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A EXISTENCIA ENCARNADA

Emmanuel Mounier

Tradutor: Artur Mor o a

2010

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Covilh , 2011 a

F ICHA T E CNICA Ttulo: Exist ncia Encarnada e Autor: Emmanuel Mounier Coleccao: Textos Cl ssicos L USO S OFIA a Direccao: Jos Rosa & Artur Mor o e a Design da Capa: Ant nio Rodrigues Tom o e Composicao & Paginacao: Jos M. S. Rosa e Universidade da Beira Interior Covilh , 2011 a

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Agradecimento
Agradece-se ao editor, Joaquim Soares da Costa, da Texto & Graa, a am vel autorizacao para aqui se proporcionar aos cultores e aprea ciadores da losoa, portugueses e outros, a ocasi o de saborear a este texto de Emmanuel Mounier sobre a pessoa e a sua exist ncia e encarnada. Trata-se do Captulo I da obra O Personalismo, que saiu na vers o portuguesa em Janeiro de 2010 e consta de duas partes: a 1. Estruturas do universo pessoal (A exist ncia encarnada A e comunicacao A convers o ntima A defrontacao A liberdade a sob condicoes A eminente dignidade O empenhamento) 2. O personalismo e a revolucao do s culo XX. e A traducao tem por base o texto das Presses Universitaires de France (17.a edicao) Artur Mor o a Jos Maria da Silva Rosa e

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Emmanuel Mounier

Os espiritualismos modernos dividem o mundo e o homem em duas s ries independentes, material e espiritual. Ora aceitam como e um facto bruto a independ ncia das duas s ries (paralelismo psie e ` cosiol gico), abandonando a mat ria as suas fatalidades, cono e tanto que preservem o direito de legislar absolutamente no reino do esprito: a juncao dos dois mundos ca ent o por explicar. Ora re a cusam toda a realidade ao mundo material at dele fazerem apenas e uma apar ncia do esprito: a import ncia desta apar ncia depende e a e ent o do paradoxo. a ` Este esquema e estilhacado a partida pelo realismo personal ista. A pessoa imerge na natureza. O homem e, com igual direito, corpo e esprito, todo ele corpo e todo ele esprito. Dos seus instintos mais prim rios comer, reproduzir-se fez artes a subtis: a cozinha, a arte de amar. Mas uma dor de cabeca tolhe o grande l sofo, e S. Jo o da Cruz, nos seus extases, vomitava. o a Os meus humores e as minhas ideias s o modelados pelo clima, a pela geograa, pela minha situacao a superfcie da terra, pelas min ` has hereditariedades e, mais al m, talvez pela torrente compacta e dos raios c smicos. A estas inu ncias v m ainda juntar-se as o e e determinacoes psicol gicas e colectivas posteriores. Nada h em o a

[Cap. I de O Personalismo]

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mim que n o esteja mesclado de terra e de sangue. Investigacoes a mostraram que as grandes religi es seguem os mesmos itiner rios o a que as grandes epidemias. Porque escandalizar-se com isso? Tamb m os pastores t m pernas, que s o guiadas pelos declives do tere e a reno. Tal e a parte de verdade, consider vel, da an lise materialista. a a Mas n o e in dita. A uni o indissol vel da alma e do corpo e a e a u o eixo do pensamento crist o. Este n o contrap e o esprito e a a o o corpo ou a mat ria na sua acepcao moderna. Para ele, o e esprito, no sentido comp sito do espiritualismo moderno, que o designa simultaneamente o pensamento (no s), a alma (psych ) u e e o sopro de vida, funde-se na exist ncia com o corpo. Quando e este todo se estira em sentido contr rio a vocacao sobrenatural do a ` homem, o cristianismo d a este movimento o nome de carne, e a designa assim tanto o peso da alma como o dos sentidos; quando impele para Deus, corpo e alma colaboram em conjunto no reino do espiritual (pneuma), no reino s lido de Deus, e n o no reino o a et reo do Esprito. Se a culpa original feriu a natureza humana, foi e afectado, na sua totalidade, o composto humano; ap s os Evangelo hos, a malcia e as pervers es do esprito suscitaram mais an temas o a do que as da carne, no sentido estreito do termo. O crist o que a fala com desprezo do corpo e da mat ria, f -lo, pois, contra a sua e a tradicao mais central. De acordo com a teologia medieval, s pode o ` mos aceder comummente as mais sublimes realidades espirituais e ao pr prio Deus, atravessando a mat ria e pelo peso que sobre ela o e exercemos. Na realidade, foi o desprezo grego pela mat ria que, e de s culo em s culo, se transmitiu at hoje, sob falsos justicacoes e e e crist s. a E necess rio, hoje, desfazer este dualismo pernicioso nos nosa sos modos de vida e no nosso pensamento. O homem e um ser natural; pelo seu corpo, faz parte da natureza, e o seu corpo est a em toda a parte onde ele se encontra. Importa daqui tirar as consequ ncias. e

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A natureza natureza exterior pr -humana, inconsciente psie col gico, participacoes sociais n o personalizadas n o e o mal o a a do homem: a encarnacao n o e uma queda. Mas como e o lu a gar do impessoal e do objectivo, e uma ocasi o permanente de a alienacao. A mis ria sobrecarrega-nos tanto como a abund ncia. e a O homem encontra-se como que sitiado entre uma e outra. O mar xismo tem raz o ao pensar que o m da mis ria material e o m a e de uma alienacao, e uma etapa necess ria ao desenvolvimento da a humanidade. Mas n o e o m de toda a alienacao, mesmo ao nvel a da natureza. A pessoa transcende a natureza. O homem e um ser natural. Ser t o-s um ser natural? Ser , no seu todo, um joguete a a o a da natureza? Mergulhado na natureza, transcend -la- , ao emergir e a dela? A diculdade consiste em pensar bem esta nocao de transcen d ncia. O nosso esprito resiste a representar uma realidade que e esteja inteiramente imersa na outra pela sua exist ncia concreta, e e todavia superior pelo nvel de exist ncia. N o se pode estar, ao e a mesmo tempo, no r s-do-ch o e no 6.o andar, dizia L on Brune a e ridicularizar por uma imagem espacial uma experi ncia schvig. E e que o espaco n o pode transcrever. O universo est cheio de homens a a que fazem os mesmos gestos nos mesmos lugares, mas que trazem ` em si e suscitam a sua volta universos mais distantes do que as constelacoes. Examinemos, pois, a natureza. Deixemos de lado o mito materialista da Natureza Pessoa impessoal, de poderes ilimitados. Deixemos de lado o mito rom ntico da M e ben vola, sagrada, imut vel, a a e a da qual n o devemos desviar-nos sob pena de sacril gio e de cat sa e a trofe: um e outro submetem o homem pessoal e activo a um impessoal ctcio. De facto, a natureza nada oferece ao nosso saber racional afora uma rede innitamente complicada de determinacoes, a cujo respeito nem sequer sabemos se, por detr s dos sistemas que a antepomos para garantir as nossas inu ncias, elas ser o redutveis e a

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a uma unidade l gica. Com que autoridade nos reduzimos a tais o sinais? Por exemplo, com Pavlov, a cadeias de reexos associados? Se pretendermos explanar a humanidade, e necess rio apreend a e la no seu exerccio vivo e na sua actividade global. As experi ncias e de Pavlov s o criacoes articiais de laborat rio: os seus resultados a o t m uma gura mecanicista, porque o sujeito se disp e nelas em e o condicoes tamb m inteiramente mec nicas. O homem escapa-lhes: e a O homem e um ser natural, mas um ser natural humano1 . Ora, o homem singulariza-se por uma dupla capacidade de romper com a natureza. S ele conhece este universo que o submerge, e s ele o o o transforma, ele, o menos armado e o menos poderoso de todos os grandes animais. E capaz de amor, o que e ainda innitamente mais. O crist o acrescentar : foi tornado capaz e colaborador de a a necess rio n o esquecer os reexos salivares, mas importa Deus. E a a igualmente n o estar por eles obcecado. a ` Os determinismos, a nossa volta, n o s o uma palavra v . Mas a a a a nocao de determinismo, sem ser expulsa da ci ncia, como se ar e mou, foi localizada ao nvel dos fen menos materiais de grande o escala. Foi abalada pelos fen menos subat micos. Extravasamo o ` na os fen menos biol gicos. Para o fsico, a pequena escala, exo o iste apenas uma causalidade fraca e tal que uma mesma causa pode produzir um ou outro de v rios efeitos possveis com apenas a uma certa probabilidade de que tal efeito se produzir , e n o outro a a (L. de Broglie). O homem tamb m j n o est bloqueado no seu e a a a destino pelo determinismo. Embora permanecamos concretamente ligados a determinismos numerosos e apertados, cada determin ismo novo que o cientista descobre e mais uma nota para a gama da nossa liberdade. Enquanto as leis da aerodin mica foram iga noradas, os homens sonharam com voar; quando o seu sonho se imiscuiu numa rede de necessidades, eles voaram. Sete notas s o a um registo estreito; e, no entanto, com estas sete notas j se estaa
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Marx, Economie politique et philosophique, Editions Coste, p. 78.

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beleceram v rios s culos de invencao musical. Quem argumenta a a e partir das fatalidades da natureza para negar as possibilidades do homem abandona-se a um mito ou tenta justicar uma demiss o. a Esta emerg ncia da pessoa criativa pode ler-se na hist ria do e o mundo. Surge como uma luta entre duas tend ncias de sentido e contr rio: a - Uma e a tend ncia permanente para a personalizacao. N o e a afecta apenas a mat ria que e a impessoalidade, a dispers o e a e a indiferenca, que tende para o nivelamento (degradacao da ener gia), para a identidade ou a repeticao homog nea como para o seu e m. Ataca a vida, diminui o seu impulso, exp e-la em esp cies de o e exemplares indenidamente repetidos, faz degenerar a descoberta em automatismos, faz recuar a aud cia vital para formacoes de a seguranca donde a invencao se ausenta, prossegue por in rcia movi e mentos que, em seguida, se voltam contra o seu m. Afrouxa, por ultimo, a vida social e a vida do esprito pelos relaxamentos do h bito, da rotina, da ideia geral, da tagarelice quotidiana. a - A outra e um movimento de personalizacao que, em rigor, s o comeca com o homem, mas cuja preparacao se pode salientar ao 2 longo de toda a hist ria do universo . J os fen menos radioaco a o tivos anunciam uma primeira ruptura nas fatalidades mon tonas o da mat ria. A vida, em seguida, surge como uma acumulacao de e energia cada vez mais organizada em n s de indeterminacao semo pre mais complexos; abre assim o leque de possibilidades que os ` dispositivos biol gicos oferecem a livre escolha do indivduo, e o prepara a formacao de centros pessoais. A partcula at mica, de o sprovida de qualidades, n o e individualiz vel, mesmo pela sua a a posicao no espaco, desde que as teorias qu nticas j n o permitem a a a atribuir-lhe uma localizacao precisa e constante. Com o atomo, estrutura de partculas, inicia-se um embri o de individualidade. a Mais rme e a individualidade animal; a natureza, no entanto, mostra por ela pouca consideracao, multiplica-a com prodigalidade
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Sobre esta preparacao, ver os escritos de P. Teilhard de Chardin.

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para massivamente a desperdicar: dois indivduos em dois milh es o ` de ovos de mosca chegam a idade adulta. O animal ignora a consci ncia reexiva e a reciprocidade das consci ncias. Em caso de e e ` conito, a sorte do indivduo est sempre subordinada a da esp cie. a e Com a pessoa humana, todo este movimento encontra o seu signicado, embora n o a sua explicacao. a A emerg ncia do universo pessoal n o det m a hist ria da nae a e o tureza, insere-a na hist ria do homem, sem inteiramente lha suo jeitar. Falamos, por vezes, do homem primitivo, como se ele estivesse escondido no fundo das idades. Quando obtivermos uma consci ncia mais viva e desconcertante da realidade pessoal, muito e mais pr ximas nos parecer o ainda as nossas origens. Representao a mos uma com dia mundana e moral que, de modo surdo, os instine tos, os interesses, as necessidades regulam; o que se rotula de vida do esprito utiliza uma boa parte das suas actividades para mon tar, perante estes actores obscuros, uma cortina de justicacoes e de prestgios. O materialismo tem, em parte, raz o, quando e hist rico a o e datado: n o no absoluto dos valores, mas na etapa da humanidade a em que nos encontramos, e para o grande n mero, excepto a conu vers o individual sempre possvel (o que origina tr s condicoes rea e stritivas), a nossa situacao biol gica e econ mica comanda massi o o vamente ainda os nossos comportamentos. Numerosos indivduos e amplos movimentos romperam, h muito e, decerto, desde que a o homem e homem, estas servid es: sozinho ou em associacao, o o homem alcanca de imediato os pncaros da humanidade, antes de retomar, passo a passo, os seus movimentos de aproximacao. Mas o universo pessoal existe ainda s no estado de nsulas individuais o ou colectivas, de promessas por realizar. A sua conquista progres siva e a hist ria do homem. o Consequ ncias desta condicao. Da condicao que acab mos e a de denir derivam consequ ncias importantes: e

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1 / N o h que atulhar a ci ncia da mat ria e a ci ncia do a a e e e esprito com m goas ou exaltacoes sem valor no plano da reali a dade. 2 / O personalismo n o e um espiritualismo, muito pelo contr rio. a a Capta todo o problema humano em toda a amplid o da humanidade a ` concreta, desde a mais humilde condicao material a mais elevada possibilidade espiritual. As Cruzadas s o, ao mesmo tempo, a a ttulos diversos para cada uma delas, produtos eminentes do sen timento religioso e movimentos econ micos da feudalidade declio nante. E, pois, verdade que a explicacao pelo instinto (Freud) e a explicacao pela economia (Marx) s o uma via de abordagem de a todos os fen menos humanos at aos mais elevados. Mas, em cono e trapartida, nenhum, mesmo os mais elementares, se compreende sem os valores, as estruturas e as vicissitudes do universo pessoal, imanente como um m a todo o esprito humano, e ao trabalho na natureza. O espiritualismo e o moralismo s o impotentes, porque a negligenciam as servid es biol gicas e econ micas. Mas tamb m o o o e o materialismo, pela raz o inversa. Como diz o pr prio Marx, a o materialismo abstracto e espiritualismo abstracto encontramse, n o se trata de escolher um ou outro, mas a verdade que une os a dois aqu m da sua separacao3 . A ci ncia e a reex o apresentame e a nos, cada vez mais, um mundo que n o pode dispensar o homem e a um homem que n o pode passar sem o mundo. a 3 / H que repetir, no plano da accao, o que acab mos de dizer a a no plano da explicacao. Em todo o problema pr tico e necess rio a a garantir a solucao no plano das infra-estruturas biol gica e econ mica, o o se pretendermos que sejam vi veis as medidas tomadas noutros a planos. Esta crianca e anormalmente preguicosa ou indolente: ex aminai as suas gl ndulas end crinas, antes de lhe passardes uma a o reprimenda. Esta gente resmunga: examinai as suas folhas de remuneracao, antes de denunciardes o materialismo. E se lhe de
3 Critique de la philosophie du droit de Hegel (Oeuvres, Coste, IV, 183); Economie politique et philosophique (ibid., VI, 78).

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sejais mais virtudes, dai-lhe, primeiro, a seguranca material, a cujo respeito vos esqueceis que, se dela n o dispus sseis de pai para a e lho, a vossa moderacao social seria porventura perturbada. Vice-versa, a solucao biol gica ou econ mica de um problema o o humano, por pr ximo que esteja das necessidades elementares, e o ` incompleta e fr gil, se n o se atender as mais profundas dimens es a a o do homem. O espiritual e tamb m uma infra-estrutura. As desore dens psicol gicas e espirituais ligadas a uma desordem econ mica o o podem minar, durante muito tempo, as solucoes alcancadas no plano da economia. E a estrutura econ mica mais racional, se for o estabelecida com desprezo das exig ncias fundamentais da pessoa, e traz em si a sua runa. A exist ncia encarnada. O personalismo op e-se assim ao e o idealismo, quando este: 1/ Reduz a mat ria (e o corpo) a uma e apar ncia do esprito humano, absorvendo-se nele por uma ace tividade puramente ideal; 2 / Dissolve o sujeito humano numa tela de relacoes geom tricas ou inteligveis, donde e expulsa a sua e presenca, ou ele se reduz a um simples posto receptor de resultados objectivos. Em contrapartida, para o personalismo: 1 / Por abundante e subtil que seja a luz que o esprito humano possa introduzir nas mais nas articulacoes do universo, a mate rialidade existe com uma exist ncia irredutvel, aut noma, hostil e o ` a consci ncia. N o se pode diluir numa relacao interior de cone a sci ncia. Marx e Engels apelidam esta armacao de materialista. e Mas ela e conforme ao realismo mais tradicional, a um realismo que n o se cobe de integrar os elementos v lidos da crtica idea a ` a o alista. O que e radicalmente estranho a consci ncia e t o-s dise pers o pura, cega e opaca. N o se pode falar de um objecto, e a a com maior raz o de um mundo, excepto em relacao a uma cona sci ncia que o apreende. Nada se diz quando se reduz a mat ria a e e uma rede de relacoes. Que relacoes seriam essas, se n o pudessem a

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a ser percebidas? A ligacao dial ctica da mat ria a consci ncia e t o e e ` e irredutvel quanto a exist ncia de uma e de outra. e 2 / Sou pessoa desde a minha exist ncia mais elementar e, longe e de me despersonalizar, a minha exist ncia encarnada e um factor e essencial da minha base pessoal. O meu corpo n o e um objecto a entre os objectos, o mais pr ximo dos objectos: como se uniria ele o ` a minha experi ncia de sujeito? De facto, as duas experi ncias n o e e a est o separadas existo subjectivamente, existo corporalmente a s o uma s e mesma experi ncia4 . N o posso pensar sem ser, e ser a o e a sem o meu corpo: estou por ele exposto a mim pr prio, ao mundo, o ` a outrem, e por ele que me esquivo a solid o de um pensamento que a seria t o-s pensamento do meu pensamento. Ao recusar deixara o me inteiramente transparente a mim mesmo, ele lanca-me sem ces sar para fora de mim, para a problem tica do mundo e das lua tas do homem. Pela solicitacao dos sentidos, ele arroja-me para o espaco, pelo seu envelhecimento ensina-me a duracao, pela sua morte enfrenta-me com a eternidade. Faz pesar a sua servid o, mas a ao mesmo tempo est na raiz de toda a consci ncia e de toda a vida a e espiritual. E o mediador omnipresente da vida do esprito. Nesse sentido, pode dizer-se, com Marx, que um ser que n o e objectivo a n o e um ser5 , com a condicao de imediatamente se acrescentar a que a um ser que fosse apenas objectivo faltaria este acabamento do ser: a vida pessoal. A personalizacao da natureza. A pessoa n o se contenta a com sofrer a natureza de que emerge ou com saltar sob as suas provocacoes. Volta-se para ela am de a transformar e de lhe im por progressivamente a soberania de um universo pessoal. Num primeiro momento, a consci ncia pessoal arma-se, ase sumindo o meio natural. A aceitacao do real e o primeiro movi mento de toda a vida criadora. Quem a recusa tresvaria e a sua
Tema essencial em Gabriel Marcel e Maine de Biran. Ver tamb m G. Mae dinier, Conscience et mouvement. 5 Economie politique et philosophique, Coste, VI, 77.
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accao descarrila. Mas esta aceitacao e t o-s um primeiro passo. a o ` Adaptar-me excessivamente e entregar-me a escravid o das coisas. a O homem do conforto e o animal dom stico dos objectos do seu e ` conforto; o homem reduzido a sua funcao produtora ou social, uma roda dentada. A exploracao da natureza n o est destinada a ar a a ticular numa rede de determinismos uma rede de reexos condi` cionados, mas a abrir, frente a liberdade criadora de um n mero u de homens cada vez maior, possibilidades mais elevadas de hu manidade. A forca de armacao pessoal e que rompe o obst culo a e abre o caminho. Deve, para tal, negar a natureza como dado, para arm -la como obra, como obra pessoal e suporte de toda a a personalizacao. A pertenca a natureza torna-se ent o superin ` a ` tend ncia da natureza, o mundo anexa-se a carne do homem e ao e seu destino. Mas falta ainda assinalar o seu sentido a esta accao sobre a natureza. Ela n o pode, sem trag dia, entregar-se ao delrio da sua pr pria a e o aceleracao, o que Ford confessava ao responder, a quem lhe per guntava porque desenvolvia sem cessar as suas empresas: Porque n o consigo deter-me. a ` Ela n o consiste em impor as coisas uma relacao de senhor a a escravo. A pessoa s se liberta libertando. E e chamada a libo ertar as coisas e a humanidade. Marx dizia do capitalismo que ele degrada as coisas em mercadorias, em mecanismos de lucro, fazendo socobrar a sua pr pria dignidade de coisas, por exemplo o aquela que o poeta aprende. Levamos a cabo esta degradacao, sem pre que consideramos as coisas t o-s como obst culos a vencer, a o a mat ria de posse e de dominacao. O poder discricion rio que ent o e a a ` queremos exercer sobre elas n o tarda a comunicar-se as relacoes a humanas, a segregar a tirania, que deriva sempre do homem e n o a das coisas. O movimento do marxismo, que pensa que a miss o a do homem e, pelo contr rio, elevar a dignidade das coisas humana izando a natureza, est aqui pr ximo do cristianismo, que atribui a o ` a humanidade a vocacao de resgatar pelo trabalho, resgatando-se,

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uma natureza que ele arrastou na sua queda. O valor central que em Marx a actividade pr tica do homem (praxis) adquire e uma a esp cie de laicizacao do valor central que o trabalho assume na e tradicao crist 6 . a ` A relacao da pessoa a natureza n o e, pois, uma relacao de pura a exterioridade, mas uma relacao dial ctica de troca e de ascens o. e a O homem pressiona a natureza para vencer a natureza, tal como o ` avi o faz press o sobre a gravidade para se arrancar a gravidade. a a Desde o seu primeiro gesto colocado na terra para trabalhar a terra (G nesis 2, 15) e nomear todas as coisas ele faz que j n o e a a haja natureza pura, mas uma natureza que comeca a humanizar-se. A pretensa natureza est toda tecida com os nossos artifcios. E, a desde o incio dos s culos, nada mais zemos do que aprender e e gerir atabalhoadamente o mundo. Mas eis que abordamos os seus segredos: o da mat ria, o da vida, os do psiquismo. E uma viragem e capital. Como o anunciam, num tom triunfante, as Teses sobre Feuerbach, iremos doravante transformar e explicar. A sabedoria quer a anexar a ind stria. A ind stria far loucuras; f -las- u u a a a ela mais do que o pensamento? Neste sentido, produzir e decerto ` uma actividade essencial da pessoa, com a condicao de fornecer a producao a perspectiva total em que ela arrasta as mais humildes tarefas para o sopro divino que soergue a humanidade. Unida, de ` incio, a satisfacao imediata das necessidades elementares, desvi ` ada depois por interesses parasitas ou entregue a sua pr pria emo briaguez, a producao deve tornar-se uma actividade liberat ria e o libertadora, uma vez modelada por todas as exig ncias da pessoa. e a Sob esta condicao, onde reina o primado do econ mico, ele e j o um primado do humano. Mas a producao s tem valor mediante o o seu m mais elevado: o advento de um mundo de pessoas. N o a o extrai nem da organizacao das t cnicas, nem da acumulacao dos e produtos, nem da instalacao pura e simples da prosperidade.
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Esprit, n mero especial: Le travail et lhomme, Julho 1933. u

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Captamos nesta ilustracao o sentido profundo do desenvolvi mento t cnico. S o homem inventa utenslios, os congrega, dee o pois, num sistema de m quinas que modela um corpo colectivo a para a humanidade. Os homens do s culo XX desnortearam-se e com este corpo novo e omnipotente, que para si constituem. E verdade que o poder de abstraccao da m quina e espantoso: ao a romper os contactos humanos, pode levar a esquecer, mais do que qualquer outra forca, os homens que ela mobiliza, que por vezes esmaga; perfeitamente objectiva, inteiramente explic vel, desacosa tuma da intimidade, do segredo, do inexprimvel; fornece meios inesperados aos imbecis; diverte-nos por excesso, para nos dis trair das suas crueldades. Entregue ao seu peso cego, e uma forca poderosa de despersonalizacao. Mas s assim e, quando desligada o do movimento que a suscita como um instrumento da libertacao do ` ` homem relativamente as servid es naturais e a reconquista da nao tureza. Uma atitude puramente negativa frente ao desenvolvimento t cnico depende de uma an lise insuciente, ou de uma concepcao e a idealista de um destino que s forjamos com todas as forcas da o terra. A idade t cnica far correr os maiores perigos ao movimento e a de personalizacao, tal como a brusca expans o do seu corpo corre a o risco de fazer socobrar o equilbrio do adolescente. Mas nen huma maldicao particular a castiga. Longe de ser um erro funesto das regi es europeias, ela e porventura o meio pelo qual o homem, o um dia, invadir o universo, nele dilatar o seu reino e, inclusive a a ao olhar da imaginacao, deixar de ser um paradoxo perdido no a espaco7 . Ameacas a personalizacao da natureza. Um optimismo tr gico. ` a Se tracamos, com uma esp cie de amplid o pomposa, os amp e a ` los destinos que se abrem a obra de personalizacao, n o levamos a a esquecer que este futuro nada tem de autom tico. A cada ina stante, em novas diculdades, ele e posto em causa perante a es Sobre estes problemas, E. Mounier, La petite peur du XX e si` cle, Editions e du Seuil, 1948.
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colha pessoal de cada um de n s, e cada um dos nossos abandonos o o compromete. A mat ria e rebelde e n o apenas passiva; ofene a siva e n o simplesmente inerte. O personalismo, segundo a exa ` press o de Maurice N doncelle, n o e uma losoa de domingo a a e a tardinha. Por toda a parte onde a pessoa entranha a sua luz, a natureza, corpo ou mat ria, insinua a sua opacidade: sob a f rmula do e o s bio, sob a claridade da raz o, sob a transpar ncia do amor. Por a a e toda a parte onde a liberdade desponta, ela entorpece-a com mil lacos. Por toda a parte onde a intimidade se prop e, ela e exteri o oriza, exibe-se, generaliza: as qualidades sensveis s o o enfraque a cimento da sensacao, tal como as esp cies s o a recada da vida, e a os h bitos a paragem da invencao, e as regras o resfriamento do a amor8 . Acometida pelo universo pessoal, a natureza ameaca, por sua vez, investi-lo sem cessar. Nada, na relacao do homem pes ` soal e do mundo, evoca uma harmonia a Leibniz. A inseguranca, a preocupacao e a nossa sina. Nada deixa prever que esta luta ter mine num prazo apreci vel9 , nada nos encoraja a duvidar de que a ela seja constitutiva da nossa condicao. A perfeicao do universo pessoal encarnado n o e, pois, a perfeicao de uma ordem, como a querem todas as losoas (e todas as polticas) que pensam que o homem conseguir um dia totalizar o mundo. E a perfeicao de a uma liberdade aguerrida, e que combate de forma cerrada. Por isso subsiste mesmo nos fracassos. Entre o optimismo impaciente da ilus o liberal ou revolucion ria e o pessimismo impaciente dos a a fascismos, o caminho pr prio do homem e o optimismo tr gico em o a que ele encontra a sua justa medida, num clima de grandeza e de luta.
8 Para o tema da objectivacao, ver sobretudo Berdiaeff, em especial: Esprit et liberte (Je sers); La destination de lhomme (Je sers); Cinq m ditations sur e lexistence (Aubier). 9 Etienne de Greeff, nas suas importantes obras: Notre destin e et nos ine stincts (Plon); Les instincts de d fense et de sympathie (Presses Universitaires), e expressa a este respeito uma nota algo pessimista.

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