / 3 versus 1, God they caught him by surprise / xenophobias on the
rise, victims get dehumanised / Procedures standardised as the lands germanised / Names become
numbers while death is trivialised. O videoclipe da msica est disponvel em:

http://br.youtube.com/watch?v=OuLf4-JUZF0&feature=PlayList&p=5D4504907F8FA09C&index=7

Patrcia Magalhes e divulgado em vrias listas pela internet76. A mestranda da

USP, em fevereiro de 2008, iria apresentar um artigo em um Congresso em Lisboa,
quando foi detida pela polcia ao desembarcar em Madri, onde faria conexo para a
capital portuguesa. Em seu relato conta que s foi ouvida pelas autoridades espanholas depois de quase trinta horas de crcere numa sala desconfortvel e sob tratamentos degradantes, sem acesso a seus produtos de higiene pessoal e medicamentos:
sobre as instalaes do crcere s tenho a dizer que se tratava de um ambiente degradante. No primeiro dia, no havia lugar para todos sentarem e tive que ficar uma boa
parte do dia sentada no cho, inclusive na hora do almoo. Na janta, fazia frio no
queria comer no cho, ento fui comer sentada na bancada do banheiro
(MAGALHES, 2008)

O grupo de brasileiras, e outras latino-americanas provenientes da Venezuela que chegaram no vo seguinte, foi enviado de volta para seus pases de origem aps horas
de deteno e entrevistas inteis. Os homens foram liberados para prosseguir suas
viagens.
A construo da imagem da brasileira como prostituta no exterior j no tem como
causa apenas os folhetos de informao turstica cheios de mulheres de biquni77.
Constantemente na mdia de diversos pases, quando o assunto prostituio, dado
destaque s brasileiras, no obstante no serem as nicas a trabalharem nesta atividade. Alm disso, programas televisivos, mesmo humorsticos e fora do jornalismo, reiteradamente fazem anedotas a este respeito. Em janeiro de 2008 a APEB Coimbra
(Associao de Pesquisadores e Estudantes Brasileiros em Coimbra) notificou o canal
televisivo SIC e denunciou s autoridades competentes de Portugal um dos quadros
do programa Mini-Malucos do Riso no qual constava a fala: pelo que j ouvi dizer o
Brasil s prostitutas e futebolistas78. O grupo Cmbio Negro manifestou em
uma msica, de 1996, sua indignao sobre este tema: incompreensvel, inadmissvel que as nicas imagens que tm de ns / de que todo brasileiro desonesto e
ladro / de que toda brasileira puta rampeira [...] Quem no se lembra do que acon-

....................

76 o caso, inicialmente, teve pequena repercusso na mdia brasileira, mas saiu na pgina G1 do
Globo online: http://g1.globo.com/Noticias/SaoPaulo/0,,MUL307027-5605,00-NUNCA+TINHA+
ME+SENTIDO+TAO+HUMILHADA+DIZ+ESTUDANTE+BARRADA+NA+EUROPA.html.
Com o aumento das extradies pela Espanha, o governo brasileiro se posicionou e os jornais deram
maior destaque para o assunto. Na edio de maio de 2008, a revista Cludia publicou a reportagem
Brasileira = Prostituta: Assim que a Europa Nos V, sobre a discriminao contra brasileiras em
Portugal e na Espanha.

77 Sobre a questo da representao das brasileiras no exterior, escrevemos recentemente o artigo

As Mulheres, as Brasileiras e a Batalha Simblica, a ser publicado em Portugal em livro acerca do trfico
internacional de mulheres para fins de explorao sexual.

78

vdeo disponvel em http://br.youtube.com/watch?v=vw3o8GMKFg8

135

136

teceu em Portugal? / mulher chamada de puta, homem de marginal (CMBIO

NEGRO, Auto-Estima).
Em tempos da luta contra o terror deve-se ressaltar o crescimento do preconceito
contra rabes e muulmanos em nvel mundial, cuja ilustrao mais marcante para a
sociedade brasileira foi o assassinado de Jean Charles de Menezes, pela polcia britnica, no metr de Londres, em julho de 2005. O brasileiro, confundido com um
homem-bomba, foi assassinado com oito tiros queima-roupa por policiais paisana79.
O racismo, a homofobia, o sexismo, a xenofobia, a discriminao a grupos sociais
como sem-teto, sem-terra, imigrantes de pases pobres e outras formas de preconceito so um problema social perpetuado, incentivado e construdo por meio de representaes simplificadas e distorcidas de grupos sociais e pela imposio de um pensamento nico acerca do que socialmente bom e certo.
A escolha destes exemplos internacionais foi propositada, tendo em vista demonstrar
que as representaes impostas e a produo unidirecional de sentidos no so exclusivas da sociedade brasileira, mas sim um fenmeno que diz respeito a todos. No
Brasil, os principais grupos a sofrer com estas (re)produes simblicas, hoje em dia,
so a populao da periferia, movimentos sociais, pobres, negros, mulheres e homossexuais. Alguns destes grupos tm ligao direta com o hip-hop e sero discutidos
mais adiante. O que se nota, de todo modo, nestes casos, uma violncia decorrente da naturalizao de preconceitos que permeia o cotidiano dos grupos vtimas deste
regime de fascismo simblico. A naturalizao um processo lento de consolidao
de algo externo em algo que prprio. Quando alguma coisa ou processo naturalizado, mecanismos instintivos e espontneos so acionados e no h mais reflexes
crticas ou dvidas sobre aquilo que foi naturalizado e internalizado. Deste modo, a
sociedade produz e reproduz constantemente os valores hegemnicos de dominao
e subalternizao de grupos minoritrios.
Para alm da violncia moral e psicolgica, das conseqncias da naturalizao de
preconceitos, que acarreta em danos permanentes na subjetividade e formao identitria, no so raros os episdios dramticos, como o caso de Alberto Adriano,
Patrcia Magalhes e Jean Charles. Todos estes citados foram midiatizados e correspondem a uma parcela nfima do que significa viver cotidianamente sob a violncia
e a dominao simblica (BOURDIEU, 1999). Apenas as vtimas da estigmatizao
social que percebem a perversidade da violncia causada pelo preconceito naturalizado.

....................

79 O incidente levou o Ministrio das Relaes Exteriores a publicar uma nota oficial repudiando
a ao da polcia britnica e solicitando esclarecimento dos fatos. Este episdio teve bastante destaque na mdia nacional. As informaes esto bem organizadas na wikipdia:
http://pt.wikipedia.org/wiki/ Jean_Charles_ de_Menezes

Nesse sentido, so de grande valia discusses advindas da psicologia social, com especial ateno para Jos Moura Gonalves Filho e aquilo que designa por humilhao
social, a manifestao de um sofrimento poltico resultante de um processo de invisibilidade pblica (2004: 21 e 22). A humilhao social um sofrimento longamente aturado e ruminado pelos mais pobres, que, no caso brasileiro, comeou por golpes de espoliao e servido que caram pesados sobre nativos e africanos, depois
sobre imigrantes baixo-assalariados: a violao da terra, a perda de bens, a ofensa contra crenas, ritos e festas, o trabalho forado, a dominao nos engenhos ou depois
nas fazendas e nas fbricas (ibidem: 22).
O pesquisador utiliza o conto O Caso da Vara, de Machado de Assis, para escrever
sobre a humilhao social no texto Invisibilidade Pblica80. O conto escolhido
passado no sculo XIX, no Rio de Janeiro, e os personagens so Damio, seminarista fugitivo que pede abrigo a uma senhora viva para fugir da ira de seu pai; Sinh
Rita, a viva; e Lucrcia, uma jovem escrava. A cena toda acontece na sala da senhora viva que vivia de ensinar escravas a fazer renda e a bordar. Em seu prefcio,
Gonalves Filho descreve, a partir do conto, a criao de mecanismos sociais sofisticados de violncia moral:
a humilhao angstia que os escravos conhecem bem, fincada na base de sua submisso instintiva ou maquinal. O escravo sofre vrias vezes o golpe fsico dos maustratos. Sofre continuamente o golpe moral de uma mensagem Inferior! Tu no s um
de ns, trabalha baixo e sem rir ou olha a vara!. Desde ento, o golpe passa a ser esperado mesmo nas circunstncias em que no vem ostensivamente. O ambiente poltico
da dominao comea a agir tambm nas horas de trgua: age por dentro (ibidem: 13).

No causa espanto a coincidncia da escolha deste autor pelo conto O Caso da

Vara e o emblema do prprio fascismo enquanto regime poltico ser tambm um
fascio, cuja traduo para o portugus feixe de varas. Na Roma Antiga o feixe era
levado pelo acompanhante dos magistrados com a finalidade de executar as decises
da justia, incluindo os castigos fsicos. MV Bill conta ao jornalista Marcelo Salles,
da revista Caros Amigos, um dos episdios mais marcantes no incio de sua juventude quando trabalhava como entregador num supermercado e sofreu o duro golpe da
vara:
foi acusado de agarrar uma menina de classe mdia, branca, filha de uma das clientes
do supermercado. Tentou argumentar com seus superiores, tentou falar. Ento descobriu-se sem voz. Viu que nessa sociedade geralmente a palavra de um branco vale mais
do que a palavra de um negro. Bill ficou destrudo por dentro. Aquilo o marcou tanto,
que por um tempo, sempre que seus olhos cruzavam com os de uma menina parecida, ele automaticamente baixava a cabea (CAROS AMIGOS, 2005: 08)

....................

80

Este texto de Gonalves Filho est no prefcio do livro Homens Invisveis: Relatos de uma
Humilhao Social (2004), escrito por seu orientando Fernando Braga, sobre o seu trabalho como gari
ao longo de dez anos.

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138

Aos 13 anos, praticamente da idade da pequena escrava do conto machadiano, MV

Bill, como inmeros jovens pobres e negros, viu-se numa situao kafkiana, sem
sada, na qual certamente seria ele a ser castigado, ainda que sem reconhecer os motivos. Deste dia em diante, seus olhos aprenderam a baixar silenciosamente para evitar
novas e constrangedoras punies. No entanto, diferente da pequena escrava, a voz
de Bill ouvida e aplaudida hoje em dia por milhares de pessoas, negras e brancas.
Para Gonalves Filho, a humilhao social de que nos fala construda cotidianamente, em seu exemplo, pelo uso da vara para punir a pequena escrava, e, no mundo
da vida, pela construo simblica de um Outro inferiorizado imposto difusamente
no imaginrio social. Esta humilhao social sofrimento ancestral e repetido
(GONALVES FILHO, 2004: 22), no constituda no momento da existncia do
sujeito, mas sim historicamente. Todavia, atravessa os sujeitos na sua existncia e se
perpetua em tempos futuros. Ou, nas palavras do prprio hip-hop:
tiram sarro das pessoas, tiram seu valor / julgam pelas roupas, crena, sua cor / discriminam seu pai, sua me, seu av / e s o estilo dos manos j consegue responder / porque a policia a toda hora te persegue / ele est caracterizado como ladro / simples, s
porque vem de l (NCLEO, Onde Tudo Acontece)
sculos e sculos, mulher negra vem sendo desrespeitada / sendo sempre violentada /
agresso fsica, moral, psicolgica se torna natural / num pas que acha tudo normal
preconceito racial / a mulher negra chamada de mulata gostosa / mulher branca de
bonita e de cheirosa [...] esta igualdade miditica no nos ilude / a loura quase sempre a bonita e eu sou a gostosa (RE-FEM et al, Mulher Negra, Tem que Respeitar)

Em ambos os exemplos h uma conscincia acerca da transmisso intergeracional da

humilhao social notada nas frases: discriminam seu pai, sua me, seu av ou
sculos e sculos, mulher negra vem sendo desrespeitada. Na primeira so duas
geraes anteriores (pais e avs), na outra, o tempo estendido de sculos que construiu o desrespeito de gnero e raa contra a mulher negra.
Outra luz jogada por Gonalves Filho o fato de este mecanismo agir por dentro.
Trata-se de mecanismos de biopoder, do controle sobre a vida, que em seu grau mais
extremo, constitui os sujeitos. Ou seja, aqueles estigmatizados, os Outros, ao fim e
ao cabo tambm passam a acreditar no discurso narrativo difundido pelo poder hegemnico. No obstante a humilhao social ser decorrente da interiorizao do discurso do dominador, o autor no prope ou defende sua superao individualmente, como rezam os manuais de auto-ajuda. Pelo contrrio, a psicologia social entende que se trata de um sofrimento coletivo e poltico, de modo que seu enfrentamento deve ser tambm poltico para alm de psicolgico:
a cura da humilhao social pede remdio por dois lados. Exige a participao no
governo do trabalho e da cidade. E exige um trabalho interior, uma espcie de digesto, um trabalho que no apenas pensar e no solitrio: pensar sentindo e em

companhia de algum que aceite pensarmos juntos (GONALVES FILHO, 2004: 27,
grifo no original).

Sob este aspecto, o Movimento Negro, o Movimento Feminista, o Movimento

GLBT e tantos outros tm cincia da importncia da criao identitria de grupo e
da superao coletiva, que tambm passa pelo individual da humilhao social.
Todos eles trabalham com a elevao da auto-estima e ressignificao simblica da
identidade do grupo na sociedade como forma de combate opresso da violncia
simblica. Srgio Vaz, poeta paulista e idealizador dos Saraus da Cooperifa, que
acontecem todas as quartas-feiras no Bar do Z Batido, em Campo Limpo Paulista,
zona sul de So Paulo, abre o sarau com os dizeres:
Vamos comear esta bagaa nesta noite de alegria. Repitam comigo: Povo Lindo! Povo
Inteligente! tudo nosso, tudo nosso, tudo nosso! Ento vamos comear. Sai inveja,
zique-zira, ressentimento, mesquinhez, pequenez! Uh! Povo lindo, meu Deus do cu!
Vamos comear mais um Sarau da Cooperifa. Na periferia!!! E quem tiver vergonha de
ser da periferia pode ir embora agora. Vai! Porque s vai ficar os guerreiros de f, vagabundo nato! Quem t com vergonha de ser da periferia vai embora agora! No h espao para a mediocridade, vai comear mais um Sarau da Cooperifa [...] Viva o Povo da
Periferia!!!! (VAZ apud PEREIRA, 2007)

H mais de seis anos o Sarau da Cooperifa, o Sarau do Binho, o Samba da Vela e

outros eventos semanais na zona sul de So Paulo esto colaborando ativamente para
a construo do orgulho de ser da periferia, desmontando o preconceito naturalizado de que o povo da periferia feio, incapaz, inculto, analfabeto e intil para a
sociedade, exceto sob a forma de mo-de-obra barata. Ao contrrio, na periferia se
produz pensamento crtico, poesia, teatro, msica, crnicas, cinema.
Alm da humilhao social, regimes de fascismo simblico e representaes unidirecionais amplamente difundidas produzem outras formas de violncia, como a criao de desejos e a formatao de subjetividades. Com efeito, regimes de fascismo
simblico vinculam-se claramente microfsica do poder (o poder que est em toda
parte) e ao biopoder (o poder sobre a vida e sobre os processos de subjetivao), produzindo discursos e regimes de verdade que estabelecem e alimentam hierarquias na
estrutura social na qual um grupo de atores superior a outro. no simblico que
as prticas do cotidiano se estabelecem, cristalizando valores culturais. Por conseguinte, na sociedade de controle (FOUCAULT, 1979; DELEUZE, 1998), com suas
estratgias de marketing (DELEUZE, 1998), publicidade e criao de desejos, que
condies absolutamente desiguais na produo de sentidos se instituiem como um
dos mais potentes e complexos mecanismos de perpetuao das relaes de poder.
Para vender produtos, atualmente, no basta explicitar as caractersticas tcnicas das
vantagens de us-los, mas h que se criar novas vontades e necessidades. Da propaganda de produtos passa-se a uma propaganda de marcas (PRADO, 2006b: 22). Um
creme hidratante no apenas hidrata a pele, qualidade tcnica sequer mencionada na

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140

sua publicidade, mas us-lo significa a possibilidade de ser jovem, bela e bem sucedida na competio pela conquista do sexo oposto. quelas que no comprarem o
hidratante resta a infelicidade de permanecerem feias e rejeitadas.
Se nas camadas mais ricas a presso da publicidade em uma sociedade de consumo
que valoriza mais o ter que o ser um dos fatores para a depresso e angstia, no
diferente para as classes pobres: embaado saber que a propaganda na TV / de
carro, casa prpria, no foi feita pra voc [...] sei que muito pouco sonhar apenas
com comida / quem no quer ter uma casa com piscina? / um cargo bom ao invs
de comer lixo? / um carro importado ltimo modelo esportivo? (FACO CENTRAL, Apologia ao Crime). O que se nota nessa letra, contudo, para alm da vontade legtima pela casa prpria ou de um bom emprego, a criao dos mesmos desejos de consumo das classes mdias e altas: carro importado e casa com piscina.
Nas sociedades disciplinares as massas eram organizadas a partir do seu confinamento em instituies e a subverso dos padres estabelecidos de poder passava pelo boicote ou desestruturao destas instituies. Nas sociedades de controle faz-se necessrio desmontar as construes simblicas dominantes. A resistncia no se d mais
contra as instituies, mas na desconstruo dos regimes de fascismo simblico.
Nesse sentido, o trabalho A Inveno do Mesmo e Outro na Mdia Semanal, desenvolvido pelo Grupo de Pesquisa em Mdia Impressa da PUCSP, tem muito a colaborar
para a desconstruo dos regimes de verdade produzidos pela grande mdia. A partir
da pergunta possvel educar para a mdia?, Prado, coordenador do projeto, defende a elaborao de um material paradidtico para uso nas faculdades de comunicao, cursos na rea das humanidades de um modo geral e tambm escolas de segundo grau e bibliotecas comunitrias:
a construo de um dispositivo hipermiditico de educao para a mdia visa dar ao
leitor dados, informaes e textos verbais/visuais para que ele possa comparar reportagens de veculos diferentes, tornando-se um leitor preparado para no se deixar conduzir acriticamente pelas estratgias discursivas e comunicativas de certos dispositivos
enunciadores conservadores e autoritrios (PRADO, 2006a)

A principal inteno da pesquisa fornecer ao seu destinatrio final um ambiente

pluridimensional para que ele perceba que no precisa de um enunciador carregado
de certezas e de saberes, que pode recusar o enunciador-totalizador e onisciente (ibidem, 2006a). H, conseqentemente, a possibilidade de desconstruo de representaes impostas, por parte deste usurio, que sequer nota estar imerso em preconceitos interiorizados, mediante um processo de desnaturalizao de valores hegemnicos. Trabalhos como estes so fundamentais para apontar caminhos na direo de
uma sociedade mais tolerante e sem medo do Outro, conduzindo a uma ecologia de
saberes e sem desperdcio dos mltiplos conhecimentos importantes para a consolidao da democracia no sculo XXI (SANTOS, 2006a).

No entanto, a velocidade de construo dos regimes de verdade turbilhonar. Por

isso, a luta para min-los deve ser cotidiana e constante, no sendo suficientes aes
pontuais no tempo e no espao. Sob este aspecto, a resistncia deve operar microfisicamente para a emergncia, tambm simblica, de realidades plurais e diversas que
esto invisibilizadas ou inferiorizadas pelos enunciadores hegemnicos. Alis, estes
enunciadores esto sendo constantemente analisados e denunciados pela hiphoplogia da periferia, que diz no saber at que ponto eles so srios / se para classificar
minha aparncia o seu critrio (NCLEO, Onde Tudo Acontece).
Desta maneira, as prticas artsticas e culturais que proliferam nas periferias das grandes cidades so tambm prticas discursivas que vm de fato ampliando a possibilidade de ressignificao simblica do mundo contemporneo. Escritores como Paulo
Lins, Ferrez, MV Bill e Celso Athayde81, mais do que originrios da periferia ou
simples escritores da periferia, esto mostrando uma nova maneira de fazer literatura, outra escola que no vem das camadas sociais formalmente educadas. No
fazem uma literatura marginal, ainda que estejam socialmente margem. Fazem a
nova literatura nacional. Do mesmo modo, diversos cineastas tm produzido filmes
de baixssimo oramento, porm de alta qualidade informativa e de linguagem, com
caractersticas prprias, sem mimetismos ou preocupaes dialgicas com os padres
culturais hegemnicos.
Esses trabalhos esto inscrevendo, a seu modo, a periferia no mundo contemporneo
sem pedir licena, sem sequer terem por preocupao central a aprovao dos detentores do saber erudito. A luta por reconhecimento mais pela aceitao da diferena do que pela igualdade: s seremos iguais quando pudermos ser diferentes, conforme afirma Chullage, hiphopper de Lisboa82.
nesta direo que Joo Cezar de Castro Rocha, professor de Literatura Comparada
na Universidade Estadual do Rio de Janeiro, defende uma dialtica da marginalidade para caracterizar a sociedade brasileira contempornea, em contraposio dialtica do malandro, de Antonio Cndido. Na dialtica da marginalidade a superao
das desigualdades sociais feita por meio de confronto e no de conciliao, da exposio da violncia e no de seu ocultamento. Segundo o autor: o enfrentamento desses dois modos de compreender o pas cria uma batalha simblica (ROCHA,
2006: 23, aspas no original).

....................

81 Paulo Lins escreveu Cidade de Deus (1997); Ferrez, Capo Pecado (2005), Manual Prtico do dio
(2003) e Ningum Inocente em So Paulo (2006); MV Bill e Celso Athayde escreveram Cabea de Porco
(2005), junto com Luis Eduardo Soares, Falco: Meninos do Trfico (2006) e Falco: Mulheres e o Trfico
(2008).

82 Em conversa descontrada com esta pesquisadora.

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142

No se trata de substituir o modelo de entendimento do pas proposto por Cndido,

mas, ao contrrio, a idia de confront-lo. Na dialtica da malandragem formulada
por Antonio Candido em 1970, a explicao para a formao social do Brasil foi
baseada numa negociao entre os plos de ordem e desordem levada a cabo pelo
malandro, cujas qualidades maiores so o gingado e o levar vantagem em tudo.
Nesse entendimento, a formao social se d pelo acordo e no pela ruptura, j que,
afinal, o malandro almeja ser absorvido pelo plo da ordem e a violncia controlada mediante compensao reconciliatria (CANDIDO apud ROCHA, 2006: 33).
Rocha, contra-argumentando Cndido, prope uma dialtica da marginalidade e usa
de incio, para expor seu ponto de vista, a fratura evidente entre a verso literria e
cinematogrfica de Cidade de Deus, livro escrito por Paulo Lins (1997) e filme dirigido por Fernando Meirelles (2002). Se a verso para cinema acredita na velha ordem
de conciliao das diferenas (ROCHA, 2006: 31), o livro uma profunda crtica das
desigualdades sociais, sem espao para apaziguamento. O que est em causa uma
disputa sobre a representao simblica do pas (ibidem: 33). Na proposta de Rocha,
a dialtica do malandro est sendo substituda, ou ao menos desafiada, pela dialtica da marginalidade, a qual pressupe a superao das desigualdades sociais pela confrontao e exposio da violncia (ibidem: 36). Interessa ao autor, a partir dessa
constatao, identificar as representaes culturais e simblicas da violncia e no
exatamente os dados estatsticos sobre violncia e criminalidade no pas.
Na batalha simblica identificada e analisada por Rocha, o hip-hop se insere muito
mais por meio do confronto proposto pela dialtica da marginalidade do que pela
conciliao do malandro. Para alm de denunciar claramente os abusos policiais, o
sistema judicirio racista, o abandono e a violncia que est exposta a populao
das periferias do pas, o hip-hop tem, nas suas estratgias de ao e na sua esttica, o
princpio do confronto e da ruptura com os valores vindos de fora.
Sob este aspecto da ruptura, o hip-hop ps-abissal, de acordo com a proposta
conceitual de Boaventura Santos (2007b). O pensamento ps-abissal aquele capaz
de suplantar o pensamento abissal da modernidade, entendido pelo o autor como
um
sistema de distines visveis e invisveis, sendo que as invisveis fundamentam as visveis. As distines invisveis so estabelecidas atravs de linhas radicais que dividem a
realidade social em dois universos distintos: o universo deste lado da linha e o universo do outro lado da linha. A diviso tal que o outro lado da linha desaparece
enquanto realidade, torna-se inexistente, e mesmo produzido como inexistente.
Inexistncia significa no existir sob qualquer forma de ser relevante ou compreensvel
(SANTOS, 2007b: 01)

A modernidade est assente em pilares de regulao e emancipao apenas nas sociedades metropolitanas, o universo deste lado da linha (ibidem). Para Santos, os ter-

ritrios coloniais, o outro lado da linha (ibidem), no podem ser compreendidos

dentro da dicotomia emancipao/regulao, mas pela dicotomia apropriao/violncia (ibidem: 02). No campo do conhecimento, por exemplo, o pensamento abissal concedeu cincia moderna a prerrogativa da distino entre o verdadeiro e o
falso, em detrimento da filosofia e da teologia, epistemologias que lhe so alternativas. As tenses entre cincia, filosofia e teologia sempre foram altamente visveis,
uma vez que acontecem deste lado da linha. Do outro lado da linha, esto invisibilizadas diversas formas de conhecer, como o conhecimento indgena ou popular, que
desaparecem como conhecimentos relevantes ou comensurveis por se encontrarem
para alm do universo do verdadeiro e do falso (ibidem: 03).
Estes conhecimentos so apropriados e suas populaes violentadas, sem qualquer
contradio com os pilares da regulao/emancipao, uma vez que a apropriao e
violncia fazem parte do pensamento abissal moderno, amplamente aceite conquanto aplicado do lado de l da linha, conforme explica Boaventura Santos. A apropriao traduz-se pela incorporao, cooptao e assimilao, enquanto a violncia
implica destruio fsica, material, cultural e humana (ibidem: 08). Em perodos
ps-coloniais, as linhas abissais deixam de corresponder claramente, em termos locacionais, s colnias e s metrpoles, movimentando-se de maneira bastante complexa no interior das sociedades contemporneas: Guantnamo, Iraque, Palestina, Dafur
ou mesmo as zonas segregadas nos espaos urbanos so alguns dos exemplos citados
pelo autor.
O pensamento ps-abissal, ao contrrio de excluir e invisibilizar, reconhece que a
diversidade do mundo inesgotvel e que esta diversidade continua desprovida de
uma epistemologia adequada (ibidem: 22). Desta maneira, um pensamento crtico
que permanea derivativo sem reconhecer as linhas abissais, por mais anti-abissal que
se autoproclame, continuar a reproduzir estas linhas. nesse sentido que o pensamento ps-abissal envolve uma ruptura profunda com o pensamento e as formas de
ao modernas. Em outras palavras, trata-se de pensar a partir da perspectiva do
outro lado da linha, precisamente por o outro lado da linha ser o domnio do impensvel na modernidade ocidental (ibidem: 24). O hip-hop e as artes das periferias
rompem com os modelos hegemnicos de linguagem e ao, produzindo uma ressignificao simblica dessas periferias a partir de seus prprios referenciais. mudar
o lugar sem mudar de lugar, uma heterotopia. Com esta ruptura referencial, tanto o
hip-hop quanto a dialtica da marginalidade so pensamentos ps-abissais.
O graffiti subverte o espao urbano com suas inscries no permitidas por toda a
cidade, demarcando territrios e expondo afiadamente a existncia de uma populao historicamente invisibilizada. Alguns anos atrs, em uma tentativa de regulamentar o graffiti, o prefeito eleito de So Paulo, Jos Serra (2005-06), props um projeto
de lei que distinguia o graffiti da pixao, permitindo um e enquadrando criminalmente o outro. A questo colocada na poca era quem decidiria o que seria um ou

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144

outro: um conselho formado por burocratas, por tericos, por artistas da academia?
Na inviabilidade de enquadrar o graffiti sem cair em categorias que pudessem beirar
o risvel, o projeto no se concretizou.
As msicas do rap tm uma caracterstica que as mantm permanentemente em confronto simblico: o uso despreocupado da lngua portuguesa, conforme digerido e
utilizado nas ruas. Muitas letras sequer tm registro escrito, numa clara valorizao
da tradio oral sobre a ditadura da escrita imposta pelo ocidente, especialmente nos
ltimos cinco sculos. Em um dos versos de Negro Drama, dos Racionais MCs,
afirmado: gria no, dialeto. Quer dizer, no se trata de linguajar rude ou pobre,
mas, ao contrrio, um mecanismo de coeso do grupo, no qual ele se reconhece e
pensa seu mundo. A insistncia neste modo de falar implica em criar um confronto
contra a imposio externa dos vocabulrios da lngua culta e de suas regras gramaticais e a construo de um modo prprio de se expressar.
Para ilustrar do que trata a discriminao e hierarquizao lingstica, vale mencionar o desmrito do portugus brasileiro em Portugal, ou o desprestgio e desincentivo aos crioulos falados em Cabo-Verde e Guin-Bissau. No caso de Cabo-Verde, a
consolidao do ensino formal naquele pas, na segunda metade sculo XIX, foi uma
barreira difuso, enquanto idioma culto, do crioulo, lngua amplamente utilizada
no cotidiano, conforme esclarece Manuel Veiga, membro do Grupo de Padronizao
da Lngua Caboverdiana e atual ministro da Cultura de Cabo-Verde (VEIGA, s/d). A
institucionalizao do ensino do portugus nas escolas, em detrimento da lngua
materna dos caboverdianos, criou um contexto de competio desigual no mbito
poltico, cultural e lingstico. Marginalizado pela poltica colonial, o crioulo de
Cabo-Verde volta ao centro da discusso aps a independncia, em 1975, com o seu
reconhecimento como lngua nacional, porm ainda em situao desigual diante do
portugus, decretado lngua oficial. Atualmente, h um amplo movimento em defesa do crioulo caboverdiano como lngua co-oficial. Por intermdio deste breve histrico da lngua de Cabo-Verde, percebemos que a valorizao lingstica um ato
poltico-cultural. Similarmente, quando as msicas do hip-hop enfatizam um vocabulrio prprio e reforam o uso coloquial da gramtica, esto, de fato, marcando
um posicionamento poltico legtimo diante de imposies externas acerca do uso da
lngua.
Somado ao uso coloquial do portugus est o contedo contundente das letras no
hip-hop, sem qualquer apaziguamento contra os opressores histricos. travada,
desta maneira, uma batalha frontal contra as representaes impostas (de contedo e
forma) s quais est fortemente submetida a sociedade brasileira contempornea.
Dentro do que Rocha denomina de dialtica da marginalidade, a ruptura a esta estrutura clara no hip-hop:
eu falo com a boca de um profeta [...] a peste negra est viva, viva / dos pretos pelos
pretos para os pretos com os pretos / todo dio burguesia / dos pobres pelos pobres

para os pobres com os pobres / orgulho de ser da periferia (CL NORDESTINO,

Introducl)
Zumbi, o redentor, agora o jogo virou, quilombos guerreou, periferia acordou / cansamos de promessas, volta pro mato capito / pois j estamos em guerra (ZFRICA
BRASIL, Antigamente Quilombo, Hoje Periferia)

So muitos os exemplos nos quais a populao da periferia, consciente de sua histria e do seu papel social, se contrape lgica da cordialidade do malandro. Em
entrevista sobre as representaes da periferia pela mdia impressa, Wagner Tavares,
do ncleo cultural Fora Ativa, defende veementemente:
aproximao com a elite? No existe [...] O que conciliao? Quando eu concilio,
concilio pra l ou pra c? Se puxar pra l, eu to morto, se puxar pra c, ele que se foda.
[...] Quer entrar em acordo? Ento me paga 345 anos de escravido, a a gente entra
em acordo. Se no pagar eu t fora. Porque, quando chamam pra mesa de negociao,
voc t em qual mesa? A sua mesa ou a minha? [...] Quando sentou na mesa de negociao, t morto (TAVARES, 2007, depoimento para a autora)

O que se percebe aqui um desenho de espao pblico de confronto, ao contrrio

do espao de consenso de Habermas (1997). As vozes dos oprimidos histricos foram
propositadamente silenciadas pela indiferena das classes dominantes, indiferena
que o maior dos males, praga que viajou por cus e mares e dominou o planeta
(NCLEO, Poupe Minhas Lgrimas). Estas vozes esto se colocando irreversivelmente nas periferias sem a pretenso de negociao e, mais, sem pedir a legitimidade das vozes hegemnicas, por isso, vozes ps-abissais. Desde as narrativas da violncia qual a populao da periferia est exposta no dia-a-dia at uma proposta de reescrever a histria do pas a partir do ponto de vista dos oprimidos, re-situando os
heris negros e indgenas na formao do imaginrio nacional, o HH tem se mostrado uma arma eficiente no combate humilhao social da qual estas populaes tm
sido historicamente vtimas.
Muitas vezes, as batalhas do hip-hop esto fora das msicas e de suas vertentes artsticas, mas na atitude, no comportamento de seus multiplicadores. As mulheres do
hip-hop, por exemplo, tm conseguido se posicionar firmemente contra o sexismo
dentro do movimento, o que veremos mais demoradamente adiante. Sem nomear o
conceito, as artistas tm plena conscincia das imposies simblicas a que estamos
submetidos:
tem coisas que eu vejo na revista [de grafite] e me do muita raiva [...] Tem pginas ali
com uma menina pintando... Beleza! [...] A voc vira a pgina, tem uma mina passando na rua porque os caras tiraram foto da bunda dela. Beleza? Legal? No acho! [...]
Voc vira mais uma pgina e tem uma menina com os peitos de fora. No t falando
dos peitos dela que to de fora, porque a os peitos so dela, mas sim da tag em cima
dela. O cara vai l e assina de caneto em cima dos peitos da mina [...] Chega uma
menina do Chile, muito boa, por sinal, faz um trabalho lindo. A t em cima da foto:

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o trabalho dela to louco que nem parece de menina!. Eu vejo isso e me d uma
revolta to grande (S CALCINHA apud LEAL, 2007: 309)

A construo do preconceito de gnero, que no exclusiva do hip-hop, permeia

toda a sociedade em diversos nveis simblicos. Da imagem gratuita do corpo da
mulher na revista at as legendas to preconceituosas quanto naturalizadas, h, nas
entrelinhas, repetidamente, a seguinte mensagem: apesar de ser ...., bacana. Esta
lacuna pode ser preenchida por qualquer grupo que sofre todos os dias as agruras dos
regimes de fascismo simblico: negro, pobre, mulher, muulmano etc., denotando
uma estrutura discursiva simples e extremamente eficiente nas perpetuaes de valores hierarquizados e hierarquizantes.
Todavia, a grafiteira, apesar de identificar as estruturas do poder simblico que permeia a citada revista, ela no deixa de reproduzir os esteretipos acerca da mulher,
ao adotar, como nome artstico, uma pea da intimidade feminina: S Calcinha. Este
codinome traz tona o peso do olhar do homem sobre o corpo da mulher. No por
acaso, a bandeira das lutas feministas dos anos 60, nos Estados Unidos, foi queimar
os sutis em manifestaes pblicas. O poder das representaes hegemmicas
impostas por regimes de fascismo simblico na construo da subjetividade to
forte que, no raro, mesmo os mais atentos podem cair nestas armadilhas.
Retomaremos a discusso sobre hip-hop e gnero adiante.
De um modo geral, se a guerra simblica est longe de acabar, ao menos algumas
batalhas vm sendo paulatinamente vencidas pelo hip-hop e pelos guerreiros da periferia. O que se nota que regimes de fascismo simblico so impostos de cima pra
baixo, numa relao desigual de poder, perpetuando valores hegemnicos da sociedade capitalista contempornea, notadamente neoliberal. As decorrncias destas
imposies tm resultados concretos nas relaes sociais e nos corpos da parte oprimida, cuja estratgia de resistncia passa, necessariamente, pela ruptura com o modelo imposto e pela ressignificao simblica.

2. VOZES HEGEMNICAS
Vimos que um dos principais vetores de produo e reproduo de representaes
hegemnicas a mdia, incluindo, em seu conjunto, os dispositivos da publicidade.
Em sua lgica de fetichizao da realidade e reificao das relaes sociais, a mdia
homogeiniza as diferenas sociais no unum mercadolgico associado, desde fins do
sculo XIX, aos valores estadunidenses (SODR, 2002). No panorama internacional,
a produo miditica est restrita a pouqussimos grupos de comunicao que domi-

nam desde a imprensa tradicional internet, passando pelo cinema, rdio e televiso
(LIMA, 2003). Com o avano da globalizao neoliberal nos ltimos trinta anos, em
conjunto com um inchamento do bios miditico, no qual predomina a esfera dos
negcios (SODR, 2002: 25), so pautados e difundidos, por estes poucos grupos, os
valores neoliberais (individualismo, consumo, estado-mnimo, privatizao e outros).
No Brasil, a concentrao no setor da comunicao repete o padro internacional. O
setor est entre as maiores concentraes econmicas do pas sob a liderana das
Organizaes Globo (LIMA, 2003) e do Grupo Abril, no mercado editorial (FNDC,
2007).
Neste cenrio no possvel haver diversidade e pluralidade de informao e de produo simblica. Por este motivo, a mdia uma grande produtora unidirecional de
sentidos, construindo um lugar para a ordem estabelecida, do qual fazem parte os
includos nos valores e nas possibilidades de consumo impostas pela atual fase do
capitalismo global. queles impossibilitados de participar desta ciranda esto destinados os lugares perifricos ou at mesmo os no-lugares. Os lugares perifricos so
ocupados pelos inferiorizados e estigmatizados e a eles cabe, para alm do lugar simblico, um lugar real e fsico na produo capitalista do espao das cidades: a periferia. A mdia tambm produz uma srie de no-lugares simblicos, que so, entre
outros, no espao urbano, os bairros pobres, as ruas, os presdios, jogando na invisibilidade sujeitos e prticas no reconhecidas como legtimas. De modo que a mdia
e as tecnologias da comunicao constituem filtros poderosos para a incorporao
do relevante e eliminao do irrelevante diante do novo ordenamento do mundo
(SODR, 2002: 237). Para Muniz Sodr, relevante tem sido tudo o que favorece o
consenso das elites nacionais e transnacionais sobre os processos de concentrao de
renda. Por sua vez, irrelevante qualquer contedo resistente abstrao inapalpvel da lgica do sistema de globalizao das formas mercantis (ibidem: 238).
Na j referida pesquisa A Inveno do Mesmo e do Outro na Mdia Semanal, Prado e
Bairon (2007) delimitam as categorias miditicas para o Mesmo e para o Outro. Nas
sries de paisagens culturais e polticas euforizadas pela mdia e homlogas valorizao mdia de seus pblicos est o Mesmo. Por sua vez, o Outro miditico diz respeito s sries de paisagens culturais e polticas frente s quais a mdia estabelece distncias relativas, calculadas, homlogas ao afastamento que seus pblicos mantm
(PRADO e BAIRON, 2007: 252). Na distncia estabelecida para o Outro, a mdia
institui uma srie de estratgias para se resguardar: em alguns casos qualifica-o de extico, outras vezes deixa-o s margens, ocultado dos holofotes, de modo que este
Outro possa ser assimilado, admitido, segregado ou ainda inscrito como inimigo e,
portanto, excludo (ibidem).
As estratgias da mdia de enquadramento ou afastamento do Outro se assemelham
quelas empregadas pelo multiculturalismo, conforme defende Zizek em sua anlise
(2006). Segundo o autor, o multiculturalismo a forma ideolgica do capitalismo

147

148

que trata cada cultura local maneira do colono que lida com uma populao colonizada (ZIZEK 2006:72). Ambos, mdia hegemnica e multiculturalismo, estabelecem relaes de distanciamento com o Outro naquilo que, no caso do multiculturalismo, Zizek chama de racismo com distncia (ibidem: 72). A identidade do Outro
respeitada como uma comunidade autntica fechada sobre si mesma, em relao
qual o adepto do multiculturalismo mantm, por seu lado, uma distncia que torna
possvel a sua posio universal privilegiada (ibidem: 72, aspas no original). O resultado deste respeito e distanciamento com relao ao Outro constitui uma afirmao
da superioridade do Mesmo.
Este mecanismo de instaurao da superioridade com distanciamento o mesmo que
leva turistas a safris pela frica selvagem e extica ou, em sua verso ps-moderna,
ao safri urbano pelas favelas cariocas. Nos passeios, turistas estrangeiros vo de jipe,
acompanhados com guia turstico, fazer um tour pelos becos e barracos dos morros
com vista para o mar. Pelo caminho possvel ver e muitas vezes conversar com traficantes e comprar lembrancinhas nos camels locais (TENDLER, 2007). Apesar da
proximidade fsica do visitante com a favela, no possvel romper o fosso social
entre realidades to opostas. A exotizao da precariedade da favela e de seus moradores expe o grotesco a partir do qual o racismo com distncia organiza o mundo.
Se no safri urbano h uma caricaturizao mxima do multiculturalismo, muitas
vezes esta sua face deliberadamente ocultada. o caso da mercadorizao de manifestaes folclricas, como aconteceu, por exemplo, no centro revitalizado de Recife,
onde, todas as noites, grupos de maracatu se apresentam para turistas.
Se o multiculturalismo tem uma raiz eurocntrica, no caso da categorizao miditica Muniz Sodr identifica a ideologia estadunidense como a requalificadora da vida
social em funo da tecnologia e do mercado (SODR, 2002: 26 e 28). Neste ponto
ficam claros os alicerces dos valores do Mesmo baseado, sobretudo, nos valores
impostos pelo Imprio Americano:
nele [bios miditico], esto presentes as marcas essenciais de uma universalidade americana. Se o Imprio romano dominou o mundo pela espada e pelos ritos, o Imprio
Americano controla pelo capital e pela agenda miditica do democratismo comercial
(informao, difusionismo cultural, entretenimento). No h nada de verdadeiramente libertrio nos ritos do rockn roll e do consumo, h to-s coerncia liberal (ibidem: 28, aspas no original)

O autor segue sua argumentao demonstrando a existncia de uma invisvel comunidade de gosto que estabelece um sentido unidirecional (da mdia para o pblico)
na produo de sentidos, com forte influncia normativa, mas principalmente emocional e sensorial, com o pano de fundo de uma estetizao generalizada da vida
social (ibidem: 44). Tanto a matriz europia como a estadunidense tm em comum
os valores de mercado contidos sob os auspcios da globalizao neoliberal, os quais
acabam por delimitar as paisagens culturais e polticas da mdia. Neste contexto, o

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Panfleto turstico de propaganda do Favela Tour, em ingls. Merecem destaques as frases an illuminating experience e dont be shy, local people greet you in a friendly way.

hip-hop um dos diversos Outros institudos pela mdia nacional, uma vez que se
impe na contra-mo dos valores estabelecidos pela invisvel comunidade de gosto
dominante, confrontando-se abertamente com a ideologia de mercado, sem se deixar
inferiorizar pelos padres estabelecidos pelo Mesmo.
No entanto, de maneira ambgua, o hip-hop em alguns momentos absorvido pela
mdia, que o incorpora de modo despolitizado, como um estilo musical pronto para
ser consumido pelos pblicos diversos. Neste caso, semelhana da ideologia multiculturalista, h um esvaziamento do movimento poltico-cultural, a fim de enquadrlo e domestic-lo, por meio das estratgias de marketing, como produto cultural

150

2.1. O H i p - H o p n a M d i a

O hip-hop, seus integrantes e seu pblico so, com efeito, tratados ambiguamente
pela mdia como o Mesmo e como o Outro: ameaadores da paz e da ordem (bandidos, delinqentes) ou absorvidos pelo sistema, como itens de venda. Ambos os tratamentos esto a servio da mesma ordem hegemnica do capital.
Ao analisar o comportamento da mdia com relao ao funk e ao hip-hop no Rio de
Janeiro, Micael Herschman (2005), pesquisador da UFRJ, constata uma mudana significativa ao tratar estas populaes, aps os arrastes83 de 1992 e 1993. O
autor observou que desta poca em diante, na mdia, em especial na carioca, o termo
funkeiro (os freqentadores e produtores dos bailes funk) passa a substituir a designao pivete para os enunciados referentes s juventudes das zonas pobres da cidade (HERSCHMANN, 2005: 69). Em simultneo estigmatizao do funkeiro, a
mdia tambm promove a sua glamourizao, por intermdio da espetacularizao
e do encantamento de prticas e discursos (ibidem: 104, aspas no original), na qual
ocorre a exotizao do Outro.
Em oposio ao afastamento do extico, como descrito por Herschman ao analisar
o cenrio carioca referente ao funk e ao hip-hop, h tambm a sua absoro domesticada pela mdia. Nesse caso, o movimento hip-hop esvaziado de seu contedo
poltico e dada voz a personalidades do mundo pop que a mdia escolhe como
representantes do hip-hop. Esta estratgia de despolitizao, de ausncia de perspectiva histrica e de endossamento de individualidades bem-sucedidas (dentro do
modelo miditico de sucesso) em detrimento de esforos coletivos, prtica corriqueira dos grandes veculos de comunicao para ocultamento das lutas sociais por
mudanas na sociedade. Por exemplo, ao apresentar uma entrevista com a cantora
Ana Carolina que afirma no ser necessrio levantar bandeiras, o enunciador Veja
(21/12/2005) est deslegitimando os esforos do movimento GLBT para uma transformao social coletiva. Ou ainda, quando a revista Veja insiste ao entrevistar mulheres-empresrias que por esforo prprio subiram na carreira, h tambm uma omisso deliberada do preconceito de gnero na sociedade. Com o movimento hip-hop,
a construo dos dispositivos de verdade no diferente.
Sob esta vertente do produto apaziguado e embalado para venda despontam a rede
de televiso MTV e, no caso dos meios impressos, a revista Veja. Em janeiro de 2004

....................

83 O termo arrasto designa um tipo de assalto coletivo promovido por grupos de jovens pobres
em reas pontuais e densamente povoadas da cidade. Desde os episdios nas praias cariocas de
1992/93, amplamente divulgados e midiatizados, este termo passou a designar qualquer tipo de ao
coletiva mais radical e/ou violenta de qualquer grupo oriundo dos segmentos populares no espao
urbano (HERSCHMANN, 2005: 30).

a revista passeia pelo universo pop japons, trazendo o hip-hop como produto deste
universo:
outro fenmeno so as bandas de nip hop (o hip-hop nipnico). At trs anos atrs
elas simplesmente imitavam os sucessos americanos, mas agora surgiu um estilo local
que muito mais interessante mais meldico que o hip-hop negro e com letras que
tm mensagens de amor, e no de violncia, diz o crtico Atsushi Shikano, editorchefe da revista musical Rockin on Japan (Veja, 07/01/2004).

Os termos fenmeno e estilo indicam com clareza tratar-se de um tipo de msica e no de um movimento social, tendo na seqncia um juzo de valor no qual as
mensagens de amor (ou mais meldicas) seriam mais interessantes do que as letras
sobre violncia. Ainda naquele ano, em outubro, na sesso Veja Essa, na qual frases
soltas de celebridades so destacadas fora de contexto, pode-se ler: acho que hip hop
no msica. Tambm no acho que seja uma forma de arte (Veja, 20/10/2004),
nica frase de Brian Wilson, integrante do grupo de rock Beach Boys, reproduzida na
revista. No explicitado qualquer contexto no qual a frase poderia ter sido pronunciada, marcando apenas a mensagem de que o hip-hop no msica nem arte.
No incio de 2007, o assunto volta revista, por intermdio do bem-sucedido produtor musical estadunidense Timbaland:
em seguida iniciou uma bem-sucedida parceria com a rapper Missy Elliott, sua ex-colega no ginsio. A dupla lanou, entre outros CDs, Miss E... So Addictive, que ditou um
novo estilo para o hip hop. O gnio de Timbaland a colagem. [...] Timbaland conseguiu construir uma ponte entre o mundo enfezado do hip hop e o mundo de sentimentos derramados do movimento emo. So achados como esse que mostram por que
ele faz a diferena na msica pop (Veja, 23/05/2007).

Veja, 11/07/07.

Seguindo pelo mesmo tom do produto de sucesso, em julho

do mesmo ano foi a vez de trazer como bom exemplo a cantora,
tambm estadunidense, Fergie. Na legenda de uma foto sexy da
cantora consta: Fergie, a desinibida do hip hop: artista mais madura, no controle da prpria carreira e com todas as polegadas nos
lugares certos (Veja, 11/07/2007). Imagem e palavras acerca das
medidas corporais da cantora prenunciam o tom sexista da matria:
O caso mais curioso do trio o de Fergie, nome artstico de Stacy Ann
Ferguson. Nascida em Los Angeles, numa rea cheia de rappers mal-encarados [...]. Quatro anos atrs, Fergie se reinventou. Deu um basta no
abuso de substncias e se juntou ao grupo de hip hop Black Eyed Peas.
O resultado foi uma reao qumica extraordinria. Isoladamente, nem
Fergie nem os Black Eyed Peas usufruam grande prestgio. Combinados,
melhoraram-se mutuamente e saltaram para a linha de frente do hip hop
(ibidem)

151

152

Em ambos os casos o hip-hop apresentado com preconceito (enfezados ou malencarados) e o significado de sucesso pautado pelas marcas de venda (faz a diferena, reao qumica extraordinria; saltaram para a linha de frente do hiphop). A imagem do HH construda pela revista de um produto estril e sem lastro histrico. Mesmo insistindo no padro estadunidense, as matrias sequer mencionam a origem do hip-hop acontecida nos Estados Unidos dos anos 70, como um
manifesto da populao negra dos bairros perifricos de Nova York. Tampouco o
enunciador alude ao movimento social, totalmente invisibilizado pela revista, apesar
de atingir e conquistar milhares de adeptos em todas as regies do pas.
Sob o mesmo vis da banalizao e desvalorizao da produo cultural do hip-hop
engajado e entranhado no cotidiano urbano, um dos textos mais polmicos j publicados foi o da jornalista Brbara Gancia, para a Folha de S. Paulo em maro de 2007.
Intitulado Cultura de Bacilos, o texto critica ferozmente o Ministro da Cultura,
Gilberto Gil, por anunciar investimento em cultura hip-hop:
Se usamos verbas pblicas para ensinar hip-hop, rap e funk, por que no incluir na lista
ax ou dana da garrafa? [...] Desde quando hip-hop, rap e funk so cultura? [...] Na
ltima quarta-feira, em meu comentrio dirio na rdio BandNews FM, tomei a liberdade de dizer o que pensava sobre esse lixo musical que, entre outros atributos, sexista, faz apologia violncia e di no ouvido. [...] Al, ministro Gil! No seria mais produtivo ministrar nas favelas um curso de um nico livro de Machado de Assis ou
Guimares Rosa, do que dar fora para a molecada virar uma pardia de Snoop Doggy
Dogg? (GANCIA, 2007).

A reao do movimento hip-hop foi imediata, com manifestaes em pginas e blogs

importantes de todo o pas84, chegando-se a sugerir a realizao de um debate
entre o movimento e a jornalista85, o qual no chegou a acontecer.
Se por um lado a mdia esteriliza o hip-hop, por outro, os meios de comunicao,
em especial os jornais paulistas, optam por sua demonizao e criminalizao, a
mesma estratgia utilizada com relao a outros movimentos sociais: a cultura do
medo. Desta forma, o movimento inscrito como inimigo a ser excludo e toda ao
social neste sentido fortemente elogiada pela mdia, como o caso das aes policiais.
Um dos episdios mais contundentes dos ataques da mdia ao hip-hop ocorreu por
ocasio de uma ao da polcia para disperso do pblico durante uma apresentao

....................

84 Fundao Palmares, Zulu Nation Brasil, Real Hip Hop, Bocada Forte, Cultura Hip Hop, Blog
do Ferrez, Blog do Srgio Vaz, entre muitos outros.

85 O desafio foi proposto por Nelson Maca, professor de Literatura da Universidade Catlica de
Salvador e ativista do movimento hip-hop da Bahia (Coletivo Blackitude) postado em diversas pginas online, entre as quais:
www.jornalirismo.com.br/index.php?option=com_content&task=view&id=67.

dos Racionais MCs, na praa da S, em So Paulo, na Virada Cultural 2007. A Virada

Cultural um grande evento anual promovido pela prefeitura de So Paulo, que
naquele ano estava em sua terceira edio. O evento acontece sempre das 18h do
sbado at s 18h do domingo, com uma programao ininterrupta durante 24h, nos
moldes da nuit blanc de Paris. So diversos palcos montados pelo centro da cidade e
outras regies para apresentaes de msica, teatro, dana e artes plsticas. No que
concerne ao cenrio das artes e polticas culturais no pas, a Virada Cultural se insere dentro de uma enorme polmica acerca de grandes investimentos e aportes financeiros em eventos com forte apelo miditico, em detrimento de outros menores,
menos apelativos e mais experimentais. A despeito desta polmica, a Virada Cultural
se tornou parte do calendrio paulistano, com um aumento do pblico a cada ano,
chegando a 3,5 milhes de pessoas em 2007, ano da controvrsia em questo.
O concerto dos Racionais MCs foi destacado para o palco principal do evento, na
praa da S, com horrio previsto de incio para as trs horas da manh. Devido a
atrasos, o grupo entrou no palco somente uma hora e meia depois, com um som
fraco e falhante, para um pblico estimado em 50 mil pessoas. Pouco mais de 15
minutos do incio do concerto, quando o grupo comea a cantar Negro
Drama86, a polcia militar entra em ao, dispersando a populao com bombas
de gs e balas de borracha. Segundo relatos, a polcia agiu em funo de um atrito

Fotos: internet.

Praa da S, local do show na Virada Cultural. O palco estava localizado em frente igreja. Na foto do
meio, o pblico assistindo ao espetculo, momentos antes do confronto. direita, ao da polcia dispersando a populao.

....................

86 A msica, que trata diretamente do racismo e das dificuldades enfrentadas pelos negros da periferia, tem uma letra amplamente conhecida do pblico: negro drama / entre o sucesso e a lama /
dinheiro, problemas / inveja, luxo, fama / negro drama / cabelo crespo / e a pele escura / a ferida, a
chaga / a procura da cura [...] negro drama / eu sei quem trama / e quem t comigo / o trauma que
eu carrego / pra no ser mais um preto fudido.

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iniciado entre policiais e pblico, quando a polcia repreendeu alguns adolescentes

que ocupavam a cobertura de uma banca de jornal, situada na lateral da praa87.
Naquela ocasio a mdia foi unssona em culpar o grupo por detonar os acontecimentos, devido ao incitamento da violncia em suas letras. O que se observou foi
uma avalanche de preconceito e dio de classe, como pode ser conferido nestes trechos retirados dos maiores veculos de comunicao do pas, como a revista Veja e o
jornal Folha de S. Paulo:
Sarkozy no daria palco para os Racionais MCs. Sabem a diferena entre os nossos
conservadores e os deles j que Sarkozy a estrela do dia? O novo presidente da
Frana e seus aliados jamais convocariam a elite baderneira dos magrebinos para dar
um show. Os nossos convidam. Na Virada Cultural de So Paulo, uma iniciativa meritria, bem-sucedida, algum iluminado provavelmente petista infiltrado na administrao de Gilberto Kassab resolveu dar um palco para os tais Racionais MCs.
Resultado: eles promoveram a baderna e a incitao da massa contra a polcia. [...] No
progressismo brasileiro, gente que deveria estar na cadeia est dando lio de moral
(VEJAONLINE, 2007).
Aps um quebra-quebra entre a Polcia Militar e os fs do grupo de rap Racionais MCs
na praa da S, a violncia se alastrou para outras ruas [...]. O trabalho das ambulncias s 6h da manh era ininterrupto, assim como o barulho das bombas de efeito
moral. Houve ameaas com armas no apenas por parte de PM e foram disparados tiros para o alto. [...] Mano Brown ora apaziguava os nimos, ora cutucava a polcia [...] A hostilidade entre fs do grupo e policiais era visvel, antes mesmo de agresses fsicas. [...] A PM culpou ainda o conjunto de rap pelo confronto. O grupo
conhecido por ter letras combativas, sobretudo em relao a abusos policiais. s ver
o histrico do Racionais. Acaba sempre assim. Mas ns j estvamos preparados para
isso acontecer, afirmou o tenente (FOLHAONLINE, 2007)

Porm outras verses dos fatos correram na mdia, inclusive na prpria Folha de So
Paulo, na coluna de Gilberto Dimenstein e, tambm, no Blog do jornalista Xico S
que estava no local, na hora dos acontecimentos. Na verso de S, a polcia usou
fora em demasia para disciplinar alguns meninos que estavam em cima da banca de
jornal, causando pnico e correria no pblico:
Coisas da vida, vida de gado! Colado banca de jornal onde comeou o tumulto
durante o show dos Racionais MCs, vi o exato instante em que uma PM nervosa e
despreparada resolveu, em vez de conter uma algazarra de meia dzia de jovens, estra-

....................

87 Esto disponveis na internet vdeos feitos pelo pblico na hora do conflito:

http://br.youtube.com/ watch?v=RQLacmNqV64;
http://video.google.com/videoplay?docid=6430292241424408602;
http://br. youtube.com/watch?v=7caCO6Uj-rg;
alm das reportagens dos canais de televiso, como Globonews:
http://br.youtube.com/watch?v=8vdJEeW2UEk.

gar parte de uma das maiores festas de rua da cidade de SP, a Virada Cultural. [...] O
argumento de que os militares foram atacados, como diz a nota da Secretaria de
Segurana Pblica, no convence a mais ingnua e desligada das testemunhas que estavam ali no epicentro da baderna. No foram atacados. [...] Quem j foi a shows dos
Racionais sabe que, pelo menos desde 1994, em uma apresentao histrica no Vale
do Anhangaba, a polcia no costuma ter l a mnima pacincia com os manos. O
trato bem diferente de qualquer outro evento cuja maioria do pblico de classe
mdia seja uma rave de msica eletrnica ou um concerto de rock (S, 2007)

Contudo, o que mais chama a ateno foram os comentrios virulentos postados no

blog refletindo o profundo abismo entre as classes sociais no Brasil. Era mais de quinhentos comentrios, a maioria contra o artigo do jornalista e extremamente preconceituosos com a populao de baixa renda, encobertos muitas vezes pelo anonimato
da internet88:
todos deviam saber que no se pode reunir grande nmero de gente pobre. Sempre d
confuso. o bvio (Jairo Braz de Souza, 07/05/07, 02h17)
esse bando de idiotas tem mais que apanhar da polcia!!! (Represso contra os
Bandidos!, 07/05/07, 07h47)
se isso se chama Virada Cultural, tento imaginar o que seria Virada Criminal... (annimo, 07/05/07, 19h12)
quem e racionais, esses grupos deveriam ser banidos do mundo artisticos, pois nao sao
artistas e sim criminosos acho que deveria os cantores tomarem essas providencias.
pois e uma vergonha. Incitar a violencia .. e uma vergonha (Quem e racionais?,
07/05/07, 08h08)
rap, hip hop, funk e outros gneros musicais no passam de propaganda racista e
comunista disfarada de protesto. Toda cacetada na cabea dessa gente pouca. Rap,
hip hop, funk e outras manifestaes pseudo-culturais da manipulao racista do
movimento negro devem ser drasticamente reprimidas, com muito pau na cabea desses marginais que ouvem e propagam esse lixo (Anti Petista e Higinico, 07/05/07,
08h15)
isso que da fazer show para ladro pena que no morreu uns 300!!!!!!!! (Oscar
Alejandro, 0705/07, 08h15)

Essa narrativa resultado de uma sociedade que cada vez mais se distancia do Outro,
estigmatizando-o como aquele que deve ser afastado e exotizado como faz o multiculturalismo ou simplesmente inscrito como inimigo e eliminado, como demons-

....................

88 Todos os comentrios a seguir foram postados no blog do jornalista Xico S nos dias em que se
seguiram polmica miditica acerca da ao da polcia no show dos Racionais. Esto identificados
conforme os codinomes usados pelos autores na internet, juntamente com o dia e a hora exata da
postagem. Foram respeitadas as grafias originais, interjeies e pontuaes. O Blog saiu do ar meses
depois.

155

156

tram Prado e Bairon (2007) sobre as estratgias da mdia concernentes ao Outro. Se

a mdia no responsvel por esse desejo de eliminao, tambm verdade que
pouco faz para contextualizar e humanizar os diversos Outros constantemente construdos. Pelo contrrio, os veculos de comunicao aprofundam a dinmica de desconhecimento do Outro, criando categorias homogneas para periferia, pobreza,
violncia, criminalidade.
Por sua vez, pouca ou nenhuma ateno dada, pelos meios de comunicao, para
a revoluo que vem acontecendo nas periferias na ltima dcada, com o despontar
de diversos plos culturais, nos quais o hip-hop tem lugar central. O alastramento da
cultura produzida nas periferias tem colaborado enormemente para a construo de
alternativas concretas de lazer e perspectivas de futuro para a juventude das periferias. Saraus de poesia, sesses de cinema, oficinas de dana, teatro, msica, so algumas das opes que, com muito esforo, os moradores dos bairros afastados tm conseguido proporcionar a si prprios, no raro, sem qualquer ajuda de rgos pblicos
ou patrocnios privados.
Um dos exemplos desse esforo coletivo o Cine Becos e Vielas, germinado a partir
de um jornal de mesmo nome, produzido com a ajuda de jornalistas profissionais da
Associao de Incentivo s Comunicaes Papel Jornal. Tanto a associao quanto o
jornal local nasceram do interesse dos jovens do Jd. ngela em contar suas prprias
histrias89. A Casa do Hip-Hop/Centro Cultural Canhema, inaugurada em 1994
em Diadema, outra iniciativa nascida da demanda da comunidade, que neste caso
encontrou o respaldo da administrao municipal. O espao mantido pela prefeitura em parceria com a Zulu Nation Brasil, sob a coordenao de Nino Brown, personagem histrica do hip-hop nacional. Todas as oficinas e cursos para diversas faixas etrias so gratuitos e o local mantm uma biblioteca pblica e um acervo sobre
a cultura negra e o movimento hip-hop90.
Se a construo que a mdia faz do hip-hop pautada por sua banalizao e despolitizao como produto comercial ou por sua vinculao com o crime e a violncia,
a periferia, seu lugar de germinao, tambm recebe uma construo miditica prpria: Outro lugar, muito distinto do lugar das classes mdia e alta. Usualmente vista
pelas elites como degradante do ambiente urbano, antro de marginais, os favelados
so h dcadas uma espcie de pesadelo das elites urbanas (SOUZA e RODRI-

....................

89 O Cine Becos e Vielas mantem um blog atualizado com sua programao e espao de debates
em http://becosevielaszs.blogspot.com. Sobre a associao Papel Jornal ver www.papeljornal.org.br/.

90 Informaes sobre o trabalho da Zulu Nation Brasil em www.zulunationbrasil.com.br. O documentrio Hip-Hop em Cena (2005) foi gravado durante uma festa na Casa de Cultura de Diadema, em
2004, com a presena de Afrika Bambaataa, um dos fundadores no hip-hop nos EUA. Nesta festa
eram dominantes as mensagens de valorizao do povo negro e dos moradores da comunidade. Este
documentrio est disponvel no Anexo.

Foto: Marilda Borges

Participao especial de Nino Brown no evento 2 Suburbano no Centro,
comandado por Alessandro Buzo, 2008.

GUES, 2004: 43); para os meios de comunicao a periferia o lugar da violncia,

da desestruturao familiar, da pobreza, da falta de recursos, de infra-estrutura e cultura, da criminalidade e de outras tantas imagens desqualificadoras.

2.2. M o v i m e n t o S o c i a l , V i o l n c i a e J u v e n t u d e n a M d i a

Para alm dos seus elementos (dana, msica, graffiti e conscincia), o universo do
hip-hop envolve temas relacionados periferia, juventude, racismo, desigualdade
social e movimento social. Precariedade urbana, desemprego e pouca presena do
Estado nas reas da cidade destinadas aos mais pobres tornam estas regies vulnerveis a altos ndices de violncia. Contudo, h uma tendncia generalizada das construes miditicas em traar vnculos simplificados entre pobreza, periferia e violncia, questes sobre as quais o hip-hop tem trabalhado sob outros pontos de vista.
Uma vez que os aspectos relacionados periferia e ao racismo tm lugar em itens
especficos desta tese, nos detemos a seguir em analisar de que modo a mdia tem tratado os assuntos concernentes a movimentos sociais, juventude e violncia, com vistas a desconstruir algumas de suas simplificaes.
No caso dos movimentos sociais, a mdia, de um modo geral, no apenas desconhece a realidade destes movimentos, como distorce suas demandas, quando no criminaliza suas aes e as de seus integrantes. O exemplo mais contundente nesse sentido a campanha impetrada pela revista Veja de deslegitimao do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem-Terra MST, ao longo dos mais de vinte anos de fundao do movimento. Ao analisarem uma reportagem da edio 1648 da revista, Prado

157

158

e Bairon (2007) mostram que todas as vozes de integrantes do MST reproduzidas

nas reportagens retratam um movimento violento; as demais vozes trazidas nas matrias tambm qualificam o MST como sem-lei, modalizado a partir do dever ser da
repreenso. Nenhuma fonte mostra um outro lado, no negativo, do MST
(PRADO e BAIRON, 2007: 272, aspas no original). As matrias publicadas sobre o
MST na revista, no contextualizam a reforma agrria, principal reivindicao do
movimento, muito menos trazem para debate as terras pblicas griladas91 ou a Lei
de Terras, do sculo XIX, responsveis estruturais pela m diviso agrria no pas. Em
outras palavras, o hip-hop cobra, em suas letras, a reforma agrria enquanto reparao histrica: porque na poca da tal da abolio / no fizeram a reforma agrria,
negaram nossas terras / mais uma vez o branco o certo e o negro o vilo
(CMBIO NEGRO, Auto-Estima). Nesse contexto, o negro vilo refere-se ao
ponto de vista hegemnico que criminaliza os negros pobres e integrantes de movimentos sociais que lutam por justia social.

MST em duas matrias de capa da revista Veja, de 16/04/1997 e10/05/00.

O tratamento dedicado pela mdia aos movimentos sociais urbanos, especialmente

os de moradia, que tm forte vnculo com a periferia e com moradores de rua, no
diferente. A ocupao Preste Maia92 ganhou espao significativo nos jornais
paulistas, sobretudo por ter sido a maior ocupao vertical da Amrica Latina. A ocupao ficava na regio da estao da Luz, em So Paulo, e foi levada a cabo pelo
Movimento Sem-Teto do Centro MSTC. Mais de 400 famlias residiram no local,

....................

91 A grilagem de terras um processo histrico no qual grandes extenses de terras da Unio foram
apropriadas, atravs da falsificao de documentos, pelos denominados grileiros. Muitos dos latifndios no pas tm sua origem neste processo fraudulento.

92

Sobre a ocupao Prestes Maia ver o documentrio Tobias 700: A Histria de uma Ocupao
(2004), de Daniel Rubio.

abandonado por quase quinze anos, com uma dvida de R$ 5 milhes em impostos.
Com um rendimento em torno de 1 a 2 salrios mnimos, a maior parte dos moradores era formada por trabalhadores autnomos em situao de insegurana de
renda: camels, diaristas, costureiros, catadores de material reciclvel. Destaca-se
haver uma grande comunidade de bolivianos ocupantes do Prestes Maia, cerca de 40
famlias, composta por trabalhadores, sobretudo, das confeces do bairro vizinho
chamado Bom Retiro. Ao contrrio do pouco nmero de idosos (menos de cem num
universo de mais de 2 mil pessoas), as crianas eram predominantes, contando em
mdia de 2 a 3 por famlia93. A resistncia na ocupao Prestes Maia aconteceu
por quase cinco anos, perodo no qual o tornaram minimamente digno para as necessidades bsicas das famlias, incluindo a formao de uma biblioteca noticiada em
vrios jornais94.
Fotos: Andria Moassab.

Ocupao Prestes Maia. Biblioteca e evento cultural no subsolo, 2006.

....................

93 Agradeo estas informaes a Warlas Paiva, ex-morador do Prestes Maia desde a primeira noite
da ocupao do edifcio. Paiva teve um papel importante na ao de entrada neste prdio, colaborando ativamente em outras ocupaes desta natureza. Os dados so estimados a partir de sua experincia emprica. Atualmente Paiva mora com a irm, a prima e o sobrinho em um apartamento na regio
central, auxiliados pela bolsa-aluguel da prefeitura, enquanto aguardam soluo definitiva de moradia
pelo poder pblico. Sua me, tambm ex-moradora da ocupao, foi transferida para Itaquera, zona
leste da cidade, juntamente com outras famlias.

94 O mandato de reintegrao de posse foi cumprido em junho de 2007, com a desocupao pacfica e paulatina do edifcio. Muitas famlias, como a de Paiva, foram instaladas na zona leste ou no
centro, e algumas foram para outras ocupaes. O acordo entre a prefeitura e o MTSC previa o atendimento de todas as famlias em projetos de habitao, o qual at agora no foi cumprido, e no contemplava a reforma para moradia do edifcio Prestes Maia, previsto em acordo com a gesto municipal anterior.

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As ocupaes de edifcios vazios ou subutilizados uma das principais estratgias de

ao dos movimentos sociais de moradia. Ao ocuparem os prdios, os movimentos
de moradia obtm forte poder de negociao, tanto com os proprietrios, que muitas vezes no estavam interessados nos imveis, quanto com o poder pblico, para
conseguirem linhas de financiamento para projetos habitacionais para a populao
de baixa renda. Os movimentos sociais reivindicam direito moradia e questionam
a funo social da propriedade, mediante o atendimento, pelo poder pblico, do
Estatuto da Cidade.
No caso da Ocupao Prestes Maia, por conta de existir a biblioteca, o enunciado
miditico foi sendo pouco a pouco transformado, com uma transio da categoria de
Outro para um enquadramento nos valores do Mesmo. A existncia dos livros indicou que os ocupantes eram, para a mdia, pessoas de bem, atraindo doaes de mais
livros e computadores para acesso internet. A manchete do caderno cotidiano do
jornal Folha de S. Paulo, de 01/02/06, dizia: Sem-teto faz biblioteca em prdio invadido. Ao usar a palavra invadido preferencialmente a ocupado, como defendem
os movimentos de moradia, a reportagem j anuncia estar do lado dos proprietrios.
Para os movimentos de moradia no possvel invadir espaos desocupados e abandonados, mas sim, ocup-los. A matria segue fazendo comparaes provocativas
com a administrao municipal: a biblioteca dos sem-teto, que funciona desde
dezembro, tem mais publicaes do que as salas de leitura de colgios municipais,
que so entregues com acervo inicial de 2.000 livros (FOLHAONLINE, 2006);
adiante, engrandece um dos moradores como devorador de livros: o devorador de
livros do Prestes Maia o ambulante Lamartine Brasiliano, 38, que lamenta que o
lugar no tenha ainda obras do escritor Gabriel Garca Mrquez (ibidem) e finaliza
confirmando o diferencial dos moradores desta ocupao, com relao a outros
sem-teto:
diferentemente da maioria da populao de baixa renda da cidade, que no tem acesso cultura, as famlias do Prestes Maia vo freqentemente Pinacoteca do Estado.
Em 2005, os sem-teto integraram o Programa de Incluso Sociocultural do museu,
onde estiveram sete vezes (ibidem).

Similar ao jornal, uma matria da revista poca, de 09/06/06, embora bastante mais
dramtica, no muito diversa no que diz respeito ao diferencial dado aos moradores do Prestes Maia, por conta da biblioteca ou da prtica da leitura. Nas primeiras linhas afirma: desde setembro do ano passado, essa ratoeira de esperanas
ganhou ares de milagre ao testemunhar nos pores o nascimento de uma biblioteca
comunitria (POCA, 09/06/06). Ao comparar o edifcio a uma ratoeira, no exagero afirmar, portanto, que o jornalista trata seus moradores como ratos. A exceo
desta classificao so dois moradores, Severino e Brasiliano, que merecem ter suas
biografias narradas pela revista, a despeito das dificuldades enfrentadas por estes protagonistas que tm o hbito da leitura:

Severino, sertanejo de Pernambuco, nunca sentou em um banco de escola. No tenho

nem cultura nem literatura, diz. Depois de descarregar um caminho nos arredores do
Recife, ainda garoto, Severino se perdeu. Varou a noite sem conseguir decifrar destinos
de nibus e indicaes de placas. Quando finalmente chegou em casa, avisou ao tio:
A partir de hoje vou parar de ser pessoa burra, analfabeta, cega e tapada. Aos 56 anos,
ele uma espcie de Jos Mindlin dos sem-teto (ibidem).

A mesma narrativa herica dada histria de Brasiliano:

enquanto peregrinava pelo serto real da infncia em andanas pela mo da me,
Brasiliano precisava da fico para suportar dor, aridez e humanidade. Os livros se tornaram um grande refgio. Neles, sou personagem, diz Brasiliano. [...] A ponte oferecida pelo conhecimento, porm, sempre trgica. No meio do salto, revela o tamanho
do abismo. Enquanto descobria o Brasil pelo livro que todo brasileiro devia ler, Casa
Grande e Senzala, de Gilberto Freyre, o Brasil se revelava a Brasiliano [...] Se tenho
mgoa? Como no ter mgoa deste mundo? Eu queria estudar literatura na universidade. Mas faculdade um sonho to distante que no existe. Para isso, eu tinha de
estar na escola e estou no farol (ibidem).

Nessas reportagens, o gosto pela leitura e o sonho pelo curso universitrio aproximam estes sem-teto de seus leitores, majoritariamente de classe mdia. A mdia aceita e absorve este Outro desde que seja sob os moldes dos seus valores. No h uma
aceitao da diferena como um valor em si que possa trazer novas e arejadas reflexes para a construo da sociedade. Ao contrrio, h um apagamento deste Outro
enquanto Outro e uma transformao hierarquizada em um Mesmo inferior. No
que as histrias de Lamartine e Severino no sejam importantes, pelo contrrio, o
enquadramento miditico que as esvazia de seu potencial transformador, minimizando o contexto de lutas e desigualdades no qual se inserem. De modo similar so
enunciados os negros, os homossexuais, as mulheres. Desde que dentro dos padres
estabelecidos de sucesso, riqueza e beleza, estes grupos podem ser incorporados e
passam a fazer parte do imaginrio simblico produzido pela mdia. Trata-se do que
Zizek apontou, no caso do multiculturalismo, de uma tolerncia ao Outro enquanto este no seja o verdadeiro Outro, mas sim um Outro asseptizado (ZIZEK, 2006: 76).
Nas reportagens, tanto do jornal Folha de S. Paulo quanto da revista poca, a tolerncia com os sem-teto proporcional ao seu gosto pela leitura. As histrias dos outros
dois mil moradores no interessavam: a comunidade boliviana que ali morava e os
seus empregos precrios no Bom Retiro; as inmeras empregadas domsticas, porteiros e faxineiros, muitas vezes desempregados; os jovens com dificuldades de encontrar o primeiro emprego. Muitas destas trajetrias poderiam servir para matrias
diversas sob os mais variados aspectos: globalizao, desemprego, empregos precrios, trabalho escravo, primeiro emprego, especulao imobiliria, casa prpria, entre
outros. No entanto, estes veculos preferiram uma absoro inferiorizadora e esvaziada da histria dos moradores e da luta do movimento de moradia, o que tem conseqncias bastante graves em termos de naturalizao de hierarquias e de relaes de
poder que permeiam todo o cotidiano.

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Por meio de gradaes de distanciamento, desde a absoro at o aniquilamento, a

mdia constri percursos de passionalizao que tm funo pragmtica de fazer
encarnar os discursos em seus pblicos cada vez mais especficos e segmentados,
segundo Prado e Bairon (2007). Para os autores, a partir da mobilizao sensvel do
corpo, produzida por meio de textos sincrticos com apelo ao ldico, a mdia estabelece contratos estsicos de leitura. Trata-se de estratgias que traam identificaes
rpidas, ancoradas em um espao-tempo do aqui e do agora, como resposta ao capitalismo para a construo ps-tradicional dos imaginrios destradicionalizados do
ocidente (ibidem: 22). Deste modo, a peregrinao pelo serto de Brasiliano, cheia de
dor e aridez e a perambulao desnorteada de Severino pelas noites de Recife so
dispositivos passionalizadores, utilizados com a funo pragmtica de encarnar o discurso no pblico.
No que tange aos espaos das cidades destinados populao pobre, onde se produz
o hip-hop no Brasil, prevalece uma representao miditica de uma no-cidade, um
espao fora do iderio de cidade erigido sob os valores dominantes acerca de cidade,
conforme demonstrou Flavio Villaa (2001). como se esta populao habitasse um
no-lugar, um lugar inconcebvel para o imaginrio hegemnico. Dentro da sua estratgia com relao aos seus Outros, a mdia pode assimil-los, como fez com os letrados da ocupao Prestes Maia, segreg-los, como faz com o hip-hop, ou exclu-los,
como faz com o negro pobre encarcerado. Um dos pilares deste jogo de proximidade e afastamento a cultura do medo.
Durante dcadas o imaginrio da classe mdia tem sido povoado por uma construo simblica que conecta periferia ao lugar da violncia. Alguns exemplos so sintomticos deste procedimento da mdia, que tem na revista Veja seu maior vetor. Na
capa da edio de 24/01/2001 a chamada diz O Cerco da Periferia. Na ilustrao
h uma montagem na qual os edifcios ricos em meio a jardins so apresentados
numa figura colorida no centro da imagem e esto cercados por uma grande periferia de casas auto-construdas, deliberadamente sem cor (esto em preto e branco). A
cidade o colorido espacialmente dentro e no centro da figura. No subttulo
da matria l-se: os bairros de classe mdia esto sendo espremidos por um cinturo
de pobreza e criminalidade que cresce seis vezes mais que a regio central das metrpoles brasileiras. Sem entrar nos detalhes da matria, fica claro, de partida, que os
pobres do no-lugar designado periferia so uma ameaa classe mdia, que deve
se proteger destes criminosos.
Na mesma revista, em edio bastante antiga, de 23 de abril de 1969, a manchete
Isto Um Assalto: A Escalada do Crime traz a figura de uma mo empunhando
uma arma. A figura no mostra o corpo do assaltante, apenas a mo, que, no por
coincidncia, negra. Na revista Isto de 01/12/04, a manchete da capa Ningum
Est Seguro, e a figura central de um prdio de luxo, cercado por grades e arames
farpados, que ameaado por cinco mos empunhando armas de fogo. Um dos

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Veja, 24/01/01

diversos subttulos desta capa diz: nem as grades protegem mais: em todo o Pas
aumenta o nmero de assaltos a condomnios. Estes so alguns dos muitos exemplos que podem ilustrar como historicamente construda a cultura do medo e a
conexo entre pobreza, periferia, negro e crime pela mdia brasileira. Todavia, ao
visualizarmos o mapa da violncia em So Paulo, veremos que coincidente ao
mapa da excluso: o pobre morador de reas carentes tem mais chances de ser assassinado ou assaltado e de ter sua casa ou bens roubados do que as famlias mais
ricas95.

A imagem do negro ligada criminalidade em capas das revistas semanais desde os anos 1960. Veja,
23/04/69; Isto, 28/10/92 e 01/12/04.

....................

95 Conforme mostram os mapas no item 3 (O Lugar do Hip-Hop) do captulo 1 desta tese.

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No que concerne construo miditica da violncia, antes do crime violento atingir os patamares atuais em So Paulo, a antroploga Tereza Caldeira detectou que a
insegurana j estava sendo construda nas imagens dos empreendimentos imobilirios para justificar uma nova fronteira de mercado, na qual se inicia a venda de um
estilo de morar cercado por aparatos de segurana e naturalmente (ou melhor, de
modo naturalizado) seccionado do espao urbano. Nos anncios publicitrios veiculados em jornais dos anos de 1970, j se lia que todo o conjunto envolvido por
altas grades protetoras. O porto das garagens possui garantia de controle.
Playground: d liberdade segura s crianas e paz aos adultos (OESP apud CALDEIRA, 2000: 266).
A autora aponta para uma fala do crime, que permeia o senso comum, construda
principalmente pelos meios de comunicao e apoiada em simplificaes e esteretipos para criar um criminoso simblico que seja a essncia do mal (ibidem: 348).
Alm disso, esta construo discursiva do crime de modo simplista, divide o mundo
entre o bem e o mal e criminaliza certas categorias sociais. Essa criminalizao simblica um processo social dominante e to difundido que at as prprias vtimas
dos esteretipos (os pobres, por exemplo) acabam por reproduzi-lo, ainda que ambiguamente (ibidem:10). Fica evidente, portanto, como esta violncia simblica, da
qual nos fala Bourdieu (1999), intronizada e passa a fazer parte dos processos de
formao do sujeito.
Por outro lado, deixada de lado, pela mdia, a contextualizao de violncia e criminoso, que, ao invs de constituirem um problema social, so objetos tratados
como patologias ou erva-daninhas a serem eliminadas. Poucas ou rarssimas matrias
se aprofundam na tentativa de entender a dificuldade do cotidiano nas periferias
mais precrias, onde a luta pela sobrevivncia diria. Ao contrrio, quando o crime
cometido por pessoas de classes favorecidas, o criminoso ganha logo uma histria
e humanizado. Algumas produes cinematogrficas alternativas procuram sanar
esta desigualdade de abordagens, como o caso do documentrio nibus 174, de Jos
Padilha (2002), no qual o diretor procura mostrar a vida e o ambiente de Sandro
Nascimento, menino que seqestrou um nibus circular urbano no Rio de Janeiro
em 2000. Suzane von Richthofen, menina de famlia paulistana abastada, por sua
vez, matou os pais enquanto dormiam, com planos para ficar com a herana que lhe
seria de direito, caso a polcia no tivesse descoberto o crime. Note-se que enquanto
o nome de Suzane sempre precedido por a jovem, Sandro tratado por o seqestrador. Isto , ainda que tenham a mesma idade e mesmo que a jovem tenha sido
acusada de assassinato, crime, alis, do qual Sandro nunca fora acusado, Suzane
merece uma dignidade que no concedida ao rapaz, numa clara distino discursiva entre ambos.
A esta altura tangenciamos outra questo que simplificada e homogeneizada pela
mdia: a juventude. Se por um lado o tema da juventude amplamente abordado

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Suzane Richthofen em capa de Veja de 12/04/06.

pela mdia por conta da sua capacidade de consumo (neste caso, pelos valores do
Mesmo), por outro lado h uma forte tendncia a vincular juventude violncia (sob
a perspectiva do Outro). A Agncia de Notcias dos Direitos da Infncia ANDI
publica regularmente relatrios sobre mdia e infncia, entendida pela agncia como
o grupo etrio absorvido pelo Estatuto da Criana e do Adolescente ECA96,
ou seja, crianas e jovens at 18 anos. A pesquisa feita com o acompanhamento dirio de mais de 50 jornais espalhados por todo pas, alm de 10 revistas de circulao
nacional. O ltimo relatrio disponvel diz respeito aos anos de 2003/2004.
Um dos critrios de avaliao qualitativa das matrias diz respeito sua capacidade
de complexificar o debate por meio de vnculos com o ECA e com os critrios de
Desenvolvimento Humano (educao, renda, qualidade de vida, direitos civis, direitos polticos, direitos sociais, democracia, gnero, etnia, desigualdade/excluso social,
meio ambiente, pobreza/fome/misria). A agncia defende, portanto, uma abordagem contextualizada do tema em questo, uma vez que ao no dominar conceitos
mais sofisticados sobre a situao social brasileira, a imprensa deixa de retratar a verdadeira histria do pas, oferecendo uma viso maquiada da realidade (WEISS apud
ANDI, 2005:19)
Especificamente no que diz respeito juventude e violncia foi constatado o uso
de termos depreciativos (menor, menor infrator) na maior parte das matrias analisa-

....................

96 Lei 8069/90, que tem o objetivo de proteger a integridade da criana e do adolescente. O ECA
introduziu mudanas significativas em relao ao cdigo de menores de 1979, j sob as considerao
da Constituio de 1988. Houve com o ECA uma mudana paradigmtica, posto que a lei assegura
os direitos de todas as crianas e adolescentes, sem discriminao de qualquer tipo. Anteriormente,
no Brasil, havia duas categorias distintas de crianas e adolescentes: a dos filhos socialmente includos e integrados (crianas e adolescentes) e a dos filhos dos pobres e excludos (os menores).

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das (57% em 2004). Em corroborao a este dado, a pesquisadora Maria Clauda Maia
(2003) da Universidade Federal Fluminense UFF demonstrou em seu artigo, A
Produo do Discurso Jornalstico sobre o Adolescente em Conflito com a Lei:
Jovem ou Menor?, haver tratamentos diferenciados para adolescentes infratores conforme sua condio social e bairro de origem. Para aqueles provenientes das reas
ricas, alm de uma identificao da procedncia, com o nome do bairro, as famlias
so ouvidas nas reportagens, o que no acontece com os jovens de reas pobres, conforme pesquisa e reportagem do Observatrio Jovem da UFF.
A coordenadora da pesquisa, Maria Claudia Maia, afirma que para a mdia considerado natural que jovens provenientes de bairros populares sejam infratores (apud
OBSERVATRIO JOVEM s/d). Esta naturalizao da mdia em relacionar juventude pobre e criminalidade foi igualmente observada por Herschamnn em seu estudo
sobre o funk e o hip-hop no Rio de Janeiro. Segundo o pesquisador, h uma preocupao dos meios de comunicao em construir uma argumentao que prove a
associao destes jovens com as organizaes criminosas:
este tipo de narrativa tornou-se bastante freqente na imprensa e reifica outras to
recorrentes que naturalizam a criminalidade nas reas carentes das grandes cidades e
que trazem forte preconceito tanto em relao aos segmentos populares quanto em
relao aos jovens negros e no-brancos que se constituem nos principais moradores
destas reas (HERSCHMANN, 2005: 68).

Tando o estudo da UFF quanto a pesquisa de Herschmann revelam a mesma problemtica apontada pelo relatrio da ANDI: a falta de contextualizao e complexificao das reportagens no que concerne ao cruzamento com variveis de
Desenvolvimento Humano ou do prprio ECA.
Sob este aspecto h uma tendncia generalizada de perceber a criana ou o adolescente como uma ameaa. No entanto, dados da Unesco acerca da violncia no pas
demonstram que os jovens, mais do que vitimizadores, so as grandes vtimas da violncia urbana. Na ltima dcada a Unesco constatou haver um incremento de 77%
no nmero de homicdios de jovens, muito acima das demais faixas etrias (50%)
(ANDI, 2005; MORAES, 2004). Em So Paulo, em 2003, menos de 1% dos homicdios do estado tiveram a participao de menores de 18 anos (SSP apud ANDI,
2005: 40). Entre os internos da Fundao Estadual de Bem-Estar do Menor de So
Paulo FEBEM, em 2000, apenas 8% foram internados por homicdio (apud
MORAES, 2004).
Dito de outra forma, mais do que praticar atos violentos, os jovens, sobretudo os
mais pobres, so vtimas da violncia. No entanto, h na mdia uma representao
preconceituosa do vnculo entre juventude pobre e violncia: a sociedade associa a
pobreza violncia e criminalidade. O jovem pobre visto como um bandido em
potencial. Quando se trata de crianas e adolescentes de classe alta, o tom da impren-

sa de perplexidade e revolta (RUA apud ANDI, 2005: 40). Com isso, a mdia constri o jovem ameaador, do qual a sociedade deve proteger-se. Esse discurso vem
acompanhado da defesa de medidas repressoras por parte do Estado e da polcia, no
sentido de conter o que entendem como ameaa. Quando se trata do debate acerca
de maioridade penal, o tom repressivo da mdia ainda maior, com textos unilaterais e espaos privilegiados aos defensores da sua reduo (ANDI, 2005).
Ao analisarmos este conjunto de temas ligados ao hip-hop, como movimentos
sociais, violncia e juventude, o que se constata que as vozes hegemnicas apresentam um forte corte racial e geogrfico, ou seja, o foco sempre sobre os negros moradores de bairros pobres. Reitera-se, assim, a segregao espacial da cidade pautada
pela produo capitalista do espao urbano (HARVEY, 1992). Reproduz-se o racismo do distanciamento (ZIZEK, 2006), que tem por resultante o cultivo da cultura
do medo do Outro, afastando, estigmatizando e eliminando o Outro.
Qualquer tentativa de subverter esta lgica coloca em risco a ordem estabelecida pelo
poder historicamente constitudo. nesta ordem que se inscreve, por exemplo,
Suzane a jovem e Sandro o seqestrador. Nestes enunciados est evidente tanto
a diviso espacial, quanto a distino simblica da sociedade, ambas hierarquizantes.
Suzane mostrada mais dignamente do que Sandro tanto porque rica e branca
como porque circula pela cidade reconhecida como tal: shoppings, escolas particulares, condomnios, casas noturnas elegantes. Sandro circula pela no-cidade (do
ponto de vista hegemnico): bairros afastados, becos, favelas, FEBEMs, cantos escuros, praas mal iluminadas. A questo que se impe saber qual a cidade real ou
vlida: a de Sandro ou a de Suzane? Para o bios miditico, apenas a de Suzane legtima, como demonstrou Villaa (2001) em sua pesquisa: 75% dos logradouros denominados pelo jornal Folha de S. Paulo referiam-se aos lugares freqentados pelas elites. De acordo com o que temos demonstrado neste trabalho, nenhuma destas cidades (de Sandro ou de Suzane) isoladamente e as duas conjuntamente.
Em uma de suas msicas, os Racionais MCs apontam bastante bem a desigualdade
scio-espacial ao narrar as diferentes possibilidades de recreao entre a populao de
alto e baixo poder aquisitivo. A narrativa conta a histria de meninos pobres que
moram ao lado de um clube, cuja diverso olhar do alto do morro as pessoas brincando na piscina, no play-ground, na pista de kart. Entremeando a descrio do bairro sem infra-estrutura com os equipamentos de lazer do clube, a msica faz emergir
toda a tenso entre as vrias cidades segregadas que se sobrepem. O trecho longo,
mas significativo:
a toda comunidade pobre da zona sul / chegou fim de semana todos querem diverso
/ s alegria ns estamos no vero, ms de janeiro / so Paulo Zona Sul [...] olha meu
povo nas favelas e vai perceber / daqui eu vejo uma caranga do ano / toda equipada e
o tiozinho guiando / com seus filhos ao lado esto indo ao parque / eufricos brinquedos eletrnicos / automaticamente eu imagino / a molecada l da rea como que

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t / provavelmente correndo pra l e pra c / jogando bola descalos nas ruas de terra
/ , brincam do jeito que d / gritando palavro o jeito deles / eles no tem vdeogame s vezes nem televiso [...] olha s aquele clube que da hora / olha aquela quadra, olha aquele campo / olha, olha quanta gente / tem sorveteria cinema piscina
quente / olha quanto boy, olha quanta mina [...] olha s aquele clube que da hora /
olha o pretinho vendo tudo do lado de fora / nem se lembra do dinheiro que tem que
levar / do seu pai bem louco gritando dentro do bar / nem se lembra de ontem, de
hoje e o futuro / ele apenas sonha atravs do muro... / a nmero um de baixa renda
da cidade / comunidade zona sul dignidade / tem um corpo no escado a tiazinha
desce o morro / polcia a morte, polcia socorro / aqui no vejo nenhum clube poliesportivo / pra molecada freqentar nenhum incentivo / o investimento no lazer
muito escasso / o centro comunitrio um fracasso (RACIONAIS MCs, Fim de
Semana no Parque)

Ao registrar a vida da periferia em suas msicas, o hip-hop fragiliza a ordem imposta pela produo capitalista do espao que separa os espaos de uns e de outros, ou
do Mesmo e do Outro. Neste sentido, o Outro uma ameaa e, como tal, precisa ser
contido e confinado, o que feito com o uso da represso policial. Esta ao repressora no acontece apenas no cotidiano das periferias, mas tambm quando grupos
de jovens da periferia tentam acessar os servios, principalmente os de lazer e trabalho, nos centros ou em outras reas em que estejam disponveis, mas que no so,
todavia, espao de circulao destes mesmos jovens (MORAES, 2004: 02). Esta fratura scio-espacial e simblica e a vontade confinar este Outro ameaador ficou bastante evidente, como j mencionado, no episdio da violncia policial no show dos
Racionais MCs na praa da S em 2007.
Naquela ocasio, a tropa de choque da polcia militar foi extremamente truculenta
para dispersar o pblico local, sob justificativa de que era a nica maneira da acalmar
os nimos de vndalos incitados pelas msicas violentas do grupo que estava no
palco. Toda a mdia paulista e nacional reforou, durante vrios dias, a argumentao
da polcia militar. Mais uma vez ao jovem negro da periferia foi reservado, na mdia,
o lugar do Outro, impossibilitando-o de se pronunciar, de ter voz, tirando-lhe a chance de contar aquela histria a partir de seu prprio ponto de vista (e assim tantas
outras histrias so silenciadas pela produo simblica dominante).
Portanto, restringir o campo da comunicao esfera miditica no apenas pactuar
com o bios meditico alinhado com os interesses hegemnicos, mas, sobretudo, esvaziar a dimenso tico-poltica da questo comunicacional (SODR, 2002: 224).
Ainda que o movimento hip-hop no pertena esfera miditica, ele um fenmeno com forte dimenso comunicacional. Destarte, ao analisar o hip-hop, imprescindvel contextualiz-lo dentro de uma perspectiva histrica e complexa dos meandros e da heterogeneidade deste universo, compreendendo a batalha simblica da
qual ele faz parte.

3. COMUNICAO E RESISTNCIA
Em tempos em que o conceito de Comunicao cada vez mais limitado aos objetos miditicos, diversas prticas comunicativas tm sido negligenciadas nas teorias da
comunicao, apontando para aquilo que Boaventura Santos chama de desperdcio
da experincia (2007a).
Diante do paradigma dominante, aquilo que lhe externo ou fugidio acaba por ser
simplesmente ignorado, descartado ou invalidado. Isso no significa que uma transio paradigmtica almeje romper ou substituir as formas dominantes de conhecimento. Estas podem continuar a se reproduzir, mas perdem o monoplio e convivem com as prticas insurgentes. De acordo com prognsticos de Santos esta uma
possibilidade factvel rumo qual segue a sociedade. Sob este aspecto, pretendemos
nos afastar de proposies positivistas e mecanicistas que restringem o campo da
comunicao esfera das interaes miditicas, defendendo o seu alargamento rumo
a uma partilha do comum.
Prado apontou a importncia de se considerar os objetos miditicos um subconjunto dos objetos comunicacionais, que incluem, por exemplo, os fluxos das manifestaes, no visveis nas mdias, de movimentos sociais contra-hegemnicos (2006b:
24). A Rede Povos da Floresta97, por exemplo, utiliza, desde 2003, tecnologia da
informao para conectar ndios, quilombolas, ribeirinhos e populaes extrativistas
com o intuito de defender seus direitos, preservar sua cultura, suas tradies e territrios. Os Ashaninka98, do alto rio Juru, no Acre, em 2005, com o uso de cmeras digitais conseguiram jogar, diretamente na internet, denncias contra madeireiros
que estavam colocando em risco a floresta, com a derrubada ilegal de rvores, e ocupando as terras indgenas. Essa notcia rapidamente se capilarizou, mobilizando ativistas do mundo inteiro (KRENAK apud TENDLER, 2007).
Tendo em vista no desperdiar estas e outras experincias do escopo da comunicao, enquanto rea do conhecimento, tal disciplina deveria se debruar sobre estudos dos fenmenos comunicacionais que contm os fenmenos e objetos miditicos, considerando que a comunicao o novo espao que englobou a produo na
configurao do valor no capitalismo globalizante (PRADO, 2006b: 25). O fenmeno comunicacional entendido, para o autor, como um cruzamento, percebido e
vivido nos corpos, de vrias ordens de saberes: da produo de significaes (semi-

....................

97 Na pgina www.redepovosdafloresta.org.br, temos diversas informaes sobre o uso da internet

como instrumento de troca de conhecimento e conexo entre estes povos.

98

A Associao do Povo Ashaninka do Rio Amaznia mantm um blog em http://apiwtxa.blogspot.com.

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170

tica e semiologia), do agenciamento de poderes (interface entre poltica e comunicao) e da formao dos sujeitos (construo dos sujeitos e dos agentes socialmente
construdos).
Com isso, ao invs de se modular pelo vis regulador focado nos meios de comunicao, a comunicao passa a ser entendida como uma ferramenta importante para
compreenso dos processos hegemnicos e contra-hegemnicos da produo simblica dos dias atuais sob o domnio da globalizao. De fato, h uma comunicao a
servio dos valores hegemnicos, especialmente voltados para o mercado e o consumo. Esta comunicao no apenas designa como tambm produz uma realidade, a
realidade do Mesmo ou de seus pares nos jogos de poder, e a impe para os Outros,
aqueles subalternos nas relaes de poder.
Os processos contra-hegemnicos no campo da comunicao so aqueles que de
alguma maneira vm para desconstruir o que naturalizado pelo fenmeno comunicacional relacionado exclusivamente aos processos hegemnicos empreendidos pelo
capitalismo cognitivo (GORZ, 2005). Assim, quando Prado nos fala de fenmeno
comunicacional para alm da comunicao hegemnica, h uma expanso no conceito de comunicao que compreende a incluso de uma comunicao contra-hegemnica. Nas palavras de Muniz Sodr, trata-se de inscrever no pensamento comunicacional o horizonte de revitalizao da experincia democrtica a partir do
comum, isto , da capacidade de articulao tico-poltica das organizaes regionais e populares (SODR, 2002: 257).
O alargamento do campo da comunicao vai ao encontro da origem da palavra
comunicao (do latim communicatine), na qual h uma relao com o comum, no
sentido de pertencente a todos. Do verbo latim communicare, originam-se comungar e
comunicar, ou seja, partilhar, pr em ao o comum, aquilo que pertence a todos
(MACHADO, 1990: 197 e 198). Na raiz etimolgica de comunicao h um vnculo com a idia de comunidade, de relao de grupo, de comunho.
A comunicao feita nas margens do sistema (na periferia das grandes cidades, pelos
povos da floresta etc.) comunicao fora do lugar, ao adotarmos o entendimento corrente no pas hoje em dia para o campo da comunicao. , contudo, o lugar
da comunicao se tomarmos um entendimento alargado do campo comunicacional, nos sentidos de Prado e de Sodr, em razo da sua capacidade de pr em ao o
comum, de propiciar a partilha de saberes. O hip-hop, a partir deste ponto de vista,
um fenmeno comunicacional no qual o que est em jogo o entendimento da
realidade comum aos negros, aos pobres e aos perifricos. No hip-hop se estabelece
uma comunho em que todos produzem um conhecimento num movimento pluridirecional de adio, de soma de vrias partes. No hip-hop h produo de sentidos
e partilha, h designao e produo de realidades.

Hannah Arendt expe a importncia da ao e do discurso como formas predominantes da condio de existncia dos homens. Para a autora no h vida sem ao e
sem discurso, que so definidos como processos de comunicao vitais condio
humana. Os dois so conjuntamente processos reveladores do agente: no possvel
compreender aquele que age seno atravs simultaneamente da sua ao e do seu discurso (ARENDT, 2007). Com efeito, a comunicao fora de lugar dos perifricos tem
levado a uma (re)construo simblica e concreta do mundo, emergindo como um
vetor real de resistncia de diversos grupos contra a ordem hegemnica estabelecida,
moldando os valores do ns por meio da partiha de saberes.
nesse sentido que Prado argumenta que o campo da comunicao no deve estar
alicerado exclusivamente numa teoria dos objetos miditicos, nem na diviso segundo os meios, mas nos processos hegemnicos e contra-hegemnicos empreendidos
pelo capitalismo cognitivo (2006b: 25). O autor prope, ao contrrio, uma ampliao no foco, em que os objetos comunicacionais so processos que circulam por toda
a sociedade e no se restringem aos objetos miditicos. Desta maneira, a epistemologia da comunicao um espao terico no qual a pesquisa constri e investiga aes
concretas contra-hegemnicas, tornando visveis as presenas invisveis, por exemplo, dos movimentos sociais e desnaturalizando a invisibilidade dessas prticas (ibidem).
Muitas vozes historicamente silenciadas tm pouco a pouco realizado transformaes sociais nos bairros pobres, por meio de ao e discurso e do pr em comum.
So fenmenos comunicacionais bastante significativos e nos ajudam a compreender
os processos de resistncia instaurados atualmente no pas. Jovens trabalhadores se
juntam em torno das suas artes, acreditando poder ser e fazer a diferena para a
comunidade onde vivem, como foi o caso do Espao Maloca, na zona sul de So
Paulo, coordenado pelo hiphopper Terno, do grupo Pnico Brutal. O antigo espao
comunitrio abandonado pela Companhia de Desenvolvimento Habitacional e
Urbano do Estado de So Paulo CDHU era proibido para os moradores da comunidade vizinha. Em 2003, a comunidade levou para a CDHU um projeto de ocupao do prdio com uma biblioteca comunitria. O uso do espao foi cedido e aps
uma reforma feita pelos prprios moradores, comearam a ser realizadas no local
diversas atividades como oficinas de dana, ensaios de grupos e bandas, sarau literrio e musical, oficinas de DJ, MC, debates, palestras sobre hip-hop e reunies comunitrias. Sobre seu envolvimento com o projeto, Terno afirma: desde que falei sou
um rapper e assumi o compromisso de conscientizar, informar e buscar informaes,
seja na msica, no rdio, ou nos livros, o rap o meio de comunicao mais eficaz
para o povo pobre (TERNO apud BUZO, 2006).
O pas inteiro tem suas periferias cheias de experincias desta natureza, levadas a cabo
especialmente por intermdio do hip-hop. Comunicao e resistncia na periferia significa partilha de conhecimento, discurso e ao. Milton Santos, em sua ltima

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172

entrevista, em 2001, indica que mediante este rapaz pobre da periferia que podemos vislumbrar a possibilidade de se conviver com o futuro possvel:
acho que esta que a grande novidade da nossa gerao. essa capacidade que nos
foi dada de conviver com o futuro possvel. No nada do domnio dos filsofos.
algo que tanto ns que somos, que imaginamos ser intelectuais, sabemos que existe,
como o rapaz pobre da periferia que inventa uma msica revolucionria e que explica
o seu mundo. Acho que esta que a grande novidade (SANTOS apud TENDLER,
2007)

Em seu livro Por uma Outra Globalizao, o gegrafo acredita que a mudana histrica vir efetivamente a partir de um movimento de baixo para cima, numa luta que
inclui a reverso da tirania da informao e do dinheiro, fundamentos estruturantes
da globalizao hegemnica. Milton Santos denuncia que as pouqussimas agncias
de notcias responsveis por toda informao que circula atualmente so apenas
defensoras de seus objetivos particulares que tm em vista, acima de tudo, o que o
autor denomina de dinheiro em estado puro. Desta maneira, a periferia do sistema capitalista acaba se tornando ainda mais perifrica, seja porque no dispe totalmente dos novos meios de produo, seja porque lhe escapa a possibilidade de controle (SANTOS, 2001: 39).
Portanto, produzir a prpria informao (sem a mediao destas agncias de notcias)
e a prpria cultura seja por meio da msica, do cinema, da literatura etc. estabelecer outra maneira possvel de fazer comunicao, neste caso uma comunicao
contra-hegemnica. Esta comunicao age diretamente no mundo, engendrando
uma gramtica comunicativa insurgente e mltipla em contraposio quela hegemnica e monossilbica. O hip-hop como comunicao contra-hegemnica vai
designar e produzir as periferias, os pobres e os negros, mas, ao contrrio destas categorias homogeneizadas e estigmatizadas pelo Mesmo, impostas de fora, o lugar de
fala e de reconstruo simblica do hip-hop a partir do interior:
o som, a msica que vem da rua / a fala, a rima, o ritmo, a poesia./ nasce dentro de
um povo, mostrando sadas/ pra vida, a favela agora tem voz ativa (ZFRICA BRASIL, A Raiz)
no tem maldade, sem treta, sem sangue / descanse seu gatilho, aqui no filme de
bang-bang / sente a fita mano, fique na paz de esprito / faa uma prece, para os
manos que esto no cu condenados a tiros [...] quem disse que na periferia no d
pra curtir / mano chega a / fique na paz, procure festa e faa por onde se divertir / a
mano vmo que vamos diz (ZFRICA BRASIL, Mano Chega A)

Nestes trechos o Zfrica Brasil canta uma periferia de festa, nem sempre de sangue,
um lugar que pode ter voz ativa com a cultura que nasce na rua, com o povo e para
o povo. Outro grupo, o Ncleo, tambm da zona sul de So Paulo, numa de suas
letras demonstra conscincia acerca dos mecanismos de dominao do poder hege-

mnico e contra-argumenta que h ideologia na periferia, sem a necessidade de

importao daquelas vindas de fora:
isso s bom para o poder, que quer que a juventude seja alienada, algemada, ocupada, plugada, globalizada / pode crer, justamente pra poder manter toda revolta da
massa controlada / mas se voc quer saber, maloqueiro tem forte ideologia / e agonia
e o desespero do dia a dia ele supera e transforma em poesia / ferramenta pra lutar e
assim provar pro mundo e pra si mesmo que capaz de sobreviver num lugar onde a
lei ditada por rivais banais (NCLEO, Poupe Minhas Lgrimas)

A poesia no apenas a transformao das dificuldades do cotidiano, mas um dispositivo de aquisio de auto-estima, capaz de fazer com que os moradores das periferias acreditem nas suas possibilidades de sobreviver nas adversidades impostas pela
desigualdade scio-espacial. Nos processos violentos de imposio simblica entronizado e encarnado no Outro o conjunto dos valores do Mesmo: os perifricos naturalizam sua prpria inferioridade. Portanto, reverter esta naturalizao romper
com imposies vindas de fora, do Mesmo miditico.
O hip-hop, para alm dos elementos que integram o movimento (dana, grafitti,
MC, DJ, conscincia), tem influenciado tambm a literatura e o cinema produzidos
na periferia. Ferrez, escritor de vrios livros, tambm MC; o mesmo acontece com
MV Bill, que j escreveu livros e fez um documentrio99. Da mesma maneira, o
cineasta Adirley Queirz100, de Ceilndia, no Distrito Federal, documenta a cultura produzida na periferia: o cinema que a gente quer mostrar o cinema que a
gente experimenta, a nossa experincia de vida, nada mais do que isso. o nosso
ponto de vista s, a experincia de ser morador de Ceilndia, morador de periferia,
a indignao de no se ver nas telas (apud TENDLER, 2007). A proposta cinematogrfica de Queiroz tem por base os modos de produo do rap, dando voz e corpo
aos perifricos: vamos tentar fazer um cinema que tem como exemplo os modos de
produo do rap [...] eu acho que o rap um cara de periferia a dar identidade periferia, a dar nome s pessoas, e a contar as histrias das perspectivas deles. Ento a
gente tambm t tentando fazer cinema nesta perspectiva (ibidem).

....................

99

MV Bill e Celso Athayde produziram, em 2006, o documentrio: Falco Meninos do Trfego,

que retrata a vida de jovens de favelas brasileiras que trabalham no trfico de drogas. As cenas foram filmadas entre 1998 e 2006, quando os dois visitaram diversas comunidades pobres do Brasil, experincia
tambm registrada no livro Cabea de Porco (2005). O termo "falco", que d nome ao documentrio,
usado nas favelas para designar quem vigia a comunidade e informa quando a polcia ou algum grupo
inimigo se aproxima.

100

Adirley Queiroz nascido em Ceilndia e formado em cinema pela UnB. Seu filme Rap, O
Canto da Ceilndia (2005) ganhou quinze prmios no Brasil durante o ano de 2005/2006. O filme um
dilogo com quatro consagrados artistas do rap nacional (X, Jamaika, Marquim e Japo), todos moradores da Ceilndia, mostrando uma ligao entre a trajetria desses integrantes do universo da msica
com a construo da cidade onde moram.

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A Periferia nos une pelo amor, pela dor e pela cor. Dos becos e vielas h de vir a voz
que grita contra o silncio que nos pune. Eis que surge das ladeiras um povo lindo e
inteligente galopando contra o passado. A favor de um futuro limpo, para todos os
brasileiros (VAZ, 2007).

Foto: arquivo da autora.

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Eventos literrios como a Cooperifa e o Sarau do Binho trabalham na mesma direo, pra gente entender o que t acontecendo aqui hoje na periferia, ns estamos
numa quarta-feira de frio e isto aqui t lotado pra gente falar sobre literatura e de poesia. Isto combater o sistema (VAZ)101. Em finais de 2007, na mesma regio, Vaz
e outros artistas organizaram a Semana de Arte Moderna da Periferia. No manifesto
da Semana, o Manifesto de Arte Perifrica, l-se:

Mosaico com o logotipo da Semana de Arte Moderna da

Periferia, no Bar do Z Batido, zona sul de So Paulo.

J neste primeiro trecho h o reconhecimento do silenciamento histrico (o silncio que nos pune e contra o passado), numa proposta de construo de futuro no
apenas para os perifricos, mas para todos os brasileiros. O manifesto segue identificando contra quem e contra o que lutam:
contra a arte patrocinada pelos que corrompem a liberdade de opo. Contra a arte
fabricada para destruir o senso crtico, a emoo e a sensibilidade que nasce da mltipla escolha [...] contra o racismo, a intolerncia e as injustias sociais das quais a arte
vigente no fala. Contra o artista surdo-mudo e a letra que no fala [...] Contra a arte

....................

101 Srgio Vaz na abertura do Sarau da Cooperifa, disponvel em:

http://br.youtube.com/watch?v=PeOlYS exdoI

domingueira que defeca em nossa sala e nos hipnotiza no colo da poltrona. Contra a
barbrie que a falta de bibliotecas, cinemas, museus, teatros e espaos para o acesso
produo cultural. Contra reis e rainhas do castelo globalizado e quadril avantajado.
Contra o capital que ignora o interior a favor do exterior. Miami pra eles? Me ame pra
ns! Contra os carrascos e as vtimas do sistema. Contra os covardes e eruditos de
aqurio. Contra o artista servial escravo da vaidade. Contra os vampiros das verbas
pblicas e arte privada (ibidem)

Afinal, a Arte que liberta no pode vir da mo que escraviza (ibidem). Vaz, nesta
frase deixa clara a vontade de independncia, de uma construo simblica que no
seja a importao de valores externos, mas construdos nas e pelas prprias periferias.
Seja por meio da msica, dos encontros literrios, das oficinas de hip-hop, do cinema ou do teatro, a arte na periferia se constitui como fenmeno comunicacional contra-hegemnico. discurso e ao ao mesmo tempo, nas definies de Arendt, e so
tambm fluxos percebidos e vividos nos corpos, como diz Prado.
Esta comunicao contra-hegemnica das periferias est contando a sua histria para
os prprios moradores das periferias do pas, mas tambm para aqueles da cidade dita
formal. O centro da narrativa desloca-se do centro geogrfico para a periferia, que se
constitui ento como a centralidade desta produo artstico-cultural e poltica. H,
de fato, uma mudana de lugar na produo de sentidos, de modo que so invertidas as paisagens polticos culturais do Mesmo e do Outro miditico. Na comunicao contra-hegemnica, o Mesmo a periferia e seus valores e o Outro diz respeito
aos valores dominantes.
A importncia de ter voz e produzir sentidos um dos requisitos para empoderar
grupos inferiorizados rumo emancipao, ou seja, capacidade de autonomia, escolha e tomada de decises significativas para si e seu meio. Lembramos que a falta de
capacidade representacional, comunicativa e expressiva uma das desigualdades no
materiais de que nos fala Boaventura Santos (2007a: 267). Assim, uma comunicao
resistente ou contra-hegemnica deve necessariamente aplacar as desigualdades
impostas pelo poder dominante no que tange produo de sentidos.
Em um artigo sobre mulheres indgenas e radiofonia, a pesquisadora Ana Barale pontuou a importncia significativa para a transformao das condies de submisso
histrica das mulheres indgenas em algumas comunidades no Mxico. Em sua perspectiva, a comunicao popular ou comunitria libertadora, participativa, conscientizadora e problematizante (BARALE, 2004: 164), pois tem poder de mudar o sentido de comunicao: aqueles que ouvem so tambm aqueles que falam. A comunicao passa a ser, desta maneira, um processo multidirecional de construo constante de sentidos, ao contrrio da imposio unidirecional dos meios de comunicao
convencionais. Vale a ressalva de que no o fato de ser comunitria ou popular que
torna a comunicao contra-hegemnica, pois poderia apenas reproduzir os padres
dominantes. O que torna uma comunicao contra-hegemnica so suas mltiplas

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176

vozes capazes de ressignificar e produzir realidades, de partilhar conhecimento, de

produzir o comum no discurso e na ao.
No caso analisado por Barale, a experincia com as mulheres indgenas transforma a
funo da radiofonia, convertendo a rdio de aparato de distribuio em aparato de
comunicao. O que est em causa para a autora um entendimento de comunicao no seu sentido de produo de conhecimento, sem um fim em si mesmo, mas
como ferramenta para transformao social (ibidem: 165). O foco no a radiofonia,
mas a sua possibilidade de multiplicao da palavra, de valorizao da oralidade:
antes de qualquer mensagem, antes de qualquer conselho ou alfabetizao, o mais
libertador a palavra. Fazemo-nos homens e mulheres quando falamos. Aprendemos
a pensar falando. Somos, quando dizemos que somos (ibidem: 169)102.
Na mesma direo de valorizao da palavra e na sua capacidade transformadora,
Massimo di Felice nos lembra das perdas e derrotas impostas ao governo mexicano
pelo movimento zapatista, sem que fossem necessrios quaisquer ataques ou insurreies armadas (DI FELICI, 2004: 298). Os comunicados do movimento ao mundo,
difundidos pela internet, so o seu principal instrumento de luta. Retomando a oralidade ancestral dos povos indgenas, os zapatistas atualizaram esta tradio atravs
das novas tecnologias, apontando para uma libertao da concepo que v o predomnio da ao sobre a palavra e considera a primeira uma criao da segunda (ibidem). No hip-hop, a cultura oral central, resgatando o papel dos griots africanos
para a comunidade afro-descendente e valorizando a cultura oral dos repentistas nordestinos. Quer dizer, da natureza do conhecimento contra-hegemnico a conscincia de que discurso e ao so partes indissociveis de uma representao lgica de
mundo, como afirma Arendt (2007).
Diversos so os fenmenos comunicacionais emergentes em vrios pases, como estes
exemplos mexicanos, que, em seu conjunto, seguem em direo outra globalizao,
na qual acreditava Milton Santos, feita e pautada pela humanidade comum e no
pelos dominadores:
a questo da escassez aparece outra vez como central. Os de baixo no dispem de
meios (materiais e outros) para participar plenamente da cultura moderna de massas.
Mas sua cultura, por ser baseada no territrio, no trabalho e no cotidiano, ganha a
fora necessria para deformar, ali mesmo, o impacto da cultura de massas. [...] Essa
cultura de vizinhana valoriza, ao mesmo tempo, a experincia da escassez e a experincia da convivincia e da solidariedade (SANTOS, 2001: 144)

....................

102

Original em castelhano: antes que cualquier mensaje, antes que cualquier consejo o alfabetizacin, lo ms liberador es la palabra. Nos hacemos hombres y mujeres cuando hablamos.
Aprendemos a pensar hablando. Somos, cuando decimos que somos.

A experincia da convivncia e da solidariedade defendida por Milton Santos diz respeito s territorialidades, isto , onde acontecem as prticas cotidianas e a reproduo da cultura. A territorialidade um espao de relaes, um espao de encontros,
o locus do mundo da vida do qual fala Habermas (1997). a dimenso na qual se partilha o conhecimento, se produz o comum, isto , a dimenso da comunicao. Estes
sujeitos falantes, com suas prticas comunicativas, estabelecem outros paradigmas
comunicacionais, distintos daqueles dominantes: ao, discurso e fluxos comunicacionais vindos de baixo e de dentro configuram uma comunicao contra-hegemnica.
Os oprimidos pelas representaes simblicas impostas pelos dominantes esto se
alando, como foi visto, a uma condio de protagonista, a exemplo do que faz o
hip-hop, desconstruindo sua lgica e ressignificando simbolicamente o seu mundo,
deliberadamente posto margem do sistema. Para isso, deve haver um empoderamento multilingstico (PRADO e MOASSAB, 2007) ou empoderamento discursivo (LUCAS e HOFF, 2006) de partes invisibilizadas da sociedade: aqueles inferiorizados por regimes de fascismo simblico devem sair do lugar de silncio que lhes
imposto (ou de fala subalterna) para impor-se com voz contra os valores simblicos
dominantes.
nesse sentido que se deve pensar em uma comunicao contra-hegemnica que,
em conjunto com a sociologia das ausncias (SANTOS, 2006a), (re)construa os lugares e seus protagonistas.

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CAPTULO 4

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Zfrica Brasil, Hip-Hop Rua.

Foto: Rogrio Vieira

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1. HIP HOP: COMUNICAO CONTRA-HEGEMNICA

racionalidade dominante nos ltimos sculos com forte influncia no Brasil, sobre-

tudo devido colonizao portuguesa, fundamentalmente eurocntrica. O racionalismo e a valorizao do saber cientfico conquistaram um espao hegemnico na
compreenso do mundo ocidental moderno, transformando interesses hegemnicos em conhecimentos verdadeiros (SANTOS, 2006a: 97). neste sentido que as
cincias se inscrevem como um dos principais vetores de representaes simblicas
dominantes, ao lado da mdia/publicidade, da escola e da cultura. A separao dos
vetores artifcio meramente didtico, posto que todos eles se contaminam e reproduzem, no fim das contas, os valores do poder hegemnico correspondente, neste
incio de sculo, ao capitalismo neoliberal global.
Boaventura Santos prope uma sociologia das ausncias para fazer emergir as experincias que so silenciadas e invisibilizadas pelo saber dominante. Na sociologia das
ausncias demonstrado que o que no existe , com efeito, produzido como no
existente. Alm disso, o autor defende que as experincias ofuscadas pelas dicotomias
hegemnicas sejam pensadas fora das relaes de poder que unem hierarquicamente
dominador-dominado ou silenciador-silenciado. Ou seja, pensar o sul sem o norte, a
mulher como se no houvesse o homem, o escravo sem o senhor, em suma, trabalhar com outras racionalidades para lidar com experincias fora da racionalidade
dominante (SANTOS, 2006a). Este o cerne do pensamento ps-abissal, de natureza no-derivativa (SANTOS, 2007b: 24). Isto significa ser sul ao invs de no-norte,
brasileiro ao invs de no-europeu e assim por diante, superando aquilo que para
Bourdieau uma entidade negativa, para o caso das mulheres: definida apenas pelos
seus defeitos, as suas prprias virtudes s podem afirmar-se por meio de uma dupla
negao, como vcio negado ou superado, ou como mal menor (1999: 23).
Diversos so os modos de produo de no-existncia sob o julgo de totalidades
hegemnicas e excludentes, com base em critrios hegemnicos de saber (que produz o ignorante), de desenvolvimento (que produz o atrasado ou subdesenvolvido);
de classificao social (que produz o inferior, como as mulheres e os negros); de produtividade (que produz o improdutivo ou preguioso). Dentro do campo das cincias sociais, constitudo sob os parmetros dominantes, a sociologia das ausncias ,
ela prpria, transgressiva (SANTOS, 2006a). Ao mesmo tempo, o pensamento psabissal livre das racionalidades construdas pelo dominador per si emancipatrio.
O hip-hop, ao fazer emergir uma periferia com seus valores culturais prprios e ao
valorizar a auto-estima coletiva de sua populao com o resgate da histria dos afrodescendentes e dos migrantes, torna o negativo (a periferia da criminalidade) em
positivo (a periferia da cultura) e faz das ausncias (da criatividade e capacidade inovadora da sua populao), presena.

Nesse sentido, a conscincia da importncia do hip-hop como meio de comunicao

e educao estava presente desde sua origem nos EUA. Chuck-D, integrante do
Public Enemy, um dos grupos estadunidenses mais viscerais nas crticas sociais, dizia
que o rap a CNN do gueto, na medida em que conta a vida no gueto (apud
CONTADOR e FERREIRA, 1997: 75)104. Por sua vez, outro grupo contundente nos EUA, KRS One, acreditava no papel didtico do hip-hop. Sob a filosofia do
edutainement (educao + diverso), o grupo levantou questes polticas importantes,
motivo pelo qual ficou conhecido como representante do verdadeiro hip-hop (ibidem: 77). No Brasil no diferente, pois o hip-hop, por meio do rap, um dos meios
de comunicao alternativos mais eficazes para o povo pobre em termos de veiculao de suas prprias notcias e histrias (TERNO apud BUZO, 2006).
No apenas no contedo que o hip-hop se afirma como arma contra-hegemnica.
A forma de construo de conhecimento no hip-hop, ao contrrio do saber convencional, no se pauta pela escrita, subvertendo a hierarquizao convencional na qual
a escrita formal est acima de outros modos de transmisso de conhecimento. No
hip-hop a mensagem est no corpo-movimento do break, no grafismo transgressor
do graffiti e, especialmente, na valorizao da palavra. Duas influncias culturais
importantes esto presentes na oralidade do hip-hop: os griots africanos e os repentistas nordestinos. Desta maneira, o hip-hop, revertendo o valor da oralidade sobre a
escrita, e, portanto, contra-hegemnico tambm na sua forma, fortalece um elo com
a histria brasileira e de seus povos originrios, tanto no que se refere aos africanos
desterrados quanto aos indgenas, cuja cultura oral mantida at os dias atuais.
A comunicao oral no deve ser confundida apenas com o uso da palavra, pois no
puramente lingstica, mas igualmente fsica e social (FERRO, 2006: 06). A oralidade requer presena fsica de falante e ouvinte, submetidos influncia do
ambiente, s circunstncias sociais e aos imperativos mnemnicos (ibidem). Assim,
a memria das periferias vai sendo construda atravs das narrativas do cotidiano, dos
relatos sobre violncia policial, das histrias ancestrais e da ressignificao da histria do pas, contada nas letras das msicas do hip-hop e nas mensagens dos MCs
durante as festas. A transgresso do hip-hop no est apenas em sua comunicao
insurgente, dando centralidade aos perifricos. Sua insubordinao reside tambm na
recusa em aceitar a escrita como seu padro preferencial para a partilha de conhecimento. Ao contrrio, ao eleger a oralidade, o cotidiano e as festas, o hip-hop prope
outra maneira de transformar seu entorno e a sociedade.

....................

104 Fundada em 1980, a Cable News Network CNN uma rede de televiso estadunidense pertencente ao grupo Time Warner e especializada na transmisso de notcias vinte e quatro horas por
dia. um dos canais de televiso mais assistidos nos EUA.

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O canto-falado dos rappers, repentistas e griots

O canto do hip-hop caracterizado por uma marcao pouco meldica e forte

expresso rtmica atravs dos versos, rimas e pausas. A quase ausncia meldica torna
sua musicalidade muito prxima da sonoridade falada, tal qual a musicalidade dos
repentistas e dos griots, referncias correntes no hip-hop: griot traz vitrias / raiz de
glria eu canto risos / porque preciso / entrar na memria (ZFRICA BRASIL,
Raz de Glria).
Os griots so os contadores de histria originrios do que atualmente so os pases
de Mali, Gmbia, Guin e Senegal. A despeito das controvrsias acerca da origem e
utilizao do termo griot, levada a cabo por historiadores e especialistas em histria da frica (HALE, 1997; FARIAS, 2004), o termo vem aparecendo no Brasil atravs do movimento negro e do prprio hip-hop, como um elo de ligao entre estes
espaos (Brasil e frica) e tempos (presente e passado).
No livro infantil Histrias da Preta, escrito por Heloisa Lima (2006) especialmente
para cultivar um imaginrio positivo para as crianas negras sobre a cultura de seus
ancestrais, l-se:
a revista antiga foi o que sobrou no cho, aberta na imagem de um msico tocando
um instrumento, danando e cantando. Era um griot o que o vento me trouxe. [...]
Aprendi ento que griot como os franceses chamaram os dilis, que o nome bambara para esses contadores de histria. Os dilis so poetas e msicos. Conhecem as
muitas lnguas da regio e viajam pelas aldeias, escutando relatos e recontando a histria das famlias como um conhecimento vivo (LIMA, 2006: 22)

Para Paulo Farias, pesquisador e professor do Centre of West African Studies da

Universidade de Birmingham, os dilis ou jlis, so os griots, aqueles que se incumbem da louvao e da histria oral (2004: 02). Farias destaca que na origem da palavra h um agrupamento dos griots com os ferreiros, apontando para o fato de os louvadores de histria serem socialmente agrupados com os artesos, ou seja, o griot
visto como um transformador tanto do invisvel quanto do concreto, capaz de transformar as emoes das pessoas [...] so trabalhadores que participam dos campos de
trabalho do intelectual, do arteso e do artista, e so educados como oradores, msicos, vocalistas, e especialistas do conhecimento da histria (ibidem: 04)105.

Se o griot um transformador do invisvel e do concreto, atravs de seu trabalho com

a palavra, ele , acima de tudo, um agente de comunicao, assim como os repentistas ou os rappers.

....................

105 Para Farias, a categoria ferreiro uma subcategoria de arteso, pois so pessoas que trabalham com as mos. Os griots, na origem da palavra so agrupados com os ferreiros, dotados da capacidade de transformao da matria, no caso, da emoo das pessoas.

Por sua vez, o repente, uma das marcas da tradio oral brasileira, tambm designado de cantoria nordestina, um improviso cantado, arte potico-musical, considerada como cristalizao de sobrevivncia das tradies que se imbricaram no processo de miscigenao racial, forjando uma arte que se configura como tipicamente
regional (RAMALHO, 2002: 03). Sua manifestao pertence tanto cultura rural
quanto urbana, embora sua origem esteja mais circunscrita ao serto e ao sertanejo,
sob forte influncia dos trovadores medievais. Para alguns autores (TRAVASSOS
apud ibidem: 04) o repente mistura outros gneros como a embolada, os aboios versificados e os benditos106.
Por todo o nordeste acontecem periodicamente festivais de repente, tambm conhecidos por Cantorias, marcados pelo desafio do canto de improviso com regras prprias de obedincia rima, mtrica e coerncia ao tema escolhido. O desafio dos
repentistas bastante semelhante s batalhas de rap, denominadas freestyle. Nas batalhas de rap, embora as regras sofram pequenas variaes, de um modo geral trata-se
de sustentar a rima por um tempo limitado (por volta de um minuto) versando sobre
o opositor, o ambiente volta ou sobre um assunto geral. Os opositores devem
necessariamente estabelecer um dilogo coerente. Normalmente o pblico que
escolhe o vencedor das batalhas107.
A proximidade destas artes de rua, do improviso e da oralidade foi incentivada e reconhecida em fins de 2007, no I Encontro Nacional de Rappers e Repentistas (Rap & Rep),
em Campina Grande (PB), promovido pelo Ministrio da Cultura e pelo governo da
Paraba, sob a curadoria de Nelson Triunfo, um dos principais nomes da primeira
gerao do hip-hop nacional108. O evento levou nomes importantes do universo do hip-hop, como MV Bill, GOG e Zfrica Brasil, e da cultura popular, como

....................

106 A embolada a arte cantada de improvisos realizados por uma dupla acompanhada de instrumentos de percusso. travado um dilogo entre os dois desafiantes, diferentemente do repente,
cuja temtica basicamente versar sobre a vida cotidiana. O aboio o canto do vaqueiro para orientar o gado pelas estradas ou para o curral. O bendito diz respeito a cantos religiosos populares.

107 possvel conferir a Rinha dos MCs, tradicional batalha na zona sul de So Paulo em:
www.youtube.com/watch?v=M9VJhVYhpBc. Neste vdeo a Rinha dos MCs aconteceu em um evento no Vale do Anhangaba no centro da cidade. So 40 segundos para cada desafiante e a cada rodada um comea e o outro rebate, constando das regras proibies como usar termos homofbicos ou
desrespeitar a me, irm e famlia do oponente. A escolha do vencedor feita pelo pblico atravs de
aplausos.

108 Apesar de promovido pelo governo federal em parceria com o estadual, o evento no teve o
apoio da prefeitura municipal, o que ocasionou algumas dificuldades de realizao na cidade.
Informaes na pgina da agncia Brasil e de portais de notcias locais: www.agenciabrasil.gov.br/
n o t i c i a s / 2 0 07/ 1 0 / 2 8 / m a t e r i a . 2 0 07- 1 0 - 2 8 . 6 0 8 4 5 6 3 2 5 6 / v i e w ;
www.clickpb.com.br/artigo.php?id=20071009055858.

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184

Ivanildo Vilanova, Selma do Coco e As Ceguinhas109 para participarem de oficinas, seminrios e shows. No mbito do Encontro tambm tiverem lugar o Frum
de Secretrios de Cultura, o Festival Nacional de Poetas Repentistas, a Mostra
Nacional de Hip-Hop e a Feira de Literatura de Cordel. No entanto, o movimento
hip-hop no ficou satisfeito com a incluso de nomes do universo pop como Cidade
Negra na grade de shows, ao mesmo tempo em que grupos de hip-hop locais foram
eliminados da programao prvia sem explicao110. A despeito das controvrsias, o encontro tem o mrito de registrar e incentivar as duas culturas de rua, trazendo para o dilogo suas semelhanas e diferenas.
MV Bill reconhece a linguagem essencialmente no musical do rap e a sua proximidade com o repente, ainda que tenha chegado ao Brasil por influncia do movimento estadunidense (ATHAYDE et al, 2005: 84). Em sua narrativa, Bill acena para a
importncia da palavra como arma, num contexto em que muitas vezes predominam, de fato, armas de fogo:
o rap valoriza a palavra, celebra a palavra, num momento em que sua posio cultural, no universo dos jovens seduzidos pelo trfico, parece ceder fora da brutalidade armada [...] o hip-hop acena com a paz politizada, que se afirma com agressividade crtica, isto , com o estilo afirmativo do orgulho reconquistado (ibidem, grifo
nosso).

A agressividade crtica apontada por Bill nos remete dialtica da marginalidade de

Rocha, na qual no h mais espao para o apaziguamento proferido pela dialtica do
malandro de Cndido; ao contrrio, os perifricos contemporneos preferem a ruptura com as estruturas de poder dominantes. Vejamos em GOG outro exemplo do
reconhecimento da fora da palavra:
o terror meu estilo meus planos de guerra / comunidade do morro que no se rende
lei da selva / eu sou mais um parceiro desse submundo / trazendo tona notcias so

....................

109 Ivanildo Vilanova, de Campina Grande (PB), considerado um dos maiores repentistas do
pas. Seu trabalho se destaca pela sutileza de seus versos, pela sntese de seus improvisos e pela variedade temtica (Banco de Dados Folha: http://almanaque.folha.uol.com.br/musicapop1.htm).
Tambm de Campina Grande, as irms Regina e Maria Barbosa cantam desde a infncia em feiras no
interior do nordeste. De 1997 a 2003 o cineasta Roberto Berliner rodou um documentrio sobre as
irms. A partir do premiado curta de 1998, foi aberto o caminho para o longa-metragem que estreou
em 2005, A Pessoa Para O Que Nasce, baseado em suas vidas. Para ouvir as Ceguinhas: www.somdarua.com.br/artista.php?codArtista=7. Selma do Coco do interior de Pernambuco e mora atualmente em Olinda (PE). Desde 1997 tem se apresentado em So Paulo, Europa e Estados Unidos. possvel ouvir suas msicas em: www.somdarua.com.br/artista.php?codArtista=9#.

110 O descontentamento dos grupos paraibanos de hip-hop teve espao de debate no blog De
Acordo Com, a ser conferido em: http://deacordocom.blogspot.com/2007/10/coluna-val-da-costa-rape-repente.html e http://deacordocom.blogspot.com/2007/11/opiniops-rap-rep-j-chegada-horade.html.

s por alguns segundos / falo do crime de um povo que sofre / enquanto nas manses
da minoria transbordam os cofres / o burgus discrimina / fala mal de mim de voc
da sua mina apia a chacina / desmerece o artista o ativista / deturpa a entrevista [...]
eu sou o baixo salrio o incendirio / ou a foice e o martelo [...] eu sou o trator o rolo
compressor / eu luto pela paz em forma de terror / eu vim pra mudar o clima / o talento na rima / sai da reta maluco eu vou passar por cima! / o terror o terror / rap
nacional o terror que chegou [...] sou revolucionrio sou nova forma de pensar / eu
sou a papelote a inscrio pra receber o lote / a bomba que explode / o batalho inteiro / a esperana o orgulho do povo brasileiro [...] periferia meu compadi a maioria
/ se est do nosso lado ser um vencedor / mas se for adversrio ladro se liga na fita
/ com certeza na virada do novo milnio / futuro dos tolos eu aviso / porque sero
horas de terror! (GOG, o Terror )
juventude de atitude minha voz est no ar / trutas e quebradas da ponte pra c / a cidade nossa, rap o som / periferia tem seu lado bom / crebro a milho, ritmo e poesia / febre perifrica, epidemia / a bomba que explode, vai explodir [...] o rap compromisso nova combinao / paz no corao sem drogas, sem canho / gladiadores
por um pouco de lei / do microfone a justia, a lei [...] s os fortes, um brinde aos
guerreiros / histrias da vida, relatos de um guerrilheiro aviso ao sistema, ns somos
pesados / nossos inimigos, tempo esgotado (GOG, Quebra-Cabea)

Nestas letras, GOG canta o rap como um plano de guerra e terror (rap nacional o
terror que chegou), cuja misso mudar o clima, atravs da rima. No raro, numa
leitura fragmentada por quem de fora deste universo, nomeadamente os meios de
comunicao, h um entendimento da proposta de GOG e outros rappers como
exaltao da violncia (eu vou passar por cima, a bomba que explode, sero
horas de terror), quando justamente o contrrio (o rap compromisso [...] paz
no corao sem drogas sem canho). O jornalista Xico S (2007) j havia apontado
uma certa m vontade da mdia com relao ao hip-hop por ocasio da controvrsia envolvendo a Polcia Militar no show dos Racionais MCs na praa da S. disso
que nos fala GOG em: o burgus discrimina / fala mal de mim de voc da sua mina
apia a chacina / desmerece o artista o ativista / deturpa a entrevista.
A proposta do hip-hop a ruptura simblica, trabalhando com produo de sentidos e com luta armada. Isto no quer dizer que no seja violenta, tampouco expressiva. Ressignificar simbolicamente a histria de um grupo social, aumentar a autoestima e se firmar enquanto outro modelo de produo cultural rompe drasticamente com o elo histrico hierarquizante de centro-periferia, patro-operrio, elite-pobre.
Ou seja, na agressividade crtica do hip-hop est toda sua fora de batalha contra a
produo de sentidos dominante.
Portanto, a comunicao contra-hegemnica do hip-hop discurso, ao e transformao nos corpos individuais e sociais vividos: a revolta o que mais influi a fuso
/ hip-hop, jazz, bossa-nova / inovao o tema / sem fugir do lema / revoluo atravs da conscincia (NCLEO, Onda Sonora). Sob este aspecto, para alm da orali-

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186

dade e do formato, rap e repente se aproximam pela capacidade de contar a histria

de seu meio e interferir nas comunidades, de fazer a revoluo atravs da conscincia.
A histria contada e cantada pelo hip-hop apresenta dois vetores fundamentais:
aquele que congrega e d identidade ao prprio grupo (perifricos) e aquele que
expe para a sociedade, atravs de seu prprio ponto de vista, a imagem de si e dos
problemas do mundo. Estes dois conjuntos temticos (a identidade coletiva para a
prpria comunidade e a imagem de si para o mundo e sobre o mundo) podem ser
identificados nos diversos temas abordados nas letras, agrupados aqui da seguinte
maneira: (a) construo da identidade, (b) violncia policial, (c) narrativas do cotidiano, (d) assuntos de interesse geral (globalizao, capitalismo, neoliberalismo) e (e)
questes de gnero.
O principal deles, presente na maior parte das letras e em praticamente todos os grupos o tema da violncia policial, sempre atravessada por abusos de poder, racismo,
humilhao e extorso. No menos importante, h uma positivao da vida nestes
bairros pobres numa construo identitria do perifrico e do negro. Acrescenta-se a
a reconstruo da histria nacional, com destaque para os heris negros e desnaturalizao do negro ou ndio no papel submisso e servil ainda presente nos livros escolares. bastante significativa tambm as narrativas do cotidiano destes bairros, fazendo uma contra-posio viso miditica da periferia. Menos comum, mas tambm
presentes, so os temas caros globalizao neoliberal, capitalismo e problemas de
ordem nacional, a partir de uma leitura prpria de quem colocado margem do
sistema econmico e social mundial. Um tema que vem ganhando importncia no
hip-hop nos ltimos tempos o do preconceito de gnero na sociedade como um
todo e, em especial, no hip-hop. Grupos da Bahia, Par e Rio de Janeiro tm se destacado na liderana desta discusso.
O que se nota, portanto, a comunicao como lugar da ruptura com o sistema
dominante historicamente imposto, uma vez que o espao da incluso poltica
mediante construo da ao e da palavra. neste sentido que o hip-hop exerce no
pas uma posio de destaque na luta social atravs de uma comunicao contrahegemnica e combativa.

1.1. A ( r e ) C o n s t r u o d a I d e n t i d a d e e d a H i s t r i a n a s N a r r a t i v a s
do Cotidiano

o cu que mostram elitizado, o Deus onipotente e cruel que eles escondem matou milhes; t na
Bblia, t l, pensava Rael, mas apresentam Jesus como sendo um cara loiro. Que porra essa,
que padro esse?
Ferrez em Capo Pecado
A identidade uma das dimenses centrais na constituio de um movimento social
(SCHERER-WARREN, 2006), o que bastante significativo no hip-hop, cuja identidade construda em torno do sujeito tnico (negro) e de classe pobre (da periferia). Manuel Castells, em seu livro O Poder da Identidade (2003), entende por identidade a fonte de significado e experincia de um povo, que se d atravs de um processo com base em um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, interessando-se especificamente pela formulao coletiva de identidade (CASTELLS, 2003:
03). Para entender a construo social da identidade preciso pr em contexto a histria, espao e tempo, todos atravessados por relaes de poder. Sob este aspecto o
autor distingue trs formas de construo de identidades: identidade legitimadora, de
resistncia e de projeto (ibidem: 04).
A identidade legitimadora introduzida pelas instituies dominantes com vistas a
expandir sua dominao. Ao contrrio, a identidade de resistncia criada por atores sociais inferiorizados pela lgica dominante. A identidade de projeto diz respeito
aos atores sociais que redefinem (aps um processo de resistncia) sua posio na
sociedade, provocando uma transformao em toda estrutura social (ibidem: 04 e
05).
Sob este aspecto, poderamos entender o hip-hop como um canal de construo da
identidade de resistncia dos negros, dos pobres e dos perifricos, em direo a uma
identidade de projeto, capaz de fazer frente s estruturas alvicntricas e classistas da
sociedade contempornea. A identidade de resistncia seria construda no hip-hop
atravs do reconhecimento e da valorizao dos heris negros na histria do pas e
do mundo; da ressignificao da beleza negra; e do reconhecimento de dignidade da
vida na periferia com seus moradores. A criao da identidade de resistncia acaba
por configurar uma comunidade, no caso, o hip-hop. A mdia, elaboradora e difusora de discurso, no cede espao para negociao de valores e identidades, especialmente no que tange identidade dos Outros. Assim, o hip-hop e outros grupos
minoritrios, como os formadores de uma comunidade de sentidos, de fundamental importncia para a resistncia coletiva contra formas de opresso que vo desde a
humilhao social cotidiana a casos de extrema violncia.

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188

Alguns autores, ao invs de identidade de resistncia, conforme entendimento proposto por Castells, preferem desenvolver o conceito de identidade como metamorfose, explicada a partir da relao entre o indivduo e o grupo numa tenso constante entre polticas de identidade e identidades polticas, como explica Antonio
Ciampa (2002) no Brasil. A partir de uma compreenso do poder nas relaes sociais,
o conceito de identidade proposto por Ciampa, em meados dos anos 80, nos permite destrinchar seus aspectos tanto regulatrios quanto emancipatrios (cf. LIMA,
2008). Desta maneira, as polticas de identidade, importante fator de mobilizao
poltica coletiva, podem ser
emancipatrias quando ampliam a possibilidade de existncia na sociedade, garantindo direitos para os indivduos, ou regulatrias, quando criam regras normativas que
muitas vezes impedem que o indivduo consiga sua diferenciao. Ao passo que as
identidades polticas surgiriam quando os indivduos desenvolvessem uma concepo
de identidade para si mesmos e passassem a se diferenciar do grande nmero. Podendo
em um primeiro momento se valer das polticas de identidade para fazer valer seus
direitos, fortalecendo as possibilidades de reconhecimento, aumentando os laos solidrios e, num segundo momento, assumindo novos projetos e novas pretenses de
reconhecimento (ibidem: 12).

A contribuio de Ciampa dentro do campo terico da psicologia social foi, entre

outras coisas, apontar as limitaes dos conceitos de identidade que tendem a descrev-la como algo esttico, inclinada cristalizao e fora do carter opressor do sistema capitalista. Para o autor, o contexto poltico fundamental e indissociado da
questo da identidade e, por isso, em sua compreenso, identidade um conceito
com fragmentos de emancipao e de sutil opresso (ibidem). Neste sentido, identidades prvia e autoritariamente decididas, como o caso das identidades do multiculturalismo, criticado por Zizek (2006), tm um aspecto profundamente regulatrio
e opressor. Por outro lado, identidades de resistncia, conforme definidas por Castells
(2003), quando autonomamente definidas e em constante construo, tm um carter emancipatrio.
De todo modo, tanto na identidade de resistncia, conforme compreendida por
Castells, quanto nas identidades polticas conceituadas por Ciampa, no grupo que
a opresso deixa de ser insuportvel. Ou seja, a identidade coletivamente construda, com vistas projeo de cenrios futuros de transformao social, sem, contudo,
o aniquilamento do indivduo. esta identidade de resistncia sob o prisma emancipatrio que nos interessa no hip-hop. O sonho possvel de transformao cantado em vrias msicas, sob perspectivas distintas:
saudao aos morros e as favelas / saudao a todos os rappers que fazem parte dela /
agradeo a Deus por termos rap aqui / a, quem disse que na periferia no d pra curtir / prossegue o som, prossegue o sonho / prossegue a sede por justia de ano em ano
/ fazer com que em um minuto no houvesse guerra e poder acreditar / que ainda h
tempo pra tudo, pra curtir e pra sonhar (ZFRICA BRASIL, Mano Chega A)

acredito que o mundo pode ser diferente / sou romntico sim, se me entende / se voc
no sonha, no cr, j morreu / mesmo estando vivo entendeu? / justia, paz, amor e
liberdade / aos quatro cantos da cidade / isso que sonho, que penso, que quero /
mais vida, menos necrotrio / t pampa de treta, de tiro / quero um futuro melhor
pro meu filho / t pampa de guerra vagabundo / somente o amor salvar o mundo
(DEXTER, Tamo Junto)
ainda vivo graas a Deus e ao meu sonho de igualdade / permaneo me virando do
avesso / pelos becos dessa grande cidade / a crueldade predomina de forma estpida
e irracional / onde o sistema promove a tortura fsica e mental (NCLEO, Poupe
Minhas Lgrimas)

Ao saudar os morros, favelas e rappers, o Zfrica Brasil identifica seu interlocutor e

com ele canta o sonho que prossegue ano a ano. H uma esperana de um mundo
melhor, sem a guerra qual a periferia est submetida, com tempo para tudo, inclusive para sonhar. Por sua vez, Dexter, que escreveu e gravou seu CD de dentro da
penitenciria, estabelece seu dilogo com os companheiros de priso, cujo projeto
diz respeito justia e liberdade. O futuro melhor, no caso, para a prxima gerao, reconhecida no filho. Com uma vertente mais altrusta, a banda Ncleo confia
na possibilidade de igualdade social fora da crueldade do sistema dominante. Nem
o favelado saudado pelo Zfrica Brasil, tampouco o companheiro de cela de Dexter
apresentado de modo estigmatizado. Ambos so partes de um mesmo grupo que
em conjunto est construindo a possibilidade de sonhar.
O perifrico, ao invs do estigmatizado bandido ou vagabundo, assume no hiphop a qualidade de guerreiro: esquenta no, somos madeira que cupim no ri, a
gente supera / todas as drogas e as armas que esto aqui / devolveremos em guerra
(ZFRICA BRASIL, Antigamente Quilombo, Hoje Periferia). A figura do guerreiro
identificada com outros revolucionrios histricos, que o escravo negro, como
neste trecho de GOG: no negro escravo correu sangue meu / meu ancestral sofreu
e o seu? (GOG, o Terror), e tambm com importantes smbolos da resistncia no
sculo XX:
Che Guevara (presente) / Emiliano Zapata (presente) / Rosa Luxemburgo (presente) /
Zumbi de Palmares (presente) / Malcom X (presente) / Stephen Biko (presente) / Rosa
e Jos Lus Sundermann (presente) / faamos a chamada dos guerreiros, camaradas /
dos que sobreviveram ou tombaram nas jornadas / de todos aqueles que se ergueram
em armas / de todos aqueles que mantiveram a calma / de todos aqueles que foram
torturados / a todos o respeito de todas as quebradas / a peste negra se alimenta das
mentes revolucionrias (CL NORDESTINO, Lokomotiva da Vida)

H neste trecho do grupo Cl Nordestino um elo com revolucionrios mortos em

lutas de libertao, tanto de passados remotos e contemporneos, nacionais e internacionais. Zumbi um dos heris nacionais mais cantado pelo hip-hop e, tambm,
imensamente respeitado pelo Movimento Negro. Biko, Guevara, Luxemburgo,

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Fotos: Korda (1) e internet.

190

Malcom X so referncias internacionais de lutas contra o racismo e contra o capitalismo. Na msica estes nomes so chamados para se juntarem aos guerreiros das
quebradas, uma das maneiras de designar as periferias no hip-hop.

Che Guevara; Steve Biko; Emiliano Zapata e Rosa Luxemburgo.

significativo nesta msica, como registro de memria em contraposio grande

mdia, o nome de Rosa e Jos Luis Sundermann. O casal foi assassinado em sua casa
no interior de So Paulo em 1994. Fundadores do Partido Socialista dos
Trabalhadores Unificados PSTU, lutavam, no interior paulista, contra fortes grupos
polticos e oligarquias locais, como os usineiros. Em 2004, a falta de esclarecimento
do crime levou ao encaminhamento de uma denuncia Comisso Interamericana de
Direitos Humanos, contra o Estado brasileiro, por negligncia e omisso (JORNAL
OPINIO SOCIALISTA, 2006). Com pouca reverberao na mdia tradicional, a
letra do grupo maranhense registra o nome do casal junto a lderes amplamente reconhecidos, como uma maneira de faz-los presentes no imaginrio do hip-hop.
O guerreiro, como sinnimo de forte, combatente, corajoso e leal, reincidente em
diversas letras no hip-hop, como forma de aumento da auto-estima coletiva do perifrico, usualmente marcado pela humilhao social ancestral (GONALVES
FILHO, 2004) e discriminado cotidianamente pelas classes mdias e altas. Junto ao
guerreiro, as msicas trazem todo um universo de ressignificao da periferia:
essa saga cidade / e suas mutaes / instituto coletivo das transformaes / DNA alterado / etnia miscigenada / que invade os poros afetando as camadas / da calamidade
da cidade / o grande centro t chegando aqui / d pra acreditar? / postura de guerreiro pra coronel no desrespeitar (ZFRICA BRASIL, Cidade Mutao)
s os fortes, um brinde aos guerreiros / histrias da vida, relatos de um guerrilheiro /
aviso ao sistema, ns somos pesados / nosso inimigos, tempo esgotado [...] a verdadeira malandragem o exemplo t a / se o mundo inteiro pudesse me ouvir / quebra-cabea bem bolado, viagem na rima / vai na paz, vamos dar a volta por cima (GOG,
Quebra-Cabea)

Os exemplos so inmeros, mas nos dois casos acima possvel verificar a contraposio centro-periferia (o grande centro t chegando aqui). O coronel designa

todos aqueles do outro lado da ponte, outra metfora, marcada pelos Racionais
MCs, para denominar o lado rico da cidade. importante para o pobre se posicionar com dignidade, e no de modo subalterno, diante de seus opressores histricos,
sintetizados no coronel da msica do Zfrica Brasil (postura de guerreiro para
coronel no desrespeitar). Para GOG, os guerreiros so fortes e vo dar a volta por
cima. A guerra cantada, ao contrrio do que nos faz acreditar a mdia, no a violncia armada e beligerante de bandidos e do crime organizado. Ao contrrio, a
guerra da rima (se o mundo inteiro pudesse me ouvir / quebra-cabea bem bolado,
viagem na rima) e da fala, como afirma MV Bill (ATHAYDE et al, 2005).
Srgio Vaz, poeta e idealizador da Cooperifa, mostrou-se indignado em seu blog com
uma reportagem do jornal Folha de S. Paulo de manchete: Na Periferia, Ataque
Polcia Celebrado: jovens dessas reas de SP no vangloriam PCC, mas comemoraram atentados contra foras que impem medo a eles (FSP 22/05/06 apud VAZ,
2006). J na chamada h um vnculo claro entre violncia e periferia, entre jovens e
celebrao da morte. O poeta da periferia se contrape: mentira! Na periferia no
h nada a comemorar, nem a vida e nem a morte de ningum [...] Os jovens esto
morrendo de medo, de tudo e de todos! [...] Estamos trabalhando duro, atravs da
literatura e a criao potica, e essa manchete no nos ajuda em nada (VAZ, 2006).
Em conjunto com os rappers, Vaz se manifesta sempre a favor da poesia, em contraposio violncia, sem deixar de lado a ironia: ns somos a OLP Organizao
de Libertao da Periferia (apud PEREIRA, 2007).
A periferia o espao no qual as referncias histricas, os laos de vizinhana e as
redes de sociabilidade do hip-hop so construdos. H um forte vnculo com o territrio embasado em fronteiras bastante claras naquilo que distingue periferia de noperiferia ou as vrias periferias entre si. Para o hip-hop, a periferia constitui uma multiplicidade orgnica e polifnica. Nos concertos, nos lbuns e nas msicas h sempre
um salve ou uma referncia para determinada quebrada:
salve o time da quebrada, pra quem tem dor na caminhada, salve o time da quebrada,
que t comigo na minha rea (PENTGONO, Salve)
se liga ai Jd. Evana, Pq. Engenho, Jeriv, Jd. Rosana, Pirajussara, Santa Tereza, Paz de
Lima, Pq. Santo Antonio, Capelinha [...] e pra todos os aliados espalhados pelas favelas do Brasil (RACIONAS MCs, Salve)
assim, Campinas foi minha quebrada (VISO DE RUA, Amor e dio)

Reconhecer a periferia como parte integrante do espao urbano heterogno, ou da

cidade-farrapo, distinta daquela homogeneizada pelas vozes dominantes, trabalhar
na tenso entre igualdade e diferena, de acordo com a proposio de Boaventura
Santos (2006a). Vale retomar as palavras do autor: temos o direito a ser iguais sempre que diferena nos inferioriza; temos o direito de ser diferentes sempre que a igualdade nos descaracteriza (ibidem: 313). No caso das periferias, reconhecer suas dife-

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192

renas lutar para que tenham as qualidades locacionais e infra-estruturais das reas
mais ricas, sem descaracteriz-las, transformando-as em caricaturas das zonas segregadas: berrinis, aphavilles, barras da tijuca. Mesmo entre as periferias, deve-se atentar
para o reconhecimento de sua heterogeneidade, como ressaltado nas msicas: ao
mesmo tempo em que a saudao para todas as favelas do Brasil naquilo que elas
tm em comum, h um esforo em nomear cada uma distintivamente ou, pelo
menos, aquela de maior lao afetivo, como o caso de Campinas para o grupo Viso
de Rua ou cada um dos bairros perifricos no trecho de Salve, do CD Sobrevivendo
ao Inferno, dos Racionais MCs.
A identidade de resistncia embasada no territrio (as periferias) hbrida e inseparvel, no hip-hop, identidade tnica (os negros). O racismo faz parte de suas denncias e tambm da construo identitria do negro e sua histria. Em contraposio
postura subserviente e inferiorizada imposta aos negros, o movimento se preocupa
em denunciar o racismo, fazendo uma conscientizao dos processos histricos das
relaes raciais no pas, ao mesmo tempo em que ressignifica a auto-estima do negro
ao cantar seus valores morais e sua beleza prpria. Para Carmela Zigoni, pesquisadora da Universidade de Braslia, a identidade negra no hip-hop uma organizao
poltica, retrica e sgnica, pautada sob os seguintes aspectos:
percepes de raa/cor e racismo e identificaes de classe social; fragmentos de discursos negros hegemnicos (movimentos negros); mitos de origem baseados em um
passado comum em frica e da existncia conseqente de uma populao negra brasileira, originalmente escrava, opondo-se a uma populao branca e rica; origens do
Hip Hop nos EUA [...] aspecto esttico em que signos diversos so escolhidos para
compor uma negritude; por fim, uma territorialidade particular (ZIGONI, 2006: 08,
aspas no original).

A pesquisadora ocupa grande parte de seu artigo para discorrer sobre os mitos de origem e aquilo que seus entrevistados, todos do hip-hop, definem como ser negro.
Em suas entrevistas o ser negro no est em nenhum momento associado cor da
pele, mas a um processo de conscientizao. Neste sentido, o conceito de identidade trabalhado por Zigoni se aproxima do conceito de identidade poltica de Ciampa
(2002). Ambos so projetos de identidade de carter emancipatrio. Se por um lado
no Brasil o racismo tampouco pautado pela cor da pele (o negro paulista pode ser
branco na Bahia), mas nas relaes histricas hierrquicas constitutivas da estrutura
social escravocata e posteriormente coronelista, construir o ser negro atravs de conscientizao deste processo importante ferramenta de ruptura e ressignificao.
Autodenominar-se negro , desta maneira, distinto de ser designado negro. De uma
subordinao passiva, passa-se a uma ao poltica:
ser negro conhecer a sua histria, ter auto-estima, poder falar que negro, poder
reconhecer a cor que voc tem, poder gostar da sua cor, ser negro tudo isso. Ser
negro no porque falaram na televiso [...]. Ento eu aprendi a ter auto-estima, a me
reconhecer, no tenho vergonha de falar em momento algum que eu sou negro, no

tenho vergonha de falar que meu cabelo crespo, sarar, aprendi a gostar do meu cabelo, a gostar da minha cor, dos meus traos, ento isso tudo ser negro. Ser negro ser
descendente de uma raa que construiu um pas, que foi escravo e que foi escravizada, que diferente. Ser negro isso e isso que a rapaziada tem que aprender, a rapaziada nova (RENEGADO apud ZIGONI, 2006 : 08 e 09)

A ao poltica da identidade de resistncia passa pela recontextualizao da histria

dos negros no Brasil, tema constante nas letras do hip-hop. Trata-se, deste modo, de
desenvolver identidades polticas do ser negro. O Zfrica Brasil um grupo que
tem se destacado imensamente a partir desta abordagem mtico-histrica da afroascendncia, papel assumido com conscincia pelo grupo: o esquema contar a
Histria dos que no tm Histria, aquela que ainda no foi contada nos livros, a
que ningum ensina na escola (MC GASPAR apud XAVI, 2008). O trabalho musical do Zfrica Brasil pode ser compreendido como uma trilogia da dispora111
(XAVI, 2008), apresentada atravs dos cantos sobre duas grandes ondas migratrias:
dos negros africanos para o Brasil e dos nordestinos para o sudeste do pas. A saudao ao passado de razes africanas passa pela construo da figura herica de Zumbi:
(silncio! est nascendo um Deus negro) / salve o rei, salve o rei Zumbi / salve o rei
Zumbi, salve o rei/ Zumbi, o ltimo guerreiro, o Deus da guerra o rei de todos os
negros / irmo e dono do mar, o mais poderoso dos gnios / Zumbi-zumbi oia zumbi
/ veio Terra pra chefiar a liberdade dos negros [...] Zumbi, no apareceu por acaso
foi um predestinado resistncia de um heri / smbolo na libertao dos escravos /
as guerras nas capitanias eram / estratgias de combate / o grande reino negro tornouse poderoso / no subestime a fora de Palmares [...] histria antiga refletida nos dias
de hoje / onde o negro pobre vive num constante aoite / domina um leo por dia e
por isso assim, grito pra todo mundo ouvir / salve o rei Zumbi (ZFRICA BRASIL,
Rei Zumbi)
salve quilombola / o fruto remanescente frica / pas origem, Brasil / salve quilombola / a essncia, a origem, o costume, a histria, a raiz / mantenha a raiz / salve Zumbi,
salve / Zumbi o senhor das guerras / Zumbi o senhor das demandas / quando
Zumbi chega / Zumbi que manda [...] semba, o batuque, atravs da dana a escolha
surge samba / origem Brasil, carro forte da nossa cultura milenar / sou preto velho do
morro, quel caboclo do samba / Rei de Palmares z, Zumbi saur preto bamba [...] a
partir dos quilombos dos Palmares, iniciava-se a consagrao (ZFRICA BRASIL, A
Raz)

No primeiro trabalho do Zfrica Brasil central a figura de Zumbi e no seguinte h

a presena de Gamgazumba, tambm heri de Palmares, Lampio, representando o
serto nordestino, e ainda revolucionrios latinoamericanos como Zapata e mais

....................

111 A trilogia da dispora composta por dois lbuns: Antigamente Quilombos, Hoje Periferia (2002),
Tem Cor Age (2007), e um CD Verdade e Traumatismo (2007). O termo foi cunhado por Joo Xavi, rapper da baixada fluminense e colaborador de sites de hip-hop, em uma entrevista que fez com o grupo
no incio de 2008, disponvel em: www.overmundo.com.br/overblog/trilogia-da-diaspora.

193

194

recentes como o MST (XAVI, 2008). Alm das narrativas do passado e da fixao de
mitos e heris, h um reconhecimento do negro como personagem fundamental na
composio da nao brasileira: o que seria de tudo isso aqui se no fosse o negro
para construir? (ZFRICA BRASIL, A Luta). No apenas nos versos que as
influncias africanas e nordestinas esto presentes; o grupo incorpora musicalmente
instrumentos e batidas vindos de frica e, sobretudo, do nordeste (XAVI, 2008).
Ainda que a discriminao contra a periferia no Brasil seja uma discriminao de classe (contra os pobres e seu lugar) este fator no pode escamotear o racismo, que impe
uma dupla carga contra o negro da periferia: a discriminao racial e de classe. De
fato, o discurso da democracia racial de Freyre, na dcada de 30, acabou por encobrir o racismo no pas. Mais de trs dcadas depois que Florestan Fernandes reelaborou Freyre, demonstrando que a democracia racial um discurso de dominao
poltica [...] usado apenas para desmobilizar a comunidade negra (cf.
GUIMARES, 2003: 102) sendo, portanto, um mito (cf FERNANDES apud ibidem). Absorvido pelo Movimento Negro a partir dos anos 70, o mito da democracia
racial conscientemente cantado pelo hip-hop. No obstante o acolhimento de classe (dos pobres), ao configurar a identidade dos perifricos, h uma distino entre
negros e pobres da periferia, marcada em versos conhecidos dos Racionais MCs:
o rotineiro Holocausto urbano / o sistema racista cruel / levam cada vez mais irmos
aos bancos dos rus / os socilogos preferem ser imparciais / e dizem ser financeiro o
nosso dilema / mas se analisarmos bem mais voc descobre / que negro e branco
pobre se parecem / mas no so iguais (RACIONAIS MCs, Racistas Otrios, grifo
nosso)

No apenas no Brasil que os negros e brancos pobres se parecem, mas no so

iguais. Ainda que seja confundido muitas vezes com um problema de conflito de
classes, o racismo atravessa a diviso social entre pobres e ricos tambm em outros
pases. Discorrendo sobre identidade e etnia nos Estados Unidos, Manuel Castells
afirma que: os negros de classe mdia so precisamente os que se sentem mais frustrados com o Sonho Americano, sentindo-se completamente discriminados pela permanncia do racismo, enquanto a maioria dos brancos acredita que os negros esto
a ser favorecidos demais pelas polticas de aco afirmativa (CASTELLS, 2003: 68).
No filme Crash (HAGGIS, 2004)112, sob a temtica das relaes raciais estadunidenses, h uma cena marcante que ilustra bem o preconceito racial independente de
classes, nos EUA, conforme apontado por Castells. Na cena, um diretor de cinema

....................

112

Co-produo EUA e Alemanha, de 2004, dirigido por Paul Haggis. O filme fala de preconceito atravs das tenses raciais e sociais em Los Angeles. Os vrios personagens se aproximam atravs
de eventos aparentemente sem ligao, mas que, no final, interferem um no outro. Marcados por sua
etnia ou nvel social, estes personagens acabam envolvidos em conflitos que os foram as examinar
seus prprios preconceitos.

negro e sua mulher so abordados em uma batida policial. Eles esto em trajes a rigor,
voltando de uma festa elegante em seu carro ltimo modelo, o que indica pertencerem a uma classe social favorecida. Nada disso os impede de passar pelo constrangimento e as humilhaes impostas pelo policial, branco, que, no seu limite, apalpa
desrespeitosamente a mulher do diretor de cinema. Sob o libi da revista policial o
que est em jogo a provocao e demonstrao de poder entre aquele homem branco sobre o diretor, negro. Entre outras questes, a trama do filme expe uma diviso
de classes entre os negros estadunidenses, devido ascenso social de alguns negros,
na qual aqueles que ascendem esforam-se por se afastar da realidade dos negros
pobres (CASTELLS, 2003).
No Brasil, este fenmeno de afastamento tem sido denominado por embranquecimento ou ideal de branqueamento, isto , o processo no qual os negros eram sistematicamente assimilados e absorvidos s elites nacionais brasileiras sob a condio
de renegarem sua ancestralidade africana ou indgena (GUIMARES, 1999). Com
esta absoro pelas elites e a conseqente mudana de classe social, instaura-se um
vazio de referencial identitrio para os negros de classe mdia. Um dos principais desdobramentos deste vazio a incorporao dos valores do sistema hegemnico racista, resultando, muitas vezes, em negros que repetem a discriminao racial contra
seus semelhantes, com a iluso de, com isso, se aproximarem mais da casa grande e
se afastarem da senzala. O discurso normativo desta reao da classe mdia negra
o individualismo, isto , sua ascenso ocorre atravs de esforo pessoal e mrito, no
vendo o racismo como um problema coletivo, nem reconhecendo as conquistas do
movimento negro, o qual, inclusive, no lhe diz respeito. Este discurso individualista pautado no mrito pessoal reforado pela mdia sob enunciados acerca dos
negros de sucesso.

Veja, 18/08/99.

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196

Na capa de Veja (18/08/99) l-se: a classe mdia negra: advogados, professores,

mdicos, vendedores, empresrios. J so 8 milhes e movimentam 50 bilhes de
reais por ano. Apesar do tom otimista da revista no que diz respeito s conquistas
dos negros, medidas pela revista por critrios econmicos (movimentam 50 bilhes
por ano), no h uma problematizao destes nmeros. Num universo de quase 80
milhes de negros (JACCOUD, 2002), equivalente a cerca de 50% da populao do
pas os oito milhes referenciados por Veja somam apenas 10% da populao negra
e 5% da populao nacional. Se em 1999 a questo profissional, especialmente ligada aos estudos (advogados, mdicos, professores), destacada como fator de ascenso social, o otimismo da revista revertido em anos posteriores quando entra em
debate a importncia das cotas para o acesso s universidades.
Na maioria das vezes o negro usado nas revistas semanais como figura para ilustrar
matrias sobre pobreza, violncia, periferia, prostituio. Por exemplo, quando a
reportagem sobre a beleza da mulher, a capa Gisele Bndchen, branca (Veja,
27/11/02), mas ao tratar do tema da prostituio, a capa uma mulher negra (poca,
23/10/00). Em reportagens sobre beleza o cabelo crespo sutilmente apresentado
como algo a ser lamentado (poca, 01/07/02). Ou ainda, em tempos de eleies Veja
(16/08/06) sinaliza, com preocupao, o peso eleitoral da mulher negra, nordestina
e mal remunerada, na escolha do presidente: Ela Pode Decidir a Eleio: nordestina, 27 anos, educao mdia, 450 reais por ms, Gilmara Cerqueira retrata o eleitor
que ser o fiel da balana em outubro. Falta s revistas, de um modo geral, a presena dos negros no seu expediente rotineiro para tratar de assuntos diversos como economia, cultura ou opinio. O espao reservado ao negro ocorre sempre nas pautas
especiais sobre negritude ou em temas ligados violncia, subemprego e pobreza.

O tema da beleza com Gisele Bundchen (Veja, 27/11/02) e da prostituio com uma mulher negra
(poca, 23/10/00). Na matria Belas e Ricas, o cabelo crespo lamentado (poca, 01/07/02).
Preocupao com o peso eleitoral da mulher negra (Veja, 16/08/06).

Esta ciso identitria causada por questes de classe nas bases tnicas demonstra fragilidade nos critrios tnicos enquanto varivel suficiente para construir significados,
de acordo com Castells ao analisar os EUA (2003: 72). Entretanto, o hip-hop no
Brasil vem demonstrando que a etnia sim capaz de construir significados identitrios, mas no uma varivel isolada e sua construo necessariamente poltica. Em
conjunto com a questo tnica, o autor identifica outras duas maneiras de formao
dos laos identitrios, que so tambm cabveis ao hip-hop brasileiro: a cultura e o
territrio.
No hip-hop brasileiro h o reconhecimento de outros grupos sociais como nordestinos e ndios, sem nunca abandonar a classe social (os pobres) e a fratura espacial, os
bairros pobres (periferias, favelas, morros), ou seja, a identidade ligada aos vnculos
territoriais. Todavia, as anlises de Castells limitam territrio comunidade e vizinhana, com laos formados, sobretudo, a partir de demandas por melhorias nas
condies urbanas (infra-estrutura, transporte, habitao etc.). Ainda que tenha uma
forte identidade com base territorial (as periferias), o elo no hip-hop no formado
por demandas locais ou pontuais, mas a partir da consolidao de uma identidade
das periferias enquanto compreenso do contexto histrico-poltico que levou s
suas formaes e, por isso, motivo de orgulho e de incentivo s lutas por melhores
condies de vida nestes locais. So cantadas todas as periferias do pas, mesmo que
sempre do ponto de vista de casos particulares. Isto , a identidade no diz respeito
ao Monte Azul (SP), Ceilndia (DF) ou Cidade de Deus (RJ). No obstante estes
bairros serem parte constitutiva de diversos trabalhos, a identidade no est em
nenhuma destas comunidades em particular; ao contrrio, concerne a todas elas e a
todas as outras:
respeito todas as quebradas, becos e vielas / quebras cabulosas, satlites e qualquer
favela / todas se parecem muito s que a CEI diferente / na nossa quebrada a parada mais quente / mais de 500 mil e pra eles somos lixo / lutando pra sobreviver, tratados como bichos / escrotos, ratos de esgotos, vermes rastejantes / cobras, bichos
peonhentos, monstros repugnantes / terra sem lei, nova babel, casa do caralho / cu
do mundo, baixa da gua / foda-se o que dizem, vi! / Ceilndia minha quebra /
movimento aos sbados em frente ao quarteiro [...] domingo tem feira, roda de
capoeira [...] sou da Ceilndia, eu sou mais eu (CMBIO NEGRO, Ceilndia, a
Revanche do Gueto)

No trecho acima do grupo do Distrito Federal, Cmbio Negro, est trabalhada a tenso entre igualdade e diferena (todas se parecem s que CEI diferente). Embora
a msica do grupo se refira Ceilndia, as denominaes dadas pelos de fora para
o bairro (escrotos, ratos de esgotos, vermes rastejantes), so utilizadas constantemente pelos Mesmos para designar os perifricos, como foi o caso da revista poca
(09/06/06) ao comparar a ocupao Prestes Maia com uma ratoeira, conforme citado em outro momento nesta tese. O tempo todo ressaltado, na letra, o orgulho de

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ser da Ceilndia (foda-se o que dizem; sou da Ceilndia, eu sou mais eu), estratgia bastante comum e utilizada por boa parte dos grupos do hip-hop e nas manifestaes de arte da periferia, como o caso do grito de guerra que abre os saraus da
Cooperifa, mencionado anteriormente: Povo lindo! Povo Inteligente! [...] quem
tiver vergonha de ser da periferia pode ir embora agora (VAZ apud PEREIRA, 2007).
O imbricamento dos mltiplos sentidos polticos da construo identitria no hiphop nos aponta para a formao de identidades complexas, com um alargamento da
construo da identidade que permite ao movimento incluir no apenas os negros,
mas tambm os no-negros (nordestinos, ndios, brancos, mestios) da periferia. Em
outras palavras, o hip-hop constri identidades polticas em constante transformao, pouco moldveis ao gosto de denominaes impostas.
Ainda assim, no basta ser da periferia para se sentir representado pelo hip-hop. Isto
tambm seria uma meia verdade, semelhana do que sucede com os negros de classe mdia, posto que tambm h na periferia aqueles que preferem negar sua condio de perifrico, como o caso, muitas vezes, do policial. Em entrevista ao programa Roda Viva, da TV Cultura, em fins de 2007, Mano Brown, do Racionais MCs, ao
ser questionado por um espectador se preto pode pensar como branco e branco
pode pensar como preto, responde que no apenas uma questo de classe social,
mas tambm de convvio, cultura, no basta ser pobre, voc pode estar l convivendo e no gostar. Voc pode estar vivendo l e no gostar. Tem cara que mora l dentro e vira polcia justamente porque no gosta do que ele est vendo, ele no gosta
dos caras que ele v na rua, entendeu? (MANO BROWN, 2007)113. Voltaremos
questo sobre o relacionamento entre policiais, periferia e hip-hop, no item seguinte.
Resulta que a formao da identidade , tambm, um reconhecimento de si a partir
da categorizao feita pelos de fora, pelo Mesmo, pelo dominante, o que potencializado em fora transformadora, em construes do tipo: eu sou da
periferia/negro/pobre sim, e da?. Autodenominar-se uma ao poltica (ZIGONI,
2006), que desloca os sujeitos da condio de objetos para um lugar central de fala.
Apenas a construo identitria ativa pode ser emancipatria, do contrrio, identidades designadas so estigmatizantes e congelam os grupos sociais, exotizando-os, entre
outros modos, sob a tolerncia repressiva do multiculturalismo (ZIZEK, 2006). A

....................

113 Mano Brown raramente concede entrevistas ou aparece na grande mdia. Este programa foi ao
ar em 24 de setembro de 2007. Para entrevist-lo foram convidados: Paulo Lins, escritor, professor de
literatura e roteirista de cinema; Renato Lombardi, jornalista da TV Cultura; Maria Rita Kehl, psicanalista; Ricardo Franca Cruz, editor-chefe da revista Rolling Stone Brasil; Jos Numane, editorialista
do jornal Da Tarde, comentarista da rdio Jovem Pan e do SBT; e Paulo Lima, editor da revista Trip. A
transcrio
da
entrevista
est
disponvel
no
Portal
Bocadaforte,
em
http://bocadaforte.uol.com.br/site/?url =materias_detalhes.php&id=586.

construo identitria emancipatria demanda, portanto, predisposio interna individual e alta confiana na coeso de grupo, uma vez que o Outro (do ponto de vista
hegemnico) discursivizado, nas falas do Mesmo, como o time dos perdedores
histricos. Nas palavras de Gonalves Filho, enfrentar politicamente a humilhao
social inclui tambm enfrent-la psicologicamente, por meio de um trabalho interior
que no apenas pensar e no solitrio: pensar sentindo e em companhia de
algum que aceite pensarmos juntos (2004: 27).
Do contrrio, se no houver a ao poltica de autodenominar-se, a vontade de ser
acolhido pelo grupo dos vencedores faz com que haja uma negao da pertena ao
Outro, como fazem os negros embranquecidos ou os pobres que trabalham e
defendem o poder hegemnico, tal como os policiais. Assim, nem todos os moradores da periferia se identificam com o hip-hop e alguns, inclusive, abominam-no. Nem
todos os negros sentem-se vontade com as reinvidicaes e denncias do hip-hop
relativas ao racismo. Nem todos os pobres tm a burguesia como seu algoz, ao contrrio, muitos dos desejos dos manos, termo usado pelo grupo para identificar os
companheiros da periferia, enriquecer e ter bens materiais, a exemplo do poder de
consumo da classe mdia. No entanto, a despeito das negaes de pertena de alguns
negros, pobres e perifricos s identidades complexas do hip-hop e de toda campanha simblica contra o movimento, a sua fora de agregao identitria notada atravs de seu alto poder de capilaridade em todas as regies do pas: pobres, perifricos
e negros se sobrepem s no-pertenas e formam uma grande comunidade em torno
do hip-hop. Como afirmou RappinHood, se o hip-hop quiser parar o pas, ele pra
(CAROS AMIGOS, 2005: 11).
Fotos: Andria Moassab.

RapinHood no comando do programa Manos e Minas da TV Cultura. Ao fundo o grupo Pentgono e

a grafiteira Pan, 2008.

A articulao do hip-hop enquanto grupo, ao invs da violncia, privilegia o ldico, e a possibilidade de colocar-se criticamente, atravs da msica, da dana e de um

199

200

tipo de arte plstica, frente sociedade dominante, criando um campo de disputa

que envolve um discurso poltico engajado e a ocupao de espaos pblicos da cidade (ZIGONI, 2006: 06). esta possibilidade de unir, atravs do ldico ou da cultura, tanto etnia, quanto classe e territrio, que possibilita a formao de sua identidade. O hip-hop , portanto uma cultura multidentitria de alinhavos complexos em
torno de etnia (negro), classe social (pobre) e territrio (periferias), capaz de desvelar
de maneira ampla as desigualdades sociais em que vivemos.
Num primeiro momento, sua identidade pode nascer de reaes defensivas, numa
formao de identidade de resistncia (CASTELLS, 2003), mas possvel avanar
com proposies construtivas, para identidades de projeto. Em Castells h dois caminhos para estas comunas (identidades reativas com base territorial): (1) que se insurjam como sujeitos histricos, construindo novos significados em torno da identidade de projeto; ou, como isto no uma necessidade histrica, (2) que a resistncia
cultural fique restrita s fronteiras das comunas. Neste caso, corre-se o risco, segundo o autor, de as comunidades se fecharem em um fundamentalismo latente. No hiphop, ainda que a resistncia seja um forte fator de coeso, clara a produo de sujeitos capazes de mudar a prpria histria e promover transformaes sociais substanciais. Na fala do MC Flvio Renegado h um reconhecimento do valor da identidade para alar a transformao social:
preciso ter um momento que nem Malcom X fazia, eu tenho essa viagem dele de
vamos nos relacionar com outras raas, mas primeiro a gente precisa se achar se afastar um pouco do que est ao seu redor pra poder se achar, se centrar, pra voltar pra
caminhada de novo. Pra depois a gente poder se relacionar com outras etnias, outras
classes, porque se a gente quer ter transformao tem que ter atrito, pra ter transformao no processo. Se num tiver, mano, num vai, fica passivo (RENEGADO apud
ZIGONI, 2006: 13)

Neste processo a construo poltica da identidade importante para a coeso de

grupo e para o aumento da auto-estima do pobre, negro e habitante das periferias. A
identidade construda, no hip-hop, em dois sentidos: (1) de dentro para dentro,
isto , a identidade como eixo fortalecedor com vistas a contar sua histria para si e
para toda a sociedade; e (2) de dentro para fora, colocando-se a identidade como
fora propulsora que permite denunciar com dignidade os sofrimentos impostos pela
desigualdade social e pelo racismo:
t num confronto, no me encontro, me sinto perdido, fudido, a vida uma batalha,
mas ainda no me dei por vencido (PENTGONO, Me Diz Pra Quem)
nossa vida vale menos que um real / aqui pobre s presta pra doar orgo no hospital
/ por isso vai pra colgio tentar ser o arquiteto / no faa os porcos aplaudirem mais
um nia analfabeto [...] o sistema tem que chorar, mas no com voc matando na rua
/ o sistema tem que chorar vendo a sua formatura (FACO CENTRAL, Apologia
ao Crime)

A proposta de construo nos exemplos acima surpreender o sistema hegemnico

com estudos e diploma, subvertendo a ordem historicamente naturalizada de que as
camadas pobres da sociedade constituem exclusivamente mo-de-obra pouco qualificada e valorizada. De acordo com o grupo Pentgono, a vida uma batalha de
sobrevivncia no cotidiano destas comunidades. Nesta batalha, a transformao
social requer atrito, como afirma o MC Renegado: a gente prega a paz, no a passividade (RENEGADO apud ZIGONI, 2006: 13), em acordo com a dialtica da marginalidade de Rocha (2006). O hip-hop, por ser uma prtica discursiva cotidiana
engajada aos ideais configurados especialmente a partir da identidade, no apenas
um canto de esperana, mas uma prtica que apresenta possibilidades reais de sadas
do ciclo vicioso da pobreza e da humilhao social, isto , da falta de perspectivas de
ascenso social intergeracional.

1.2. V i o l n c i a e R a c i s m o P o l i c i a l

60% dos jovens de periferia sem antecedentes criminais / j sofreram violncia policial / a
cada quatro pessoas mortas pela polcia trs so negras / nas universidades brasileiras / apenas
2% dos alunos so negros / a cada quatro horas / um jovem negro morre violentamente em
So Paulo / aqui quem fala Primo Preto mais um sobrevivente
RACIONAIS MCs em Captulo 4, Versculo3
A violncia policial que incide no cotidiano na vida das periferias tema recorrente
na maioria dos grupos de hip-hop, tanto por parte daqueles com uma linha mais
positivada de atuao, como o Zfrica Brasil, quanto por aqueles que preferem
letras mais pesadas, como o Faco Central. Esta no uma preferncia temtica
aleatria, ao contrrio, uma denncia da violncia policial sofrida cotidianamente
pelos moradores dos bairros pobres. A polcia no freqenta estes lugares para proteger seus moradores: quem deveria dar a proteo / invade a favela de fuzil na
mo (MV BILL, Soldado do Morro). Ao contrrio, a polcia entra nas periferias e
favelas para extorquir e humilhar, como relata o grupo Ncleo: sofri as conseqncias dela / dos que saem s pra captar / na sua ronda, alguma grana / no conseguem,
nem vo se importar se de bem / se tem famlia te esperando em casa ou se no
tem (NCLEO, Onde Tudo Acontece).
Deve-se tomar em conta que historicamente a fora policial surgiu para defender os
interesses das elites e do Estado. No Brasil, a polcia tem origem no final do perodo
colonial, tendo em vista conquistar o territrio, manter as faixas ocupadas e expandir a conquista territorial com uma finalidade ligada estrutura econmica, poltica
e social de assegurar a empresa da colonizao, de acordo com Nelson Sodr ao

201

202

escrever a histria militar do pas (SODR apud MOASSAB et al, 2008). Em 1831
foi criada a Guarda Nacional, distinguindo-se do Exrcito, ao qual cabia a defesa das
fronteiras contra inimigos externos e, Guarda Nacional, a manuteno da ordem
pblica (ibidem).
Sob o discurso da ordem pblica reside a inteno de controlar e vigiar determinadas camadas subalternas da populao, conforme cada poca. A ao repressiva sempre foi a tnica histrica da ao policial combinada com uma filosofia de guerra
(LIMA, 2001:27), onde se buscavam sempre inimigos para serem combatidos, desde
os ndios, no perodo colonial, os estrangeiros no incio da repblica e, mais tarde, a
represso poltica contra os opositores da ditadura. Historicamente, s classes perigosas sempre foi destinado um estreito controle social por parte do Estado que
inclua detenes ilegais, aplicao de torturas e maus tratos nas delegacias e postos
policiais e perseguies arbitrrias, conforme analisa Srgio Adorno, coordenador
do Ncleo de Estudo da Violncia da Universidade de So Paulo (ADORNO, 2002:
108). Durante o regime militar, a violncia institucional, restrita anteriormente apenas aos pobres e socialmente marginalizados, atingiu a classe mdia. Com o restabelecimento da democracia, o uso abusivo da fora policial voltou a recair apenas sobre
as classes pobres.
O Ncleo de Estudo da Violncia NEV organizou um banco de dados sobre a violncia policial, monitorando as notcias veiculadas pela imprensa nacional nos anos
de 1980 a 2000. Dos mais de seis mil casos analisados pelo NEV, 64% ocorreram
depois da Constituio de 1988: anlises do perfil dos casos antes e depois do retorno democracia indicam no ter havido mudanas no modo como a polcia pra e
busca suspeitos e no modo como o uso de armas decidido (ADORNO, CARDIA
e POLETO, 2003: 49).
Vale lembrar que no sculo XIX, perodo de formao da polcia brasileira, floresceram as teorias de racismo cientfico no mundo todo, a partir principalmente dos trabalhos do Conde de Gobineau e de Houston Chamberlain. Neste perodo h uma
ruptura paradigmdica importante no campo jurdico, com um trnsito do classicismo para o positivismo jurdico. Esta mudana significou deslocar a ateno do direito penal, at ento centrado no crime, para o criminoso, fazendo emergir o homem
delinqente (ANDRADE, 2003: 61). Se no classicismo jurdico fundamental o
livre-arbtrio, o positivismo pautado pelo determinismo social.
Um dos precursores e um dos maiores representantes do positivismo jurdico o italiano Cesare Lombroso (1835-1909) que publicou, em 1876, o livro O Homem
Delinqente, no qual argumenta que a causa do crime identificada no prprio criminoso (ANDRADE, 2003: 64). Em seus estudos, Lombroso caracteriza detalhadamente as anomalias fsicas e morais dos tipos criminosos, tais como fronte esquiva
e baixa, grande desenvolvimento dos arcos supraclios, assimetrias cranianas, grande

desenvolvimento das mas do rosto, orelhas de abano, uso freqente de tatuagens,

resistncia dor, entre outros, chegando inclusive a afirmar a condio hereditria da
criminalidade, ou o criminoso nato (LOMBROSO, s/d: 57 e 58). Enrico Ferri
(1856-1929), outro importante nome deste perodo, somou s teorias de Lombroso
as causas sociais que do origem ao delinqente (ANDRADE, 2003: 65), embasando diversas prticas de controle social desde ento, j que o crime [...] no , portanto, decorrncia do livre arbtrio humano, mas o resultado previsvel determinado
por mltiplos fatores (biolgicos, psicolgicos, fsicos e sociais) que conformam a
personalidade de uma minoria de indivduos como socialmente perigosa
(ANDRADE, 2003: 66, aspas no original).
No Brasil, o positivismo jurdico teve forte influncia sobre Raimundo Nina
Rodrigues (1862-1906), mdico legista e antroplogo baiano. Sua obra, fortemente
racista, consiste de publicaes como Mestiagem, Degenerescncia e Crime; Antropologia
Patolgica: os Mestios; Degenerescncia Fsica e Mental entre os Mestios nas Terras Quentes;
e Os Africanos no Brasil, da qual se destaca o seguinte trecho:
a Raa Negra no Brasil, por maiores que tenham sido os seus incontestveis servios
nossa civilizao, por mais justificadas que seja as simpatias de que a cercou o revoltante abuso da escravido, por maiores que se revelem os generosos exageros de seus
turiferrios, h de constituir sempre um dos fatores de nossa inferioridade como povo
[...] A civilizao ariana est representada no Brasil por uma fraca minoria da raa
branca a quem ficou o encargo de defend-la [...] (dos) atos anti-sociais das raas inferiores, sejam estes verdadeiros crimes no conceito dessas raas, sejam, ao contrrio,
manifestaes do conflito, da luta pela existncia entre a civilizao superior da raa
branca e os esboos de civilizao das raas conquistadas ou submetidas (RODRIGUES apud BUONICORE, 2005)

Em 1906 o Instituto Mdico Legal de Salvador, um dos departamentos da Polcia

Tcnica da Bahia, recebe o nome de Nina Rodrigues, em homenagem a essa figura,
numa clara evidncia do significado e influncia do seu trabalho na polcia baiana.
A decorrncia destas teorias cientficas e jurdicas a diviso da sociedade entre sujeitos normais e o mundo dos perigosos e anormais (ANDRADE, 2003: 67),
resultando em prticas de controle social observadas at os dias atuais. Nas ltimas
dcadas o tipo criminoso, no Brasil, o indivduo pobre, negro e morador das periferias e favelas: quando a polcia chega, todo mundo fica com medo / a descrio
do marginal favelado, pobre, preto! (MV BILL, Traficando Informao). H uma
associao mecnica entre pobreza e violncia (ADORNO, 2002: 108), possivelmente decorrente da naturalizao destas teorias do sculo XIX, embora diversos estudos
venham demonstrando que no h causalidade direta entre estes fatores (ibidem:
109). As pesquisas sobre violncia urbana demostram que a maior parte dos trabalhadores pobres no so criminosos e que os municpios com menores taxas de delinqncia so justamente aqueles mais pobres (ibidem: 110). O problema, portanto,
segundo Adorno, no a pobreza, mas a criminalizao da pobreza. H uma predis-

203

204

posio do Estado em punir a delinqncia cometida por cidados pobres, isto ,

polcia e justia revelam maior rigor punitivo contra negros, pobres, migrantes (ibidem: 108).
Estas constataes extravazam os limites das pesquisas acadmicas, aparecendo j
com freqncia no cinema, na literatura e na msica, nomeadamente atravs do hiphop. Sobre o rascimo policial, o coletivo de artistas Frente 3 de Fevereiro fez o documentrio Zumbi Somos Ns (2007), alinhavando os seus manifestos poticos urbanos
sobre o racismo, ao longo de vrios anos, com entrevistas a especialistas na
rea114. O nome do coletivo de artistas (Frente 3 de Fevereiro) referncia data
do assassinato do dentista Flvio Santana, morto pela polcia quando chegava em sua
casa, em So Paulo, em 2004. O dentista teria sido confundido, pela polcia, com um
assaltante de carros que fugia pela regio. No que tange justia e sistema carcerrio,
no documentrio O Prisioneiro da Grade de Ferro (2003), de Paulo Sacramento, em
colaborao com os prprios detentos, possvel observar o corte tnico na populao prisional do Carandiru, por anos o maior presdio da Amrica Latina, cuja populao carcerria foi composta majoritariamente de afro-descendentes ou migrantes
nordestinos. Dez anos depois do massacre dos 111 detentos, em dezembro de 2002,
o Carandiru foi implodido. da cena da imploso que inicia o filme de Paulo
Sacramento, revelando o cotidiano dos diversos pavilhes e grupos internos (evanglicos, artistas, esportistas, homossexuais etc.). A histria do Carandiru tambm narrada por diversos grupos de hip-hop dos quais falaremos adiante.
Por sua vez, a violncia policial e a brutalidade das aes nas favelas podem ser vistas no documentrio de Joo Salles, Notcias de uma Guerra Particular (1999), sobre o
trfico de drogas no Rio de Janeiro. Em uma das cenas deste filme, Hlio Luz, chefe
da polcia civil do Rio de Janeiro115, aborda em seu depoimento a corrupo e a
violncia na polcia:
a instituio que existe uma instituio que foi criada para ser violenta e corrupta.
[...] A polcia foi feita pra fazer segurana de Estado e segurana de elite. Eu fao poltica de represso [...] mantm a favela sob controle. Como que voc mantm dois
milhes de habitantes sob controle? Com represso. [...] A sociedade quer uma pol-

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114 Foram entrevistados, para o documentrio, Frei Davi (Educafro), Joo Cezar de Castro Rocha
(UERJ), Julita Lengruber (Centro de Estudos de Segurana e Cidadania - RJ), Lilian Schwarcz (USP),
Nicolau Sevcenko (USP), Noel Carvalho (cineasta), Vnia Ceccato (Instituto de
Criminologia/Cambridge), Vera Malaguti (Instituto Carioca de Criminologia).

115 Hlio Luz foi chefe da polcia civil do Rio de Janeiro em 1995 e 1996. Na sua gesto caiu pela
metade o nmero de seqestros no Estado. Ao assumir a Diviso Anti-Sequestros DAS, desmantelou cinco quadrilhas internas de seqestradores. Em entrevista para o jornal Folha de S. Paulo, Luz afirmou que uma das maiores dificuldades que enfrentou para diminuir a corrupo policial foi convencer empresrios a no financiar a polcia: um dos maiores problemas que eu tive foi o empresariado.
Empresrio faz questo de dar dinheiro para a polcia, de manter a polcia corrupta. No dem dinheiro para a polcia, eu dizia. A polcia tem de reivindicar salrio (FOLHAONLINE, 2002a).

cia que no seja corrupta? fcil, no difcil no. E isso no t falando s de teoria,
no. Eu j trabalhei com equipe nossa, ia pra cidade do interior com trinta homens
que no levavam grana. Os dois primeiros meses foram timos. [...] A um fazendeiro
praticou homicdio, foi autuado. Pronto. O que era bom j deixou de ser. A gente coloca pra sociedade: h interesse na sociedade em ter uma polcia que no seja corrupta?
[...] Ento a gente chega e atua na favela e atua no Posto 9, pra de cheirar em Ipanema,
vai ter mandado de segurana e p na porta na Delfim Moreira [...] A sociedade vai
conseguir segurar isso? (LUZ apud SALLES, 1999)

Neste depoimento, Hlio Luz traz tona a diferena de abordagem que historicamente a polcia sempre concedeu s camadas pobres e ricas da populao, o p na
porta da polcia no chega aos bairros sofisticados do Rio de Janeiro. A partir de sua
prtica na polcia civil, Luz constatou que a sociedade no tenciona uma polcia que
proceda igualmente em todos os espaos da cidade. Ao fim e ao cabo, a polcia se
configura como mais um instrumento da manuteno da segregao scio-espacial,
o pobre nas reas precrias e o rico nos bairros abastados, por meio do tratamento
diferenciado que concede a um e a outro.
O filme mais recente e polmico sobre esta temtica Tropa de Elite (2007), de Jos
Padilha, que mostra, a partir do ponto de vista do policial, as aes do Batalho de
Operaes Especiais BOPE nos morros cariocas. No filme h cenas de tortura e
execues sumrias protagonizadas por ambos, policiais e traficantes, com igual frieza e crueldade. Premiado como melhor filme no Festival de Berlim de 2008, a histria narrada pelo capito Nascimento gerou polmicas e controvrsias em torno da
exaltao da violncia policial, tanto com elogios da crtica quanto com acusaes de
apologia tortura (FOLHAONLINE, 2008). Sem entrar na anlise do mrito dos juzos acerca do filme, a polmica revela que boa parte da sociedade apia aes truculentas contra a populao pobre116, semelhana do apoio recebido pelo
Esquadro da Morte, grupo de extermnio formado por policiais, em dcadas anteriores (COSTA, 1998).
Nos ltimos anos tambm foi crescente a produo literria dedicada ao tema da
periferia, incluindo a violncia policial, como os livros Cidade de Deus, de Paulo Lins,
Capo Pecado, de Ferrez, ou Cabea de Porco, de MV Bill, Celso Athayde e Luis
Eduardo Soares. MV Bill e Ferrez alm de escritores so rappers profundamente
envolvidos com o movimento hip-hop. Numa das passagens do livro de Ferrez, lse:

....................

116 Diversas comunidades no site de relacionamentos Orkut foram criadas para o filme, majoritariamente com vistas a elogiar o personagem central da trama, Capito Nascimento. A maior delas,
com mais de 650 mil participantes (dados de junho de 2008), chama-se Tropa de Elite Filme e Sria
(www.orkut.com/ UniversalSearch.aspx?searchFor=C&q=tropa+de+elite). Em boa parte dos tpicos
discutidos est um apoio irrestrito ao BOPE e outras polcias ostensivas, como a ROTA, e o uso de
termos pejorativos para se referir s vitimas desta violncia, como vagabundo, viado, baiano,
que trazem junto a homofobia e a discriminao contra o nordestino.

205

206

todo baile que surgia no passava de duas semanas e acabava, ou era por causa de
morte ou por causa dos policiais. Inclusive na Cohab tinha um som em frente ao bar
do Quitos, tinha noite que chegava a ter mais de 2 mil pessoas curtindo o baile, o som
j tinha mais de anos e era muito difcil sair alguma confuso, at que numa sexta-feira,
quando o som estava lotado, uma viatura da Rota veio em toda velocidade e partiu pro
meio do povo, sem mais nem menos. Mais de dez pessoas foram atropeladas e muitas acabaram com contuses, pois foram pisoteadas na correria (FERREZ, 2005: 23)

Embora o livro de Ferrez seja fico, tem por base a realidade da periferia. A Ronda
Ostensiva Tobias Aguiar ROTA, equipe da Polcia Militar de So Paulo, iniciou suas
aes no final dos anos 70, durante a ditadura militar, imbuda da misso de limpar
a sociedade, substituindo, na ocasio, o extinto Esquadro da Morte (COSTA,
1998). A ttulo de ilustrao do poder repressivo da ROTA, em 1981, entre os meses
de janeiro a setembro, foram mortos por esta equipe policial 129 pessoas e apenas
sete ficaram feridas, sempre sob o argumento de resistncia ordem de priso. Na
equipe da polcia foi morto um policial e 18 ficaram feridos (PINHEIRO apud ibidem: 27). O desequilbrio dos dados revela a desigualdade de foras imposta s vtimas e torna pouco aceitvel a justificativa policial de resistncia priso117.
Em seu artigo sobre o Esquadro da Morte, Mrcia Regina da Costa, especialista em
antropologia urbana e estudo da violncia, esmiuou o surgimento deste grupo de
extermnio, de origem policial, nas cidades do Rio de Janeiro e de So Paulo, em
finais dos anos 50. A brutalidade da polcia contra a populao, contudo, conhecida desde o sculo XIX, quando os jornais aconselhavam s pessoas a no passarem
nas ruas ou lugares onde tivesse soldados da polcia (FAUSTO apud ibidem: 02). Nos
anos 30, com a ascenso de Getulio Vargas, a polcia assumiu uma posio chave
para a represso dos opositores do Estado (CANCELI apud ibidem: 03), quando a
tortura, a execuo e a priso ilegal foram adotadas como tcnicas comuns de atuao, juntamente com a corrupo policial (ibidem). O poder sobre a vida e sobre os
corpos torturados dava polcia, legitimada pelo Estado, os instrumentos necessrios
para negociar com suas vtimas, gerando um ciclo perverso de corrupo. desta
articulao entre violncia e corrupo que tem incio a atuao do Esquadro da
Morte (ibidem: 09), formado por policiais com o apoio e reconhecimento extra-oficial do Estado.
As mortes violentas, usualmente sob tortura, eram fartamente veiculadas na mdia
que, em conjunto com uma parcela da populao, apoiava estas aes de limpeza

....................

117 Em 1993, o jornalista Caco Barcellos lanou o livro Rota 66 A Histria sobre a Polcia que Mata,
com o qual ganhou o prmio Jabuti na categoria reportagem. Trata-se de uma rigorosa investigao
sobre o trabalho da Polcia Militar de So Paulo entre as dcadas de 1970 e 1990. O autor denuncia
no livro a atuao irregular da Ronda Ostensiva Tobias de Aguiar como um verdadeiro aparelho estatal de extermnio, cujas principais vtimas so pobres e negros, sem nenhum envolvimento com o
crime.

social, nas quais o policial tornava-se heri (ibidem: 09), fenmeno semelhante
recente glorificao do capito Nascimento, personagem central do filme Tropa de
Elite (2007), por setores da sociedade. Exceto quando a violncia policial adentra a
classe mdia e alta, como foi o caso do perodo da ditadura, h uma conivncia e
apoio de setores da populao, principalmente as classes dominantes, a este tipo de
ao higienista. Tanto que a ROTA e o BOPE continuam em operao, apesar das
inmeras denncias. Vale mencionar que o treinamento pelo BOPE dos mais procurados por policiais do pas inteiro e, recentemente, foi firmado um acordo internacional de colaborao deste batalho com a polcia portuguesa (CORREIO DA
MANH, 05/05/08).
Por sua vez, populao pobre que sofre no corpo a humilhao constante com as
investidas policiais resta tentar se defender atravs das denncias possveis, em grande parte por intermdio do hip-hop:
pro boy a causa o cdigo fora de poca / o cuso quer pena de morte, priso perptua / acha que com menor cumprindo como adulto / no vai ter na CNN poltico do
Brasil com furo / aposta na represso, na polcia hostil / um gamb me torturando
num terreno baldio / enquanto era pobre desfigurado no caixo preto / vale o ditado:
no cu dos outros refresco (FACO CENTRAL, Hoje Deus Anda de Blindado)

Neste trecho seco e duro o grupo Faco Central acusa a classe mdia (boy) de
apoio irrestrito represso, j que a violncia da polcia no a atinge (no cu dos
outros refresco). De fato, parte da sociedade favorvel diminuio da maioridade penal e da implantao da pena de morte, com reverberaes deste discurso nos
meios de comunicao. Ciclicamente a mdia aproveita certos casos de violncia contra a classe mdia, com forte apelo emocional, para reafirmar e divulgar seu discurso
a favor de maior represso do Estado. Este foi o caso de episdios como Ives Ota (So
Paulo, 1997), O Manaco do Parque (So Paulo, 1998), O Caso Champinha (So Paulo,
2003), Joo Hlio (Rio de Janeiro, 2007).
Nas entrevistas realizadas durante esta pesquisa o tema da truculncia policial nas
abordagens populao da periferia foi constante, impulsionado pelo contedo das
msicas. Alguns entrevistados relataram que o nmero de shows de hip-hop no
maior por conta de implicncia da polcia: eu acho que teria muito mais show se a
polcia no encrencasse tanto (Entrevistado 1, 2007). Muitas vezes as apresentaes
em locais pblicos so canceladas porque o responsvel pelo policiamento da rea
afirma, na ltima hora, que no possvel fazer a segurana do local e, portanto, no
poder haver show.
Concernente s abordagens truculentas sofridas pelos moradores das periferias, vrios
episdios foram narrados. Na conversa com Rogrio Vieira, guitarrista da banda
Ncleo, ele conta como estes episdios influeciam diretamente no trabalho da
banda:

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tem no novo disco uma msica [...]chama despreparados pra funo. Funo no sentido de trabalho, de agir [...] Na letra fala que a gente foi abordado uma vez na Faria
Lima, pela polcia, ridicularizado total... A gente tava voltando de ensaio: pe a mo
na cabea todo mundo, oito pessoas, oito pessoas!!! Tava de carro, parou os dois carros, maior saco... tivemos que tirar sapato, meia... porra, ns somos msicos, meu,
no temos nada... algum fuma? Ningum fuma. [...] No d, imagina, o cara abrir sua
carteira e puxar cinqenta reais... pegar assim e voc no pode fazer nada. Aconteceu
isso comigo. Meu amigo fala a gente no tem nada, voc j viu que a gente no tem
nada, a gente no ladro, no nada e ele diz assim cala a boca!. Pra que? Fazer
tirar a meia... absurdo! Outra vez a gente tava com um amigo DJ eles ficaram seguindo a gente na avenida Ipiranga toda, chegou na av. 9 de Julho a gente foi abordado.
Um monte de viatura, metralhadora, a coisa toda. Revistaram o carro. A gente no
tinha nada! Nada! Ns somos msicos, meu... tinha vinil... no levaram grana, porque
a gente no tinha tambm (VIEIRA, 2007, depoimento para a autora)

A msica Despreparados pra Funo, citada por Vieira, faz parte do segundo CD
da banda, lanado em 2008:
mas e a lei, serve pra qu? [...] esto capacidados para julgar, bater, extorquir e matar /
agir de m f, com violncia e malcia / virar celebridade, ser condecorado na notcia
do jornal / do bairro, do estado, em rede nacional [...] transformam qualquer sujeito
em suspeito / jogam na viatura, do um jeito / desempregado indefeso preso / poltico ladro sai ileso / trabalhador paga o preo / a prepotncia nas ruas tanta / de
noite, de dia, que ironia / como se gamb no morasse em bairros de periferia / cheirados na ronda noturna [...] dizem que ela existe pra combater / o crime, mas abusam
do poder / mesmo sem dever temos que sofrer / com o enquadro, te param pra bater
[...] sirene tocou, gamb parou / arma apontada pra cabea, mo no cap / vasculhou,
fuou, com a gente nada encontrou [...] te param na rua do nada / por causa da sua
aparncia ou da sua cor [...] passam por cima dos seus direitos / negam at a morte,
mas so movidos por preconceitos [...] querem manter o pobre calado base de algemas e cacetetes (NCLEO, Despreparados pra Funo)

Nesta letra relatada a desigualdade de tratamento proporcional desigualdade

social: o poltico sai ileso, o desempregado vai preso, ambos identificados sob uma
hierarquia social, na qual o poltico diz respeito a uma classe abastada e o desempregado (ou trabalhador), s classes pobres. Outro fato recorrente narrado pelo Ncleo
a maneira como so feitas as abordagens policiais, muitas vezes com base em preconceito e no, como diz a polcia, por conta de atitudes suspeitas (te param na
rua do nada / por causa da sua aparncia ou da sua cor). A polcia , deste modo, o
instrumento de controle social do Estado contra as classes perigosas, visando manter os pobres calados base de algemas e cacetetes. Com efeito, grande parte da
populao que vive nos bairros pobres tem alguma histria pra contar sobre a ao
policial na periferia, no rara, acompanhada tambm de extorso, como relata outro
dos entrevistados para esta pesquisa:
era um dia que eu tava no campo a, no tinha essa reforma ainda, a desceu a Polcia
Civil e a Polcia Militar e fechou o campo, fechou tudo. Tava atrs de algumas pessoas

s, mas humilhou todo mundo, mandou a gente deitar de barriga no cho na terra do
campo... Um amigo meu psiclogo e tava indo pra faculdade, ele disse no interessa [...] s vezes eles passam e pegam um dinheiro aqui, pegam dinheiro ali, s vezes
tm acerto. Nas bocadas [ponto de trfico de drogas] tem acerto, n. s vezes eles
pegam um cara, a, pra no levar o cara eles falam me d uma certa quantia. O trfico ainda um bagulho que sustenta a corrupo na polcia, mesmo com os caa
nquel, os bingo, as roleta... alimenta a rede de corrupo (Entrevistado 6, 2007)

Em boa parte das vezes, do mesmo modo que aconteceu com a banda Ncleo, estas
narrativas vo para os versos cantados de diversos grupos:
mas sei que tem gamb / que corta o barato assim / revista meu bon / pra ver se tem
verdim / se voc no deve cacetete no merece / mas se gritar coxinha / os rec vai se
dar no p / vixi, nem me liga / tomar bica de polcia / No Iporanga, j notcia
(PENTGONO, Chega)

H um vocabulrio prprio neste universo temtico: as palavras polcia ou policial so freqentemente substitudas por gamb, coxinha, porco, cana. Nessa
msica do Pentgono, so narradas a corrupo e a violncia: o policial faz a revista
para ver se encontra algum dinheiro (revista meu bon / pra ver se tem verdim) e
com freqncia os moradores apanham da polcia (tomar bica de polcia / no
Iporanga j notcia).
Contudo, h setores da sociedade, principalmente ligados s universidades, pastorais
e ONGs defensoras dos Direitos Humanos, que vm tentando dar apoio s vtimas
da violncia policial e se contrapem ao discurso da limpeza social. Um deles o
Observatrio das Violncias Policiais, integrado desde 2006 ao Centro de Estudos de
Histria da Amrica Latina CEHAL, do Ncleo Trabalho, Ideologia e Poder, da
PUCSP118. Logo na apresentao do Observatrio na internet l-se:

....................

118 Na pgina do Observatrio (www.ovp-sp.org) possvel acompanhar vrios casos de torturas,

chacinas, abusos de poder, mortes sob custdia e frases relevantes sobre o assunto que tenham sado
na mdia. Navegar por todas estas informaes organizadas e reunidas chega a ser um retrato de horrores da sociedade atual. Na seo Frases: Note e Anote est registrada, por exemplo, a declarao
de Antonio Uostom Germano, comandante do Batalho de Policiamento das Vias Especiais da Polcia
Militar do Rio de Janeiro, para o jornal Folha de S. Paulo em 29/05/07: era excelente antigamente: C
botava tomando choque a madrugada toda, precisava punir no, choque e porrada. Aaahhhh [simula grito de dor]! De manh, ele estava enquadrado, entendeu? Com o orgulho at desencarnado.
Infelizmente, democracia, eu no posso fazer isso, tenho que seguir o rito legal. Vontade no me
falta! No me falta [...] Tortura! Pediu dez pratas pro polcia. Bota ele a noite inteira! Magnsio! Os
mais novos no sabem nem o que magnsio [eletrochoque]. Magnsio: segura uma ponta e uaaaaa
[simula grito de dor], treme que nem perereca! [...] Como t na democracia, eu s posso punir. Minha
vontade, se t na ditadura militar, botar tomando choque eltrico a noite inteira. Meu sonho voltar essa ditadura, ahhhhh! [...] No posso fazer, tem que seguir os limites da lei e a gente vai cumprir
os limites da lei.

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210

o Observatrio das Violncias Policiais SP um stio voltado para a documentao

da violncia institucional no Estado de So Paulo, expressa pela ao de policiais e
de outros agentes do Estado contra as populaes pobres das periferias urbanas.
Contm um banco de dados de casos de violncias (chacinas, execues sumrias,
torturas, mortes sob custdia, abuso de poder, injustias) baseado essencialmente em
notcias de cerca de 100 jornais. Contm ainda a lista mensal de mortos por policiais
e homens encapuzados em chacinas. Pretende ser um espao de memria desses annimos torturados e mortos na tragdia social cotidiana. Contm ainda denncias, notcias de protestos, documentos, relatrios, artigos, entrevistas, legislao, bibliografia e
comentrios sobre obras culturais que tratam da violncia sofrida pelas populaes
urbanas pobres (grifo nosso)

Este tipo de apoio s populaes vtimas da violncia policial garante legitimidade

institucional questo, produzindo estatsticas e pressionando as autoridades. Somase assim, ao hip-hop, o papel de memria de inmeros annimos injustiados nos
bairros pobres das grandes cidades. Por meio das msicas, estas histrias tm viajado
pelas diversas periferias fazendo um contraponto s vozes unssonas construo
miditica predominante que por um lado oculta e por outro distorce os episdios
violentos nestas comunidades.
Um bom exemplo de memria contra a violncia policial a msica Sonho Real,
de GOG, na qual a operao da polcia na reintegrao de posse da ocupao Sonho
Real (GO), em 2005, terminou com dois mortos, dezenas de feridos, centenas de
desabrigados e cerca de 800 detenes119. GOG fez uma longa narrativa sobre
os eventos daquele dia e do contexto da luta de moradia na regio. Vejamos alguns
trechos:
em homenagem a Pedro Nascimento da Silva, Wagner da Silva Moreira, Joriver Santos,
Snia Maria Alves, Cristiano Reis dos Santos e a todos que se eternizaram na luta pela
terra / governador, justia, prefeito e polcia / quadrado mgico da malcia / um governador que prometeu e no cumpriu / a Justia que decretou despejo hostil / um prefeito que poderia e no fez / a polcia que efetivou a ao com insensatez / empresrios inadimplentes mas muito ricos / proletrios desabrigados, mortos e feridos /
empregadas, catadores de papel, garis / operrios, lavadeiras viviam ali / um local inabitvel transformado em moradia / agora um bairro, agora cheio de vida, alegria / cedo
ou tarde pagariam por essa ousadia / a juza a desocupao exigia / barricadas montadas pelos moradores para chamar a ateno / mas os bastidores preparavam a operao batizada inquietao / ateno, ningum vai dormir no / e os guerreiros das ruas
de barro vermelho / faziam dos quilombolas seu espelho / quinze longos dias / o povo
heroicamente resistia / at que o acesso foi fechado por todas a vias / os jagunos preparados pra exibir seus trunfos / iniciou-se a Operao Triunfo (GOG, Sonho Real)

....................

119 Em busca na internet quase a totalidade dos resultados por sonho real e reintegrao de
posse so para o Centro de Mdia Independente CMI (http://brasil.indymedia.org), com raras
menes em outros jornais. Saiu uma nota no jornal Folha de S. Paulo, anterior operao, com a manchete: Clima tenso marca reintegrao de posse em Goinia (FSP, 16/02/05). Disponvel em:
www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u105707.shtml.

Foto: internet.
Reintegrao de Posse da ocupao Sonho Real, 2005.

A ocupao Sonho Real se formou em 2004 em uma rea abandonada no Parque

Oeste Industrial de Goinia (GO), agrupando cerca de trs mil famlias em poucos
meses. Os proprietrios do terreno estimado em R$ 38 milhes devem mais de um
milho e meio em impostos para a prefeitura. Desocupado e com dvidas, o terreno
estava em desconformidade com o cumprimento da funo social da propriedade,
conforme previsto no Estatuto da Cidade. No obstante, a 10a Vara Cvel de Goinia
concedeu, em setembro daquele ano, a ordem de reintegrao de posse, que aconteceu em fevereiro de 2005. Com um custo de R$ 300mil para o Estado, a Operao
Triunfo, como foi batizada pelas autoridades, mobilizou 2.500 homens da PM, desde
tropas de elite at policiais disfarados e Foras do Exrcito. Ainda que o direito
moradia e a funo social da propriedade estejam garantidas em lei, na maioria das
ocupaes de prdios e terrenos abandonados a deciso judicial patrimonialista, ou
seja, defendida a propriedade mais do que outros direitos. Este tambm foi o caso
da ocupao Prestes Maia em So Paulo, desocupada em junho de 2007, cujo prdio
permanece vazio e lacrado desde ento e os moradores espalhados em solues provisrias pela cidade.
As edificaes abandonadas e os terrenos vazios em meio rea urbana consolidada
so um nus para a sociedade na medida em que pressionam a expanso urbana em
direo a novas reas sem infra-estrutura, ao mesmo tempo em que se valorizam pelas
condies locacionais favorveis. Ou seja, os nus dos vazios urbanos recaem sobre
toda a sociedade e os seus dividendos, apenas aos respectivos proprietrios. nesse
sentido que os movimentos de moradia e o Movimento Nacional de Reforma
Urbana tm pressionado o poder pblico para que tome medidas contra este tipo de
especulao imobiliria. Uma das maneiras encontradas para fazer esta presso, principalmente nos anos 90, foi a ocupao desautorizada destas edificaes ou terrenos,
como foi o caso da ocupao Sonho Real (GO) ou Prestes Maia (SP). Embora a maior

211

212

parte das vezes, por conta de decises judicirias patrimonialistas alinhadas s elites
especuladoras, sejam executados os mandatos de reintegrao de posse, h outras
negociaes possveis para as ocupaes, como o aproveitamento dos prdios e terrenos para atender a demanda por moradia destinada populao de baixa renda.
No incio dos anos 2000, pelo menos trs edifcios abandonados por longas dcadas
e ocupados por movimentos de moradia na rea central de So Paulo foram reformados e entregues populao de baixa renda: ed. Maria Paula, ed. Riskallah Jorge e ed.
Brigadeiro Tobias120. A Prefeitura de So Paulo (gesto 2001-04), em convnio
com a Caixa Econmica Federal, desapropriou, reabilitou, reciclou e requalificou os
prdios para uso residencial de famlias, com renda mensal entre trs e seis salrios
mnimos (SALCEDO, 2007).
Portanto, as reintegraes de posse no so inevitveis, tampouco sua realizao com
fora policial ostensiva, como aconteceu na ocupao Sonho Real. GOG segue
reportando o episdio, a partir do ponto de vista das vtimas:
bombas de gs, granadas, armas letais, centenas de hematomas / provas demais / vrios
desaparecidos / centenas detidos / nem cara, nem idade foram paleativos / todos os
barracos foram derrubados / rea pra um shopping, condomnio fechado / os desabrigados alojados em ginsios [...] silncio na Assemblia Legislativa / respeitem pelo
menos nossos mortos / difcil era reconhecer os corpos / um exibia RMV na mo /
iniciais do PM baleado na operao / clima de revolta, guerra / destruram a cmera
da TV Anhanguera que durante todo o processo mentiu / aliada das elites do Brasil
[...] toda a rebeldia tem seu preo / onde a terra vale muito mais que vidas / sofremos
com o triunfo dessas injustias [...] baseado em fatos reais que ocorrem no Brasil e se
repetem na Amrica Latina e em todo o mundo / a dura realidade exige solues
urgentes / pobre no tem / o rico no desfruta / e a vida vai, nessa eterna luta / aviso
s geraes (GOG, Sonho Real)

Os moradores da ocupao Sonho Real foram levados para ginsios de esporte da

cidade em condies precrias e seus pertences encaminhados para um depsito da
prefeitura. Todas as construes levantadas (inclusive de alvenaria) foram derrubadas.
Confirmando a brutalidade da ao policial, na pgina online do Ministrio Pblico
do Estado do Paran, foi publicada a seguinte matria: Policial d 5 tiros em enter-

....................

120 O edifcio Maria Paula, datado dos anos 50, foi ocupado em 1997 pelo Frum de Cortios.
As treze residncias originais (uma por andar) foram transformadas em 75 apartamentos para populao de baixa renda. O custo total da obra, incluindo aquisio do prdio, reforma e legalizao teve
um oramento prximo de R$ 2 milhes. O edifcio Riskallah Jorge, projetado na dcada de quarenta, estava abandonado e sob deteriorizao desde os anos 70, tendo sido ocupado pelo Movimento
de Moradia do Centro MMC. Aps a reforma, com custo total de cerca de R$ 4 milhes, o edifcio abrigou 167 apartamentos. O Edifcio Brigadeiro Tobias, tambm dos anos 40, foi projetado originalmente para escritrios da Rede Ferroviria Federal REFFESA. Vazio desde a dcada de 90 foi
ocupado pela Unio dos Movimentos de Moradia UMM, em novembro de 1999. O valor total do
projeto, finalizado com 84 apartamentos, foi pouco menos de R$ 3 milhes (SALCEDO, 2007).

ro de sem-teto (MP, 18/02/05), na qual registrado o clima de confronto aps a

reintegrao de posse, no enterro das duas vtimas. Segundo a reportagem, um dos
mortos teria sido amarrado pela polcia e foi morto quando j estava rendido, deitado no cho, com um tiro pelas costas. O fato de GOG ter cantado em versos o episdio um importante registro do acontecimento, alm de divulgar outra verso dos
fatos por todo o territrio nacional, ampliando o repertrio da luta pela moradia e
da luta contra a violncia policial por todas as periferias121.
A violncia policial nas periferias, embora atente especialmente contra homens e
jovens, no exclui as mulheres. Uma das integrantes do grupo feminino de hip-hop,
Unio da Rima, de Diadema (SP), contou, em uma entrevista, que suas letras vm do
cotidiano, principalmente da violncia. De acordo com seu relato, a revista policial
muitas vezes seguida de agresso fsica, como puxes de cabelo e socos e, no raro,
de ameaas mais graves (FCL, s/d)122.
Sabotage, importante MC no cenrio nacional, morto em 2003, apontou para uma
viatura da polcia durante a gravao de uma entrevista para um documentrio sobre
o seu trabalho e falou: t vendo, os cara tm medo de cmera. Vo dar geral ali na
rua de trs. Cada batimento desses na rua em que as crianas brincam, um terrorismo. Os caras vm cheio de colete, com o corpo pra fora do carro, as metralhadora
na mo, parecendo uns robocop (apud CAROS AMIGOS, 2005: 18). A polcia
representa, para as crianas da periferia, muito mais o medo e insegurana do que o
contrrio. Eles, os policiais, so aqueles que vo humilh-los e mal-trat-los quando
crescerem e, segundo Sabotage, as crianas sabem disso. Em uma de suas letras, o
MC afirma que de vez em quando a lei vai l pra nos atrapalhar / choque, borrachada, bala perdida, coronhada / cotidiano violento na favela da Espraiadas / quem
tem sorte forte enfrenta treta, cata (SABOTAGE, No Brooklin). Para Sabotage, o
rap denuncia umas pa de coxinha, denuncia tudo (apud FERREIRA et al, 2004).

Hip-Hop e Sistema Carcerrio

O positivismo jurdico emergente no sculo XIX com Lombroso e Ferri, cuja principal mudana com relao filosofia jurdica anterior foi o foco no criminoso, ao

....................

121

H
um
vdeo
clipe
da
msica,
com
imagens
do
episdio
(www.youtube.com/watch?v=SuKBHTBaioI). H tambm uma pgina de informaes sobre a
Ocupao Sonho Real em http://sonhoreal.naxanta.org, na qual possvel pesquisar o histrico da
ocupao, alm de depoimentos de moradores e jornalistas presentes na reintegrao de posse.

122

Vale ressaltar que em quaisquer circunstncias as mulheres devem ser revistadas por agentes
do sexo feminino, tendo em vista o respeito pela dignidade inerente ao ser humano, conforme recomenda o manual do Comit Internacional da Cruz Vermelha (CICV, 2000).

213

214

invs do fato criminal, pautou mudanas estruturais nos mecanismos estatais de controle e punio de delitos. Com isso, a pena passa a ser proporcional no apenas ao
delito cometido, mas deve adaptar-se tambm e sobretudo personalidade, mais ou
menos perigosa, do delinqente (FERRI apud ANDRADE, 2003: 69). Deste modo,
foi dado ao criminoso um passado, de periculosidade, e um futuro, de recuperao
social (ibidem: 70).
Neste sentido, as prises passaram a ser um espao de recuperao social dentro do
sistema disciplinar nomeado por Foucault, que inclui tambm as escolas, os hospitais e os quartis. Na Frana, no incio do sculo XIX, a deteno a forma essencial
de punio, em substituio ao flagelo do corpo, s mortes ou s multas (FOUCAULT, 2000: 95): por que haveria a sociedade de suprimir uma vida e um corpo
de que ela poderia se apropriar? (ididem: 91). Todavia, o futuro de recuperao
social aps o processo de domesticao apontado por Foucault no est necessariamente garantido, dentro desta mesma racionalidade. O determinismo social fundador do positivismo jurdico que cria o criminoso nato impede que o ex-detento
esteja livre de estigmas aps o cumprimento da pena.

Dexter, Exilado Sim, Preso No, 2005.

Muitas vozes do hip-hop tm denunciado este sistema estigmatizante sob a tica de

quem o vive de dentro. Dexter, no trabalho Exilado Sim, Preso No (2005), totalmente gravado durante o seu encarceiramento, utilizou intencionalmente, no ttulo do
CD, a designao exilado, em contraposio a detento ou preso, palavras carregadas de estigma social, das quais o msico tem plena conscincia. Antes de ser
preso por assalto, Dexter j tinha um projeto musical e um CD quase que inteiramente produzido, inviabilizado por falta de verba. Alguns de seus anos de exlio
foram vividos em cidades no interior do Estado, o que impossibilitou ao MC visitas
da famlia. Sob o ponto de vista de quem viveu o sistema carcerrio, Dexter analisouo em entrevista revista Caros Amigos:

acho que a forma de penalizar do sistema por a mesmo. Construir cadeias que,
quanto mais longe, melhor. Ao contrrio do que se espera do sistema carcerrio, que
uma poltica de ressocializao, de correo ou de incentivo. o inverso. produzir cada vez mais monstros. Tem cara que veio pra cadeia, mas roubou um botijo de
gs. A, o juiz d uma pena de dois anos numa situao que pode ser uma pena alternativa. Infelizmente, o sistema carcerrio no recupera ningum, a recuperao vem
do interior (DEXTER apud CAROS AMIGOS, 2005: 16)

Esta recuperao, segundo o hiphopper, vem da fora de vontade de seguir com a

msica, em seu caso, e assim, se distanciar do crime: quero ser rocha para suportar
a dor / e assim como Ghandi difundir o amor (DEXTER, Me Faa Forte). A lgica
carcerria deflagrada por Dexter deixa exposto o sistema de vigiar e punir, duramente criticado por Foucault em sua obra, sistema que tem na priso sua mxima inutilidade (2000: 196). Ao fazer um estudo exaustivo sobre o nascimento do sistema prisional, em meados do sculo XVIII, como mtodo de substituio das penas incidentes sobre os corpos, Foucault constata que a priso e a reforma prisional so contemporneas, isto , os mecanismos de acompanhamento desenhados para corrigi-la,
fazem parte de seu funcionamento (ibidem: 197). Desde o sculo XIX, quando passa
a haver o registro de estatsticas prisionais na Frana, o autor constatou sua inutilidade por meio de inmeros dados: as prises no diminuem a taxa de criminalidade;
as condies dadas a detentos libertos condenam-os fatalmente reincidncia; ela se
destina a aplicar as leis, mas seu funcionamento interno viola constantemente as leis,
por meio de abusos de poderes; a corrupo dos guardas endgena ao funcionamento do sistema; o trabalho dos presos no educativo, mas to somente explorao; a priso condena a familia do detento misria (ibidem: 221 a 224).
Para Foucault, a prpria delinqncia foi fabricada pelo sistema prisional, pois que a
priso deu justia criminal um campo unitrio de objetos, autentificado por cincias e que assim lhe permitiu funcionar num horizonte geral de verdade (FOUCAULT, 2000: 214 aspas no original). Uma vez dentro do sistema penitencirio,
ainda que para a Justia ao final da pena cumprida a pessoa tenha pagado sua dvida, para a sociedade esta dvida nunca cessar:
vai fazer dois anos que eu estou em liberdade. Emprego, eu no consigo [...] Na nossa
sociedade, o ex-presidirio vai ser sempre ex-presidirio. A sociedade me colocou um
carimbo: ex-presidirio [...] Antes de eu ser preso, eu era o Andr. Eu era o Andr que
estudava, que trabalhava, eu tinha uma famlia (DU RAP, 2002: 105 e 106).

Estes fenmenos de etiquetamento e construo social do criminoso vm sendo discutidos pela Criminologia Crtica123 nas ltimas dcadas, sob a denominao

....................

123 A Criminologia Crtica uma teoria criminolgica de inspirao marxista, com base epistemolgica na teoria do etiquetamento do sistema penal, isto , na seletividade dos orgos de controle
social formal (do Estado), como pobres, negros, egressos. No Brasil, Vera Regina Pereira de Andrade,
Vera Malaguti Batista e Nilo Batista so algumas referncias na matria.

215

216

de labelling approach (ANDRADE, 2003). Segundo esta abordagem, o foco central da

criminologia deixa de ser o crime e o criminoso passa a ser o sistema de controle adotado pelo Estado e as desigualdades de poderes inerentes sua constituio:
os interesses que esto na base da formao e aplicao do Direito Penal no so interesses comuns a todos os cidados, mas interesses dos grupos que tm o poder de
influir sobre os processos de criminalizao. Conseqentemente, a questo criminal
como um todo [...] uma questo eminentemente poltica (ANDRADE, 2003:213)

A priso , sob a racionalidade vigente, inserida num modelo de sociedade centrado

no saber-poder disciplinador das cincias, em que o delinqente permite constituir com a cauo da medicina, da psicologia ou da criminologia, um indivduo no
qual o infrator da lei e o objeto de uma tcnica cientfica se superpem aproximadamente (FOUCAULT, 2000: 214). Ao fim e ao cabo, o bandido, o marginal, o
criminoso so produtos, em grande parte, de um regime de verdade produzido pela
sociedade disciplinar. este mecanismo que permite a criminalizao, por exemplo,
dos movimentos sociais, como o caso do tratamento dado ao MST pela mdia
hegemnica ou, no contexto internacional, a criminalizao dos rabes e mulumanos.
Ademais, a priso, ao tirar dos olhos sociais as pessoas confinadas, leva a sociedade
a um esquecimento de fraturas sociais estruturais, como a desigualdade socioeconmica e o racismo no Brasil. Ambos, desigualdade social e racismo, esto, de certa
maneira, encarnados no sistema prisional, uma vez que o largo da populao carcerria constituda de negros, mulatos e pobres. Sob este aspecto, a questo criminal
, como dizem os criminologitas crticos, de ordem poltica.
Imersos nesse sistema de desigualdades, ao conquistar voz, aqueles pobres da periferia que tambm carregam consigo o estigma de ex-presidirios, so capazes de ressignificar suas vidas, como o caso de Dexter, Afro-X e Andr du Rap. Alm disso, estas
vozes trazem tona elementos para uma reflexo crtica acerca do modelo prisional,
como foi feita por Foucault e a criminologia crtica contempornea, adicionando um
ponto de vista a partir da experincia de dentro do sistema carcerrio. O hip-hop
demonstra, portanto, claramente sua capacidade de empoderamento destes que esto
margem da margem, colocando-os como sujeitos produtores de um conhecimento
que deve ser partilhado por todos. Estas vozes precisam urgentemente serem ouvidas
a fim de repensarmos o modelo penal e prisional, dentro de um paradigma de sociedade mais justa do que aquela na qual vivemos atualmente.
Um dos episdios mais marcantes na histria recente do pas envolvendo o aparato
de represso policial foi o massacre do Carandiru, como ficou conhecido o dia 02
de outubro de 1992, quando mais de cem presos foram brutalmente assassinados por
policiais militares, em uma ao que visava reprimir uma rebelio na maior casa de
deteno da Amrica Latina, o Carandiru. A histria contada por quem sobreviveu

quele dia muito diferente daquela contada pela polcia. Andr du Rap narra em
livro a viso de quem esteve presente, na qual relata as interminveis horas de tortura, psicolgica e fsica, levadas adiante pelo Estado atravs de policiais militares.
Alguns presos foram trancados com os cachorros da polcia e morreram com seus testculos e outras partes do corpo arrancadas. Outros foram jogados pelo fosso do elevador ou simplesmente metralhados, aleatoriamente. Muitos sobreviveram e carregam consigo, alm do trauma, seqelas fsicas: perderam um olho, o movimento de
braos ou pernas, tm cicatrizes das queimaduras, cortes e pancadas sofridas (DU
RAP, 2002).
Fotos: Andria Moassab (1) e Folha Imagem (2 a 4).

Casa de Deteno de So Paulo (Carandiru), inaugurada em 1920, pouco antes da imploso em 2002
(1). Imagens internas logo aps o Massacre, em 1992 (2 a 4).

No relatrio da Human Rights Watch sobre as vtimas do massacre, 84 ainda no

haviam sido condenadas (apud DU RAP, 2002: 26), ou seja, 75% dos mortos estavam ainda esperando o julgamento, todos rus primrios. Morreram sob a tutela do
Estado, por agentes deste mesmo Estado. A maioria tinha menos de trinta anos,
sendo que doze no tinham chegado aos 21 anos. O que esperar de um pas que
mata sua populao na idade mais ativa?, diz o coletivo de artistas Frente 3 de

217

218

Fevereiro no documentrio Zumbi Somos Ns, sobre racismo policial. Afinal, dizem
estes artistas, quem policia a polcia?. Mano Brown, do grupo Racionais MCs, a
partir do relato do ex-detento Jocenir, outro sobrevivente do massacre, escreveu a
msica Dirio de um Detento. uma longa narrativa sobre o cotidiano na priso,
com o detalhe de retratar justamente aquele dia. O primeiro verso j anuncia: So
Paulo, dia 1o de outubro de 1992, 8h da manh. Na seqncia o MC vai descrevendo demoradamente os pensamentos ao longo do dia. A narrativa lenta e longa,
refletindo a prpria morosidade do cotidiano l de dentro:
O dia t chuvoso / o clima t tenso [...] ser que o juiz aceitou a apelao? [...] tirei
um dia a menos ou um dia a mais, sei l... / tanto faz, os dias so iguais / acendo um
cigarro, vejo o dia passar / mato o tempo pra ele no me matar [...] cada detento uma
me, uma crena / cada crime uma sentena / cada sentena um motivo, uma histria
de lgrima / sangue, vidas e glrias, abandono, misria, dio, / sofrimento, desprezo,
desiluso, ao do tempo [...] tic, tac, ainda 9h40 / o relgio da cadeia anda em cmera lenta [...] hoje, t difcil, no saiu o sol / hoje no tem visita, no tem futebol
(RACIONAIS MCs, Dirio de um Detento)

no final da cano que o episdio tratado diretamente com ironia diante das
autoridades e do descaso com a populao carcerria:
de madrugada eu senti um calafrio / no era do vento, no era do frio / acertos de
conta tem quase todo dia / ia ter outra logo mais, eu sabia [...] avise o IML, chegou o
grande dia / depende do sim ou no de um s homem / que prefere ser neutro pelo
telefone / ratatat, caviar e champanhe / Fleury foi almoar, que se foda a minha me!
/ cachorros assassinos, gs lacrimogneo... / quem mata mais ladro ganha medalha de
prmio! / o ser humano descartvel no Brasil / como modess usado ou bombril /
ratatat! sangue jorra como gua / do ouvido, da boca e nariz / o Senhor meu pastor... / perdoe o que seu filho fez / morreu de bruos no salmo 23 / sem padre, sem
reprter / sem arma, sem socorro / vai pegar HIV na boca do cachorro / cadveres no
poo, no ptio interno / Adolf Hitler sorri no inferno! / o Robocop do governo frio,
no sente pena / s dio e ri como a hiena / ratatat, Fleury e sua gangue / vo nadar
numa piscina de sangue / mas quem vai acreditar no meu depoimento? / dia 3 de
outubro, dirio de um detento (ibidem)

Alm de claramente responsabilizar o governador do estado na poca, Luiz Antonio

Fleury Filho (1991-95), o msico confessa sua descrena no sistema, com conscincia de que o testemunho dos sobreviventes ter pouco valor. O coronel Ubiratan
Guimares, comandante da ao, foi condenado em 2001, mas recorreu em liberdade e jamais chegou a ser preso. Em 2006, sob alegao de erro no julgamento anterior, a defesa do coronel conseguiu a sua absolvio. Outros policiais envolvidos no
episdio foram, inclusive, promovidos124. Fica evidente a desigualdade do siste-

....................

124 Dados do caderno especial Carandiru, feito pela Folha Online, na ocasio da imploso do
presdio. Disponvel em: www1.folha.uol.com.br/folha/especial/2002/carandiru/

ma judicirio e penal: os comandantes e envolvidos nesta chacina mal foram responsabilizados, mas muitos perifricos que nunca mataram esto encarcerados.
Outro grupos tambm se preocuparam em relatar o cotidiano nas prises como o
caso de Imprio Z/O e Pavilho 9 e alguns so formados, inclusive, por presidirios:
Detentos do Rap, 509E, Linha de Frente. O Carandiru foi implodido dez anos aps
o massacre, contudo, a sua imploso foi pouco significativa para alterar estruturalmente o sistema, conforme entendimentos do Imprio Z/O:
circo de horrores / casa do terror, dia de co / um mundo louco, o Carandiru /
a Casa de Deteno [...] dia 8 de Dezembro de 2002 / eu retorno ao Carandiru agora
com crach / sou convidado pelas autoridades / pra ver o presdio terminar / o
Carandiru vai ser implodido / as autoridades e a elite vo comemorar / o que eles
menos sabem / que este inferno s vai mudar de lugar (IMPRIO Z/O, Paraso
Carandiru)

Se Foucault demonstra em Vigiar e Punir que o sistema carcerrio, como o conhecemos hoje, foi implantado com a necessidade de reformas estruturais, j desde o sculo XVIII, estes rappers colocam esta tese em debate pblico, por meio de seus versos:
este inferno s vai mudar de lugar, uma vez que a imploso do Carandiru no significou mudanas profundas no sistema. O que atravessa a maioria das narrativas do
hip-hop sobre a deteno a absoluta falncia do discurso acerca da ressocializao
do preso: pode censurar, me prender, me matar / no assim promotor que a guerra vai acabar (FACO CENTRAL, A Guerra No Vai Acabar).
A inteno disciplinar do modelo prisional, juntamente com as outras instituies
analisadas por Foucault (exrcito, escola, igreja) (1988; 2000) mostrada nestas letras
como uma fantasia inexistente. Ao contrrio, o que se v a formao de aparelhos
capazes de destruir os ltimos lastros de humanidade dos encarcerados, num processo de excluso moral, de acordo com Srgio Adorno (2002: 107). Ao analisar dados
da Comisso de Justia e Paz, sobre representao da violncia, no incio dos anos
90, o pesquisador aponta para este processo no qual delinqentes e infratores das
leis penais eram percebidos como pessoas no apenas destitudas do direito a ter
direitos, mas, mais que isso, tambm destitudas de humanidade, razo por que poderiam at ser eliminadas sem julgamento (ADORNO, 2002: 106).
Para o Estado e parte da populao, estas pessoas so indivduos destitudos de sua
humanidade, cujas mortes, mesmo polmicas, so rapidamente esquecidas: enquanto isso o bicho pega do outro lado / quem que no se lembra da chacina geral em
Vigrio / massacre no Carandiru, onde morreram vrios / mas tudo isso pra eles
virou histrias do passado (PAVILHO 9, Execuo Sumria). Todavia, ao conquistarem voz, os encarcerados elaboram ativa e simbolicamente sua histria. Com uma
viso contundente, so capazes de refletir sua prpria situao e a condio falida do
sistema penitencirio.

219

220

Desta maneira, tanto as denncias sobre violncia policial como do sistema prisional, o hip-hop se inscreve como importante meio de empoderamento de um vasto
setor da sociedade, que tem a oportunidade de produzir sentidos e reconfigurar simbolicamente seu mundo. O hip-hop produz, portanto, uma realidade para seus integrantes, delimitando outra paisagem poltica e cultural de comunho e de ao
comum, diferente daquela imposta pelo sistema hegemnico de produo de sentidos.

1.3. O M u n d o a P a r t i r d a s P e r i f e r i a s

a misria uma ferida que nunca cicatriza

Cl Nordestino, Todo dio Burguesia
Em diversas msicas do hip-hop expresso um vis crtico sobre desigualdade social
global, guerras e mundo do consumo, tudo isso reunidos, de certo modo, sob um
entendimento acerca da globalizao hegemnica. Por intermdio destas letras podese compreender o modo como o mundo reelaborado a partir daqueles a quem o
sistema dominante relegou as margens sociais, econmicas e espaciais.
De acordo com Boaventura de Sousa Santos, a globalizao um fenmeno multifacetado com dimenses econmicas, sociais, polticas, culturais, religiosas e jurdicas interligadas de modo complexo (2002: 01), que se traduz atravs de relaes
transnacionais estabelecidas por estados nacionais, empresas e prticas sociais e culturais. No se trata, como querem alguns, de um entendimento consensual, usualmente reduzido esfera econmica. Ao contrrio, um intenso campo de conflitos
entre uma gama de atores ligados tanto a interesses hegemnicos, como queles
subalternos. Neste sentido necessrio, para o autor, distinguir os processos de globalizao, ao menos em duas vertentes distintas: a globalizao hegemnica e a globalizao contra-hegemnica (ibidem).
A globalizao hegemnica ou dominante aquela que se sustenta na poltica econmica neoliberal preconizada pelo Consenso de Washington: um conjunto de
medidas de ajustamento macroeconmico definido por economistas de grandes instituies financeiras, nomeadamente FMI e Bando Mundial, no final dos anos 80. O
eixo central destas medidas visava restringir a interferncia estatal na economia (com
destaque para privatizaes e reduo de gastos pblicos); fortalecer o direito propriedade (sobretudo no que tange a investimentos estrangeiros); e flexibilizar leis trabalhistas, com vistas a facilitar e ampliar o avano do capital privado sobre novos
mercados. O impacto de tais polticas foi o profundo acirramento das desigualdades
sociais mundiais, produzindo, em seu rasto, a globalizao da pobreza (CHOSSU-

DOVSKY apud SANTOS, 2002: 07). Esta pobreza conseqncia, em escala mundial, do aumento do desemprego, da forte contrao dos salrios e da destruio das
economias de subsistncia (ibidem).
Sob este ponto de vista, o hip-hop narrativiza as conseqncias perversas locais da
globalizao da pobreza nos espaos segregados das cidades. Suas narrativas, distintas das abstraes estatsticas, corporificam, atravs das dificuldades dos moradores
da periferia, o que o acirramento do desemprego, da desigualdade e da falta de
oportunidades na vida das pessoas. Neste sentido, GOG, em Assassinos Sociais,
prope falar em uma relao multiescalar para os problemas da periferia, conectando Ruanda e Haiti fome, desnutrio, ao desamparo de idosos e ao trabalho
infantil:
a lio meu irmo est a / nos ataques a bomba / no genocdio em Ruanda / na pobreza no Haiti / triste mas eu vi / o clamor materno / rogando logo o cu o inferno /
ao seu filho subnutrido / que aos dezoito no pesava mais que vinte e poucos quilos
/ mas de nada adiantava isso / do outro lado do mundo seu futuro era decidido / num
caf matinal entre polticos malditos / parasitas cnicos / assassinos sociais [...] preciso, antes de mais nada, ter noo do horror / que ver velhos vagando na madrugada das ruas / com frio nas rugas / preciso ver crianas / pesinhos pequenos, desde
cedo na estrada / esse o preo pago vendendo dim dim picol amendoim cocada /
pra sobreviver toda a iniciativa vlida (GOG, Assassinos Sociais)

Em outra msica de GOG descrita a sensao de fracasso e impotncia de adultos

desempregados vendo suas casas e suas famlias sem quaisquer perspectivas de futuro:
acionaram de novo o gatilho / e o barulho ouvido deixou um pai sem seu filho / ou
um filho sem pai / a ordem dos fatores aqui tanto faz / matemtica na prtica / subtrao feita de forma trgica / onde a diviso o resultado / e a adio so os problemas multiplicados [...] todas as noite quando acordo olho o telhado do barraco / e
junto as oraes que fao / imagina se o futuro fosse hoje seria complicado / muito
complicado / minha mulher na beira do fogo, s cansao / meu filho um moleque
sem espao / eu a um passo do fracasso / com um salrio que se colocado no papel,
ladro / mal daria a cesta bsica e o aluguel [...] tudo isto uma cadeia uma grande
teia prepara a fuga / sou meu prprio carcereiro e a chave minha conduta [...] a matemtica na prtica sdica / reduziu meu povo a um zero a esquerda, mais nada / uma
equao complicada / onde a igualdade desprezada (GOG, Matemtica na
Prtica)125.

Nessas msicas est claro o ciclo de pobreza e desemprego imposto por polticas econmicas que reduzem meu povo a um zero a esquerda, mais nada. Para o MC, o
futuro do povo pobre decidido num caf matinal entre polticos malditos, que

....................

125 O vdeo da msica est disponvel em www.youtube.com/watch?v=ZZTfCDmN9e4.

221

222

no se importam com as conseqncias de suas decises no cotidiano das pessoas,

cujo limiar entre vida e morte extremamente tnue. partindo desta tica que
GOG qualifica os (ir)responsveis por tais decises de Assassinos Sociais, ttulo da
primeira msica. A proximidade real de morte narrada em Matemtica na Prtica,
demonstrando sua banalizao pelos poderosos, a quem pouco importa morrer um
filho ou um pai, fatos corriqueiros no cotidiano das periferias. Ao dar corpo matemtica, isto , aos dados, trazendo-a para o dia-a-dia, h uma ironia em evidenciar
que os nmeros so abstratos, mas as pessoas no.
Nas longas letras de MV Bill o ponto de vista comumente adotado para contar as histrias da vida nos morros cariocas deslocado do observador-externo (policial, estado, mdia/sociedade) para aqueles afetados pela desigualdade social: o morador e o
assaltante. Em Traficando Informao, um morador que observa e descreve o
cotidiano:
na favela, corte de nego careca / confundido com traficante, ladro de bicicleta /
est faltando criana dentro da escola / esto na vida do crime, o caderno uma pistola / garota de doze anos esperando a dona cegonha / moleque de nove anos experimentando maconha / bala perdida, falta de emprego, moradia precria / barulho de
tiro na noite / outra quadrilha querendo invadir minha rea / na minha casa, na
madrugada, todo mundo deitado no cho / com medo da bala perdida, que no tem
nome nem direo [...] coroa chorando, corpo coberto, sangue no cho, ao lado uma
vela / acerto de contas, cheirou e no pagou / os caras chegaram e cobraram com tiro
na cara / o sofrimento fica pra coroa / que sempre rezava querendo ver seu filho numa
boa / morreu por causa de p, v se pode / estava bebendo uma cerva, dentro do pagode [...] voc tem que tomar cuidado com os convites / convite para cheirar, convite
para fumar, convite para roubar / aqui ningum te convida para trabalhar / meu raciocnio raro pra quem carente / MV Bill, sobrevivente / da guerra interna, dentro da
favela / s morre preto e branco pobre, que faz parte dela (MV BILL, Traficando
Informao).

MV Bill, Traficando Informao, 1998.

A histria da comunidade contada por um integrante, que trafica informao, ou

seja, divide com os outros moradores e com a sociedade as reflexes sobre o que v
e vive: crianas fora da escola e dentro do crime, gravidez precoce, drogas, desemprego, moradia precria, insegurana e racismo. Neste ambiente, com a total ausncia do
Estado, as ofertas restringem-se mais a caminhos de dependncia (qumica e criminal) e menos a alternativas de autonomia e emancipao, especificamente atravs do
trabalho ou emprego. No prprio ttulo da msica h um jogo de palavras, positivando o sentido ilcito de trfico, normalmente conectado ao comrcio ilegal de drogas, para o trfico entendido como divulgao de informaes importantes com
vistas conscientizao (dos moradores) e denncia (para a sociedade) das condies precrias de vida na comunidade. Em Soldado do Morro, MV Bill conta, em
primeira pessoa, a trajetria de um morador para melhorar de vida:
minha mina de f t em casa com o meu menor / agora posso dar do bom e melhor
/ vrias vezes me senti menos homem / desempregado meu moleque com fome /
muito fcil vir aqui me criticar / a sociedade me criou agora manda me matar / me
condenar e morrer na priso / virar notcia de televiso / seria diferente se eu fosse
mauricinho / criado a Sustagem e leite Ninho / colgio particular depois faculdade /
no, no essa minha realidade / sou caboquinho comum com sangue no olho / com
dio na veia soldado do morro [...] j pedi esmola j me humilhei / fui pisoteado, s
eu sei que eu passei / eu t ligado, no vai justificar / meu tempo pequeno, no sei
o quanto vai durar / pior do que pedir favor / arruma um emprego tenho um filho
pequeno, seu doutor / fila grande eu e mais trezentos / depois de muito tempo sem
vaga no momento / a mesma histria todo dia foda / isso tudo que gera revolta
(MV BILL, Soldado do Morro)

Trata-se da histria de um rapaz com mulher e filhos que passaram privaes (meu
moleque com fome) por conta da sua dificuldade em obter emprego. A sensao
constante de humilhao na procura de trabalho atravessa toda a narrativa: j pedi
esmola j me humilhei, fui pisoteado s eu sei que eu passei; pior do que pedir
favor: arruma um emprego tenho um filho pequeno, seu doutor; a mesma histria
todo dia foda. O rebaixamento moral imputado cotidianamente s pessoas nos
processos de seleo de emprego seguido repetidamente pela recusa abala a auto-estima e debilita moralmente grande parte da populao pobre. Tanto em GOG quanto
em Bill, nas msicas escolhidas, h uma forte valorizao do emprego, no apenas
como meio de sustento, mas tambm de garantia da auto-estima. O desemprego ou
o salrio insuficiente para as necessidades bsicas so apontados como causas de
diversos dramas pessoais (vrias vezes me senti menos homem ou eu a um passo
do fracasso) para o qual cada um tem uma soluo prpria (para sobreviver toda
iniciativa vlida).
Milton Santos denominou o perodo histrico atual de globalizao perversa
(SANTOS, 2001: 37), na qual fatores antes isolados so atualmente generalizados e
permanentes: fome, falta de acesso gua potvel, refugiados, sem-teto, desemprego,
pobreza (ibidem: 59). A pobreza e o desemprego so parte estruturante da produo

223

224

e da concentrao da riqueza global. Neste sistema de perversidades , segundo o

autor, legitimada a preeminncia de uma ao hegemnica, mas sem responsabilidade, e a instalao sem contrapartida de uma ordem entrpica, com a produo
natural da desordem (ibidem:60, aspas no original).
A humilhao decorrente do desemprego sistemtico est diretamente ligada a um
processo estrutural global, motivo pelo qual tal desemprego no pode ser compreendido isoladamente como drama pessoal, outrossim, como humilhao social, conforme conceituado por Gonalves Filho (2004). Diversos grupos sociais esto expostos
desonra e ao desrespeito cultural (ibidem: 25), reunidos, para Gonalves Filho, sob
uma comunidade poltica: a exposio ao sofrimento em ser dominado. Nos casos
relatados por GOG e MV Bill, esto expostos a este sofrimento os trabalhadores
desempregados ou submetidos a baixssimos salrios e mendicncia. No trecho
abaixo retirado do livro Manual Prtico do dio, de Frrez (2003), pode-se adentrar o
universo dos humilhados pelo desemprego, atravs da angstia de Jos Antonio:
a poca glamourosa de trabalho na Metal Leve havia chegado ao fim, e Jos Antonio
sabia o que iria passar, pois havia visto a mesma situao com tantos amigos seus, Jos
Antonio sabia que nunca mais teria o mesmo padro de vida, jamais seria apontado
pelos vizinhos como o homem da Metal Leve novamente, jamais os jovens que eram
geralmente filhos de amigos seus o cumprimentariam com um grande sorriso no rosto
e na mente a idia de um dia serem indicados por Jos Antonio para uma vaga na
empresa (FERREZ, 2003: 47)

Desde a primeira apario de Jos Antonio na histria, ele j nos apresentado atravs de sua angstia matinal em ter coragem para abandonar sua vida familiar, devido
vergonha do longo tempo desempregado e ter de suportar o aumento da misria de
sua famlia. Sua rotina consiste em enfrentar longas filas de emprego, com a roupa
puda, sob sol forte, frio e fome; realizar pequenos bicos de pintor e ir rua a pedido da mulher, como forma de ajud-la com os afazeres domsticos. A humilhao e
a falta de dignidade o acompanham todo o tempo: nos olhares opressores que sente
dos vizinhos, nas comparaes que faz com os outros desempregados da fila, na
sujeira em sua casa e na falta de cuidados da esposa e filhos, expressos nas suas roupas velhas, nos sapatos furados, nos cabelos sem corte. semelhana do personagem
de GOG, em Matemtica na Prtica, a um passo do fracasso e um zero esquerda, Jos Antonio uma figura consternada que vive um presente dolorosamente
estendido entre o passado de metalrgico e o futuro sem quaisquer perspectivas. Ao
deslocar a humilhao social da esfera pessoal para o mbito poltico, reconhecendoa como um problema social, Gonalves Filho demonstra ser necessrio enfrent-la
politicamente, para alm do esforo individual dos humilhados. Do contrrio, a resposta inadivel dos oprimidos a revolta violenta proferida nos versos de MV Bill.
A formao da identitade enquanto trabalhador importante elemento para a valorizao coletiva dos moradores dos bairros pobres. Contudo, embora a questo iden-

titria para o hip-hop tenha complexidade entre raa (negro), classe (pobre) e lugar
(periferia), no h uma preocupao especfica focada no trabalhador. Este tema
tratado muito mais pelo vis da desigualdade social e do desemprego do que sob o
prisma de identidade poltica.
Na globalizao perversa (SANTOS, 2001), pobreza e desemprego diferem de
perodos anteriores por sua generalizao permanente e por sua naturalizao como
algo banal e inevitvel. Em programas promovidos pelas Agncias Internacionais
(PNUD, UNICEF, BID etc.) contra a escassez econmica, grandes somas so investidas com vistas a sanar manifestaes pontuais da pobreza, enquanto, simultaneamente, ela gerada de modo estrutural, tambm por instituies transnacionais
(SANTOS, 2001: 73). O hip-hop tem fundamental importncia ao nomear estas perversidades do sistema econmico mundial, uma vez que mais do que abstraes, as
desigualdades sociais acirradas pela globalizao hegemnica tm desdobramentos
concretos na vida das pessoas e das populaes.
Na medida em que as iniciativas para sobreviver, citadas por GOG, resultam muitas vezes na revolta violenta narrada por MV Bill, mais verbas so destinadas a aparatos de segurana e controle, como se a fora policial fosse suficiente para conter a
violncia estrutural. Pelo contrrio, a represso e a criminalizao da pobreza apenas uma maneira de administrar os prprios conflitos criados pelo sistema no que se
refere ao acmulo de riqueza em detrimento do aumento da pobreza. A mesma relao entre concentrao de riqueza e uso de fora policial feita pela banda Ncleo
em Poupe Minhas Lgrimas:
os erros do imperialismo / o terceiro mundo que sente [...] se existem alguns bilionrios / graas misria de vrios inocentes [...] ainda vivo graas a Deus e ao meu
sonho de igualdade [...] os nossos ideais se baseiam em condies iguais e nada mais
/ voc no quer dividir / por isso contrata policiais (NCLEO, Poupe Minhas
Lgrimas).

Esto em destaque, neste trecho, as relaes imperialismo x terceiro mundo, bilionrios x misria, alinhavadas pelo sonho de igualdade. Uma vez que aqueles detentores da riqueza no querem dividir, a opo pela contratao de policiais, conclui a
msica. Sob esta perspectiva, a cidade dividida em enclaves fortificados, em que de
um lado esto os condomnios fechados e de outro, os bairros pobres (CALDEIRA,
2000: 09; SANTOS, 2006a: 334). Para Teresa Caldeira, os muros de separao e
excluso constituem o emblema simblico e material das estratgias de evitao,
excluso e restrio dos movimentos nas cidades contemporneas. No regime de fascismo do apartheid social, conceituado por Boaventura Santos, as cidades so divididas em zonas civilizadas e zonas selvagens, nas quais ocorre um duplo padro de
ao do Estado: o policial que ajuda o meninos das zonas civilizadas a atravessar a
rua o mesmo que persegue e eventualmente mata o menino das zonas selvagens
(SANTOS 2006a: 334). A violncia policial nos bairros pobres tema de forte denncia no hip-hop, conforme demonstrado no item anterior.

225

226

A estigmatizao da periferia enquanto lugar da violncia impede um reconhecimento de sua riqueza manifesta na sua produo cultural: escondem os barracos com o
Cingapura126 / capitalista / e segue a escravatura (ZFRICA BRASIL, Cidade
Mutao). Ao subordinar as periferias aos padres homogeneizantes da regulao do
espao urbano e inferiorizar a sua populao, est-se desperdiando criatividade,
juventude e potencialidade transformadora em nome de preconceitos produzidos
pela ideologia da globalizao (SANTOS, 2001:38).
Foto: Andria Moassab

Prdios do projeto Cingapura, 1998. De frente para a marginal Pinheiros, os prdios impedem a viso
do restante das moradias em condies precrias.

Por sua vez, a violncia combatida pelo Estado com mais represso concerne, de
acorco com Milton Santos (2001), a violncias funcionais derivadas da violncia
estrutural. Ou seja, a violncia criminal no endmica das zonas selvagens, ao
revs, o saldo da violncia estrutural. O que ocorre nas aes de segregao, excluso e represso uma condenao das violncias perifricas particulares (os crimes),
no alterando, portanto, as causas centrais da violncia. Para o gegrafo, a violncia
estrutural conseqncia da presena e das manifestaes conjuntas, nessa era de
globalizao, do dinheiro em estado puro, da competitividade em estado puro e da
potncia em estado puro (ibidem: 55 e 56).
Em outras palavras, a globalizao impe novas noes de riqueza e prosperidade,
assentes no dinheiro e no consumo como reguladores da vida individual; na competitividade em diversas escalas (entre pessoas, empresas, cidades, regies, naes), e no
poder (ou potncia) com o uso da fora como meio para obter um e outro (dinheiro e competitividade) (ibidem: 56 a 58). Neste sentido, em outro trecho de Poupe

....................

126 Cingapura a denominao dos conjuntos habitacionais feitos pela Prefeitura Municipal de
So Paulo na gesto de Paulo Maluf (1992-96). Nestes projetos os prdios eram construdos na parte
de mais visibilidade da comunidade, sem que houvesse uma preocupao de reurbanizao ou atendimento de toda a populao do local. No houve participao popular durante o desenvolvimento
e implantao do projeto.

Minhas Lgrimas apresentada uma crtica temtica de riqueza e prosperidade,

como imposio da globalizao:
na verdade a inteno de toda a nao pura ambio / resultado, uma sociedade consumista [...] pra mim, loucos so aqueles que fazem guerras na eterna ambio de bens
materiais / se acham especiais, mais que qualquer outro ser humano / infelizmente,
foram contaminados, mano / pelo que eu chamo de sndrome dos norte-americanos /
ganncia insacivel, egosmo excessivo (NCLEO, Poupe Minhas Lgrimas).

Ao redor do eixo temtico do desemprego e da pobreza h, no hip-hop, uma reflexo sobre os valores da sociedade de consumo, que exerce uma presso avassaladora
em quem tem muito pouco, e sobre o individualismo, que pauta solues individuais
e rpidas para o enriquecimento. Ambos (consumismo e individualismo) so denunciados nas letras atravs de termos como ambio, ganncia, egosmo ou, ento, com
o uso dos nomes de multinacionais (por exemplo, coca-cola, nike). A crtica a estes
valores pode ser dirigida tanto aos membros da prpria comunidade quanto aos
poderosos, propondo, em seu lugar, a difuso de qualidades como solidariedade,
companherismo e respeito. Esta mensagem no circula exclusivamente pelas msicas, mas transmitida no cotidiano, atravs das atitudes e das aes dos multiplicadores do hip-hop: o que adianta eu ganhar dinheiro e, aonde eu moro, t l sem
infra-estrutura, sem uma quadra pra mim jogar bola, sem uma gua pra tomar, no
tem nada. Isso eu no quero. Se atravs do meu trabalho eu trazer algum benefcio
pra minha comunidade, isso que eu quero (Entrevistado 2, 2007).
A perversidade sistmica reconhecida por MV Bill quando canta em Traficando
Informao, que o sistema faz o povo lutar contra o povo de modo a escamotear
as estruturas da desigualdade, pois na verdade nosso inimigo outro. Em sua leitura, o MC convoca a comunidade para desconstruir esta armadilha e sair do ciclo
de autodestruio imposto aos mais pobres:
o sistema faz o povo lutar contra o povo / mas na verdade o nosso inimigo outro /
o inimigo usa terno e gravata / mas ao contrrio a gente aqui que se mata / atravs
do lcool, atravs da droga / destruio na boca de fumo, destruio na birosca / fazendo justamente o que o sistema quer, saindo para roubar / para botar um Nike no p!
/ armadilha pra pegar nego, se liga na fita (MV BILL, Traficando Informao).

A armadilha presso consumista sobre os mais pobres e sem oportunidade de

emprego, ou com salrios exguos, que induz muitos jovens a cometer delitos sob a
vontade de aquisio de bens de consumo, como um tnis Nike. Os produtos de
marcas tm um significado simblico importante na construo da identidade de
grupo, especialmente na sociedade de consumo. Se todos os jovens usam determinadas roupas e produtos, no h porque supor que os jovens estigmatizados e socialmente invisibilizados das comunidades pobres no sejam tambm compelidos a uslos.

227

228

Em um depoimento do livro Cabea de Porco, o pai de um jovem traficante relata: ele

[o filho] estava me pedindo muita coisa: tnis da moda, roupa da moda, essas coisas. Eles pedem, todos eles pedem (apud ATHAYDE et al, 2005: 212). A marca
importa porque enquanto objeto cobiado nele que se deposita a esperana de
valorizao e reconhecimento social. Desta maneira, os jovens invisveis copiam os
hbitos dos outros para identificar-se com os outros, passando a valer o que eles
valem para a sociedade (ATHAYDE et al, 2005: 227). Neste ponto, desconstruir os
valores impostos pela sociedade de consumo mais uma importante batalha simblica travada pelo hip-hop. Esta batalha passa no apenas pelas denncias das desigualdades, mas amplamente embasada na construo da identidade (os perifricos) e na
valorizao das narrativas histricas de sua formao enquanto coletivo social significativo, sobretudo no reconhecimento da importncia dos povos afro-descendentes
e dos migrantes nordestinos.
Em Rua sem Nome, Barraco sem Dono, GOG conta um sonho no qual descreve
como deveria ser, ou como gostaria que fosse, o lugar onde mora: pessoas sorrindo,
se cumprimentando despreocupadas, o crrego limpo e rodeado de flores, os idosos
descansando e as crianas na escola, bibliotecas abertas e assim por diante. Um dos
versos traz lado a lado uma multinacional e produtores locais, de modo a demonstrar, semelhana de Bill, que o sistema glogal hegemnico oculta a relao intrnseca dos mecanismos de produo de pobreza e de riqueza mundiais. Na segunda
parte da msica, j fora do ambiente onrico da narrativa inicial, GOG aponta para
a pobreza indigna em contraste com a dignidade do sonho relatado:
sei que foi lindo ver crianas se divertindo / pessoas se cumprimentando sorrindo [...]
os rios cristalinos, espetculo visual, divino! [...] os vidros se abriam todos se congratulavam / idosos em casa, crianas na escola / o salrio do trabalho no era esmola /
cada pessoa, todo ser valorizado, intrigas deixadas de lado / sucos de caj, umbu e graviola, faliu a poderosa coca-cola [...] poucos vivem de barriga cheia / outros morrem
de fome ou mofam na cadeia / idia de rocha, de responsa sria / chega de comercializar a misria! (GOG, Rua sem Nome, Barraco sem Nmero)

Ao vislumbrar o mundo como deveria ser em contraste com o que , o autor termina com uma mensagem: necessrio parar de comercializar a misria. Neste apelo,
reconhecida a conexo entre pobreza e concentrao de riqueza, profundamente
marcada no cenrio nacional. No Relatrio de Desenvolvimento Humano produzido
pelas Naes Unidas em 2006, o Brasil consta como o 10o pior pas em distribuio
de renda entre 130 analisados. A metade da renda nacional detida por apenas 10%
da populao. Apesar de ter melhorado no ranking mundial (estava em 8o pior no
ano anterior), o pas continua a ser citado pelas Naes Unidas como um exemplo
de desigualdade social (PNUD, 2006: 288).
Afora os hiatos sociais e econmicos internos ao pas h, no cenrio internacional,
uma desigualdade estrutural brutal que distancia os pases mais ricos daqueles mais
pobres, conforme atestam os dados das Naes Unidas:

 o consumo mdio de gua varia entre 200-300 litros por dia e por pessoa na
maioria dos pases da Europa enquanto em Moambique inferior a 10
litros/pessoa/dia (PNUD, 2006);
a mortalidade infantil representa um tero do total de bitos registrados em
regies em desenvolvimento e, nos pases ricos, no chega a 1% do total de
bitos (PNUD, 2006);
os 500 indivduos mais ricos do mundo tm rendimento conjunto maior do
que o rendimento das 416 milhes de pessoas mais pobres do mundo (PNUD,
2005b);
40% da populao mundial divide 5% do rendimento mundial enquanto os
10% mais ricos detm 54% do rendimento mundial (PNUD, 2005b);
Neste cenrio de desigualdades avassaladoras, aps quase vinte anos das polticas
neoliberais recomendadas pelo Consenso de Washington, o hip-hop constri sua
prpria perspectiva sobre a situao mundial:
que se foda o governo norteamericano / do meu lado os aliados / verdadeiros manos
que persistem que resistem h 500 anos / minha alma africana sobrevoa a Palestina /
onde Ariel Sharon executa a chacina / tudo foi autorizado pelas Naes Unidas /
Chirrac, Tony Blair, George Bush / Assassinos! Assassinos! / tudo o que eles querem
o petrleo, o poder / Al seja louvado por te proteger / da desgraa imperialista que
tem sede de sangue / intifada molecada [...] Casa Branca, Casa Grande / o mundo
uma senzala / calma que Zumbi guia as minhas palavras / Fora Alca! Fora Alca! / sou
guerreiro quilombola da Amrica Latina (CL NORDESTINO, Manifesto)

Duas questes fulcrais esto postas em debate pelo grupo Cl Nordestino: a violncia de Estado e os acordos de livre comrcio. Na atual configurao internacional de
poderes, guerra e globalizao so processos intimamente vinculados por meio de
uma complexa relao entre bancos, instituies financeiras internacionais, indstria
blica, empresas de petrleo e energia, consrcios da biotecnologia e meios de comunicao (CHOSSUDOVSKY, 2004: 19). Os acordos de livre comrcio integram o
contexto da globalizao, sob sua vertente econmica hegemnica, em que os pases
estreitam suas relaes comerciais atravs da reduo de taxas alfandegrias. sob
este vis que foi idealizada, pelos Estados Unidos, a rea de Livre Comrcio das
Amricas Alca (mencionada na msica), durante a Cpula das Amricas, em 1994.
Ambas as questes alinhavadas pelo Cl Nordestino, guerra e livre comrcio, compem a agenda da globalizao dominante, que em conjunto com as medidas prescritivas do Consenso de Washington estruturam um cenrio progressivo de desigualdade mundial. Alguns dados extrados de Relatrios das Naes Unidas (2005) e da
Anistia Internacional/Oxfam (2003) demonstram o tamanho das assimetrias:
em mdia, as barreiras comerciais enfrentadas pelos pases em desenvolvimento que exportam para pases ricos so trs a quatro vezes mais altas do que

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230

as que os pases ricos enfrentam quando fazem comrcio entre si (PNUD,

2005b);
para cada um dlar gasto em ajuda ao desenvolvimento (transferncia para os
pases pobres) os pases ricos gastam dez dlares com o oramento militar
(PNUD, 2005b);
a despesa anual mundial com a AIDS, causa do bito de trs milhes de pessoas por ano, corresponde a trs dias de despesas militares no mundo (PNUD,
2005b).
Frana, EUA e Reino Unido ganham mais com exportaes de armas para
pases pobres do que os ajudam em desenvolvimento (ANISTIA INTERNACIONAL e OXFAM, 2003).
Apesar da diferena de poder entre os EUA e os demais pases negociadores da ALCA
e das fortes presses para aceitar sem alterao os pontos de interesse estadunidenses,
suas negociaes no foram encerradas em 2005, como previsto inicialmente. A posio do Brasil, com vistas a consolidar o Mercosul e marcar sua autonomia em novos
acordos internacionais, em conjunto com um maior foco da poltica externa dos
Estados Unidos na segurana e no terrorismo, refreou a inevitabilidade do acordo,
conforme se fazia crer no incio dos anos 2000 (VIGEVANI et al, 2001; VIGEVANI
e MARIANO, 2004). Ao introduzir o tema nas periferias, sob uma tica contrria
ALCA (Fora ALCA!), o grupo Cl Nordestino espraia uma voz dissonante na discusso pblica nacional, especialmente face s omisses da grande mdia diante do
tema (ARBEX, 2002).
No que diz respeito ao aumento significativo dos gastos militares, o sculo XXI se
inicia com a agenda internacional dominada por preocupaes com segurana
(PNUD, 2005b). No caso especfico dos EUA, trata-se de uma reorientao de sua
poltica econmica ao longo da dcada anterior, consolidada aps os ataques de 11
de Setembro (CHOSSUDOVSKY, 2004: 21 e 22). Embora o relatrio das Naes
Unidas aponte para o desequilbrio oramentrio entre despesas militares e outras
reas, a anlise restringe-se aos chamados pases frgeis, sem colocar em questo os
interesses econmicos e estratgicos dos conflitos, ainda que os altos aportes militares sejam feitos por pases ricos.
A conexo feita nos versos musicais entre petrleo e governantes de pases como
Frana (Chirrac), Reino Unido (Blair) e EUA (Bush) vai ao encontro da anlise entre
guerra e globalizao, proposta por Michel Chossudovsky (2004). Em seu livro,
Chossudovsky pe em evidncia as profundas relaes entre poderosos grupos econmicos transnacionais, alinhamento poltico de pases centrais e os conflitos armados ao longo dos ltimos vinte anos. O ano de 1989, marcado pelo Consenso de
Washington, tambm referncia do fim da Guerra Fria, com a queda do muro de
Berlim. Contudo, isso no significa o incio de um perodo menos conflituoso, pelo
contrrio, as dcadas seguintes so assinaladas por inmeros conflitos: Chechnia;

Iugosvia; Afeganisto; Iraque, para mencinar alguns. Grandes empresas de armas e

conglomerados petrolferos ligados aos pases envolvidos nos conflitos tm interesses diretos e estratgicos nas regies beligerantes (ibidem).
A forte presso para implantao das polticas neoliberais em pases do sul e a reorientao de recursos oramentrios nacionais de pases do norte voltados para a
segurana e guerra so partes da mesma estratgia de avano do capital rumo a novas
fronteiras econmicas. No concernente aos pases em desenvolvimento h a formao da tripla aliana (EVANS apud SANTOS, 2002: 05) entre as empresas multinacionais, a elite capitalista local e a chamada burguesia estatal, com vistas a garantir as reformas e os ajustes prescritos por Washington. Com relao economia de
guerra, cargos estratgicos de quadros governamentais de pases ricos tm sido amplamente ocupados por gestores e investidores de empresas e instituies financeiras
internacionais, cujos interesses so garantidos pela orientao poltica dos governos
dos quais fazem parte (CHOSSUDOVSKY, 2004). Outros setores econmicos rentveis, como narcotrfico e trfico de armas, articulam-se com esta complexa rede
internacional (ibidem).
Neste cenrio configurado por interesses econmicos e guerra, h, no Brasil, pelo
menos um forte vis local amplamente relatado pelo hip-hop: o envolvimento crescente de jovens, cada vez mais novos, com armas, trfico de drogas e crime organizado:
meu sangue t no cho por causa de prosa errada / a minha marra foi lavada de vermelho / o matador no percebe que atirou no prprio espelho / s pra isso que a
gente tem valor / achar que matou o cara certo que da sua cor [...] mais uma me
que chora / mais um filho que vai / mais um G3 que canta [...] drogas, armas na mira
de um jovem preto / sem respeito, sem dinheiro, sem Cyclone / sem Nike, sem vida,
sem f, sem nome / nota 10 pra falta de atitude / nota 0 pro futuro da juventude / no
tava pronto pra morrer, mas pronto pra matar / h muito tempo eu no fazia minha
me chorar (MV BILL, Soldado Morto)

Drogas, armas, consumo e sonhos uma combinao fatal para a juventude, conforme narra MV Bill. No entanto, as armas no so fabricadas na periferia do pas, tampouco por grupos separatistas da Chechnia ou fundamentalistas do Afeganisto.
Armas como G3, citada na msica, ou UZI e AK-47, usadas pelo trfico de drogas no
Brasil, so originrias da Alemanha, Israel e Rssia. nesta direo que o MC Gaspar
do Zfrica Brasil se pergunta: mas algo em meu pensamento dizia pra mim / porra,
se na periferia ningum fabrica arma / quem abastece isso aqui? (ZFRICA BRASIL, Antigamente Quilombo, Hoje Periferia). Diante da mesma indagao, em 2002
o governo brasileiro solicitou ajuda internacional no sentido de localizar e estancar
as rotas de armas. Todavia, de todos os pases envolvidos EUA, Espanha, Blgica,
Itlia, Repblica Tcheca, ustria, Frana, China, Israel, Rssia, Sua, Argentina e
Alemanha apenas estes dois ltimos se manifestaram (ANISTIA INTERNACIONAL e OXFAM, 2003: 65).

231

232

Os interesses internacionais ligados s armas so bastante controversos, uma vez que

os atores com poder e influncia suficientes para conter a escala mundial da violncia so os mesmos interessados no seu aumento. Os cinco membros permanentes do
Conselho de Segurana das Naes Unidas Frana, Rssia, China, Reino Unido e
EUA respondem, juntos, por 88% da exportao mundial de armas, sendo que os
Estados Unidos so responsveis por 45% de todas as armas exportadas no mundo
(ibidem: 54). Ainda assim, sob forte presso internacional, as Naes Unidas, em
2006, deram incio ao grupo de trabalho concernente formulao do Tratado
Internacional de Comrcio de Armas. Naquela ocasio, 139 pases votaram a favor
da criao do grupo e apenas um foi contrrio: os Estados Unidos127.
Fotos: Kyle Cassidy.

Dan com seu Mossberg Model 88, Bushmaster AR-15, Rock Island Armory/Sendra M16, Remington
700 PSS, Springfield XD, FN Five-seveN, H&K USP, Sig Sauer P226, Colt Commander 1911 e Glock
22. Beth, Paul, Gavin e Emma com as AK-47, Bersa .380, Ruger P345.

As teorias sobre globalizao tendem, majoritariamete, a identific-la como algo inevitvel, consensual e de carter estritamente econmico. Essa viso monoltica e
monocausal da globalizao constitutiva de dispositivos ideolgicos e polticos,
segundo Boaventura Santos (2002:16). Duas intenes circunscritas sob estes dispositivos so o determinismo e o desaparecimento do sul. O primeiro concerne crena na globalizao como um processo espontneo e irreversvel com lgicas prprias,
de modo a escamotear as decises polticas e seus atores. O desaparecimento do sul
concerne divulgao da idia de que os impactos da globalizao so uniformes no
mundo todo, isto , quanto mais triunfalista a concepo da globalizao menor
a visibilidade do Sul ou das hierarquias do sistema mundial (ibidem: 17). Neste

....................

127 O fotgrafo Kyle Cassidy registrou no livro Armed Amrica (2007) fotos da populao estadunidense com suas armas em casa. Seu trabalho mostra, por meio de imagens contundentes, o fascnio de pessoas comuns (no envolvidas no mundo do crime ou policiais) por armas. Algumas fotos
podem ser vistas na pgina: www.armedamerica.org.

caso, o desaparecimento do sul no significa que as hierarquias sejam eliminadas e

haja a possibilidade de igualdade nas relaes de poder, ao contrrio, apaga-se a perspectiva histrica impondo regras iguais a condies inicialmente muito dspares.
Em direo oposta inevitabilidade da globalizao hegemnica e descrena na
possibilidade de resistncia, Boaventura Santos (2002) afirma existir uma globalizao contra-hegemnica. Insurgente, ela levada a cabo de baixo-para-cima, por
diversos atores sociais com possibilidades de organizao transnacional, atravs do
uso das ferramentas criadas pelo sistema dominante (tecnologias de informao e
comunicao) com vistas a transformar trocas desiguais em trocas de autoridade partilhada (ibidem: 27). Em outras palavras, trata-se da globalizao das lutas para tornar possvel a democratizao da riqueza agindo contra a excluso, a incluso subalterna, a dependncia, a desintegrao, a despromoo (ibidem: 27).
Sob uma tica convergente, Milton Santos acredita na possibilidade de realizao de
uma outra histria a partir dos vetores de baixo em oposio quela dominante
imposta de cima (2001: 166). Para o autor, o processo de tomada de conscincia
acerca da perversidade da globalizao de pensamento nico, ou globalizao hegemnica, dever permitir a implantao de um novo modelo econmico, social e
poltico que, a partir de uma nova distribuio dos bens e servios, conduza realizao de uma vida coletiva solidria e, passando da escala do lugar escala do planeta, assegure uma reforma do mundo, por intermdio de outra maneira de realizar
a globalizao (ibidem: 170). As condies materiais, especialmente as novas tecnologias necessrias para esta transformao j esto dadas, sendo exigvel, contudo, o
seu aproveitamento poltico, isto , o uso destas ferramentas para a transformao
social dos de baixo (ibidem: 174). Se as tcnicas so irreversveis porque aderem ao
cotidiano, a globalizao domindante no o (ibidem).
Deste modo, o hip-hop, atravs de um processo de tomada de conscincia com
ampla penetrao nas periferias, seja por meio das rdios-comunitrias, dos portais da
internet, dos zines ou de seus multiplicadores, est reconfigurando as possibilidades
de transformao da periferia e da sociedade. Tanto a sua viso de mundo quanto sua
ao de carter coletivo so politicamente definidas, posicionando-se no cenrio
internacional como um movimento insurgente claramente contra-hegemnico.

233

234

2. O S S ILENCIADOS

TAMBM SILENCIAM 128

No obstante o vasto universo temtico do hip-hop e sua luta histrica contra o racismo e o preconceito de classes, necessrio fazer uma reflexo sobre algumas vozes
silenciadas ou invisibilizadas pelo HH: as mulheres e os homossexuais. Em ambos
os casos o hip-hop reproduz o preconceito social contra estes grupos, multiplicando,
em seu interior, o padro simblico hegemnico da mulher-objeto submissa e do
homossexual como desviante comportamental patolgico.
O preconceito de gnero estruturante da sociedade patriarcal, conforme apontado
pelas teorias feministas ao longo do sculo XX129. Esta estrutura, produto de
uma construo histrica, foi naturalizada aps longo processo de violncia simblica (BOURDIEU, 1999: 02) fortemente cristalizada pelos vetores unidirecionais de
produo de sentidos (mdia/publicidade, escola, cultura e cincia) nos ltimos 50
anos, em especial devido s tecnologias de comunicao (televiso, rdio, internet).
Para ilustrar a imposio simblica da mdia sobre a figura da mulher no Brasil, vale
fazer um breve apanhado sobre as capas das revistas semanais de circulao nacional:
Veja, Isto, poca e Carta Capital, amplamente trabalhadas na j referida pesquisa A
Inveno do Mesmo e do Outro na Mdia Semanal. Apesar de no se tratar de revistas de
temtica sexual, enorme a presena do corpo feminino desnudo em suas capas,
mesmo em reportagens cuja temtica central no o universo feminino, tampouco
questes de gnero130.

....................

128 Agradeo a Jorge Hilton, do grupo baiano Simples Raportagem, por ter mencionado, em conversa online, a forte presena da mulher no hip-hop baiano e tambm os encontros estaduais de HH
e Gnero.

129 Estamos, atualmente, na terceira onda feminista. Em linhas gerais, a primeira onda feminista
corresponde s lutas feministas desde fins do sculo XVII at as primeiras dcadas do sculo XX, centradas principalmente nos direitos polticos, civis e trabalhistas negados s mulheres. A segunda onda
feminista diz respeito aos anos 60 e 70 do sculo XX quando as mulheres percebem que as conquistas legais no foram suficientes para eliminar o sexismo expresso nos costumes, na linguagem, nas
relaes ntimas, familiares e econmicas. O lema deste perodo o pessoal poltico. A terceira
onda, a partir dos anos 90, prioriza o reconhecimento da diferena (diferena sim, desigualdade
no) e os direitos sexuais e reprodutivos (nosso corpo nos pertence) (Rodrigues, 2002).

130 o caso de matrias como O Laboratrio do Corpo (VEJA, 13/09/00); Mexa-se (POCA,
10/09/01); Os Limites do Corpo (VEJA, 05/03/03); A Reconstruo do Corpo (POCA,
08/04/01); Beleza de Alto Risco (POCA, 02/12/02); Escolha sua Dieta (ISTO, 10/09/03);
Ortomolecular, a Dieta da Moda (ISTO, 06/10/04), para citar algumas.

235

Superexposio do corpo feminino na mdia de um modo geral. Acima v-se Veja, 13/09/00; poca,
10/09/01; Veja, 05/03/03; poca, 08/04/01; poca, 02/12/02; Isto, 06/10/2004

Os temas acerca de dietas, controle do corpo e juventude tambm exercem enorme

presso, quase que exclusivamente sobre o corpo feminino, com raras representaes
da boa-forma sobre o corpo masculino que, ao contrrio, resguardado. Quando este
corpo aparece sob metfora visual de obra de arte ou mediante outros subterfgios,
como pode ser conferido na capa de Isto de 29 de outubro de 2003, na qual vemos
de um lado o David de Michelangelo e de outro, o interior do corpo humano.
Os mesmos cuidados concernentes preservao da imagem masculina foram observados na televiso portuguesa, conforme artigo de Willy Silva Filho sobre a representao dos imigrantes brasileiros no jornalismo televisivo em Portugal (2006). Das sete

236
Isto, 29/10/03 o corpo do homem atravs da obra de
Michelangelo e dos rgos internamente.

peas televisivas analisadas131, o pesquisador verificou tratamento distinto para

os imigrantes homens e para as mulheres:
nas peas que envolvem crimes e contravenes a imagem do homem brasileiro mais
poupada que a da mulher brasileira. [...] Nota-se que os ilcitos supostamente praticados por homens brasileiros (falsificao de cartes e trabalho ilegal) resulta em peas
de gabinete, onde os argidos no aparecem. J as contravenes imputadas s mulheres (prostituio e trfico de drogas) resultam em construes valorizadas por imagens
mais vibrantes e de momento, captadas nos locais dos acontecimentos, onde tende a
haver um menor cuidado, ou esforo, na preservao da imagem dos envolvidos
(SILVA FILHO, 2006: 157)

No obstante a estigmatizao dos imigrantes brasileiros pela mdia portuguesa, h

uma diferenciao no tratamento dado aos homens e s mulheres, onde os argidos
no aparecem (ibidem), em consonncia com a lgica de preservao da imagem do
corpo e da identidade masculina observada nas revistas brasileiras. O fato basilar
deste tratamento desigual para homens e mulheres em pases distintos , com efeito,
o patriarcado como concepo de poder dominante nas sociedades ocidentais durante sculos (SIMES, 2007: 18).
Outra observao ilustrativa desta desigualdade simblica imputada pelas revistas
semanais diz respeito a matrias acerca de memria e crebro. Nestas capas nos deparamos com figuras tanto masculinas quanto femininas, entretanto, quando a figura

....................

131 Foram analisadas, por Willy Silva Filho, as seguintes peas: Legalizao de Brasileiros (RTP1,
16/01/04); Falsificador de Cartes (TVI, 27/01/04); Trabalhadores Ilegais (SIC, 12/02/04);
Ordem de Despejo (SIC, 30/03/04); Criana Retida no Aeroporto de Lisboa (SIC, 07/08/04);
Rusga num Bar de Alternes em Felgueiras (RTP1, 12/06/04); e A Confisso de uma Correio de
Droga Brasileira (SIC, 20/10/04).

central feminina, a manchete diz respeito memria (ISTO, 20/10/99). Ao optar

pela face masculina, a chamada, ao contrrio, para malhao cerebral (ISTO,
14/03/01). A memria, referida imagem feminina, remete incapacidade de lembrar. Por sua vez, ao homem est reservado o exerccio e o vigor do crebro. A despeito da desigualdade dos sentidos produzidos pelas imagens, ambas as matrias
tinham contedos bastante semelhantes, relacionados a dicas para estimular os neurnios e melhorar a eficincia da atividade cerebral.

Malhao Cerebral em contraposio Memria nas revistas Isto de

20/10/99 e 14/03/01.

Quando as conquistas femininas so o tema central, aparecem esquadrinhadas na

mdia como ocupao de cargos de poder no mundo do trabalho, no qual a figura
feminina uma mmese do homem, vestida de palet e com charuto na boca, como
mostra a revista poca de 26/03/07, sobre a mulher alfa. Nas palavras de Pierre
Bourdieu:
para conseguir plenamente manter uma posio [de poder], uma mulher teria de possuir no s o que explicitamente exigido pela descrio do posto, mas tambm todo
um conjunto de propriedades que os seus ocupantes masculinos importam habitualmente para o posto, uma estatura fsica, uma voz, ou disposies como a agressividade, a segurana, a distncia em relao ao papel, a autoridade dita natural etc., para as
quais os homens foram preparados e treinados tacitamente enquanto homens (BOURDIEU, 1999: 54)

O padro referencial para o sucesso ou poder feminino sempre aquele imposto pela
estrutura patriarcal de organizao social. Nesta estrutura no possvel conceber ou
perceber a mulher sem o homem, numa adeso dos instrumentos de conhecimento
do dominador para pensar o dominado (ibidem: 30). Ou seja, o acesso da mulher
linguagem d-se por meio de sistemas de representao masculinos que a desapropriam da sua relao consigo prpria e com outras mulheres (IRIGARAY apud
SIMES, 2007: 19).

237

238

poca, 26/03/07.

No trabalho levado a cabo pelo Grupo de Pesquisa em Mdia Impressa da PUCSP,

foi destacada, em vrias entrevistas, a sub-representao da mulher nas revistas semanais, atravs de uma invisibilidade deliberada de inmeras formas de ser mulher na
contemporaneidade, como, por exemplo, as importantes lideranas femininas de
movimentos sociais com relevante luta por alterao de polticas pblicas no pas (cf
PRADO et al, 2008). Com efeito, a mdia constri a figura da mulher de acordo com
o pensamento patriarcal: a sua felicidade atrela-se ao casamento, maternidade e
posse de eletrodomsticos necessrios para facilitar o trabalho no lar e prestar um
bom servio famlia (FRIEDAN apud SIMES, 2007: 63).
A felicidade atrelada ao casamento povoa o imaginrio feminino desde cedo atravs
das histrias infantis, com seus prncipes encantados e finais felizes, em que se d
o casamento da protagonista. Igualmente, a mdia cristaliza este imaginrio com
reportagens sobre casamento, sob a tica masculina, na qual no casar no pode ser
uma opo da mulher, afinal, para a mdia (refletindo e ao mesmo tempo cristalizando os valores sociais), a felicidade da mulher inseparvel do matrimnio e da maternidade. Falta Homem? ou As Chances de Casar so duas chamadas de capa,
nesta direo, das revistas poca (03/03/03) e Veja (29/11/06), respectivamente.
Por sua vez, a realizao pessoal vinculada posse de eletrodomsticos concerne
ao modelo hegemnico de sociedade, na medida em que as figuras com destaque na
mdia ligam-se a um discurso individualista de busca da vitria, no se tornando
visveis formas mais coletivas de ser mulher, ligadas a movimentos sociais e sociedade civil (PRADO et al, 2008).
Sob esta tica, a luta feminista usualmente ironizada pela mdia e raramente tratada em sua complexidade e em profundidade. Ao pblico de um modo geral pouco
se d a conhecer das principais pautas, reivindicaes e construes terico-conceituais feministas. O que se observa , portanto, uma crise de representao (BUITO-

239

poca, 03/03/03 e Veja 29/11/06.

NI apud PRADO et al, 2008) na qual invisibiliza-se amplos setores da realidade

social e se constrem representaes cuja lgica audioverbivisual se liga ao mundo
da grande comunicao ou sociedade de controle, a saber, das tecnologias discursivas da publicidade e do marketing, em que predomina a mulher dos esteretipos de
beleza e a mulher que busca prazer (PRADO et al, 2008).
Invariavelmente conectadas a temticas como prazer e beleza, o lugar da mulher no
ambiente miditico no alcana o universo das coisas srias (BOURDIEU, 1999:
84), restringindo-a reiteradamente a uma confinao forada aos assuntos domsticos
ou relacionadas ao corpo. Tanto num quanto noutro lugar, a mulher est subordinada ao homem: a casa como lugar da reproduo biolgica e o corpo como lugar de
satisfao dos desejos masculinos. Se a casa, o espao privado da reproduo, o
lugar histrico de confinamento da mulher, o espao pblico da produo est destinado ao homem. Nesta construo espacial do patriarcado definindo os lugares
sociais ocupados por cada gnero, possvel compreender o afastamento sistemtico
da presena das mulheres na vida pblica e, no diferente, das vozes femininas no
hip-hop, uma vez que se trata de uma cultura de rua.
Na mdia, raras vezes a voz da mulher ocupa o lugar do especialista ou da autoridade. A ttulo de ilustrao, em trabalho desenvolvido pela pesquisadora Dulclia
Buitoni do Ncleo de Estudos da Mulher e Relaes Sociais de Gnero da
ECA/USP, concluiu-se que a revista Veja, em suas pginas amarelas, chegou a entrevistar apenas uma mulher em 51 edies anuais (apud PRADO et al, 2008). Nos anos
70, Gaye Tuchman, em pesquisa acerca das mulheres nos meios de comunicao de
massa, revelou uma forte sub-representao feminina, ainda que a populao mundial fosse mais da metade constituda por mulheres. Para alm da sub-representao,
Gaye tambm mostrou haver uma trivializao das mulheres representadas: so
retratadas como ornamentos infantis que precisam de ser protegidas ou ento so
desvalorizadas dentro das fronteiras protetoras do lar (apud SIMES, 2007: 68).

240

No universo do hip-hop, o lugar da mulher no escapa estrutura patriarcal da sociedade na qual vivemos:
eu fiz um campeonato de skate para meninas no Brasil [...] A a gente at chamou a
Rede Globo, a Globo no apoiou, falaram que no era bacana. Ningum iria querer
ver a mulher no skate, era feio... ento acho que o mesmo preconceito com a menina no skate: no coisa pra menina. Menina tem que danar ballet, tocar piano
(Entrevistado 1, 2007).

O skate, por ser um esporte que requer agilidade, fora motora e coragem, quando
praticado por mulheres no merece divulgao televisiva. Os canais de televiso preferem, conforme ironiza a entrevistada, consolidar a representao feminina, divulgando atividades menos viris como ballet ou piano. Dada esta construo simblica hegemnica fato o preconceito de gnero e o uso da imagem da mulher-objeto no hip-hop, seguindo padres da sociedade patriarcal, especialmente naquele hiphop de vis comercial e de estilo gangsta rap veiculado, sobretudo, pela MTV. So
videoclips com carros de luxo, homens com colares e pulseiras de ouro e prata e
mulheres de roupas bastante diminutas, danando. Nestas letras freqente o uso de
termos depreciativos como vagabunda, vaca e cachorra para designar as mulheres.

50Cent no videoclip da msica Candy Shop.

Ainda que o gagnsta rap no seja bem visto pelo hip-hop de um modo geral, nas
msicas de grupos respeitados pelo movimento e pela comunidade este tipo de tratamento pejorativo com relao mulher , de certo modo, freqente. O hip-hop
reproduz, assim, o modelo de mulher imposto hegemonicamente pela sociedade

patriarcal e constri a figura feminina sobre uma base dual: a me e esposa/namorada so intocveis, sendo a primeira endeusada e venerada; e as demais mulheres,
aproveitadoras e mentirosas:
pronto pra chamar minha preta pra falar / que eu comi a mina dele, r! / se ela tava l
/ vadia mentirosa, nunca vi, deu m faia (RACIONAIS MCs, Vida Loka Parte 1)
pra ela, dinheiro o mais importante / seu jeito vulgar, suas idias so repugnantes /
uma cretina que se mostra nua como objeto / uma intil que ganha dinheiro fazendo sexo [...] mulheres s querem / preferem o que as favorecem / dinheiro, ibope, te
esquecem se no os tiverem (RACIONAIS MCS, Mulheres Vulgares)

A atividade sexual exacerbada aparece sempre como um ponto positivo e de orgulho

ao ser praticada pelos homens (eu comi a mina dele) e depreciada no caso das
mulheres (vadia, jeito vulgar), sendo que este homem hipersexuado precisa de
uma mulher para consolidar sua atividade sexual, considerando-se uma relao heterossexual. A virilidade , desta forma, construda diante dos e para outros
homens, num afastamento e subjugao do feminino (BOURDIEU, 1999: 45).
Nesta relao hierarquicamente polarizada, ambos, homens e mulheres, so inversamente valorados: para a supervalorizao masculina necessria a maxidesvalorizao feminina. Esta oposio valorativa no juzo moral da atividade sexual de homens
e mulheres proporcional desigualdade de poder no mundo androcntrico no qual
vivemos. O hip-hop expe cruamente esta desigualdade em suas letras ao reproduzir
a sociedade sem question-la. Todavia, quando setores das classes dominantes acusam-no de machismo, esto distanciando de si a prpria misoginia, como se o problema fosse apenas do Outro, no caso, os jovens do hip-hop.
A antroploga Alba Zaluar, especialista em antropologia da violncia, escreveu em
sua coluna semanal de opinio no jornal Folha de S. Paulo sobre o episdio de confronto entre os Racionais MCs e a Polcia Militar na praa da S, em maio de 2007:
na Inglaterra, turmas de idade e de sexo diferentes no se misturam. Bandos de jovens
do sexo masculino saem para brigar, bater ou quebrar. Exatamente o que acontece com
os jovens no baile funk do Rio de Janeiro e em alguns eventos do hip hop em So
Paulo. O tumulto na praa da S no ltimo fim de semana no parecia coisa nossa [...]
Esses jovens vulnerveis, movidos a ressentimento, orgulham-se de serem maches
dures e de fazerem guerra para valer. Matam-se entre si e matam os outros tambm.
a tal da hipermasculinidade ou a masculinidade exibicionista, exagerada, uma exibio espetacular de protesto masculino (ZALUAR, 2007)

Os jovens maches movidos a ressentimento apontados por Zaluar no so todos

os jovens, mas aqueles vulnerveis, dos bailes funk e dos eventos de hip-hop. No discurso da antroploga h um distanciamento deste grupo de jovens em relao ao restante da sociedade: os jovens de classe mdia e mdia alta. Adultos e demais jovens
so, portanto, para a autora, isentos de responsabilidades, como se a masculinidade
exibicionista da qual nos fala seja atributo exclusivo de um grupo, neste caso, liga-

241

242

do aos jovens pobres da periferia. Em uma sociedade cujas estruturas de poder esto
assentes em modelos patriarcais, os valores androcntricos atravessam todas as classes sociais e se constituem historica e intergeracionalmente (BOURDIEU, 1999:32).
A pesquisadora Rita Simes conclui, em sua dissertao de mestrado sobre a representao da violncia de gnero na mdia portuguesa, que a viso hegemnica da
realidade conduz a uma clara associao dos actos criminosos a grupos minoritrios
(SIMES, 2007: 97 e 98), referindo-se a uma tendncia apontada pelo terico da cultura, Stuart Hall, nos anos 70. Em diversos pases, relata a autora, a mdia produz,
tendencialmente, notcias sobre violncia domstica aferindo-lhes caractersticas de
violncia culturamente endmica quando praticada por minorias tnicas. Quando o
agressor pertence maioria dominante, o vis endmico substitudo pela desumanizao do atacante, apresentado como monstro, besta, no-humano (ibidem:
99). Desta maneira, obscurecida a violncia domstica no seio dos grupos dominantes.
Este foi o caso, por exemplo, do episdio que veio tona na imprensa portuguesa e
europia no primeiro semestre de 2008, sobre um austraco que manteve sua prpria
filha em cativeiro por quase trinta anos, com quem teve vrios filhos, frutos de violao e relao incestuosa. Termos como aberrao da natureza, carrasco inteligente ou monstro de Amstetten foram bastante comuns para design-lo. Contudo,
em nenhum momento a imprensa relacionou o ocorrido estrutura profunda de
desigualdade de poder entre os gneros, na qual a violncia contra as mulheres atinge nmeros bastante elevados por todo o mundo. A Organizao Mundial de Sade
admitiu, em 2002, que 70% das mulheres vtimas de homicdios foram mortas pelos
seus companheiros (apud SIMES, 2007: 26).
Em outras palavras, quando praticada pelo Outro, a agresso domstica a mulheres
um problema estrutural, conforme os argumentos de Zaluar sobre a misoginia no
hip-hop (exclusiva dos negros pobres da periferia que orgulham-se de serem
maches dures). Por sua vez, de acordo com este ponto de vista, quando esta violncia exercida pelo Mesmo, ela de ordem pontual ou exceo (o monstro de
Amstatten).
Ainda que o preconceito de gnero seja inegvel no contexto do hip-hop quando o
problema apontado como restrito a este grupo social, as vozes da mdia no pem
em debate a dominao masculina da racionalidade ocidental historicamente construda. Ademais, muitas vezes frases retiradas das longas narrativas das letras do hiphop so tomadas em um processo metonmico equivocado, distorcendo-se o todo,
atravs da parte. o que sucede com um dos versos mais polmicos, usualmente citado como exemplo do sexismo no hip-hop: afoga essa vaca dentro da piscina
(RACIONAIS MCs, Fim de Semana no Parque). Ao analisarmos a msica inteira de
onde foi extrada esta frase, percebe-se que no se trata, nesse caso, de preconceito de

gnero, mas de confronto de classes132. Ao contextualizarmos o polmico verso

em relao ao todo da letra, possvel notar a diferena da conotao que lhe
comumente atribuda:
olha s aquele clube que da hora / olha aquela quadra, olha aquele campo /
olha, olha quanta gente / tem sorveteria, cinema, piscina quente / olha quanto boy,
olha quanta mina / afoga essa vaca dentro da piscina / tem corrida de kart d pra ver
/ igualzinho o que eu vi ontem na TV / olha s aquele clube que da hora / olha o
pretinho vendo tudo do lado de fora [...] ele apenas sonha atravs do muro... (RACIONAIS MCs, Fim de Semana no Parque)

Com isso no queremos isentar de crticas o hip-hop no que se refere ao preconceito de gnero e orientao sexual. Porm, as simplificaes miditicas devem ser analisadas com parcimnia. Mesmo porque esta postura preconceituosa e agressiva
tambm bastante controversa dentro do prprio movimento. Alguns entrevistados
discordam veementemente deste tipo de atitude, com crticas severas a estes grupos.
No caso especfico da polmica msica dos Racionais MCs, um dos msicos entrevistados afirma:
Mas por qu? voc no pode ir no clube? Minha me no pode? Como a outra letra
l? Sei l [pausa] minha namorada tem olho azul, como que eu vou ouvir um negcio desses? No d. Eu no vou falar mal de mulher nunca, nunca (Entrevistado 3,
2007).

Algumas vozes do hip-hop tm se esforado nos ltimos anos em reavaliar o preconceito de gnero. No livro Acorda Hip-Hop!, escrito por DJ TR, nome artstico de
Srgio Leal, h um captulo dedicado questo das mulheres no hip-hop, no qual o
autor faz uma autocrtica:
mesmo apresentando uma proposta contrria aos tabus da sociedade brasileira, o hiphop nacional no conseguiu superar o seu lado machista. Antes de fazermos parte de
um movimento de resistncia, fomos criados por nossas famlias, que seguem passivamente a cultura dominante que prega de forma sutil o poder do homem na sociedade. Da mesma forma que aprendemos que somos superiores s mulheres, as mulheres
aprendem a ser submissas aos homens (LEAL, 2007: 298)

A submisso levantada por Leal faz parte de uma imposio da sociedade patriarcal,
conforme explica Bourdieu, inscrita tambm nos corpos: mulher cabe sorrir, baixar os olhos, aceitar as interrupes (BOURDIEU, 1999: 24). A inscrio nos cor-

....................

132 Esta msica foi analisada sob o aspecto do confronto de classes no item Movimento Social,
Violncia e Juventude na Mdia. Trata-se de uma longa narrativa sobre uma comunidade pobre vizinha
a um clube sofisticado, cuja diverso dos meninos pobres ficar no alto do morro observando as pessoas nas piscinas, quadras poliesportivas, etc, enquanto na comunidade no h nenhuma infra-estrutura de lazer.

243

244

pos o resultado, para Gonalves Filho (2004), da humilhao social da qual nos fala
ao analisar o caso da vara e a reao corporal da pequena escrava descrita por
Machado de Assis. De acordo com o autor, o ambiente poltico da dominao age
ininterruptamente e por dentro, isto , inscreve-se na constituio dos sujeitos
(GONALVES FILHO, 2004:13). No que concerne s mulheres, a teoria feminista
demonstra que a identidade de gnero construda social e dialeticamente: uma
pessoa no nasce, torna-se mulher, por fora das dinmicas sociais e, em particular,
por oposio quilo que a sociedade espera e confia ao masculino (BEAUVOIR
apud SIMES, 2007: 09). O tornar-se mulher de Beauvoir inclui submeter-se
vara da dominao masculina, uma vez que a opresso simblica se exerce com a
intronizao pelo dominado dos valores do dominador. necessrio, portanto, para
entender o aprendizado pelos homens da superioridade masculina e, pelas mulheres,
da submisso feminina, conforme afirma Leal na mesma direo de Bourdieu, ter em
conta os efeitos duradouros que a ordem social exerce sobre as mulheres (e os
homens), quer dizer as disposies espontaneamente adaptadas a essa ordem que
lhes impe (BOURDIEU, 1999:32, grifo no original).
De todo modo, o hip-hop apresenta, contraditoriamente, para alm de seu vigor
combativo contra representaes simblicas impostas ao povo pobre da periferia,
uma faceta que coaduna com a estereotipagem da mulher, reproduzindo os valores
dominantes.
Conscientes desta contradio, diversos grupos tm dedicado seu trabalho ao tema,
como o caso do Projeto Minas da Rima, iniciativa de vrias representantes do hiphop nacional: Lady Cris (Lady Rap), Rbia (RPW/ Jogadorez), Sharylaine, Biba
Limeira e T. L. Queen. Formado em So Paulo, em 1999, a unio das MCs foi motivada especificamente pelas questes de desigualdades de gnero e raa:
com relao ao machismo no hip-hop, por ser um movimento libertrio e que luta
contra todas as formas de opresso, o hip-hop se contradiz quando o assunto mulher,
porm nada mais do que reflexo de uma sociedade historicamente machista como a
nossa. Por esta razo a Minas da Rima atuam na inteno de discutir questes estruturantes das desigualdades como a questo de raa e gnero (MINAS DA RIMA apud
REVISTA SIBILA, s/d)

Embora o movimento hip-hop tenha amadurecido nos ltimos anos, a reflexo acerca do preconceito de gnero, as letras sexistas e o estilo gangsta rap difundidos na
mdia como sendo o hip-hop, deturpam o imaginrio construdo pelo grande
pblico acerca do movimento. Por desconhecer o hip-hop, a sociedade de um modo
geral toma a parte pelo todo e generaliza algo pontual, ou seja, a msica depreciativa de gnero e de vulgarizao da mulher como a nica mensagem do HH. Com
isso, muitas barreiras so criadas para um aprofundamento e melhor conhecimento
do universo complexo do hip-hop pela sociedade.

Fotos: internet

245

Minas da Rima, show em Ato pela Descriminalizao do Aborto, So Paulo, 2005. Em Campinas, 2007.

Para alm da questo da representao depreciativa da mulher, no raro, h um silenciamento das vozes femininas do hip-hop. As poucas rimadoras tm se esforado
para se consolidar no movimento hip-hop, num ambiente de trabalho predominantemente masculino. Em So Paulo, alguns relatos narram estas dificuldades que vo
desde o boicote nos ensaios at em apresentaes em pblico. Em um episdio particular, pudemos presenciar o DJ atravessar as rimas da MC depois de duas msicas
num ato de expulso sutil, porm eficiente, conseguindo, dessa forma, retirar a cantora do palco. Logo em seguida, o palco foi assumido por um homem133.
Para a MC Negra RO, em entrevista na internet, este silenciamento acontece porque
os homens sabem que temos capacidade para chegar ao patamar deles, por isso acabam atrapalhando o nosso trabalho (apud FCL, s/d). Na mesma direo de Negra
Ro, uma voz masculina concorda:
a primeira relao do hip-hop com a mulher o homem fazendo sucesso e querendo
comer todas as meninas. A vem a segunda relao: a menina cansou de ser comida
[...] e descobre que tem potencial pra fazer aquilo tambm, e conquistar o lugar, no
como uma mina que fica andando atrs do cara, mas uma mina que fica andando ao
lado do cara. A comea uma grande guerra, n? (RICHARD apud LEAL, 2007:299)

A grande guerra referida por Richard, produtor cultural e MC carioca, diz respeito a
alteraes na estrutura de poder no hip-hop, quando a mulher passa a ter voz e produzir sentidos, saindo do lugar de submisso e de silenciamento que usualmente lhe
imposto pelo patriarcado. Isto , h um empoderamento das mulheres no hip-hop,

....................

133 Este episdio foi presenciado pela pesquisadora em uma apresentao, a convite da MC,
numa casa noturna em So Paulo, no primeiro semestre de 2007.

246

com reflexos neste ambiente especfico e na sociedade de um modo geral, colaborando para que se tornem sujeitos de suas prprias histrias: o hip-hop me deu uma
profisso, foi por causa disso que consegui meu primeiro emprego, afirma ReFem,
MC carioca (apud REVISTA DEMOCRACIA VIVA, 2008).
Apesar das dificuldades narradas pelas mulheres do hip-hop, a percepo da discriminao de gnero no uniforme pelo movimento, sendo majoritariamente narrada pelas vozes femininas. Um dos msicos entrevistados reconhece a pequena participao feminina no hip-hop, todavia no atribui o fato a preconceito:
eu acho que no h preconceito no. Eu acho que h uma barreira entre homem e
mulher sim, eu acho que h uma barreira, mas preconceito eu acho que no. Todo
mundo gosta de ver uma mulher cantar, todo mundo gosta. No nosso disco participa
uma garota [...]. Ela canta trs faixas do nosso disco. [...] canta muito, super vocal. Vem
cantar no nosso disco, por que no? Mulher... existe os caras do rap mais maduros e
mais toscos, ortodoxos, vamos falar assim, que no gostam mesmos e existem as pessoas que gostam, na minha opinio, a grande maioria. Mas tem pouca mulher fazendo hip-hop, ento ela no aparece. No rap, a grosso modo deve ter 90% homem e 10%
mulher, desses 10%, 1% faz rap. Ento, fica difcil. Acho que no tem preconceito no
(Entrevistado 3, 2007)

Uma vez que a dominao masculina naturalizada, o sistema de desigualdades de

oportunidades se impe sem o reconhecimento de seu funcionamento. Este mesmo
mecanismo foi incutido no Brasil no que tange s relaes raciais. O mito da democracia racial adiou, por algumas dcadas, o enfrentamento frontal ao racismo no pas
(FERNANDES apud GUIMARES, 2003: 102). A mobilizao da sociedade,
nomeadamente do Movimento Negro, e a produo de estatsticas com corte tnico
foram fundamentais para demonstrar as desigualdades de oportunidades entre brancos e negros nas mais distintas reas (sade, educao, emprego, habitao etc.) nos
ltimos trinta anos.
O silenciamento estrutural das mulheres atravessa diversas esferas do cotidiano e no
seria diferente nos meios de comunicao, onde persistem diferenas acachapantes
relativas s oportunidades de voz entre homens e mulheres na sociedade. Uma pesquisa feita na Espanha em 2005 sobre representao de gnero nos noticirios revelou que apenas 21% das pessoas mencionadas nos telejornais so mulheres e que elas
compem somente 26% do universo de entrevistados (SIMES, 2007: 72). Soma-se
a esta pequena frao de representao feminina que boa parte das mulheres no so
identificadas por nome, sobrenome e profisso, sendo sua fala restrita majoritariamente a testemunhos de experincias pessoais. Ou seja, a populao feminina acaba,
assim, por constituir uma ilustrao da notcia (ibidem: 73).
Esta desateno identificao das vozes femininas recorrente e pouco percebida.
No documentrio Hip-Hop com Dend (2006), de Fabola Aquino e Llian Machado,
sobre o movimento hip-hop na Bahia, a MC paulista Negra Lee no mereceu uma

tarja de identificao como os demais entrevistados. nica mulher a falar, Negra Lee
teve apenas sete segundos nos cerca de quinze minutos de filme: nisso que eu acredito, por isso que eu canto rap, dentre os tantos estilos de msica que hoje em dia
existem (LEE apud AQUINO e MACHADO, 2006). Seu depoimento acabou por
ser utilizado somente para corroborar outras falas do filme ou como ilustrao,
semelhana do descaso com as mulheres pela televiso espanhola mencionada acima.
Entre os especialistas (jornalistas, socilogos) convocados para este documentrio,
no havia mulheres. O pouco espao reservado s mulheres em Hip-Hop com Dend
tanto mais supreendente por ser a Bahia um dos estados no qual o hip-hop feminista atua com bastante fora, como veremos adiante.
Todavia, mesmo silenciadas, muitas mulheres tm encontrado no hip-hop um espao para denunciar o preconceito de gnero, tanto em relao s dificuldades do cotidiano na sociedade de modo geral, quanto para a sua aceitao artstica no hip-hop,
seja no rap, no grafitti ou no breaking. o caso de grupos como Minas da Rima (SP),
Viso de Rua (SP), Atitude Feminina (DF), NegaAtiva (RJ), La Bella Mfia (RS), as
Anastcias (RS), RAP de Saia (RJ), para citar alguns.
Fotos: internet

RAP de Saia (RJ); La Bella Mfia (RS); Atitude Feminina (DF).

Se por um lado as mulheres so literalmente silenciadas em seu canto, por outro os

homossexuais sequer existem, so completamente invisibilizados neste ambiente. O
silenciamento e a invisibilidade constituem sistemas diferenciados: o primeiro refere-se desigualdade e o segundo, excluso. Ambos so, de acordo com Boaventura
Santos, sistemas de pertena hierarquizada:
a desigualdade implica um sistema hierrquico de integrao social. Quem est em
baixo est dentro e a sua presena indispensvel. Ao contrrio, a excluso assenta
num sistema igualmente hierrquico mas dominado pelo princpio da segregao: pertence-se pela forma como se excludo. Quem est em baixo, est fora (SANTOS,
2006a: 280).

247

248

Sob este prisma, as mulheres esto integradas no hip-hop (e na sociedade) numa hierarquia inferiorizante, estruturada segundo uma desigualdade de poder entre homens
e mulheres. Entretanto, estas mesmas mulheres podem tambm ser excludas, numa
combinao entre ambos os sistemas (de desigualdade e de excluso), prprio do
sexismo, segundo apontado por Santos (ibidem: 281). Os homossexuais, por sua vez,
esto excludos do hip-hop. Interditadas suas vozes e corpos no movimento, os
homossexuais so invisibilizados e segregados.
No se trata de pretender que o hip-hop d conta de abordar todos os problemas da
sociedade contempornea, mas sim de trazer tona um assunto que est nas entrelinhas de um universo bastante homofbico. A homofobia no hip-hop no est declarada em suas letras, mas se torna visvel nas brincadeiras em momentos de descontrao, nas piadas e nas recusas de tocar em casas noturnas cujo pblico predominante seja homossexual134. Embora o hip-hop seja bastante comprometido com
diversas causas que afligem a periferia e o povo negro deste pas, tem deixado de lado
este tema, praticamente um tabu na periferia e no hip-hop.
Ativistas GLBT (Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transexuais) sabem desse total desconhecimento acerca da homofobia e do perfil dos homossexuais na periferia:
os homossexuais que no vo Parada so exatamente aqueles homossexuais que esto
na periferia muitas vezes e, como muitos heterossexuais, no saem da periferia. E a,
dizer que os homossexuais so ricos mais injusto ainda com relao a esta populao, que nem visibilidade nenhuma tem. A gente no sabe o que as pessoas esto passando na periferia porque elas no saem de l pra contar pra gente (FACCHINI apud
PRADO et al, 2008)

Contudo, embora possa parecer paradoxal o sexismo e a homofobia num movimento que luta contra diversas formas de opresso, esta contradio estruturante da
sociedade na qual vivemos:
a gente pode cair no grande erro de dizer que o hip-hop que machista. E criar uma
grande guerra entre os sexos [...] Ento, vamos tentar entender o que essa grande
sociedade machista em que a gente vive! A partir da, a gente vai passar a enxergar o
papel da mulher na histria [...] na resistncia das Senzalas, da Casa Grande, qual foi
o sofrimento da mulher nativa e tambm da mulher africana, que foram estupradas
(MARA apud LEAL 2007: 302)

....................

134

Um dos entrevistados narrou um episdio no qual foram convidados para tocar numa casa
noturna no centro de So Paulo, conhecida pelo amplo pblico homossexual. Aps intensos debates
entre os integrantes do grupo, com opinies divergentes, ficou decidido que no aceitariam o convite. A justificativa era no vincular a imagem do grupo aos homossexuais, o que poderia, segundo este
julgamento, prejudicar seu relacionamento com o pblico do hip-hop de um modo geral.

Mara, do grupo Amandula, segue destacando a ocultao do papel da mulher na histria, inclusive das heronas negras no perodo da escravido, como Dandara,
Anastcia e Chica da Silva. No entanto, no basta a conscientizao para levar a uma
emancipao da mulher, seja no hip-hop, seja na sociedade. necessrio um longo
trabalho no cotidiano, a fim subverter as estruturas dominantes inscritas nos hbitos
e nos corpos que historicamente subjugaram as mulheres. O que se nota que, apesar da pouca visibilidade e das dificuldades, de toda maneira, ao menos no que diz
respeito ao preconceito de gnero, o hip-hop tem amadurecido a discusso nos ltimos anos. O mesmo no se pode afirmar com relao homofobia, cujo debate
bastante incipiente ou quase nulo.
No projeto Mandando Fechado sobre Sade e Sexualidade, coordenado pelas ONGs
Cemina e Redeh, foi usado o hip-hop para tratar de gnero e homossexualidade
junto populao jovem. Uma das msicas gravadas no CD resultante deste projeto trata da diversidade sexual e homofobia no hip-hop, em um tom bastante autocrtico com relao ao movimento:
jovens agredindo homossexuais, que no podem nem mesmo andar nas ruas em paz /
no futuro h uma luz no fim do tnel / ainda no est perdido / pelo menos tudo /
gritamos que o preconceito um problema / mas reproduzimos o mesmo jogo do
sistema [...] evolua sua mente, escuta o rap, assimila / pois nossa cultura contra todo
o preconceito / aqui a escolha sua, todos tm o seu direito / de ir e vir, tranqilo sem
ser julgado [...] que movimento esse que estamos participando? / que agride outros
seres humanos! / que porra de cultura essa que estamos formando? / ao invs de unir,
estamos segregando! [...] respeito a palavra chave cumpadi / cada um de um jeito,
essa a realidade / preconceito com o preto, preconceito com o gay / mas quem
sofre tambm preconceituoso que eu sei / dentro do rap os mano tudo diz que mata
/ se pega / se igualando ao skinhead [...] mas fala srio! / quem voc pra julgar? /
opo sexual / temos que respeitar / cada um faz da sua vida o que quiser / independente se preto, branco, homem ou mulher / chega de hipocrisia e abra a mente / preconceito zero e vamos em frente (CACAU et al, O Julgamento, grifo nosso)

Para alm de projetos especficos como este que funciona no Rio de Janeiro, a abordagem do tema bastante rara. Um dos poucos grupos a trazer a orientao sexual
para as msicas do hip-hop o Munegrale, da Bahia. Estes temas so uma escolha
clara de orientao poltica assumida pelo grupo: no somos apenas o feminino no
hip hop, mas as feministas no hip-hop (PORTAL SOU DE ATITUDE, 2007), conforme afirma sua produtora. O Munegrale lanou, em 2007, a msica Eu Gosto
Dela135, cuja narrativa est em primeira pessoa e cantada por uma mulher:
era um dia como todos os outros / na verdade era uma sexta-feira / eu me vesti de
branco / coloquei meu sapato de couro e minhas contas / coloquei minha alfazema e

....................

135 O videoclipe est disponvel em http://br.youtube.com/watch?v=2MWEJWC4VCw.

249

250

fui visitar meu amor [...] olhei pra cima e percebi que meu amor estava na janela / eu
disse: amor! Rapunzel! Joga as tranas minha nega! / ela relutou e no olhou pra mim
/ ento olhei de novo e disse bem alto / minha nega, isto aqui no mais um conto
/ preta, lsbica e ponto! / eu gosto dela, ela gosta de mim, a gente tem um segredo que no fim (MUNEGRALE, Eu Gosto Dela).

De maneira potica e alegre o grupo comea uma batalha simblica contra as representaes heterossexuais hegemnicas e o padro imposto s mulheres no que diz
respeito ao casamento e maternidade. Nesta msica contada a histria de uma
menina (Maria) cuja me, homossexual, tenta cri-la fora dos padres opressores do
universo heterossexual, no qual mulher est destinado o final feliz com o casamento.
Alm dos questionamentos acerca do modelo familiar heterossexual, o hip-hop baiano tem se destacado pela relevncia e amadurecimento nas discusses sobre sexismo,
por meio dos Encontros Anuais de Hip-Hop e Gnero. A terceira edio do encontro ocorreu em 2005, no municpio de Lauro de Freitas e articulou mulheres do hiphop de cinco cidades baianas (Barra do Choa, Pau Brasil, Salvador, Vitria da
Conquista e Lauro de Freitas). Para os organizadores e participantes do encontro, este
um importante processo de empoderamento das mulheres no hip-hop. No vdeo
documentrio foi dada ateno especial importncia das referncias femininas no
hip-hop e forma como as mulheres tm feito o hip-hop sua maneira e no segundo um modelo masculino136. Uma das primeiras falas do vdeo esclarece o
motivo do encontro:
gnero tudo aquilo que foi construdo a partir de uma cultura, a partir da sociedade.
Foi uma construo. Ento, assim, quando a gente vem discutir gnero, ns queremos
discutir todas estas questes, essas relaes de mulher com mulher, homem com
homem e homem com mulher (SUZANETE apud LIZ, 2005)

Suzanete, MC de Vitria da Conquista, como as demais vozes neste encontro, tem

um discurso alinhado com as teorias feministas, sob o tema principal da relao de
dominao masculina e do empoderamento feminino. O vdeo termina com os versos de Mara Asantewaa nos quais a questo de gnero atravessada pelo debate sobre
o racismo, passando pela valorizao das ancestralidades africanas e da mitologia dos
orixs:
belas africanas em cima na rima / na luta pelo resgate pela auto-afirmao feminina /
contra a discriminao machista / no simplesmente um problema de auto-estima /
doena que facilmente contamina / seja nas Amricas, na Europa, ou at na China /
da frica do Sul at a Palestina / somos peas fundamentais na humanidade / o ser

....................

136

A vdeo-reportagem sobre o evento

http://br.youtube.com/watch? v=z95s4_H1Uos&eurl

pode

ser

acessada

na

internet

em:

que d a vida e equilibra / o nosso poder maior do que o da mulher-maravilha / da

mulher-gato ou at mesmo da She-ra / as nossas foras vm dos nossos ancestrais / das
almas guerreiras e dos Orixs / laruey Exu / atoto eparrei odoi / pelos poderes da
minha me Yemanj / a minha espada de Ogum / com descendncia em Oxal /
minha resistncia Africana / e a minha luta contra a falsa supremacia machista,
racista e ariana (ASANTEWAA apud LIZ, 2005)

Ainda em 2005, aconteceu no Rio de Janeiro o encontro Dimenses de Gnero e

Raa no Movimento Hip-Hop, no qual uma das mesas de debate era sobre o tema
A Presena da Mulher Negra no Movimento Hip-Hop. Um dos eixos principais
levantados pelos organizadores do encontro foi apontar que o sexismo disseminado
na sociedade e muitas vezes reproduzido no hip-hop tem conseqncias concretas na
vida de jovens mulheres, com a disseminao de DSTs (Doenas Sexualmente
Transmitidas), maternidade precoce e abandono dos estudos por imposio dos pais
ou companheiros.
Outra iniciativa carioca, naquele mesmo ano, liderada pela organizao de mulheres
Cemina, foi a realizao de oficinas pelo pas em prol da eliminao da violncia
contra a mulher. O resultado desse trabalho foi a gravao de um CD. Nestas oficinas participaram homens e mulheres em torno da discusso da violncia de gnero.
De acordo com um dos responsveis pelo projeto, Fbio ACM, a principal importncia deste tipo de iniciativa para as mulheres do hip-hop a possibilidade de
conhecer outras meninas de outros estados, com experincias e atuaes diferentes.
Deste seminrio saram mulheres mais conscientes de seus direitos e com vontade de
multiplicar esses direitos para muitas outras (ACM apud PORTAL VRGULA,
2005).
Na maioria das msicas do projeto h uma forte denncia da violncia de gnero,
incentivando as mulheres a romper o ciclo de violncia. Uma das letras mais fortes
narra a histria de uma jovem filha de pai alcolatra, que v no namorado uma chance de sair de casa. Aos poucos o parceiro se transforma em agressor, com o aumento
progressivo dos ataques contra a jovem. Sua esperana de paz familiar anunciar a
gravidez ao companheiro que, entretanto, chega em casa embriagado e a agride violentamente. Segue abaixo a parte final da histria:
tentei acalm-lo, ele ficou irritado / comeou a quebrar tudo loucamente lombrado /
eu falei que estava grvida ele no me escutou / me bateu novamente, mas desta vez
no parou / vrios socos na barriga, l se vai esperana / o sangue escorre no cho,
perdi a minha criana / aquele monstro que um dia prometeu me amar / parecia
incontrolvel, eu no pude evitar / talvez se eu tivesse o denunciado / talvez se eu
tivesse o deixado de lado / agora tarde, na cama do hospital / hemorragia interna /
o meu estado era mal / o sonho havia acabado e os batimentos tambm / a esperana
se foi pra todo sempre, amm / hoje o meu amor implora pra eu voltar / ajoelhado,
chorando, infelizmente, no d / agora estou feliz, ele veio me visitar / dia de finados, muito tarde pra chorar / hoje o meu amor veio me visitar e trouxe rosas pra me

251

252

alegrar / e com lgrimas pede pra voltar / hoje o perfume eu no sinto mais / o meu
amor j no me bate mais / infelizmente eu descanso em paz... / muito importante
que o limite seja posto pela mulher (ATITUDE FEMININA, Rosas)

Em outra msica est o incentivo denncia e luta pelos direitos da mulher:

eu no quero ser mais uma vtima de espancamento / e ter uma ferida que no cicatriza por dentro [...] no outro dia s cobrana / e o constrangimento do olhar da vizinhana [...] lute pelos seus direitos / voc cidad e merece respeito [...] o primeiro
tapa eu no revidei / vejam s a merda que eu criei (NEGRA RO et al, Marcas que
Ficam)

Vrios pontos relevantes so tocados nestas letras: perigo real de morte como conseqncia da violncia de gnero (infelizmente eu descanso em paz) e o constrangimento e a vergonha diante dos amigos, parentes, vizinhos (o olhar da vizinhana).
A maioria das narrativas em primeira pessoa, de modo a criar uma proximidade
entre os fatos e as ouvintes. Esta cumplicidade fundamental para gerar uma identidade de grupo, do mesmo modo que as outras temticas do hip-hop abordam a questo do negro e da periferia.
A denncia do grupo Atitude Feminina expe a situao da violncia contra a
mulher por seus companheiros sem eufemismos, indo ao encontro das teorias feministas que tm se esforado para desconstruir algumas explicaes tradicionais sobre
este problema: (a) que um acontencimento anormal, extraordinrio ou irracional;
(b) que est relacionado a fatores externos como guerra, pobreza ou desemprego; (c)
que h a transmisso intergeracional da conduta agressiva (violncia como resultante do ambiente). Com vistas a alterar radicalmente o quadro das explicaes convencionais para a violncia de gnero, a investigao feminista vem demonstrando que
num mundo em que 70% das mulheres vtimas de homicdio so mortas por seus
companheiros (OMS apud SIMES, 2007: 26), esta agresso um trao culturalmente aceito e, por isso, deve ser entendendida no contexto do patriarcado (ibidem).
O combate violncia contra a mulher deve levar em conta a politizao do espao
privado, decorrente das lutas da segunda onda feminista, marcadamente com as
obras de Simone de Beauvoir (O Segundo Sexo, 1949 [1 ed], Paris); Betty Friedan (A
Mstica Feminista, 1963 [1 ed], Nova York); e Kate Millet (Poltica Sexual, 1970 [1 ed],
Nova York). Esta ltima autora falou do patriarcado como sistema social opressor das
mulheres, em uma relao de dominao e subordinao. Resulta da uma transformao das relaes entre homens e mulheres, que passam a ser entendidas como relaes polticas, demonstrando como as mulheres so um grupo oprimido tanto no
espao pblico quanto privado (SIMES, 2007: 19).
O debate acerca da violncia contra a mulher adentra um novo paradigma no incio
dos anos 90. As feministas levam para a Conferncia de Direitos Humanos em Viena,

na ustria, em 1993, a demanda pelo reconhecimento dos direitos das mulheres

como direitos humanos. Como resultante do acolhimento da demanda feminista,
abandonada a premissa de que apenas Estados Nacionais atentam contra os direitos
humanos, entendendo-se que agentes privados, inclusive maridos e companheiros,
realizam abusos contra os direitos humanos. Sob esta perspectiva, passa a ser consenso internacional que a violncia contra a mulher no natural ou justificvel (CORREA, 2001). Em consonncia com o debate feminista internacional, o tema dos direitos humanos das mulheres est tambm presente nas oficinas sobre violncia contra
a mulher e hip-hop, organizadas pelo Cemina em 2005.
direitos humanos para mim e pra voc / direitos humanos para nos proteger / direitos humanos direito de mulher / leis mais severas para os agressores o que a gente
quer [...] a justia em relao a essa mulher falha / pois s vezes ainda esto em mos
patriarcais / preferem condenar uma mulher morte do que um homem cadeia [...]
na real eles esto protegendo as suas prprias cabeas [...] sem se importar que a prxima vtima poder ser a sua prpria filha [...] pra nunca mais eu ter que ouvir da boca
de um delegado / o que foi que voc fez pra ele te bater? [...] o rap luta pelos pobres,
luta pelos pretos / mas onde que est o rap na luta pelos meus direitos? / se o rap
hoje tem a minha voz e canta minha realidade / porque as minas que so da rima /
tm o poder, a fora e a liberdade (RE-FEM et al, Direitos de Mulher)

Neste trecho h um reconhecimento do direito humano como direito das mulheres,

contra uma tendncia histrica do sistema judicirio dominado pelo patriarcado, que
culpabiliza a mulher (o que foi que voc fez pra ele te bater?) e na direo da compreenso do hip-hop como possvel instrumento de empoderamento para as mulheres (porque as minas que so da rima tm o poder, a fora e a liberdade). Re-Fem
(Revolta Feminina), uma das autoras da letra, uma referncia importante no hiphop carioca e na defesa das mulheres. Para ela, hip-hop e ativismo artstico no se
separam (apud REVISTA DEMOCRACIA VIVA, 2008)137. Em conjunto com
a MC Queen, Re-Fem gravou, em 2005, um documentrio tendo em vista dar visibilidade participao das mulheres no hip-hop do Rio de Janeiro. Mapeando todo
o estado, a dupla conseguiu reunir vinte grupos e artistas solos em torno dos seguintes assuntos: rivalidades (entre homens e mulheres); postura da mulher no hip-hop;
sexualidade no hip-hop; e relao familiar138.
Na regio norte do pas, em Belm, o Frum Estadual de Hip-Hop de 2002 incluiu
a questo das mulheres entre os seus trs principais assuntos: Movimento Negro,
Partidos Polticos e Gnero. Nas deliberaes finais do frum, diversos pontos foram
aprovados por consenso concernentes a este tema: (a) representar positivamente as

....................

137

uma entrevista com Re.Fem, gravada

www.youtube.com/watch?v=A1l wSA HwCk4

pela

TV

Rio,

est

disponvel

138 possvel ver o trailler do documentrio em: www.youtube.com/watch?v=p_r5Fihzz6A.

em:

253

254

mulheres nos eventos promovidos pelo movimento hip-hop; (b) criar, com parceiros
e simpatizantes do movimento hip-hop, um ncleo de formao scio-poltica para
capacitao e garantia da igualdade de direitos na diferenciao de gnero; (c) lanar
e divulgar nacionalmente, em nome do frum, um manifesto contra os meios publicitrios que colocam a imagem da mulher de maneira estereotipada e negativa; (d)
promover debates para ressignificar os conceitos, abordagens e apresentaes das
mulheres ligadas ao hip-hop; (e) estabelecer uma cota de participao de 50% para as
mulheres de qualquer atividade at as apresentaes de palco, quando promovidas
pelo movimento hip-hop.
No Frum de Belm do Par ficou evidente, de modo diverso dos outros estados,
uma preocupao do hip-hop no que tange a aes afirmativas e cotas para mulheres. A importncia de aes afirmativas est em reconhecer e equilibrar discriminaes sociais, impedindo que se perpetuem. Neste sentido, desde os anos 70 o movimento feminista vem lutando pela ampliao da representao feminina no sistema
poltico, defendendo o sistema de cotas.
No Brasil, a experincia de cotas para mulheres na representao poltico-partidria
foi instaurada pela primeira vez em 1996139, com resultados tmidos (BOCHENEK, 2008: 12). Ao contrrio do esperado, o nmero de mulheres eleitas diminuiu
aps a adoo das cotas. Embora os partidos tenham aumentado o nmero de candidatas, isto no significou que o eleitorado tenha votado mais nas mulheres, j que
a escolha do voto passa pelo crivo cultural. O pas apresenta o pior resultado da
Amrica do Sul no ranking do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento
PNUD acerca da representatividade feminina no parlamento, ocupando o 122o
lugar no ranking mundial, entre 168 pases (apud BOCHENEK, 2008: 07).
De qualquer maneira, as linhas tericas que defendem o uso das cotas tendem a
base-lo no princpio da presena, isto , h que se aumentar a presena fsico-corporal das mulheres na vida pblica para que o preconceito seja eliminado ou, ao menos,
diminudo (PHILLIPS, 2001). Todavia, este um critrio quantitativo e no qualitativo, o que significa que no necessariamente as mulheres eleitas teriam qualquer
ligao com o movimento ou com a causa feminista. Anne Phillips, importante referncia na teoria poltica feminista, referindo-se, em artigo recente, sua obra The
Politics of Presence (1995) demonstra que:
embora a poltica de idias seja um veculo inadequado para tratar da excluso poltica, h pouco que se possa ganhar simplesmente pendendo para uma poltica de pre-

....................

139 Desde a lei 9.100/95 ficaram estabelecidas cotas para as mulheres nas eleies municipais de
1996, limitando a um mnimo de 20% das vagas de cada partido ou coligao para candidatas mulheres. Este percentual foi alterado pela Lei 9.504/97, passando a 30%. Esta mesma lei ampliou o escopo das cotas tambm para mbito o estadual e federal.

sena [...] A maior parte dos problemas, de fato, surge quando as duas so colocadas
como opostos mutuamente excludentes: quando idias so tratadas como totalmente
separadas das pessoas que as conduzem; ou quando a ateno centrada nas pessoas,
sem que se considerem suas polticas e idias (PHILLIPS, 2001: 22)

A autora sugere, portanto, a necessidade de uma relao entre idias e presenas para
alcanar um sistema justo de representao, no numa oposio falsa entre uma e
outra (ibidem: 22). Neste sentido, a reinvidicao do Frum de Belm, apesar de sintonizada com as demandas do movimento feminista, merece ser aprofundada na discusso acerca da poltica da presena como instrumento eficiente no que tange
diminuio da discriminao de gnero no hip-hop. No entanto, inegvel haver um
efeito pedaggico vlido na proposio, uma vez que pode impulsionar o debate
interno sobre as desigualdades de gnero.
Por sua vez, a exigncia de representao positiva da mulher nos eventos de hip-hop,
outro ponto deliberado pelo Frum de Belem, trava uma batalha simblica direta
com as imagens hegemnicas depreciativas exibidas pela mdia e pela publicidade em
geral, no exclusivamente do hip-hop. Neste caso, lutar pela presena positiva (no
qualquer presena) da imagem da mulher na mdia pode, de fato, colaborar para o
incio de uma reverso do preconceito reiterado simbolicamente ou, ao menos,
refrear a sua perpetuao.
Em sntese, no cenrio atual de mobilizao em torno das mulheres no hip-hop, tm
sido defendidas duas linhas de ao: empoderamento das mulheres e denncia da
violncia praticada pelos homens. O empoderamento um tema bastante caro teoria feminista, especialmente a partir dos anos 90. Magdalena Len (2000) defende
que se o debate acerca de poder ocupa um lugar central nas teorias sociolgicas ele
deve ser incorporado pelas feministas. A despeito do uso variado e, muitas vezes, distorcido, nos ltimos quinze anos, do conceito de empoderamento, ainda hoje em dia
um tema central na discusso sobre a transformao das estruturas patriarcais na
sociedade.
No hip-hop feminista, fala-se em dar poder e emancipar a mulher, ou seja, defendese que as mulheres adquiram o controle sobre suas prprias vidas e decises. H, contudo, um paradoxo no prprio conceito de empoderamento, identificado por Len:
possvel empoderar (ou dar poder) os outros? (2000: 203). O que tem se notado
no hip-hop nacional que atualmente questes como sade sexual e reprodutiva e
violncia contra a mulher, esto pouco a pouco ganhando espao na agenda do
movimento, mesmo que em locais pontuais como Bahia, Rio de Janeiro e So Paulo.
Nestes casos, o poder no dado s mulheres do hip-hop, pelo contrrio, um
espao que vem sendo batalhado e criado por elas. Por conseguinte, possvel afirmar que h empoderamento das mulheres no hip-hop, cujos desdobramentos podem
vir a ser uma emancipao das mulheres na sociedade, a partir das comunidades de
base do movimento hip-hop. H que se observar o amadurecimento desta discusso
nos anos vindouros.

255

Fotos: internet (1) e Andria Moassab (2 e 3).

256

MCs Lica e Tit, do grupo La Bella Mfia. Grafiteira Pan e bgirls Isis e Natasha, no programa Manos e
Minas, 2008.

Outro aspecto positivo da presena feminina no hip-hop est em alterar paulatinamente, por intermdio da amizade entre os grupos, a postura preconceituosa dos
homens com relao s mulheres (SOUZA, 2006: 17), como demonstra Patrcia de
Souza em artigo especfico sobre mulheres jovens e hip-hop.
Se por um lado as vozes silenciadas tm conquistado espao neste universo essencialmente masculino, por outro lado h ainda um longo caminho para a recuperao das
vozes que foram invisibilizadas. A homofobia est quase que totalmente ausente do
debate no hip-hop, no obstante estar presente nas prticas cotidianas dos grupos e
de jovens por toda a periferia.
Tendo em vista a fora emancipatria na batalha contra-hegemnica travada pelo
hip-hop, importante que estes trabalhos corajosos emergentes em algumas cidades
e estados consigam generalizar os debates para o hip-hop nacional acerca do sexismo
e da homofobia. Vislumbra-se, deste modo, um amadurecimento do movimento e
de seu pblico na ampliao do espectro da luta contra representaes simblicas
dominantes e pela construo de uma periferia e uma sociedade mais justas.

257
concluso
140

140 Zfrica Brasil, Hip-Hop Rua.

o iniciarmos este trabalho buscvamos verificar se os processos de comunicao

subalternos, desconsiderados pelos padres comunicativos hegemnicos, eram capazes de se consolidar como meios importantes de produo e partilha de conhecimento no cenrio nacional. A comunicao, sob este aspecto, seria o cerne de consolidao dos movimentos de resistncia, da optarmos por investigar o movimento hiphop a partir das letras das msicas, dada sua alta capilaridade nas periferias de todo
o pas.
Desta maneira, nos debruamos sobre o objeto de pesquisa a partir das teorias da
comunicao, em conjunto com a sociologia. Neste trajeto foram fundamentais os
conceitos de ecologia de saberes, sociologia das ausncias e o pensamento ps-abissal de Boaventura de Sousa Santos (2006a; 2007b); os estudos de Foucault (1979;
2000) sobre poder, sociedades disciplinares, sociedades de controle e sistema prisional; as teorias feministas sobre empoderamento (LEN, 2000); o conceito de multido, desenvolvido por Antonio Negri e Michael Hardt (2005); e foram levadas em
conta as teorias de Deleuze e Guattari (1995; 1997) sobre mquinas de guerra/aparelhos de captura.
certo que ao longo do percurso nos deparamos com diversas questes que mereceram aprofundamento, como o processo de segregao espacial e a formao das periferias nas grandes cidades brasileiras (VILLAA, 2001); as relaes raciais e o modo
como elas so estruturadoras de desigualdades socioeconmicas (GUIMARES,
1999; 2003); a organizao do sistema penal e carcerrio, cujo corte tnico e econmico evidente (ADORNO, 2002; ANDRADE, 2003); e, finalmente, como a mdia
apresenta todas estas questes, sob o vis do pensamento dominante. Neste sentido,
os meios de comunicao exercem um papel fundamental na perpetuao das estruturas dominantes que historicamente organizaram a sociedade brasileira e esto, nas
ltimas dcadas, em profunda consonncia com os interesses globais hegemnicos.
Desta maneira, a primeira parte da tese esclareceu aspectos histricos do movimento
hip-hop, desde sua gnese nos subrbios estadunidenses at sua consolidao poltico-cultural no pas, dos anos 90 at os dias atuais. relevante para o hip-hop, no
Brasil, a sua aproximao com o movimento negro e suas demandas concernentes
ressignificao da histria do povo afrodescendente. A questo territorial outro
aspecto relevante, uma vez que toda a organizao do hip-hop tem forte ligao com
os bairros precrios e afastados nos quais vivem majoritariamente as populaes
pobres. No captulo 2 investigamos como os conceitos de resistncia, empoderamento e emancipao esto relacionados com o hip-hop e como este desenha o que
denominamos microfsica da resistncia.
A segunda parte da tese focada naquilo que concerne produo simblica no
mundo contemporneo, especialmente centrada nas construes miditicas. No ter-

259

260

ceiro captulo examinamos como se estabelece o campo de batalha simblica do qual

o hip-hop faz parte, em particular, nos aspectos que lhe dizem respeito: juventude,
violncia, movimentos sociais e relaes raciais.
Terminamos esta investigao indicando como o hip-hop constri uma comunicao
insurgente, recolocando simbolicamente os principais aspectos deturpados pela
mdia hegemnica no que tange populao negra, pobre e moradora dos bairros
perifricos. Neste sentido, agrupamos em quatro questes centrais a produo temtica do hip-hop: a construo da identidade e as narravitas do cotidiano; a violncia
policial; a globalizao; e, por ltimo, as relaes de gnero.
Resulta que a construo da identidade complexa, transitando entre diversos aspectos, envolvendo as questes tnicas (negro), de classe (pobre) e territoriais (periferia),
em projetos de identidades polticas (CIAMPA, 2002), em que autodenominar-se
distinto de ser designado (ZIGONE, 2006). Deste modo, a identidade uma ao
poltica em constante transformao que escapa das polticas de identidade folclorizantes, caras ao multiculturalismo (ZIZEK, 2006). Reescrevendo a histria do povo
negro e migrante por meio das narrativas do cotidiano, so traadas as identidades
complexas do hip-hop.
A violncia e o racismo policial so temas fulcrais: diversas so as denncias e os relatos de um cotidiano de relaes tensas com a polcia, na qual jovens em atividades
corriqueiras, como jogar futebol ou passear com os amigos, podem ser revistados,
enquadrados ou presos. Nas periferias, como apontou Sabotage (apud FERREIA et
al, 2004), as crianas aprendem, paradoxalmente, a se proteger da polcia, aos invs
de serem por ela amparadas. Para alm de relatos h tambm a ressignificao simblica da periferia e a reescrita da histria dos povos negros originrios da frica. A
globalizao e seus efeitos devastadores sobre os menos favorecidos (com aumento
do desemprego, da pobreza, da precariedade) outro aspecto contemplado nas atividades de diversos grupos do hip hop.
Finalmente, encerramos esta trajetria investigando as relaes de gnero e orientao sexual no movimento. Na medida em que o hip-hop se posiciona e luta contra
as diversas formas de opresso social, qual a sua maneira de lidar com questes de
gnero e sexualidade? Verificamos que em grande parte o movimento no conseguiu
superar a discriminao de gnero, reproduzindo os padres da sociedade patriarcal.
Contudo, diversas so as mulheres e grupos femininos e feministas que tm conquistado um espao neste universo, lutando pelo empoderamento e emancipao das
mulheres no hip-hop e na sociedade de modo geral. Por outro lado, esto bem menos
avanadas as questes concernentes homofobia, constatada, sobretudo, no dia-a-dia
das comunidades e dos grupos, menos do que nas mensagens e nas letras das msicas.

 Brasil Periferia(s): a comunicao insurgente do hip-hop

Em seu livro Ningum Inocente em So Paulo, Ferrez explica que seus contos tm origem em um mesmo ambiente, de um mesmo pas, um pas chamado periferia
(FERREZ, 2006:10). Nesta tese discorremos sobre este pas, procurando amplificar a
sonoridade destas vozes silenciadas, as quais narram suas experincias e controem a
sua verso da histria, diferente daquela contada pelos Mesmos miditicos. So todos
pontos de vista de um mesmo pas, cindido pela imensa desigualdade social e de
oportunidades. Ao confrontar o discurso dos meios de comunicao hegemnica
com a verso escrita ou cantada pelos Outros estamos expondo esta fratura e fazendo emergir a dialtica da marginalidade (ROCHA, 2006): a ruptura do marginal ao
invs da cooptao do malandro. Ruptura e cooptao, todavia, no se excluem, coexistem em constante tenso.
Alguns MCs e grupos apontam para uma mudana drstica rumo ao mercado, conforme declarao de Thade: antes pra mim o hip-hop era s conscincia. Hoje,
alm de conscincia, o hip-hop tambm negcio. E um negcio muito lucrativo
(THAIDE apud BOCADA FORTE, 2007). Neste cenrio, fica a pergunta: possvel
conciliar denncia do sistema ao mesmo tempo em que h a necessidade de sobrevivncia imersa nele?
H quem diga que por isso o hip-hop morreu, pois no foi capaz de propulsionar as
mudanas que intensionava h vinte anos. Preto Zez, da Cufa-Cear, se questiona
com esta pesquisadora em conversa online: que referncia tem um jovem cantor de
rap que mora numa casa caindo aos pedaos? Que referncia para meu filho, um
jovem que passa fome, mas acha que danar break a revoluo? Isso desumano.
Na mesma direo, Kall, da Conceitos de Rua, relata em troca de email:
Pois hoje, essa noo de hip-hop um romantismo, para uma pequena elite, ou
melhor, um grupo cada vez mais pequeno, do que a massa, que nem sabe e nem entende, essa tal cultura HipHop... pois est com ouvidos na msica...o RAP...que tem um
contedo prprio, e se afasta do que se chama hip-hop...isso no s no Brasil, mas
no mundo todo... alis muito comum ver hip-hop como estilo musical e no como
cultura... (KALL, 2008: comunicao pessoal)

A desiluso povoou estas conversas. No muito diferente da desesperana de

Ferrez, exposta por meio dos pensamentos de um personagem jornalista, bem nascido, no conto Pegou um Ax: e no final esse pessoal do hip-hop acha que pode
mudar as coisas. No podem nem pagar a penso pros filhos e querem mudar alguma coisa (FERREZ, 2006: 59).
No entanto, vejo o trabalho do prprio Kall, na Conceitos de Rua; da Cufa, organizao da qual Preto Zez faz parte; da Fora Ativa, ncleo cultural na zona leste; da

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Casa de Cultura de Diadema sob o comando de Nino Brown; os meninos do

Zfrica Brasil ou do Ncleo, com tanta coisa ainda por falar e nos mostrar das coisas que conhecem; a arte despontando no extremo sul de So Paulo com o Sarau da
Cooperifa, Sarau do Binho, Samba da Vela, Panelafro, Cine Becos e Vielas, entre
outros; Ferrez, MV Bill e Andr du Rap, MCs e escritores; Dexter, que de dentro do
presdio tem concedido entrevistas marcantes141; o recente programa Manos e
Minas, comandado por RappinHood na TV Cultura, com msica, graffiti, dana e
muita informao; Alessando Buzo, em seu quinto livro, firme no evento de hip-hop
que produz na zona leste, Favela Toma Conta, e responsvel por um quadro no programa de RapinHood, no qual mostra na televiso aberta, bairros da cidade totalmente desconhecidos por parte da populao142. De fato, nem tudo isso hiphop, porm todos em conjunto constroem coletivamente a conscincia, um dos
elementos estruturadores do movimento, de maneira que estas aes so atravessadas
pelo hip-hop ou foram por ele influenciadas, convivendo em intenso dilogo.
Foto: Marilda Borges.

Cartaz do 17 Favela Toma Conta, 2008. Alessandro Buzo entrevista MV Bill na Cidade de Deus (RJ)
para o quadro Buzo Perifrico, da TV Cultura, 2008.

....................

141 Um pequeno trecho pode ser conferido no trailer do filme Favela no Ar (FERREIRA, 2007),
disponvel em: www.youtube.com/watch?v=UCJBUS6YhN8.

142 Os quadros comandados por Alessandro Buzo, Buzo Circular Perifrico, podem ser vistos
no youtube. No Anexo esto disponveis algumas edies.

Talvez no seja a revoluo conforme esperanava quem trilhou esta batalha h vinte
anos. um outro tipo de transformao, apontando possibilidades de mudanas nas
pessoas e nas comunidades, como afirmou um dos MCs entrevistados:
Da pra c a msica me tomou por inteiro. Eu j tinha sado da vida que eu levava l
pra baixo, na biqueira, e hoje em dia a msica fez com que eu encontrasse quem eu
sou, lapidou um pouco minha personalidade, me trouxe responsabilidade e me d um
pouco de dignidade. E isso a. (Entrevistado 5, 2007)

Ferrez, ainda que desesperanado, segue acreditando em seu trabalho, conforme relata em uma carta/conto:
continuo andando Pai, e por isso nunca mais deu tempo pra gente se falar, eu continuo de escola em escola, de entidade em entidade, de show em show, tentando espalhar informao, tentando cultivar o prazer de ler e de buscar algo melhor, e sei que o
senhor tambm me apia e torce para que um dia ns todos, brasileiros sofredores,
lutemos com as armas certas, um livro, um caderno e um lpis [...] (2006: 81).

Com efeito, toda a lgica do capitalismo selvagem urge por transformao: tudo
produto e mercadoria; o individualismo se sobrepe punjentemente sobre o coletivo; o competitivo mais valorizado do que o cooperativo. Pessoas so mercadorias,
desde o trabalho escravo ao trfico internacional de mulheres para fins de explorao
sexual; imigrantes so despossudos de sua humaninade pelo simples fato de no
estarem documentados; massas de trabalhadores so demitidas repentinamente com
os deslocamentos das grandes indstrias; cidades inteiras vo falncia, lanando
milhares ao desemprego, fome, s ruas.
O Brasil, ao olhar estrangeiro, uma imensa periferia global, para os lusfonos, nossa
lngua um portugus errado e mal falado, para os demais, o prprio portugus
uma lngua extica. Em Portugal ouvi que l eles no tm periferia (excluindo simblica e semanticamente do mapa os milhares de moradores dos arredores de Lisboa
e Porto) ou que aqui as campanhas antitabaco com imagens fortes nos maos de
cigarro funcionam bem porque somos um pas de analfabetos. Neste silogismo simplista ocultada a fora da imagem na cultura contempornea e no se toma em
conta, que apesar das taxas de analfabetismo (em torno de 13%), somos aproximadamente 120 milhes de letrados (IBGE, 2001). Sem mencionar o que j expusemos
em outra parte, as mulheres brasileiras que na viso colonial androcntrica so todas
vulgares e sexualmente disponveis (MOASSAB, 2008a). Este um pouco do Brasil
Periferia, o Outro sob a tica dos Mesmos globais.
GOG canta em seus versos Braslia Periferia, aquilo que h de ruim (estupros,
assaltos, fatos corriqueiros) e de bom (depois bater um rango na fonte do bom paladar / curtindo com Sandro e Tonho / ouvindo discos do batuque / que na madrugada rolava no galpo tarugue / A candanganha e o bambam sempre tiveram que
tempo bom) na regio onde vive.

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Nesta tese passeamos pelo Brasil Periferia(s), este imenso arquiplago de periferias,
diferente daquele todo homogneo do olhar estrangeiro. Somos quase 140 milhes
de brasileiros moradores de reas urbanas, dos quais mais da metade (78 milhes)
esto concentrados nas 23 regies metropolitanas e trs regies integradas de desenvolvimento do pas (IBGE, 2007). Se considerarmos apenas as seis maiores regies
metropolitanas (So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Porto Alegre, Recife e
Salvador), apesar de o percentual de famlias pobres ter diminudo, desde 2002 de
35% para 24%, ainda so quase 12 milhes de famlias pobres, isto , famlias com
renda mensal per capita de at meio salrio mnimo (R$ 207,50) (IPEA apud G1,
2008).
Transformar este pas de nmeros abstratos, de to imensos, e simultaneamente to
reais, posto que encorpados em pessoas que sofrem cotidianamente as agruras da
pobreza, tarefa herclea. Carolina de Jesus, escritora, pobre e negra, com suas palavras contundentes, escritas nos anos 50, expe cruamente a dura vida sob condies
precrias: se eu pudesse mudar desta favela! Tenho a impresso que estou no inferno [...]13 de maio Hoje amanheceu chovendo. um dia simptico para mim. o
dia da Abolio. Dia que comemoramos a libertao dos escravos. E assim no dia 13
de maio de 1958 eu lutava contra a escravatura atual a fome! (DE JESUS, 2007:
27 e 31). Escravos da fome e da pobreza so os habitantes das periferias, que o hiphop dignamente ressignificou em guerreiros da resistncia, em quilombolas contemporneos. No h tempo para a passividade, os quilombolas esto em guerra para
afirmarem-se como agentes de transformao social, mudando as periferias, sem
mudar de lugar: quem tiver vergonha de ser da periferia pode ir embora agora [...]
No h espao para a mediocridade [...] Viva o Povo da Periferia!!!! (VAZ apud
PEREIRA, 2007). A luta por reconhecimento, visibilidade, voz, ao e transformao.
Desta maneira, procuramos demonstrar, ao longo desta pesquisa, a capacidade transformadora de prticas sociais protagonizadas de dentro para fora ou pelos de baixo,
segundo Milton Santos (2001). So milhares de pequenas aes espalhadas pelas periferias, constituindo heterotopias: lugares centrais de relaes emancipatrias, como
escreve Boaventura Santos (SANTOS, 2007a: 271).
A comunicao insurgente do hip-hop , por conseguinte, uma ao crtica. Prado
(2006b), a partir de sua leitura da obra de Judith Butler, afirma que a crtica no
um manual que tudo recusa [...] trata-se de uma prtica desnaturalizadora, desconstrutora no concreto de cada texto e prtica, apontando para novas configuraes dos
objetos comunicacionais (PRADO, 2006b: 37). O autor sugere que ao invs de
produzir, por exemplo, manuais de crtica miditica, deveramos construir experincias desconstrutoras de vises naturalizadoras das culturas, vises estas que circulam
socialmente e aparecem incorporadas nas mdias hegemnicas, integradas ao biopoder (ibidem). O hip-hop, enquanto prtica contra-hegemnica, vem construindo

aquilo que foi proposto por Prado: experincias desconstrutoras de vises naturalizadoras das culturas (ibidem).
Ampliar o campo da comunicao, de modo a incluir fenmenos comunicacionais
no restritos mdia, traz outro aporte de conhecimento aos meios acadmicos,
importantes para agregar esforos na batalha contra-hegemnica. Afinal, a universidade um dos pilares de construo de um pas, no qual so formados pensadores,
professores e profissionais das prximas geraes. Inserir o hip-hop enquanto fenmeno comunicacional sob esta perspectiva vislumbrar uma possibilidade de
mudana dentro dos auspcios majoritariamente conservadores dos estudos acadmicos. Defendemos, em outra ocasio, que o lugar das cincias sociais e humanas na
universidade do futuro deve ser pensado a partir de uma ecologia de saberes. Nesse
rumo, acreditamos caber s humanidades a funo de tutoras para fazer valer dentro
da universidade os diversos conhecimentos que ao longo de sculos foram negligenciados pela cincia hegemnica moderna (MOASSAB, 2008b).
Historicamente as primeiras universidades originrias do modelo contemporneo
foram implantadas na Europa, no final da idade mdia, coligando projetos ligados s
monarquias e ao clero. Voltadas para ensino, pesquisa e produo de saber, os interesses das universidades estiveram profundamente ligados aos jogos de poder social,
seja Igreja ou razo, conforme concebe Kant, cultura, segundo definies de
Humboldt, e, atualmente, ao mercado (BELLEI, 2006: 53). Nascida da institucionalizao do ensino, sua prtica no estava voltada para a emancipao social, outrossim para a formao de elites educadas, com vistas a ocupar cargos nos quadros de
Estado e outras instituies. Com o avano do modo de produo capitalista, a universidade um dos lugares privilegiados de produo e reproduo do paradigma
cultural da modernidade. Contudo, o ensino superior sempre foi central ao desenho
de valores do Estado, pautando sua misso sob o prisma da funo social e nacional.
A partir dos anos 60 e adotando-se como marco as revoltas estudantis de maio de
1968 em Paris, as perspectivas kantianas da razo e humboltianas da cultura tm sido
rapidamente substitudas por preceitos basilares eficcia de mercado (ibidem).
Neste sentido, as humanidades perdem verbas e espao em detrimento dos saberes
das cincias exatas, nomeadamente as engenharias e as novas tecnologias. O saber
cientfico supostamente objetivo e neutro subsidia a formao de tcnicos mais voltados ao aumento da eficincia e da eficcia, segundo padres de medidas da produtividade capitalista, e cada vez menos aptos reflexo crtica destes prprios padres.
O avano dos valores de mercado, acirrados especialmente nas ltimas dcadas com
a consolidao da globalizao neoliberal, tem penetrado diversos espaos da vida
social e no diferente na universidade:
se invertem hierarquias de forma a privilegiar administradores mais do que docentes e
pesquisadores; enfatiza-se a percepo do aluno como consumidor e do professor
(devidamente rebatizado como servidor) como vendedor de pacotes prontos para

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entrega; e, por fim, institui-se a reduo drstica do que se conhecia anteriormente

como educao, ou seja, a formao tica do indivduo para a cidadania e para o exerccio das prticas sociais responsveis, a formas rpidas e produtivas de adestramento. (ibidem: 57, aspas no original)

Com efeito, neste ambiente resta pouco espao para saberes e conhecimentos no
cientficos, dotados de outras temporalidades e cujos padres de medies diferem
daqueles usualmente aceitos pela racionalidade cognitivo-instrumental, ligada diretamente ao princpio de mercado para o qual individualismo e concorrncia so centrais (SANTOS, 2005a: 77). A maneira de criar teorias reprime, deslegitima, desacredita e invisibiliza conhecimentos prprios (SANTOS, 2006b: 46). Este modelo de
produo e transmisso de conhecimento est fundamentado sob os moldes da educao bancria, criticada por Paulo Freire, na qual o educando considerado esvaziado de contedo e o educador, o responsvel pelo seu preenchimento (FREIRE,
2006). A educao bancria a pedagogia ideal para a lgica quantitativa que caracteriza a universidade da excelncia (BELLEI, 2006: 58), na qual reas como humanidades, literatura, filosofia e artes perdem espao por desrespeitar a exigncia bsica determinada pela excelncia , ou seja, a exigncia de proteger o poder burocrtico e o gerenciamento contbil, devendo, no limite, ser excludas (ibidem: 59,
aspas no original).
deste modo que a universidade construiu ou colaborou para aquilo que
Boaventura Santos designa por monocultura do saber. Para o autor, esta uma das
formas mais poderosas de produo da no-existncia, ou seja, tudo aquilo que est
fora dos critrios de verdade da cincia moderna desqualificado, desprezado e invisibilizado de modo irreversvel (2006a: 102). A universidade uma das instituies
atravs da qual os cnones da cincia se consolidam como exclusivos da produo de
conhecimento. Qualquer conhecimento produzido fora dos domnios da cincia e,
conseqentemente, da universidade, sob este prisma classificado de ignorncia. A
cincia moderna, ao arrasar, marginalizar ou descredibilizar conhecimentos, um
grande instrumento epistemicida, atuando em conjunto com a colonizao e o imperalismo. Todos estes aparelhos epistemicidas ocultaram as diversas formas de opresso da modernidade: o racismo, as castas, o sexismo e o colonialismo. A mudana
paradigmtica proposta por Santos contempla uma ecologia de saberes, a qual deve
necessariamente reconhecer a pluralidade de saberes heterogneos (ibidem: 157). As
populaes historicamente silenciadas so partes constitutivas da chamada ecologia
de saberes necessria para a transio paradigmtica rumo suplantao do conhecimento de regulao pelo de emancipao.
Para se redesenhar outra concepo de universidade menos conectada aos desgnios
de mercado e mais voltada para a emancipao social dos cidados, necessrio trazer a ecologia de saberes para dentro das universidades. Isto significa reinstrumentalizar a prtica universitria, ou seja, apreender novas maneiras de construo de

conhecimento, menos pautadas pelas medidas padronizadas pela racionalidade congnitivo-instrumental. Se as cincias exatas foram responsveis pelo desenvolvimento
do modelo atual de educao e produo cientfica, possvel que as humanidades
sejam a rea de conhecimento mais adequada para fazer da ecologia de saberes uma
prtica universitria. Contudo, desenhar um modo de construir conhecimento dentro de um modelo estruturalmente preparado para as convenes de medida atuais,
no tarefa simples.
O Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Ansio Teixeira INEP organizou, de
2004 a 2006, diversos simpsios acerca do Plano Nacional de Educao. Um deles
versava exclusivamente sobre Universidade e Compromisso Social sob a tica das
polticas de Estado direcionadas para o ensino superior e a sua relao com a emancipao social. No centro do debate estava a relao entre um sistema de ensino superior pequeno, excludente e catedrtico, em contraposio a um sistema inclusivo,
diversificado e democrtico. Est assente nesta relao uma tenso entre aqueles que
defendem a universidade como um lugar onde pessoas altamente inteligentes e rigorosamente selecionadas convivem com os melhores doutores e mestres (RISTOFF e
SEVEGNANI, 2006: 12) e outros que entendem o ensino superior dentro de um
modelo de incluso, ou seja, um conflito entre um sistema de educao superior de
elite e um sistema inclusivo (ibidem: 13). Em linhas gerais, este simpsio concluiu
que cabe s humanidades reverter o ensino universitrio: de prtica de mercado pautada sobre os avanos das cincias duras para um local de construo do pensamento capaz de levar indivduos a construir suas prprias oportunidades e contribuir para
a melhoria da qualidade de vida dos cidados de um pas.
Sob este aspecto, est nas humanidades a responsabilidade de incluir conhecimentos
historicamentes alijados da produo cientfica, igualmente capacitados para contribuir com a emancipao social e com a construo de uma nao soberana e democrtica. A questo que se coloca : como efetivamente abrir espao para estes conhecimentos, de modo a que faam parte da produo acadmica, sem que pra isso se
incorra numa hierarquizao subordinada? Como enfrentar a racionalidade reguladora da Universidade para que se cumpra seu papel de tutora e tradutora da ecologia de saberes?
Sob esta perspectiva, acreditamos que esteja nas cincias humanas, por intermdio de
pequenos projetos possveis de multiplicao e desdobramentos, a possibilidade de
trazer para a universidade os diversos conhecimentos que ao longo de sculos foram
veementemente negligenciados. O hip-hop e outros conhecimentos contra-hegemnicos, para alm da transformao heterotpica dos seus lugares, quando inseridos
no debate acadmico podem, pouco-a-pouco, colaborar na reconfigurao do saber
cientfico, cujo desdobramento, a mdio e longo prazo, impulsionar uma maior
diversidade de pontos de vista acerca do mundo que nos rodeia.

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Boaventura Santos afirmou h alguns anos a necessidade de se reinventar o futuro,

na medida em que no existe e nem existir o futuro prometido pela modernidade:
o vazio do futuro no pode ser preenchido nem pelo passado nem pelo presente. O
vazio do futuro to-s um futuro vazio (2005a: 322). Reinventar o futuro exige, de
acordo com Santos, definir o paradigma emergente e fazer valer o pensamento utpico (ibidem: 323). O autor finaliza seu livro Pela Mo de Alice, em meados da dcada de 90, argumentando a importncia da utopia: o que importante nela no o
que diz sobre o futuro, mas a arqueologia virtual do presente que a torna possvel.
Paradoxalmente, o que importante nela o que nela no utpico (ibidem: 324).
A arqueologia virtual a que se refere concerne em escavar sobre o que no foi feito
e, porque no foi feito (ibidem), orientando-se para os silncios e os silenciamentos.
Neste ponto voltamos proposta de Boaventura Santos no que tange heterotopia:
ao invs de inventar um lugar totalmente outro a utopia , Santos prope uma
deslocao radical dentro de um mesmo lugar, o nosso (ibidem: 325). A comunicao insurgente do hip-hop capaz de transformar as periferias, sem sair delas.
Consider-la nos meios acadmicos como importante forma de conhecer o mundo
desloca o saber universitrio para a perspectiva da incluso e da emancipao.
Nem romantismo tampouco desiluso; trata-se, com efeito, de uma outra transformao, heterotpica e imponderada h duas dcadas, quando comearam os caminhos diversos dos colaboradores diretos e indiretos desta tese. Desta maneira, compactuando com Zfrica Brasil, termino este trabalho com a confiana de que o verso
e a rima continuaro, no dia em que a Terra parar.

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Quilombo Hoje Periferia. So Paulo: Paradoxx Music/Rapsoulfunk (CD).
ZFRICA BRASIL [autoria discutvel] (2007a). Cidade Mutao. In: Tem Cor Age.
So Paulo: Elemental/YB Music (CD).
ZFRICA BRASIL [autoria discutvel] (2007b). Raz de Glria. In: Tem Cor Age.
So Paulo: Elemental/YB Music (CD).

295

296

ZFRICA BRASIL [autoria discutvel] (2007c). A Luta. In: Verdade e Traumatismo.

Frana: Livin Astro (CD).

4. PGINAS ELETRNICAS
Associao de Incentivo s Comunicaes Papel Jornal: www.papeljornal.org.br
Associao do Povo Ashaninka do Rio Amaznia: http://apiwtxa.blogspot.com
Blog Cine Becos e Vielas: http://becosevielaszs.blogspot.com
Blog do Alessandro Buzo: www.suburbanoconvicto.blogger.com.br
Blog do Ferrez: http://ferrez.blogspot.com/
Blog do Sarau do Binho: http://saraudobinho.blogspot.com/
Blog do Srgio Vaz / Cooperifa: www.colecionadordepedras.blogspot.com
Centro de Mdia Independente: http://brasil.indymedia.org; www.midiaindependente.org
Coletivo Artistas Frente 3 de Fevereiro: www.frente3defevereiro.com.br
Frum Social Mundial: www.forumsocialmundial.org.br
Grupo de Pesquisa em Mdia Impressa PUCSP: www.pucsp.br/pos/cos/umdiasetedias
Livro Armed America: www.armedamerica.org
Ministrio da Cultura: www.cultura.gov.br
Ministrio das Cidades: www.cidades.gov.br
Ministrio das Comunicaes: www.mc.gov.br
Movimento dos Trabalhadores Sem-Teto: www.mtst.info
Observatrio das Violncias Policiais: www.ovp-sp.org
Ocupao Prestes Maia: http://ocupacaoprestesmaia.zip.net
Ocupao Sonho Real: http://sonhoreal.naxanta.org
Portal Bocada Forte: www.bocadaforte.com.br
Portal Enraizados: www.enraizados.com.br
Portal Real Hip-Hop: www.realhiphop.com.br
Rede Povos da Floresta: www.redepovosdafloresta.org.br
Zulu Nation Brasil: www.zulunationbrasil.com.br

4.1. C i t a d a s e m N o t a s d e R o d a p

http://almanaque.folha.uol.com.br/musicapop1.htm
http://bocadaforte.uol.com.br/site/?url =materias_detalhes.php&id=58

http://deacordocom.blogspot.com/2007/10/coluna-val-da-costa-rap-e-repente.html
http://deacordocom.blogspot.com/2007/11/opiniops-rap-rep-j-chegada-horade.html
http://dn.sapo.pt/2008/03/01/dngente/ilustrar_todos_afectos.html
http://ferrez.blogspot.com/2005/09/hip-hop-e-mst.html
h t t p : / / g 1 . g l o b o . c o m / N o t i c i a s / S a o P a u l o / 0 , , M U L 3 070 27- 5 6 0 5 , 0 0 NUNCA+TINHA+ME+ SENTIDO+TAO+HUMILHADA+DIZ+ESTUDANTE+BARRADA+ NA+EUROPA.html
http://guarulhosweb.locaweb.com.br/detalhe.asp?nrnotici=11387&cdcanal=cidad01
http://pt.wikipedia.org/wiki/Jean_Charles_ de_Menezes
www.aceguarulhos.com.br/content.php?m=20070831150048&m1=ciesp
www.agenciabrasil.gov.br/noticias/2007/10/28/materia.2007-10-28.6084563256/view
www.clickpb.com.br/artigo.php?id=20071009055858
www.jornalirismo.com.br/index.php?option=com_content&task=view&id=67.
www.olhao.com.br/geral_20112007191317.shtml
www.orkut.com/ UniversalSearch.aspx?searchFor=C&q=tropa+de+elite
www.overmundo.com.br/overblog/trilogia-da-diaspora
www.petitiononline.com/hholido/petition.html
www.pucsp.br/artecidade/novo/pesquisa/zl/zl_1c.htm
www.radarcultura.com.br/node/173
www.realhiphop.com.br/materias/materia_hiphop-lula.htm#
www.reportersocial.com.br/noticias.asp?id=1039&ed=negros
www.ub.es/geocrit/b3w-244.htm
www.vozdipovo-online.com/conteudos/cplp/alemanha_presta_homenagem_a_
mocambicano_ alberto_adriano
www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u105707.shtml
www1.folha.uol.com.br/folha/especial/2002/carandiru/

4.1.1 vdeos citados em notas de rodap

http://br.youtube.com/watch?v=7caCO6Uj-rg
http://br.youtube.com/watch?v=RQLacmNqV64
http://br.youtube.com/watch?v=8vdJEeW2UEk

297

298

http://br.youtube.com/watch?v=OuLf4- J U Z F0&feature=PlayList&p=
5D4504907F8FA09 C&index=7
http://br.youtube.com/watch?v=PeOlYSexdoI
http://br.youtube.com/watch?v=vw3o8GMKFg8
http://video.google.com/videoplay?docid=6430292241424408602
www.somdarua.com.br/artista.php?codArtista=7
www.somdarua.com.br/artista.php?codArtista=9# www.youtube.com/watch?v=
buGwKsnDvQk&feature=PlayList&p=5D4504907F8FA09C&index=13
www.youtube.com/watch?v=A1lwSAHwCk4
www.youtube.com/watch?v=M9VJhVYhpBc
www.youtube.com/watch?v=p_r5Fihzz6A
www.youtube.com/watch?v=seivtFN8ns0
www.youtube.com/watch?v=SuKBHTBaioI
www.youtube.com/watch?v=ZZTfCDmN9e4

5. SIGLAS
ABC - Municpios de Santo Andr, So Bernardo e So Caetano, na Grande So
Paulo
AESP - Associao das Emissoras de Rdio e Televiso do Estado de So Paulo
AIDS - Acquired Immunodeficiency Syndrome / Sndrome da Imunodeficincia
Adquirida
ALCA - rea de Livre Comrcio das Amricas
ANDI - Agncia de Notcias dos Direitos da Infncia
BEA - Banco do Estado do Amazonas
BEG - Banco do Estado de Gois
BID - Banco Interamericano de Desenvolvimento
BIRD - Banco Internacional para a Reconstruo e o Desenvolvimento
BNDES - Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social
BOPE - Batalho de Operaes Especiais
CDHU - Companhia de Desenvolvimento Habitacional e Urbano do Estado de So
Paulo
CEHAL - Centro de Estudos de Histria da Amrica Latina
CIAM - Congresso Internacional de Arquitetura Moderna
CIESP - Centro das Indstrias do Estado de So Paulo
CLACSO - Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
CMI - Centro de Mdia Independente

CNBB - Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil

CNN - Cable News Network
CNUAH - Centro das Naes Unidas para os Assentamentos Humanos
CPT - Comisso Pastoral da Terra
CSN - Companhia Siderrgica Nacional
CUFA - Central nica das Favelas
CVRD - Companhia Vale do Rio Doce
DAS - Diviso Anti-Seqestros da Polcia Civil do Rio de Janeiro
DST - Doenas Sexualmente Transmitidas
ECA - Escola de Comunicao e Artes
ECA - Estatuto da Criana e do Adolescente
FEBEM - Fundao Estadual de Bem-Estar do Menor de So Paulo
FHC - Fernando Henrique Cardoso
FMI - Fundo Monetrio Internacional
FSM - Frum Social Mundial
FSP - Jornal Folha de S. Paulo
GLBT - Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros
HH - Hip-Hop
HIV - Human Immunodeficiency Vrus (vrus da AIDS)
IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IML - Instituto Mdico Legal
IPEA - Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada
IPTU - Imposto Predial e Territorial Urbano
MH2O - Movimento Hip-Hop Organizado
MHHOB - Movimento Hip-Hop Organizado Brasileiro
MN - Movimento Negro
MMC - Movimento de Moradia do Centro
MNCR - Movimento Nacional dos Catadores de Materiais Reciclveis
MNRU - Movimento Nacional de Reforma Urbana
MST - Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra
MSTC - Movimento Sem-Teto do Centro
MTST - Movimento dos Trabalhadores Sem-Teto
MTV - Music Television
NEV - Ncleo de Estudo da Violncia
NMS - Novssimo Movimento Social
OESP - Jornal O Estado de S. Paulo
PL - Projeto de Lei
PMSP - Prefeitura do Municpio de So Paulo
PNUD - Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento
PSTU - Partido Socialista dos Trabalhadores Unificados
PT - Partido dos Trabalhadores
PUCSP - Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

299

300

RMSP - Regio Metropolitana de So Paulo

ROTA - Ronda Ostensiva Tobias Aguiar
SEPPIR - Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
SERTESP - Sindicato das Empresas de Rdio e Televiso do Estado de So Paulo
SSP - Secretaria de Segurana Pblica
UERJ - Universidade do Estado do Rio de Janeiro
UFF - Universidade Federal Fluminense
UFRJ - Universidade Federal do Rio de Janeiro
UMM - Unio dos Movimentos de Moradia
UNESCO - United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization
USP - Universidade de So Paulo

Reviso de Portugus: Mrcio Honrio

Reviso de Ingls: Gavin Adams
Projeto Grfico e diagramao: Luclia Borges
Tipografia: Neco
Imagens: Rogrio Vieira, Neco, Isaumir
Nascimento, Andria Moassab, Kall
e internet (identificao nas fotos)
Capa: colagem de Luclia Borges sobre foto de
Rogrio Vieira e tipografia de Neco