DOI:10.5007/1984-8951.

2011v12n100p21

Dilogo interdisciplinar entre a esttica da existncia de Michel Foucault e a tica da esttica de Michel Maffesoli Interdisciplinary dialogue between Michel Foucaults aesthetics of existence and Michel Maffesolis ethics of aesthetics
Daniela Novelli1 Leandro Cisneros2 RESUMO O presente texto tem por objetivo apresentar algumas reflexes sobre a esttica da existncia na contemporaneidade, atravs do pensamento filosfico de Michel Foucault e da anlise sociolgica de Michel Maffesoli. Essas consideraes so abordadas a partir de nossas formaes disciplinares em Histria e Filosofia, para ensaiar um dilogo entre categorias tericas que transitam na fronteira difusa entre esttica, tica, sociologia do cotidiano e filosofia poltica. Palavras Chave: Esttica. tica. Cuidado de si. Cotidiano. ABSTRACT This paper aims to present some reflections on the aesthetics of existence in contemporary times, by Michel Foucaults philosophical thought and Michel Maffesolis sociological analysis. These considerations are addressed from our disciplinary backgrounds in History and Philosophy, to rehearse a dialogue between theoretical categories that pass the fuzzy boundary between aesthetics, ethics, everyday sociology and political philosophy. Key Words: Aesthetics. Ethics. Self Care. Daily.

DA AMIZADE COMO MODO DE VIDA

A partir das categorias esttica da existncia e tica do cuidado de si, elaboradas por Michel Foucault, propomos pensar a questo da existncia do
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Doutoranda no Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Mestre em Histria do Tempo Presente e Especialista em Moda: Criao e Produo pela Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC). danovelli@gmail.com 2 Doutorando no Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Mestre em Filosofia (UFSC). leocis@yahoo.com.br

Esta obra foi licenciada com uma Licena Creative Commons - Atribuio 3.0 No Adaptada.

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indivduo e sua relao com os outros. Ao frisar o carter esttico da existncia, nossa ateno alertada para o tipo de moralidade que ns, a partir do cristianismo, temos desenvolvido nas relaes, especificamente, atravs de uma moral crivada pela normatizao sem limitar esse fenmeno s leis e cdigos do direito. O que est em questo a liberdade, a partir da problematizao "das relaes entre o sujeito, a verdade e a constituio da experincia" (FOUCAULT, 1984b, p.1-2). Para isto, somos levados a considerar s antigas morais, grega e romana, porque nelas teramos um exemplo de moralidade no qual, embora houvesse certas normas de comportamento que regulavam a conduta de cada um, de toda maneira, essas morais eram essencialmente, uma prtica, um estilo de liberdade (FOUCAULT, 1984b, p.2). Isto :
A vontade de ser um sujeito moral, na Antigidade, era a procura de uma tica da existncia, era um esforo para firmar a prpria liberdade e dar a sua prpria vida uma forma determinada, na qual podia se reconhecer e ser reconhecido por outros e onde a posteridade mesma poderia encontrar como exemplo. (FOUCAULT, 1984b, p.2).

Em outras palavras, essas moralidades no estavam inspiradas em binmios tais como: correto/incorreto ou certo/errado, que acarretam juzos de valor relativos ao respeito/desrespeito de um tipo de prescrio, que j previamente definiu e pautou os limites de certa ordem, considerada boa, e que, justamente por isto, necessariamente se nos apresenta como aquilo a partir do qual os seres humanos moderam, dirigem, governam e/ou administram as prprias vidas e as dos outros. Para esclarecer um pouco mais esse carter esttico da existncia, Foucault afirma o seguinte:
Esta elaborao da prpria vida como uma obra de arte pessoal, ainda que obedecendo certos cnones coletivos, estava ao centro, me parece, da experincia moral, da vontade moral na Antigidade, enquanto que, no cristianismo, com a religio do texto, a idia de uma vontade de Deus, o princpio de uma obedincia, a moral assume muito mais a forma de um cdigo de regras [] Da Antigidade ao cristianismo, passou-se de uma moral que era essencialmente uma busca de uma tica pessoal a uma moral como obedincia a um sistema de regras. Meu interesse pela Antigidade porque, a idia de uma moral como obedincia a um cdigo de regras est, no presente, em processo de desaparecimento; alis, j desapareceu. E a essa ausncia de moral, responde, deve responder, uma busca de uma esttica da existncia. (FOUCAULT, 1984b, p.2.) Grifos nossos.

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Nessas passagens podemos apreciar a considervel diferena entre experincias articuladas a partir da obedincia ordem e outras de auto-criao de si prprio. Neste ponto, para entender melhor a vida como obra de arte pessoal, exploramos a categoria de tica do cuidado de si, pois esta, tal como a esttica da existncia, visa pensar, no apenas, o problema das prticas coercitiva externas, mas sim, o das prticas de si mesmo, como prticas de autoformao do sujeito, fenmeno este cuja relevncia se firma na importncia e, sobre tudo, na autonomia muito maiores que tiveram, antes de serem assumidas, em parte, por instituies religiosas, pedaggicas, de tipo mdico e psiquitrico (FOUCAULT, 1984a, p.1). As prticas de auto-formao do sujeito referem-se quilo que pode ser entendido como exerccios que a gente opera sobre si prprio (FOUCAULT, 1984a, p.2). Como j dito, essas prticas ou exerccios visam liberdade. Neste ponto, precisamos esclarecer que h uma diferena entre prticas de liberao e prticas de liberdade:
[...] prticas de liberao no so suficientes para definir prticas de liberdade, necessrias para que um povo, uma sociedade e os indivduos possam definir formas vlidas e aceitveis de existncia ou formas vlidas e aceitveis no que diz respeito sociedade poltica [] a liberao , em ocasies, a condio poltica ou histrica para que possam existir prticas da liberdade. (FOUCAULT,1984a, p.2).

Essa diferenciao importante, porque com ela advertimos o risco de cairmos em interpretaes errneas, se achamos que h uma espcie de natureza ou um fundo humano que tem sido mascarado, alienado ou aprisionado em e por meio de mecanismos de represso (FOUCAULT, 1984a, p.2). Ento, o problema tico se define a partir da preocupao por estabelecer quais so as prticas de liberdade que definem as relaes com os outros. Em outras palavras: como pode se praticar a liberdade?. Como vemos, tica e liberdade parecem duas faces da mesma moeda e, de fato, elas so definidas assim: a liberdade a condio ontolgica da tica, mas a tica a prtica refletida da liberdade (FOUCAULT, 1984a, p.3). Aqui temos o fio condutor do raciocnio, para pensar na possibilidade de uma esttica da existncia. Contudo, ainda precisamos esclarecer melhor isto e, por tal motivo, aprofundar a categoria de cuidado de si.

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No mundo greco-romano, o pensamento relativo tica se articulava a partir da liberdade individual, isto, justamente, atravs da preocupao do cuidado de si prprio. Contrariamente, em nossas sociedades o cuidado de si prprio assumido como algo suspeito, pois se tornou hegemnico o significado dele como uma forma de egosmo ou de interesse individual em contradio com o interesse que necessrio prestar aos outros (FOUCAULT, 1984a, p.3). Os gregos e os romanos no entendiam desse modo, pois, segundo eles:
[...] para agir bem, para praticar a liberdade como era devido, era necessrio se ocupar de si prprio, cuidar de si, ao mesmo tempo, para se conhecer e para formar-se, para se superar a si prprio, para controlar os apetites que poderiam nos dominar. A liberdade individual era muito importante. (FOUCAULT, 1984a, p.4).

Esse cuidar de si, que um conhecimento de si, no por isso deixa de ser, tambm, um conhecimento de regras de conduta ou princpios que so, ao mesmo tempo, verdades e prescries. Estas so reunidas graas ao cuidado de si e assim como se relacionam tica e ao jogo da verdade (FOUCAULT, 1984a, p.4). Desta maneira, podemos compreender as duas dimenses da existncia que o cuidado de si articula. Para compreender melhor esta idia:
[...] o cuidado de si tico em si mesmo, mas implica relaes complexas com os outros, na medida em que este ethos da liberdade tambm uma maneira de se ocupar dos outros [] s um homem livre sabe governar como se deve [] nos encontramos, assim, tambm com a arte de governar. O ethos implica tambm uma relao para com os outros, na medida em que o cuidado de si converte a quem o possui em algum capaz de ocupar na cidade, na comunidade ou nas relaes interindividuais o lugar que lhe convm [] E tambm, o cuidado de si implica uma relao com o outro, na medida em que, para se ocupar bem de si prprio, preciso escutar as lies de um mestre, a gente tem necessidade de um guia, um conselheiro, de um amigo, de algum que nos fale a verdade. Deste modo, o problema das relaes com os demais est presente ao longo de todo o desenvolvimento do cuidado de si. (FOUCAULT, 1984a, p.5)

Como podemos observar, esse cuidar de si, alm de ser auto-conheciomento (motivo pelo qual j tem valor por si prprio), esse saber tambm apurado para formar-se, para superar-se a si prprio (FOUCAULT, 1984a, p.3). No nosso entendimento, esse um dos pontos fortes que sustenta a tese que projeta a prpria vida como uma obra de arte, isto , para realizarmos um ethos como e a partir de uma esttica da existncia.
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Em poucas palavras, um homem livre aquele cuja experincia se nutre de certas prticas da liberdade que, cuidando de si mesmo como devido, justamente por esse mesmo fato, se encontra em posio de agir como devido em relao com os outros e para os outros (FOUCAULT, 1984a, p.5). Essa articulao de liberdades, a prpria e a do outro, que acontece na constituio desse tipo de ethos, nos remete arte de governar. No entanto, assim como nas ticas antigas j citadas, a perspectiva que apresentamos exige a premncia do cuidado de si, entendido como eticamente primeiro (FOUCAULT, 1984a, p.5). Contrariamente ao que ns poderamos pensar, essa prioridade exigida para o cuidado de si, no a causa da existncia de perigos de um excessivo domnio sobre os outros, ao ponto de exercermos um poder tirnico sobre eles. Pelo contrrio, o perigo existe quando no h um devido cuidado de si e, por tal motivo, nos transformarmos em escravos dos nossos prprios desejos. O cuidado de si opera uma converso do poder, que deve ser entendida como a oposio escravido gerada pelo abuso de poder. Para entender melhor, devemos esclarecer o que entendemos por poder e relaes de poder:
[...] me refiro a relaes humanas, quaisquer uma que elas sejam [...], o poder est sempre presente: refiro-me a qualquer tipo de relao na qual a gente tenta dirigir a conduta do outro [...] so relaes que podem se encontrar em situaes diferentes e sob diversas formas, [...] so relaes mveis, isto , que podem modificar-se, [elas] no esto determinadas de uma vez e para sempre [...] as relaes de poder so mveis, reversveis instveis. (FOUCAULT, 1984a, p.8)

Essa compreenso das relaes de poder permite afirmar que , justamente, nelas e a partir delas mesmas que a resistncia no s possvel, como necessria para a existncia das prprias relaes de poder. Tal assertiva se fundamenta na tese de que a existncia de relaes de poder no campo social possibilitada pela existncia de indivduos livres. Compreendemos melhor essa perspectiva quando, dentre todas as relaes de poder possveis, diferenciamos os estados de dominao, presentes quando as relaes de poder so fixas, ao ponto de perpetrar assimetrias, que deixam uma margem de liberdade extremadamente limitada. Essa distino entre relaes de poder e estados de dominao desvencilha a velha concepo do poder como uma substncia que pode ser possuda e que carrega
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toda a negatividade moral imaginvel, o poder no mais do que jogos estratgicos. A articulao entre a preocupao tica e a luta poltica reside na preocupao por como podemos e devemos evitar prticas que gerem efeitos de dominao que levem a que uns sejam obrigados a se submeter autoridade arbitrria e abusiva de outros. Portanto, parece que necessrio abordar esse problema em termos de regras de direito, de tcnicas racionais de governo, de ethos de prtica de si e da liberdade. Isso, sem esquecer que, nesta interpretao, a anlise do poder se desdobra em trs nveis: as relaes estratgicas, as tcnicas de governo e os estados de dominao (FOUCAULT, 1984a, p.12-13). Como podemos apreciar, a questo mais relevante da tica se encontra intimamente imbricada com a poltica. Nesse sentido, somos chamados a refletir sobre a perspectiva assumida a partir da Modernidade (Hobbes, Rousseau) para conceber o sujeito poltico. Segundo esta perspectiva, temos pensado o sujeito poltico essencialmente como sujeito de direito. Ento, a questo que a categoria do cuidado de si nos apresenta a de pensarmos o sujeito poltico como sujeito tico. Esse apontamento permite entender a centralidade do cuidado de si, como via de acesso a um determinado modo de ser e s transformaes que devem se experimentar em si prprio para tal fim, processo que tem suas repercusses na constituio do ethos, tanto na sua dimenso individual, como na da comunidade. De toda maneira, a relao do sujeito consigo mesmo no de maneira alguma o nico embasamento para a resistncia contra os estados de dominao. Pois esse tipo de relao est articulado, primeiramente, com a relao com o outro, portanto, so relaes que esto implicadas no conjunto de prticas atravs das quais se podem constituir, definir, organizar, instrumentalizaras estratgias que os indivduos na sua liberdade podem estabelecer uns em relao aos outros. E a resistncia possvel s nesse jogo de estratgias, de indivduos livres, que tentam controlar, determinar, delimitar a liberdade dos outros, dispondo para tais fins de determinados instrumentos para govern-los (FOUCAULT, 1984a, p.13). Isso o que o pensador chama de governamentalidade, categoria que contm a perspectiva de anlise do sujeito poltico no como sujeito de direito e sim como sujeito tico, a partir da anlise das suas prticas de liberdade. A partir desta explanao sobre a categoria do cuidado de si, podemos entender melhor em que sentido proposta a constituio da prpria vida como uma
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obra de arte numa esttica da existncia, dentro de uma perspectiva que no descuida o indivduo, o coletivo, e que valoriza prioritariamente a tica, a poltica e a esttica. Essas duas categorias do uma orientao para tentarmos responder pergunta inicial: como pode se praticar a liberdade na contemporaneidade? Para tal fim, aqui, mais uma vez, os antigos gregos do subsdio, com a idia de philia, pois as relaes de amizade so o tipo de experincia do indivduo com os outros, que caracteriza a dimenso esttica de sua existncia. Para este ponto em particular, nos apoiamos na leitura que Natalia Ferreira de Campos (2007):
Foucault quer pensar uma forma de sociabilidade que v alm dos padres familiares. Ele quer igualmente, superar a dicotomia que foi estabelecida desde a Antigidade entre a philia e Eros e que permeia toda histria da amizade. Alm disso, procura inverter essa histria, pois sua reabilitao da amizade como uma forma de estilstica da existncia, visa recuperao desse elo (philia/Eros) para a dinmica da amizade. A amizade surgiria ento como uma recuperao do poltico, uma forma de retra-lo e reinvent-lo. Principalmente na sociedade moderna, onde h a despolitizao e o esvaziamento do espao pblico. Ela se oporia fraternidade e ao amor, foras que seriam anti-polticas por se voltarem para o privado. Isso est intimamente ligado idia de poltica de Foucault [...] Foucault pretende tambm recuperar a diviso entre zoe e bios, isto , entre vida privada e a existncia poltica. Para ele, uma forma de vida baseada na amizade possibilitaria uma alternativa biopoltica moderna, que se manifesta pela dissociao das duas esferas da vida. A sociedade contempornea, caracteriza-se pelas tiranias da intimidade, como disse Sennett, expressas numa vida pessoal desequilibrada e como j foi dito anteriormente, em uma esfera pblica esvaziada. Mediante isso, pode-se considerar o programa de Foucault para a amizade como um programa vazio, uma tica negativa em que cada indivduo deve formar sua prpria tica sem a prescrio de um modo de vida como o correto. (FERREIRA DE CAMPOS, 2007).

Este o tipo sociabilidade que Foucault nos prope, sem dispensar a vida poltica dos sujeitos ticos, a partir de relaes de amizade, que configuram formas de ser/de vida, isto , um ethos e sua esttica. Esta preocupao em relao alteridade, esttica e tica na vida dos indivduos contemporneos tambm o foco de algumas pesquisas do socilogo francs Michel Maffesoli.

TICA DA ESTTICA: A DIMENSO COLETIVA DA VIDA COTIDIANA

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A tica da esttica apontada por Michel Maffesoli como fundamento do vnculo social contemporneo, na dimenso coletiva e esttica da vida cotidiana, valorizando principalmente a alteridade e a afetividade entre indivduos e grupos das sociedades contemporneas ps-modernas. Este fundamento acompanha epistemologicamente uma nova arte de pensar, associada a uma atitude compreensiva dos fenmenos sociais ps-modernos, que descreve o vivido naquilo que /est, contentando-se, assim, em discernir visadas de distintos atores envolvidos (MAFFESOLI, 2007a, p. 30) e evidencia um importante conflito metodolgico com a sociologia institucionalizada e positivista, para a qual cada coisa apenas um sintoma de uma outra coisa (2007a, p. 30). Atitude que confirma novas necessidades metodolgicas e instiga reflexes antes propostas por fundadores de novas bases epistemolgicas e sociolgicas do conhecimento. Entre eles, G. Simmel, M. Weber, E. Durkheim, V. Pareto, E. Morin e G. Durand influenciaram significativamente o pensamento de Maffesoli, na direo de perspectivas epistemolgicas mais abertas. Alguns pressupostos levantados por Maffesoli so vlidos para a apreenso de sutilezas, matizes, contornos, limites, descontinuidades das situaes e representaes constitutivas da vida cotidiana, contribuindo para o reconhecimento de que a cincia positivista apenas uma das modulaes do conhecimento (2007a, p. 61). So eles: a crtica ao dualismo esquemtico (construo, razo, mecanismo X natureza, sentimento, organicidade, imaginao), o recurso metodolgico da forma (formante, afinidades morfolgicas, apreenso do real em funo do irreal); a sensibilidade relativista (compreenso da heterogeneizao do mundo, crtica ao conceito, nfase na socialidade, no imaginrio ou no cotidiano); a pesquisa estilstica (polissemia de estilos cotidianos, gestos, palavras, teatralidade da trama social); o pensamento libertrio (liberdade do olhar, aspecto aventureiro do pensamento, empatia, generosidade, proximidade). Sobre a validade da experincia na existncia social:
Levado por sua lgica prpria, o positivismo chega a esquecer tudo o que deve experincia. Ora, se h um setor em que esta ltima no pode se desprezada justamente a existncia humana. Cada gerao de indivduo, com maior ou menor hesitao e cautela, apia-se em sua experincia prpria para, com a ajuda dos outros, conhecer o que esto vivendo. H na ertica social uma esttica, uma sensao e uma experimentao coletivas que, em grande parte, escapam ao saber absoluto. (MAFFESOLI, 2007a, p.59). Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.12, n.100, p.21-35, jan/jul 2011

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nessa perspectiva que Maffesoli prope um retorno ao sentimento coletivo de existncia do indivduo, baseado no mais em uma racionalidade, moralidade ou espcie de contrato, mas a partir de uma fuso emocional entre os indivduos uma nova sensibilidade que privilegia o cotidiano e a religao com o outro. Ou seja, o senso comum constitui uma frtil expresso para abarcar a participao do sujeito individual num sujeito coletivo. O aspecto popular, diferenciado e plural das representaes, privilegia o corpus dos provrbios e ditados caractersticos de um povo, as discusses andinas da vida de todos os dias (MAFFESOLI, 2007a, p. 87). Ganham centralidade o esprito, o ldico e a loucura, que divagam em muitas de suas manifestaes, em obras ou organizaes sociais que pontuam as histrias humanas (2007a, p. 89). Os modos de vida arcaicos j no so simplesmente marginais, como mostra Maffesoli, pois pouco a pouco contaminam o conjunto das prticas ps-modernas, e raros so os indivduos ou grupos sociais que se podem crer inclumes (2003, p. 10). Modos arcaicos considerados dionisacos, tribais, nmades. Estes atravessam o imaginrio social e podem ser observados, por exemplo, em expresses da mitologia contempornea, em filmes de fico cientfica, em numerosos videoclipes, na publicidade, na astrologia, nos cultos de possesso afrobrasileiros, nas tcnicas orientais budistas, nos espetculos folclricos, nas reconstituies histricas, nos shows de rock, nos grupos urbanos, nas efervescncias corporais, nas multides que peregrinam, nos romances iniciticos. Estes denunciam antes um esprito coletivo, uma subjetividade de massa que celebra o acontecimento, o instante singular singularidade que se arraiga em um substrato arcaico intemporal (2003, p. 26). Anunciam assim uma espcie de conscincia trgica do destino, caracterizada por uma concepo cclica do tempo. Trata-se da possibilidade de viver um eu plural, ou de superar o eu em uma entidade bem mais vasta (2003, p. 37), onde as diversas manifestaes de tal senso passaram a colocar em jogo no identidades (ideolgica, sexual, profissional, entre outras), mas os vazios, os vos, os interstcios em que se exprimem os sonhos, os desejos, as pulses mais diversas (MAFFESOLI, 2007b, p.99). A apreenso dos mistrios sociais a partir de uma espcie de reservatrio no qual pode-se buscar, sem necessariamente ter conscincia disto, as mscaras, as posturas corporais, as prticas ritualsticas caractersticas dos momentos festivos ou
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mesmo nos momentos da banalidade cotidiana (2007b, p.157). A utilizao do eu para contar experincias d lugar a um personagem, uma figura que vale pelo grupo tribal ao qual se relaciona e pelo contexto no qual est inserido portanto uma mscara que pode justificar a importncia da alteridade no vitalismo do corpo social, onde tudo dependente ou interdependente.
uma espcie de distanciamento em relao identidade. Uma forma de disponibilidade para o outro. Uma predisposio para a partilha das emoes. Em suma, uma abertura da fortaleza intangvel, esse castelo da alma no qual todos eram emparedados; ponto fixo na busca da perfeio individual. Os tempos so de deixar-ser, dando nfase labilidade das coisas, vacuidade das instituies aparentemente mais slidas. (MAFFESOLI, 2007b, p.107)

Podemos pensar, com este autor, justamente numa tica da esttica dentro da pluralidade de experincias possveis de nosso tempo. Tempo que se espacializa cada vez mais (em lugares, em situaes particulares, concretas). Para ele a tica dependente estruturalmente da esttica e esta segunda, por sua vez, deve ser entendida por sua capacidade de fazer experimentar emoes, compartilh-las, transform-las em cimento de toda sociedade (MAFFESOLI, 2007b, p.12). Assim, em termos filosficos e ao mesmo tempo ideolgicos3, Maffesoli assinala no mais a busca da liberdade absoluta, mas das pequenas liberdades intersticiais, relativas, empricas, e vividas no dia-a-dia (2003, p. 23). Paixes, ideais e efervescncias so vistas como conseqncia da necessidade de um afrontamento ao destino, da cultura do prazer e do sentimento trgico, bem como a afirmao da prpria vida. Mesmo com o risco de ser fantasmtico, da ordem da simulao ou com conseqncias muito cruis, perfeitamente reais (2003, p. 26). No mundo representado da dinmica da socialidade, a ideologia serve para indicar que uma compreenso social deve utilizar simultaneamente todas as abordagens possveis (2007a, p. 95), onde ela pode se mostrar afirmativa, negativa ou mesmo interrogativa. Assim, para Maffesoli, a sociologia deve reconhecer o impulso que as idias do ao desenvolvimento social, mas admitir que as ideologias somente valem na medida em que renem, isto , em que constituem uma

A funo ou a referncia ideolgica , na tica de Maffesoli, o ponto de partida de toda estruturao social, sendo recorrida para mostrar, convencer ou iludir (2007a, p. 97). Manifestaes, representaes simblicas de histrias exemplares contadas por ns so justamente as responsveis por essa estruturao. Portanto, a dimenso mtica revela e ativa a corrente ideolgica. Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.12, n.100, p.21-35, jan/jul 2011

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comunidade (2007a, p. 101). Nesse sentido, sobre ideologia e socialidade, o autor afirma:
Isto significa admitir que as ideologias so perecveis, efmeras. esse aspecto que faz a grandeza das representaes; assim, elas acompanham as geraes, exprimem seus desejos, suas nostalgias, seus projetos e, a exemplo do que sucede a tais geraes, perecem, so ultrapassadas e cedem lugar a outros imaginrios. justamente por se exaurir em suas atualizaes que impossvel consider-las a perenis (i. e. como eternas e imperecveis). Deste modo, prosseguindo em nossa argumentao, diremos que a ideologia participa do ato fundador de uma sociedade e logo segue sua marcha mas a vida, em seu desenvolvimento, que sempre toma e mantm a dianteira. (MAFFESOLI, 2007a, p.101)

Desta forma, h uma valorizao na virtude agregativa dos movimentos, no ser/estar com na vitalidade de uma poca, de acontecimentos, de situaes especficas e particulares. a ideologia que nos informa, antes de tudo, acerca do grau e da fora da socialidade (2007a, p. 102). Isso nos permite avaliar a importncia das metforas, das afinidades morfolgicas, bem como das diversas categorias paroxsticas que devem ser compreendidas como modulaes da forma, sejam elas a violncia, a burocracia, o cotidiano, o poder, a potncia, o rito, a teatralidade, a duplicidade, o trgico, entre outras (MAFFESOLI, 2007a). Para Maffesoli, o estilo constitui o carter essencial dos sentimentos, uma forma formante que d origem a todas as maneiras de ser, costumes, representaes, modas diversas pelas quais se exprime a vida em sociedade (MAFFESOLI,1995, p.26). O estilo no pode ser definido apenas pela aparncia. causa e efeito de uma nova socialidade, capaz de revelar parte da complexidade social dos inmeros paradoxos vividos hoje. A forma a matriz que d origem ao estar-junto que possui uma importncia fundamental no ambiente esttico, como expresso externa de uma comunho interna. Ela refora uma relao, uma conformao de nossas mltiplas potencialidades tentando se exprimir (MAFESSOLI, 2007, p.92). Por isso o estilo coloca fundo e forma em uma constante interao; o estilo , antes de tudo, pelo fato de s existir no e pelo olhar ou pela palavra do outro (MAFFESOLI,1995, p.36). A busca de um ideal comunitrio, promovida por um certo reencantamento ps-moderno assinalado por Maffesoli denota a efervescncia de um tribalismo atravs da recusa do reconhecimento dos sujeitos em qualquer projeto poltico,
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assim como sua inscrio em alguma finalidade que, sob as mais diversas formas, tem como nica razo a preocupao com um presente vivido coletivamente (MAFFESOLI, 1987, p.105). Desta forma, o tribalismo requer um pensamento estruturalmente aberto alteridade, capaz de apreender os fenmenos de empatia entre os indivduos, que desenvolvem um tipo de inteligncia que constitui a maneira de refletir em si mesmo o universo inteiro (MAFFESOLI, 2007, p.138). Maffesoli considera como subjetividade de massa.
Somos da nossa infncia como somos de um pas, assim como a pessoa participa desse limite (determinatio) constitudo pelo territrio, a tribo, as alucinaes, os gostos que partilhamos com o outro. Todas essas coisas constituem uma espcie de pas simblico no qual nos enraizamos e que nos permite ser. Neste sentido, o limite permite o crescimento. Enraizamento dinmico a partir daquilo que nos supera, eis o que constitui o sentimento de pertencimento das mltiplas agregaes contemporneas. No mais o poltico distante ou o ideal racional do contrato social que garante a solidez do vnculo social, mas a partilha das emoes vividas no dia-a-dia. (MAFFESOLI, 2007b, p.141)

A tica da esttica proposta por este autor trata ainda de uma nova confiana na vida e em sua prpria fora. Uma fora invisvel, mas no menos real, se apresenta com grande vitalidade, reivindicando uma espcie de razo sensvel para captur-la, e tambm uma maior abertura ao campo esttico, onde a forma capaz de acumular, ao mesmo tempo e em longo prazo, as informaes da espcie humana e as faz reviver no presente. arcaica e atual (MAFFESOLI, 2007b, p.62). Assim, para que possamos compreender a dinmica da tica da esttica proposta por Maffesoli, precisamos fazer valer uma conscincia espontnea, bem mais instintiva, coletiva, a partir da qual podem surgir relevantes questionamentos tericos e empricos que privilegiem a dimenso humana, com toda a riqueza contida no fracasso, no trgico e mesmo no pattico das relaes.

DILOGOS POSSVEIS: APONTAMENTOS PARA REFLETIR

Gostaramos primeiramente de salientar que nossa reflexo no tem a pretenso de apresentar juzos conclusivos. Trata se, antes de tudo, de um esforo terico por reconhecer as aproximaes e pontos conflitantes entre dois pensadores
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contemporneos que se ocupam da questo da esttica na vida dos seres humanos, seja enquanto indivduos, seja no plano coletivo. No entanto, justamente essa relao apresentada de maneira diferenciada por cada um deles. Por exemplo, Maffesoli, parece estar discutindo contra o individualismo exacerbado ps-moderno, mas sem renunciar completamente ao sujeito moderno, pois prope uma fuso, como derretimento, fundio do indivduo no coletivo, borrando a fronteira qual no renuncia. Por outro lado, embora Foucault enfatize a preeminncia do indivduo no exerccio refletido da liberdade, isto , na tica, sua tese no implica assumir a experincia do individualismo (moderno ou qualquer outro) como a principal, nem sequer como a nica possvel para nos constituirmos enquanto indivduos. A relao com os outros de fundamental importncia para a experincia desse indivduo enquanto tal, s que ele chama nossa ateno para pensarmos que grandes civilizaes da antigidade, como foram a grega e a romana, conseguiram criar cultura e modos de ser a partir de uma tica pessoal. Os dois autores colocam a categoria da esttica no cerne de suas reflexes. Para Maffesoli, esta se define pela empatia e compartilhamento de emoes, promovendo uma religao entre o individuo e o coletivo. J para Foucault, a esttica proposta como a realizao da prpria vida como uma obra de arte, a partir do cuidado da vida individual e com os outros. Apesar desta diferena, ambos se aproximam, quando Maffesoli pensa em termos de experincia e Foucault de prticas de si. Assim, no recorrem a qualquer tipo de essencializao do indivduo para explicar a esttica da sua vida nem a sua vida tica, pelo contrrio, discutem contra qualquer a priori antropolgico. De igual modo, a tica pensada de maneiras diferentes. Para comear, em termos gerais, para Maffesoli, esta s se entende na sua dependncia estrutural com a esttica, enquanto para Foucault, a tica autnoma, alis, talvez seja anterior, para podermos definir uma esttica da existncia. Todavia, parece-nos que ambos os pensadores concordam que a tica pode ser pensada como fundamento do vnculo social, dando especial importncia alteridade e afetividade, mesmo que esta ltima no seja compreendida a partir das mesmas premissas. Foucault entende essa afetividade preferencialmente a partir do conceito grego de philia, ou seja, como sociabilidade alm dos padres familiares, superando a dicotomia entre philia e Eros, reabilitando a amizade como uma
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forma de estilstica da existncia. Esta seria uma recuperao do poltico, para retra-lo e reinvent-lo, onde cada indivduo deve formar sua prpria tica sem a prescrio de um modo de vida como o correto, para superar as tiranias da intimidade, uma vida pessoal desequilibrada e o esvaziamento da esfera pblica. Entretanto, apesar desta diferena, entendemos que a esttica da existncia pode ser entendida tambm como uma existncia social ertico-esttica. Maffesoli prope uma socialidade sem finalidade nem utilidade, reatualizando a antiga noo grega de philia (MAFFESOLI, 2007, p. 75), considerando assim que a amizade se configura como uma espcie de ertica que fundamenta o vnculo social. Gostaramos de destacar um ltimo ponto conflitante entre os autores: o da poltica na relao esttica da vida. Maffesoli a rejeita enquanto mbito de realizao do indivduo e da coletividade. Foucault a considera como uma das instncias atravs da qual o sujeito realiza e exercita sua liberdade. Embora, mais uma vez, ambos no estejam to distantes um do outro, pois argumentam que a poltica, pensada e proposta pela Modernidade, no mais o mbito de realizao dos sujeitos, nem de constituio da vida humana na e a partir da pluralidade da existncia. At o momento, propomos somente alguns argumentos para continuar refletindo a partir deste desafio da interdisciplinaridade a questo instigante da dimenso esttica da vida.

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REFERNCIAS

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FOUCAULT, M.: Uma esttica da existncia. Entrevista com A. Fontana. Traduo de Wanderson Flor do Nascimento. Le monde, p. XI, 15-16 jul 1984. Disponvel em: <http://http://vsites.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/estetica.pdf>. Acesso em: 17 dez. 2010. MAFFESOLI, M.: A contemplao do mundo. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1995. MAFFESOLI, M.: O instante eterno: o retorno do trgico nas sociedades psmodernas. So Paulo: Zouk, 2003. MAFFESOLI, M.: O conhecimento comum. Introduo sociologia compreensiva. Porto Alegre: Sulina, 2007a. MAFFESOLI, M.: O ritmo da vida: variaes sobre o imaginrio ps-moderno. Rio de Janeiro: Record, 2007b.

Artigo: Recebido em: 21/02/2011 Aceito em: 13/06/2011

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