Anais do SILEL. Volume 1. Uberlndia: EDUFU, 2009.

CRIME, PECADO E VIOLNCIA: A EXPERIENCIA DO MAL EM ANJO NEGRO, DE NELSON RODRIGUES

Snia Aparecida dos Anjos UFMG A enigmtica experincia do mal e o sofrimento dela resultante desafiam o pensamento humano, particularmente no mbito da filosofia, da literatura e da religio. Nesse sentido, as obras de Nelson Rodrigues apresentam um campo frtil para tal pesquisa. Seu teatro era construdo propositadamente para ser grotesco e com cenrios irreais. Rodrigues tinha obsesso por personagens monstruosas que se consideram acima do bem e do mal; protagonistas srdidos que praticavam crimes hediondos sem serem julgados ou punidos (FRAGA, 1988, p. 89-91). O prprio autor afirmava em Flor de Obsesso que, em seus textos, o desejo triste, a volpia trgica e o crime o prprio inferno. O espectador volta para casa apavorado com todos os seus pecados passados, presentes e futuros. (RODRIGUES, 1997, p. 109) Portanto, gostaramos de identificar e analisar a experincia do mal na tragdia Anjo Negro, de Nelson Rodrigues, perpassando pelas representaes de crimes, pecados e atos monstruosos evidenciando-se sua receptividade junto ao pblico. A tnica desta obra a violncia em suas mais variadas formas. O pecado, a violncia, os atos monstruosos e a crueldade esto quase sempre associados ao mal e, no texto de Rodrigues, tais manifestaes tornam-se evidentes a partir da ao das personagens entre si. A natureza subjetiva do mal nos atos dos personagens nos coloca em face da prtica voluntria da perversidade e do crime. Nessa perspectiva, gostaramos de identificar e analisar esses atos perpassando pelo tema do sacrifcio de crianas enquanto pecado, crime e monstruosidade: sendo estes a morte dos filhos pelas mos da me com a permissividade do pai (Ismael compactua com os crimes da esposa); a rejeio de Virgnia em relao aos filhos como uma negao da cor negra, tanto por ele como por ela, que impossibilita a gerao de descendentes (a sociedade em que esto inseridos fortemente racista o que quase os impele para o erro, para o crime, para o pecado) e pelo crime de estupro. Temos no texto de Nelson Rodrigues, pecadores e criminosos demasiadamente humanos e monstruosos. Na tica dos conceitos, o crime um ato condenvel perante a lei; o pecado condenvel sob a tica religiosa; a monstruosidade um ato abjeto, uma manifestao do mal e do desconhecido, o inexplicvel, o horrendo e o repugnante. Todos esses elementos so visveis em Anjo Negro, e nos apresenta a sensao desagradvel de falibilidade dos seres humanos. Assim, algumas perguntas iniciais tornam-se indispensveis compreenso da problemtica proposta por Nelson Rodrigues para esse espetculo. O mundo precisa dele? Servir para que ou para quem? Por que falar essas coisas desagradveis? Por que tanta amargura, violncia e crueldade? Por que essa pea nos surpreende e desagrada? Como a pea apresenta-nos a experincia do mal? O que esse espetculo pretende nos fazer refletir? E aonde levar essa reflexo? Precisamos, ento, definir o mal e nos atermos ao contexto histrico, ao espao, a cultura e a realidade social de um determinado grupo social. Maria Luisa Portocarrero define o mal como o inescrutvel, o injustificvel absoluto, que pe em causa toda a maneira tradicional de pensar( PORTOCARRERO, 2005, p. 16-17). A experincia do mal nos parece demolidora e incompreensvel, caindo sobre o justo, o inocente, o dbil aniquilando-o. Isto significa que, a velha explicao que liga a desgraa e o pecado nem sempre funciona na tentativa de explicar o mal e o sofrimento. O mal um desafio incomparvel. Isto implicaria na ausncia de responsabilidade humana no que diz respeito origem do mal, mas no sua prtica. E, uma vez que o mal inevitvel, tal considerao resultaria em certo alvio tico, j que o mal estaria condicionado a circunstncias envolvidas num jogo fora de nosso alcance.
Toda sociedade humana se prope o problema do Mal e se dispe a resolv-lo. Adotando-se o ponto de vista filosfico, a questo pode ser formulada em termos do conceito de natureza humana, variando a resposta em funo do otimismo ou do pessimismo do pensador: o homem pode, ento, ser um lobo ou um cordeiro para seu semelhante. (MUCHEMBLED, 2001, p. 17)

Ser um lobo ou um cordeiro ou um lobo em pele de cordeiro para seu semelhante significa reforar a ordem sacrifical ou punitiva que podemos exercer em relao ao outro: Ismael e Virgnia so os smbolos mximos dessa metfora. Atravs de suas mos temos crimes violentos, pecados e monstruosidades que acometem o expectador de repulsa e indignao. O pecado em linguagem religiosa designa o que torna a ao humana objeto de imputao, de acusao e de repreenso. A imputao consiste em consignar um sujeito responsvel a uma ao suscetvel

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de apreciao moral; a acusao caracteriza a prpria ao como violao de um cdigo tico dominante e a repreenso designa a condenao em virtude do qual o autor da ao considerado culpado e merecedor de punio. O mal radical ou extremo, ao revelar o que os protagonistas so capazes de fazer ao semelhante, instaura a possibilidade do inumano no humano. A natureza subjetiva do mal nos coloca em face do problema referente prtica voluntria da perversidade, pois os desvios humanos em Anjo Negro podem ser considerados a encarnao do mal, onde encontramos a monstrificao dos seres humanos. Os monstros corporificam o horrvel e o indesejvel, o abjeto e desprezvel, o insuportvel e o indizvel, o que deve ser reprimido e se possvel, ignorado. O ato monstruoso indica que uma barreira foi transposta, e, consequentemente, uma infrao foi cometida; se contra o sistema jurdico, ocorre o crime; se uma desobedincia de uma determinao divina, ocorre o pecado e quando contra a natureza humana, temos a monstruosidade (JEHA, 2007, p. 19-20). Trataremos do homem como ator e palco do mal, materializando-o por sua postura e gestual. A violncia aparece como forma intencional de provocar dano e dor ao corpo de outra pessoa; uma violncia pervertida que deseja o aniquilamento do outro. Temos, por parte de Ismael, agresses fsicas e verbais, um ambiente tenso e angustiante. Para mostrar o enclausuramento do casal, Rodrigues rodeou a casa de janelas e muros altssimos. Simbolicamente, no existe teto e no se v o sol. Sob a casa de Ismael e Virgnia reina a escurido eterna. medida que eles se fecham em seu mundo particular, completamente alheio s convenes da sociedade, os muros da casa vo aumentando. O corpo de Virgnia tratado como objeto do desejo, ela diz que a transpirao de Ismael encontrase impregnada em seu corpo e por isso ela se sente repulsiva. Porm, Virgnia tambm teu quinho de crueldade e dissimula entregando-se, mesmo sem desejo, a outro homem, que depois ser vtima do dio e da vingana do marido ultrajado. Lembraremos que o estupro de Virgnia foi um ato de vingana da tia rancorosa, amarga e sofrida pela morte de uma filha suicida. O texto parece insistir em afirmar que traos de nossa ancestralidade selvagem permanecem em ns, por isso, melhor manter nossos monstros enclausurados e isolados do resto do mundo. Em Anjo Negro, o crime, o pecado e a monstruosidade se entrecruzam no polmico drama de Ismael e Virgnia, protagonistas, vtimas e monstros, criminosos e pecadores. O clima trgico, com uma idia de fatalidade presente na relao entre Ismael e Virgnia. O conflito est inscrito na origem das relaes familiares que vo desde a tia de Virgnia, suas primas e da prpria protagonista em relao aos filhos e de Ismael em relao sua famlia e ao mundo. Poderamos nos questionar porque deveramos utilizar conceitos to complexos quanto o mal, o pecado e a monstruosidade para designar fenmenos como a violncia e o crime em Anjo Negro. A pea apresenta-nos um interessante jogo de luz e escurido que ser descrito com maestria ao longo da trama. A apreenso da luz e da sombra, a primeira experincia da viso humana, tem papel imprescindvel na representao. A luz e sua anttese, a sombra, tm fecundado no inconsciente coletivo toda uma sorte de vivncias ancestrais que vem repercutindo no imaginrio social ao longo da existncia humana. Da escurido do feto ao choque com a luz no parto, o ser humano vivenciar experincias cotidianas com luzes e sombras que vo pontuar toda sua existncia, determinando sua forma de sentir e ver o mundo ao seu redor. Virgnia, aquela que traz a luz simbolicamente o nascimento tambm oferece a morte a sombra. O drama comea com o velrio de uma criana e temos a partir do coro das negras carpideiras as primeiras evidncias de um crime. O coro modernizado, formado por dez pretas idosas e descalas, funciona como na tragdia grega, servindo para mostrar ao espectador a opinio de algum que est fora da tragdia. Pontua as aes e contrasta, pela simplicidade, com a existncia conturbada dos protagonistas e presta informaes teis trama. No h silncio em nenhum momento, o coro no sai nunca do palco e transita por todos os lugares da casa. A cada momento de silncio ele retoma as oraes ou faz comentrios elucidativos sobre a vida na casa sem teto. O coro funciona como uma msica sacra, contribuindo para criar uma atmosfera sinistra, onde o crime, a violncia e o pecado enquanto metforas do mal caminham juntas. As negras tambm comentam o cotidiano dos personagens, fazendo revelaes importantes sobre eles. Atravs da primeira apario do coro, a platia fica sabendo que Virgnia no chorou nenhuma lgrima pela morte do ltimo filho que morreu.
Senhora (doce): Um menino to forte e to bonito! Senhora (pattico): De repente morreu! Senhora (doce): Moreninho, moreninho! Senhora: Moreno, no. No era moreno! Senhora: Mulatinho disfarado! Senhora (polmica): Preto!

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Senhora (polmica): Moreno! Senhora (polmica): Mulato! (...) Senhora (encantada): Sabia que ia morrer, chamou a morte! Senhora (na sua dor): o terceiro que morre. Aqui nenhum se cria! Senhora (num lamento): Nenhum menino se cria! Senhora: Trs j morreram. Com a mesma idade. M vontade de Deus! Senhora: Dos anjos, m vontade dos anjos! (...)

Elas comeam a rezar a Ave Maria:

Senhora (assustada): E se afogou num tanque to raso! Senhora: Ningum viu! Senhora: Ou quem sabe se foi suicdio? Senhora (gritando): Criana no se mata! Criana no se mata! (...) Todas: Maldita seja a vida, maldito seja o amor! (...) Senhora (num lamento): A me nem beijou o filho morto! (...) Senhora: No beijou o filho porque ele era preto! (RODRIGUES, 1993, p. 573-574)

As negras comentam que ela no o amava porque ele nasceu com a cor do pai. A afirmativa que uma criana no capaz de cometer suicdio aparece como uma bofetada e uma possvel indicativa que o menino no teve morte natural. A platia fica sabendo que outros dois filhos do casal morreram com a mesma idade, em circunstncias igualmente suspeitas. A atmosfera densa. Ningum pode se aproximar da casa de muros altos nem sair para a rua. Porm, a primeira cena que nos indica o grau de violncia do texto aparece na discusso entre Ismael e Virgnia. A rememorao do estupro ainda encontra-se evidente no texto atravs da cama de solteira mantida desarrumada eternamente. A agonia e o isolamento do casal so, em parte, explicados por esse evento passado, os filhos so fruto desse estupro que se repete cotidianamente. No artigo 213 do cdigo penal brasileiro, o estupro encontra-se tipificado no rol dos crimes contra os costumes e hediondos por constranger a mulher conjuno carnal sob violncia ou grave ameaa. E, por se tratar de um crime perverso e inacreditvel, quase inadmissvel que acontea sem uma explicao, ento buscamos justific-lo a todo custo. No texto, no entanto, o estupro um crime de difcil comprovao, possui como prova principal a palavra da vtima. Ismael no punido por esse crime. Virgnia no deseja denunciar Ismael, que apesar do ato, casou-se com a sua vtima. Ela conta que vivia com a tia e quatro primas, apenas uma delas com esperana de se casar. Porm, apaixonou-se pelo noivo da vtima e ambos foram surpreendidos pela tia rancorosa e pela noiva ultrajada em um enlace amoroso: um beijo. Agonizante, a prima trada comete suicdio. A tia vingativa incentiva Ismael a cometer o crime de estupro. Por essa razo, ela recebe uma parcela de culpa pelo crime que a vitimou. Mais tarde, vtima e agressor tornam-se marido e mulher e a rememorao do estupro repete-se todas as noites. A paixo e o desejo motivo de consternao. A cama desarrumada a prova eterna desse relacionamento conflituoso, onde a violncia sexual se repete incessantemente. Interessante ressaltar que os crimes em Anjo Negro, embora crimes no sentido da lei, no se tornam caso de polcia. No temos prises e nem fianas, embora, no sentido psicolgico priso se efetiva na angustia das personagens enclausurada atrs dos grandes muros que circundam a casa sem teto. Em outra cena, ela confidencia para Elias, irmo de criao de Ismael, que no adiantaria fugir, pois o cheiro de suor de Ismael est dentro da sua alma e vai morrer com ela. Sua relao com o marido sugere dependncia, dio, repulso e atrao.
Elias (baixo, ao ouvido da moa): Tenho medo de que voc seja linda, mas ordinria! Diga que no , que tem sentimento diga! Virgnia: (dolorosa) Eu lhe conto se voc soubesse! Foi aqui mesmo, esta casa era da tia, que me criava. Meus pais tinham morrido. Titia era viva, e to fria e m que nem sei como pode existir mulher assim. Tinha cinco filhas, todas solteironas, menos uma, a caula, que ia casar. Era a nica que um dia deixaria de ser virgem... (...) Todos ali me odiavam. Porque eu tinha 15 anos, era bonita demais linda! Vivia cercada de olhos. Quando eu me vestia,

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vinham me espiar. Foi a Ismael apareceu, primeiro como mdico, depois como amigo tambm.Preto, mas muito distinto, diziam; e, depois, doutor. Ele se apaixonou por mim. (...) Eu tinha medo do desejo que havia nos seus olhos. J adivinhava que amor com um homem assim o mesmo que ser violada todos os dias. ~ Elias: Sempre o sonho dele foi violar uma branca. Virgnia: Eu amava o noivo de minha prima, da caula. Sem dizer nada a ningum. (...) Uma noite, o noivo de minha prima chegou cedo demais. Eu estava sozinha. Foi tudo to de repente! No houve uma palavra, ele me pegou e me beijou. Nada mais, a no ser a mo que percorreu o meu corpo. (...) Nesse momento, minha tia e a noiva apareceram. Em tempo de ver tudo. As duas no disseram uma palavra, assistindo, at o fim. Quando acabou o beijo, o noivo fugiu, e para sempre. Minha tia veio e me trancou no quarto. Minha prima noiva fechou-se no banheiro. Demorou l e quando foram ver ela tinha se enforcado, Elias, com uma corda to fina, que no sei como resistiu ao peso do corpo. (...) De noite Ismael veio fazer quarto. Era o nico de fora, ningum mais tinha sido avisado. De madrugada, senti passos. Abriram a porta era ele mandado por minha tia. Eu gritei, ele quis tapar minha boca gritei como uma mulher nas dores do parto. Se pudesses ver, eu te mostraria... (...) Ningum mais dormiu ali... a cama ficou como estava; no mudaram o lenol, no apanharam o travesseiro, nem o crucifixo de cristal, que se partiu naquela noite... tudo como h oito anos... Ismael no quer que eu, nem ningum, mexa em nada... (RODRIGUES, 1993, p. 586-587)

Virgnia dever, a partir de ento, ficar restrita ao privado, ao invs de se aventurar no meio pblico, que a ela no pertence. A sexualidade assume um desafio ao poder de Ismael sob Virgnia: um poder de posse. Poderamos questionar lembrando que, a sexualidade sempre esteve cerceada por uma rede de interdies, imagens culturais fortes, capazes de desencadear sentimentos de culpa, angstia ou mal-estar. Virgnia parece no querer admitir seu desejo por Ismael. Alm disso, a propaganda religiosa, em prol da moral e dos costumes, intensifica o sentimento de pecado em relao sexualidade desmedida. Em seqncia lamentao de Virgnia, evidenciamos a importncia atribuda ao olfato. Pode parecer estranho, mas quando Elias prope fuga cunhada que lamenta no haver sada para seu dilema e que se repugna porque o cheiro de Ismael no desprende de seu corpo:
Virgnia: A transpirao dele est por toda a parte, apodrecendo nas paredes, no ar, nos lenis, na cama, nos travesseiros, at na minha pele, nos meus seios. E nos meus cabelos, meu Deus! (...) Quem ama mistura suor com suor. Diga se o suor dele ficou em mim, se est na minha carne? Ou se imaginao minha? (RODRIGUES, 1993, p. 586)

Em outra ocasio
Virgnia: (...) Se eu fugisse, a transpirao dele no me largaria; est entranhada na minha carne, na minha alma. Nunca poderei me libertar. Nem a morte seria uma fuga! (RODRIGUES, 1993, p. 588)

Vale ressaltar o papel do olfato no texto encontra-se demasiadamente prximo a animalidade (MUCHEMBLED, 2001, p. 130). O horror que Virginia parece sentir da transpirao de Ismael nos leva a crer que o princpio da animalidade presente em seu sentido olfativo estaria intimamente ligado ao pecado sexual, pois a sexualidade entre eles violenta. Alm disso, a descrio da transpirao de Ismael pretende marcar a inferioridade racial, estatuto que Ismael pretendia vencer ao ser negro e bem sucedido numa sociedade preconceituosa. Nariz, odores e sexo aparecem juntos na sombria descrio do estupro sofrido por Virgnia. O cheiro a marca da lembrana da violncia sofrida e da qual no se pode fugir. Mas at que ponto ela realmente no deseja Ismael? Seria esse crime a justificativa para seus atos: o assassnio dos prprios filhos? A cor dos filhos, tal qual a do pai, suficientemente aterrorizante para justificar o seu ato? Rodrigues assim descreve o conflito entre pai e me:
Ismael: Que fizeste com meus filhos? Virgnia: (apavorada) Nada no fiz nada... Ismael: Mataste (baixa a voz). Assassinaste. (com violncia contida) No foi o destino: foste tu, foram tuas mos, estas mos... (...) Um por um. Este ltimo, o de hoje, tu mesma o levaste, pela mo. No lhe disseste uma palavra dura, no o assustaste; nunca foste to doce. Junto do tanque, ainda o beijaste; depois, olhaste em torno. No me viste, l em cima,

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te espiando... Ento, rpida e prtica j tinhas matado dois -, tapaste a boca do meu filho, para que ele no gritasse... S fugiste quando ele no mexia mais no fundo do tanque... Virgnia: (feroz, acusadora) Ento, porque no gritou? Por que no impediu? (...) Ismael: No impedi porque teus crimes nos uniam ainda mais; e porque meu desejo mais depois que te sei assassina trs vezes assassina. Ouviste? (com uma dor maior) Assassina na carne dos meus filhos... (RODRIGUES, 1993, p. 598)

Virgnia a assassina dos filhos negros que tivera com Ismael, denunciando seu preconceito e negao contra o marido, impedindo que este perpetue sua descendncia, pois no quer ver nos filhos, a cor e, por conseguinte, o homem que ela rejeitara. Ismael compactua e aceita o ato violento da mulher alegando que este os unia ainda mais. Isto quer dizer que, ao mesmo tempo em que o infanticdio os afasta, tambm os aproxima. Ana Maria, filha do adultrio de Virgnia, ser outra vtima dos protagonistas. A menina depende dos olhos do suposto pai para enxergar o mundo simbolicamente construdo pela imaginao de Ismael. Ele fomenta na enteada o amor e a admirao no alcanados com a esposa, e por confiar demasiadamente nele, ser trada. A cena da morte de Ana Maria oferece um aditivo visual extra. Virgnia e Ismael trancam Ana Maria no tmulo de vidro e deixam-na se debatendo e gritando enquanto fazem mais um filho que tambm ser assassinado.
Ana Maria: noite? Ismael: (amoroso) Sempre noite. Ana Maria: Para onde me levas? Ismael: Ainda no sei. Ana Maria: Pai, ela me falou dos outros homens... Ismael: Tua me? Ana Maria: Disse que eram lindos; (...) mas no devem ser mais lindos do que tu.... (...) s o nico homem que existe... (com sbita paixo) Porque um dia despedaastes os vestidos de minha me, e os meus, nunca? (novamente doce) Sou to mulher quanto ela, ou me achas menina? (humilde) Mas no faz mal, nem respondes... (...) Pai, no posso viver, sabendo que minha me tambm vive... (abaixa a voz) De noite, ela no dorme, fica andando no quarto e pensando em ti... (...) Deve andar desejando a minha morte. (num apelo) Pai, no deixe que essa mulher me faa mal (muda de tom) e perdoe-me se estou doida! Perdoa!... Ismael: Vai... Ana Maria: Pai? Virgnia: Ela gritar por muito tempo, mas no ouviremos seus gritos. Vem. O nosso quarto tambm apertado como um tmulo. Eu espero voc. (RODRIGUES, 1993, p. 622)

Em Anjo Negro, a violncia transpira nos atos de crueldade cometidos pelas personagens, principalmente, nas tumultuadas relaes familiares. Nelson Rodrigues apresenta-nos o homem diante do mal, mergulhado nas trevas e sem nenhuma possibilidade de salvao. O simbolismo da noite o retorno ao indeterminado onde se misturam pesadelos e monstros (CHEVALIER & GHEERBRANT, 1994, p. 473474). Virgnia e Ismael so seres malditos, monstruosos e que cometem crimes brbaros. Todos sero sacrificados, s assim restar para sempre e somente o primitivo casal. Sobre Virgnia, me e mulher diablica, nunca saberemos se honesta ou no em relao aos seus sentimentos. Quanto a Ismael, pai, homem cruel, violento e fruto de uma sociedade que se esconde nas sombras do preconceito, no o poderemos edificar nem julgar sem antes conhecer a origem de todo o mal que ele enfrentou e praticou. Pecado, sofrimento e crime lembram-nos o mistrio da natureza humana. O mal sempre o que nos faz fracassar e sofrer, isto , sentir o corpo prprio, habitualmente esquecido. a existncia que protesta contra a sua prpria condio. O mal a experincia desagradvel que nos obriga a enfrentar um modo de ser e estar ligado ao mundo que nunca foi pensado pela tradio. A experincia do mal a raiz da tica, da crena no fato de eu poder iniciar (com outros) aes novas no mundo, dado que no sou um ser manietado pelas leis da causalidade fsica, no sou meramente biolgico (PORTOCARRERO, 2001, p. 151-158). Amargura, violncia e crueldade manifestam-se nas atitudes das personagens. O homem afirma-se como corporeidade; como o ser pessoa, corpo que pode ser degradado, humilhado, sofrido, que se martiriza, se atormenta ou flagela. a manifestao primeira da identidade e autonomia no menor passo que se d. O teatro, onde no h separao entre o palco e o pblico, o lugar mgico que nos torna simultaneamente atores e espectadores (COSTA, 2001, p. 31).

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Em suma, precisamos dessa pea, sabemos que a prpria rejeio da mesma torna-se reflexo da sociedade daqueles tempos sombrios. Serve, em princpio, de alerta classe dominante que no se ajustara, at ento, aos negros que tentavam ocupar seu espao na suposta sociedade branca. A amargura encontrase relacionada ao isolamento social sofrido pelos sujeitos afro-descendentes que tentavam inutilmente alcanar um posto significativo numa sociedade que promove a invisibilidade dos negros. A violncia fsica, simblica e destrutiva presente no texto a manifestao da prpria crueldade, talvez por essa razo a pea nos desagrade tanto. Aniquilar o outro por sua descendncia, sacrific-lo por sua cor de pele, impedir sua existncia no mundo parte do rito sacrificial de Virgnia em relao aos prprios filhos 1. Reconhecer a presena de uma sociedade racista e os dissabores por ela causados perfeitamente identificvel em Anjo Negro. Esse espetculo quer nos prevenir que uma sociedade racista tende a gerar um fungo, um mal irremedivel que a condenao de si mesmo. Sobretudo importante na pea a rejeio de Ismael sua prpria natureza. Ele tentava se esquecer de tudo que pudesse lembr-lo de quem ele realmente era (FACINA, 2004, p. 112), de maneira que a negao de sua ancestralidade pode ser compreendida como uma fuga tnica (MARTINS, 1995, p. 164). Os crimes, os pecados e a violncia so os extremos que os fazem ser vistos e repudiados por ns; a prpria realidade de um tempo que se deseja enganar pela prpria proposta de civilidade.

Referncias bibliogrficas COSTA, Jos de Faria. Um olhar doloroso sobre o Direito Penal. In: Mal, Smbolo e Justia. PORTOCARRERO, Maria Lusa (org.). Coimbra: Faculdade de Coimbra, 2001. p. 27-47. CHEVALIER, J, GHEERBRANT, A. Dicionrio de smbolos. Trad. Cristina Rodrigues e Artur Guerra. Lisboa: Teorema, 1994, p. 473-474. FACINA, Adriana. Santos e Canalhas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004. FRAGA, Eudinyr. Nelson Rodrigues Expressionista. So Paulo: Ateli Editorial, 1998. JEHA, Julio (org.). Monstros como metfora do mal. In: Monstros e monstruosidades na literatura. Belo Horizonte: UFMG, 2007. p. 9-31. MARTINS, Leda Maria. A Cena em Sombras. So Paulo: Perspectiva, 1995. MUCHEMBLED, Robert. Uma histria do diabo. Rio de Janeiro, Bom Texto, 2001. PORTOCARRERO, Maria Lusa. Corporeidade, queda e confisso. In: Horizontes da hermenutica em Paul Ricoeur. PORTOCARRERO, Maria Lusa (org.). Editora Ariadne, Coimbra, 2005. p. 13-35. ___________________________. Identidade, soberania e responsabilidade. In: Horizontes da hermenutica em Paul Ricoeur. PORTOCARRERO, Maria Lusa (org.). Editora Ariadne, Coimbra, 2005. p. 39-51. ___________________________. Falibilidade, mal e testemunho em Ricoeur. In: Mal, Smbolo e Justia. Coord. PORTOCARRERO, Maria Lusa. Coimbra: Faculdade de Coimbra, 2001. p. 145-168. ___________________________. Paul Ricoeur: a linguagem simblica do mito e as metforas da prxis. In: Mito Clssico no Imaginrio Ocidental. Leo, Delfim et al. (org.). Coimbra: Ariadne Editora, 2005. p. 3142. RICOEUR, Paul. Finitud y Culpabilidad: La Simbolica Del Mal. Madrid: Taurus, 1969. RODRIGUES, Nelson. Anjo Negro. In: Teatro completo. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2005. p. 571-624.
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O sacrifcio de Ana Maria encontra-se no campo da rivalidade entre me e filha.

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__________________. RODRIGUES. Flor de obsesso: as 1.000 melhores frases de Nelson Rodrigues. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.