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Será que o Deus Verdadeiro, por favor, levante-se?

(1 Reis 18:1-40)

William Grimshaw não estava convencido. Um casal na vila de Haworth tinha feito grandes
reivindicações para a santidade, mas seu pastor guardava dúvidas sobre a autenticidade de
suas profissões, especialmente desde que rumores chegaram a ele sobre o punho apertado do
casal e o coração duro. Grimshaw (cerca de 1740) pegou emprestado um casaco e boné de
tecelão espancado e, disfarçado de mendigo destituído, chegou à casa de seus paroquianos
implorando por uma noite de hospedagem. O homem recusou. O 'mendigo' pressionou seu
caso, citando sua necessidade e destituição. O homem era inflexível - nenhuma ajuda seria
estendida. Com isso Grimshaw arrancou seu disfarce e ensinou o sujeito sobre cobiça e
insensividade. 1 Por que medidas pastorais tão extremas? Porque às vezes apenas medidas
extremas podem eliminar toda a verdade.
Essa é a situação em 1 Kings 18. Houve cerca de três anos sem divação, sem chuva. Má
imprensa para Baal e sua suposta fertilidade. Agora, no entanto, Yahweh, o verdadeiro e único
Deus da fertilidade, decidiu enviar chuva novamente (18:1). Ah, mas ele não se atreve a fazê-
lo ainda. Não sem ficar "extremo". Por três anos, as pessoas perceberam que Baal tinha um
caso maciço de impotência, mas se Yahweh tivesse simplesmente dado chuva novamente, eles
teriam blabbered sobre como Baal tinha 'recuperado', que Baal tinha sido rejuvenescido.
Assim, antes que seja seguro para Yahweh enviar chuva, Baal deve ser desacreditado —
claramente, publicamente, obviamente, decisivamente, em cores vivas e no horário nobre
nacional. Daí as medidas extremas. Depois que Baal é exposto como um não-deus, ninguém
com a cabeça limpa deve pensar que a chuva vem dele. Assim, haverá um concurso de Deus
em Israel.
Um "mapa" literário pode ser útil antes de entrar em nossa exposição. Versículos 1-2
atingem a tônica do capítulo: Yahweh enviará chuva — o que ele faz em versos 41-46. Mas a
maior parte do capítulo ensaia o prelúdio daquele epílogo abençoadamente molhado.
Movimento de 1 Reis 18:3-40
Preparação (vv. 3-19):
Acabe e Obadiah, 3-6
Obadiah e Elias, 7-15
Acabe e Elias, 16-19
Confronto (vv. 20-29):
Discursos e respostas de Elij'ah:
Desafio, 21a
Silêncio, 21b
Proposta, 22-24a
Aceitação, 24b (mas apenas 2 palavras em Heb.)
Direção, 25
Gritando e silêncio, 26
 Zombaria, 27
Gritando, gashing, e silêncio, 28-29
Resolução (vv. 30-40):
Altar e água, 30-35
Oração e resposta, 36-38
Confissão e destruição, 39-40
"Quem é o verdadeiro Deus?" é a pergunta que domina o texto (nota vv. 21, 24, 36, 37, 39).
Yahweh se revela como o verdadeiro Deus e por causa de sua divulgação fazemos certas
descobertas sobre o verdadeiro Deus. Permitirei que essas descobertas estruturem a seguinte
exposição.
O serviço do Deus real é tão diverso (vv. 3-15)
Obadiah ganha um pouco da atenção do escritor; ele figura em duas cenas, uma com Ahab
(vv. 3-6), a outra com Eliah (vv. 7-15). Na primeira seção, o escritor identifica Obadiah (3a;
ele é o administrador doméstico chefe) e inclui um parêntese revelador sobre seu caráter e
atividades:
Agora Obadiah temia muito Yahweh. Então, quando Jezebel cortou os profetas de
Yahweh, Obadiah pegou cem profetas e os escondeu, cinquenta para uma caverna, e os
sustentou com pão e água (vv). 3b-4).
Aqui (vv. 3-6) é um contraste interessante entre Ahab e Obadiah. Obadiah salva profetas. 2
Acabe quer salvar mulas e cavalos (v. 5). 3 Isso é típico de reis e governos: a economia é tudo.
Quanto a Obadiah, note que assim que o escritor nos informa de seu 'temido' Yahweh (v. 3b)
do que ele mostra no versículo 4 que esse medo não era simplesmente um sentimento privado
ou piedade isolada. Sua atividade (v. 4) é fruto de seu medo (v. 3b). Ele esconde profetas de
Yahweh em grande risco. Se descoberto, ele perderia muito mais do que seu lugar no topo do
setor de serviços públicos. Este breve parêntese embala alguma teologia viril, pois mostra que
o trabalho de Obadiah é um monumento silencioso ao fracasso de Jezebel. Sua coragem
esmaeja o sucesso total de sua política de liquidação yahwist. Às vezes Yahweh ataca o mal
com o estilo em seu rosto de um Elias (17:1), e às vezes ele frustra-o pela simples subversão
de um agente discreto. Você encontra servos fiéis de Deus mesmo onde está o trono de
Satanás (cf. Rev. 2:13 novamente). Se você tem uma visão do reino das coisas este parêntese
textual explode de forma justa de esperança.
Obadiah contrasta não só com Acabe, mas também com Elij'ah, pois os versículos 7-15
sugerem uma clara distinção entre o funcionário público e o profeta. Eliah parece ousado,
confrontante, intrusivo, enquanto Obadiah parece hesitante, cauteloso e temeroso. Por causa
disso, alguns intérpretes, na minha opinião, julgam mal Obadiah. Alguns vêem Obadiah como
essencialmente um comprometedor (como Israel em v. 21), um chefeservindo, protegendo a
carreira, preservando a vida de straddler. 4 Agora, claramente, Obadiah tem medo que Acabe
o execute se anunciar o retorno de Eliah; ele alude a tal destino três vezes (vv. 9, 12, 14).
Imagine isso: um servo do Senhor que prefere não morrer. Isso é tão estranho? No entanto, o
medo de Obadiah não surge de uma relutância em dizer (literalmente), 'Eis, Elij'ah!' (vv. 8, 11,
14) 5 para Acabe, mas de sua suposição sobre o que acontecerá depois que ele anunciar o
retorno de Eliah. Ele soletra isso em versos 11-12: Obadiah anunciará Elias, Acabe irá
encontrá-lo, mas o Espírito de Yahweh irá 'espirituar' Eliah (como medida protetiva contra os
desenhos de Acabe?), e assim Obadiah será executado para o profético não-show (cf. 2 Reis
2:16). 6 Essa era a suspeita de Obadiah, justificada ou não.
 Quando tudo é dito, parece-me que o texto vê Obadiah positivamente. Para ter certeza,
Obadiah cita seu compromisso ao longo da vida com Yahweh (v. 12b) e seu resgate secreto
dos profetas de Yahweh (v. 13) como argumentos contra sua missão convidativa à morte para
Acabe. (Eliah pode colocar um inimigo sob tal ameaça, mas certamente não um compatriota!)
Esses itens do currículo de Obadiah, no entanto, não representam sua própria visão inflada de
si mesmo. O próprio narrador já nos informou desses mesmos fatos em sua 'parêntese' (vv. 3b-
4). Essa é a visão do escritor de Obadiah e devemos ficar com ela. Foi preciso coragem para
fazer o que Obadiah fez (vv. 4, 13). Ele não precisava saber o que aconteceria com ele se seu
programa de preservação profeta fosse descoberto. No entanto, só porque ele tinha coragem
não significa que ele era destemido (vv. 9ff.). Não devemos sentar em nossas confortáveis
cadeiras de estudo e repreender Obadiah porque ele não é Ely ah Jr. 7
Podemos desenhar uma aplicação legítima com base nesta discussão. Obadiah é
obviamente muito diferente de Elyah. O ministério de Elyah é mais público e confrontante;
Obadiah trabalha silenciosamente nos bastidores e ainda é fiel na esfera onde Deus o colocou.
A Bíblia nunca nos diz que há apenas um tipo de servo fiel (1 Cor. 12:4-6); ele nunca exige
que você deve ser um clone de Elyah. Modelos são úteis, mas imitação escravizada deles é
tolice. Na Guerra entre os Estados Unidos, o Exército de Cumberland surpreendeu os
defensores confederados (e seus próprios oficiais!) ao embaralhar a Cordilheira Missionária
(Chattanooga) e ultrapassar a forte posição do inimigo. Quando o Major General Phil Sheridan
chegou ao topo, ele saltou para um dos canhões confederados capturados, girou seu boné, e
"montou" a arma como um cavalo. Um dos generais brigadeiros de Sheridan, Charles Harker,
notou as travessuras de Sheridan e decidiu que ele poderia andar por aí também. Harker saltou
para outro canhão e sentiu arrependimento instantâneo. Aparentemente seu canhão tinha sido
disparado com mais frequência e recentemente do que sheridan e queimou o traseiro de
Harker tão mal que ele não poderia sentar na sela de seu cavalo por duas semanas. 8
Que útil, então, que Elyah não seja o único servo fiel de Yahweh. A fidelidade não é tão
maçante que vem apenas em um sabor. Além disso, seu próprio orgulho requer a correção que
essa narrativa pode dar: você não é chamado a grandes obras, mas a boas obras, não ao
ministério extravagante, mas ao ministério fiel, não para ser um servo arrojado, mas apenas
dedicado. Elyah e Obadiah — dois servos fiéis e diferentes. O serviço do verdadeiro Deus é
tão diverso.
A demanda do Deus real é tão perturbadora (vv. 20-21)
Agora estamos no topo do Monte Carmelo (no qual mais abaixo) e ouvir Elyah falar as
primeiras palavras: 'Quanto tempo você vai continuar mancando sobre duas opiniões? Se
Yahweh é Deus, vá atrás dele; mas se Baal, vá atrás dele' (v. 21). 9 O desafio de Elijah pode
nos deixar um pouco frios. Não estamos provavelmente tentados à adoração baal em qualquer
sentido estrito. Felizmente — e espero — sabemos mais sobre Yahweh do que Baal. E,
portanto, podemos não apreciar totalmente a atração e atração da adoração baal sobre Joe ou
Jane Israelita. Daí uma breve digresão: por que a adoração baal pode ser atraente para Israel
do século IX?
Vamos tentar rastrear então o "caso de adoração baal". Primeiro, ele carregava o recurso de
sanção real. A Rainha Jezebel era uma ávida devota de Baal e Asherah e uma evangelista
zelosa por sua causa. Acabe pode ter faltado ao fanatismo de Jezebel, mas obviamente apoiou
sua fé (16:31-33). O poder tende a ser persuasivo. Os israelitas que queriam "entrar" eram bem
aconselhados a alinhar-se com as preferências religiosas da elite do poder. Havia, em segundo
lugar, o apelo da tradição, da história. Anos antes, quando Israel havia atravessado a Jordânia,
a adoração baal estava viva e bem e esperando para atrair convertidos israelitadores (A julgar
2:1113). O baalismo não era nenhuma inovação inexperiível, nenhuma moda recente; seu
culto e práticas remontam centenas de anos. E ainda assim, terceiro, a adoração baal ofereceu
um apelo de relevância, uma habilidade de tocar as necessidades sentidas. O que, afinal, a
teologia baal reivindicou sobre sua divindade premier? Baal foi o deus da tempestade e da
fertilidade, que concedeu ao homem e ao solo as bênçãos da frutificação. Ele enviou raios,
fogo e chuva. Ele deu grãos, óleo e vinho. Ele poderia reviver os mortos, curar os doentes, e
conceder as bênçãos da descendência. 10 O que poderia ser mais relevante para a vida de
qualquer agricultor canaanita ansioso por sua colheita de trigo e galpão de gado? Quando Baal
estava em alta forma, o mundo estava grávida da vida. Aqui estava uma fé que adequadamente
arranhava onde as pessoas existencialmente coçavam. Finalmente, o Baalismo embalou um
apelo à sensualidade. Ritos sexuais foram construídos na liturgia. Baal permitiu que você o
servisse com todas as suas glândulas. O que importava se o casamento era podre, a esposa
desinteressante, a vida de alguém geralmente maçante? Havia sempre uma puta "sagrada" a
ser na santuário baal. 11 Talvez tais considerações possam nos ajudar a apreciar como o
baalismo poderia fascinar e encantar.
Mas não importa se os apologéticos canaanitas podem fazer um caso para Baal. O que
importa é se ele - ou Yahweh - é o verdadeiro Deus. Como observado anteriormente, esta
pergunta ardente inflama todo o episódio, e Elias primeiro pressiona-o sobre Israel no
versículo 21. Note cuidadosamente como Elij'ah sofá a exigência de Yahweh: 'Se Yahweh é
Deus, siga [aceso., vá atrás] dele, ou se Baal, siga-o." Não é uma mera pergunta acadêmica. A
formulação de Elij'ah pressupõe que a teologia leva ao discipulado. Compromissos têm
consequências. Eliah não permitirá que você participe de um "concurso de Deus"
simplesmente para que você possa concluir: "Bem, agora sabemos que Yahweh é o verdadeiro
Deus. Que filme você quer ver? Eliah, a Bíblia, o próprio Yahweh, não lhe permitirá o
conforto de tal desprendimento. Se Yahweh é Deus, siga-o. A existência do Deus real não é
um assunto desapegado, mas exigente. (Os ateus podem ser mais espertos do que pensamos —
eles cheiram as implicações?) O Deus da Bíblia se recusa a ser o tema da sua sessão de rap.
Ele não é uma ideia com quem você brinca, mas um rei a quem você se submete. É melhor
entender na frente tudo o que está envolvido.
Warren G. Harding foi o candidato republicano à presidência dos Estados Unidos em 1920.
Ele fez uma campanha na varanda de sua casa em Marion, Ohio. Ocasionalmente, no entanto,
seus gerentes o enviaram para fora no toco com alguns discursos escritos por fantasmas. Uma
vez no meio de uma dessas peças embaladas, ele tropeçou em uma passagem, fez uma pausa, e
então candidamente disse ao público: 'Bem, eu nunca vi isso antes. Eu não escrevi este
discurso e não acredito no que eu acabei de ler. 12 Alguém acha essa franqueza tanto cativante
quanto estúpida, a última porque qualquer um que vai usar um discurso escrito por fantasmas
deve pelo menos passar por cima do documento de antemão para ver se alguém concorda com
o fantasma — para que o fantasmagórico não se torne o medonho. Mais estava envolvido do
que Harding, tarde demais, percebeu.
Yahweh, no entanto, é muito direto. Se eu sou Deus, ele diz, siga-me. Aqui não há Deus
domesticado; ele — podemos dizer — continua deslizando para minha vida, reivindicando-a,
invadindo-a, recusando-se a permitir que eu o coloque em sua caixa de religião. Podemos
preferir um deus que domesticamos — mostramos a ele sua divindade e o mantemos em seu
lugar. Mas esse não é o verdadeiro Deus. Você o ouve em 1 Reis 18:21, e, se você transpor
esse texto para a teologia do Novo Testamento, você vai perceber que não permite absurdos
como ter-Jesus-como-seu-Salvador-mas-não-como-seu-Senhor. Ele não te dá essa opção.
A natureza do Deus real é tão diferente (vv. 19-39)
Todo o concurso carmel destaca as diferenças entre Yahweh e Baal. Quero delinear essas
diferenças e depois pensar em uma delas em alguns detalhes. Talvez a melhor maneira de
resumir isso é colocá-los como afirmações sobre Yahweh.
Yahweh é o Deus com quem a geografia não é um obstáculo (vv. 19, 20). Elijah pode ter
especificado o Monte Carmel por uma razão. Carmel se projeta no Mediterrâneo perto do
moderno Haifa e, como uma variedade de colinas de calcário, estende-se a sudeste por cerca
de onze milhas. Nos registros egípcios do segundo milênio a.C. O Monte Carmel é chamado de
"Cabeça Santa", sugerindo que era um santuário. Nos anais do rei assírio Shalmaneser III (841
13
a.C.)o Monte Carmelo aparece como "a montanha de Baal do promontório". Pode-se
simplesmente dizer: "Baal's Bluff." Carmel pode muito bem ter sido solo sagrado para Baal, e
Eliah pode tê-lo escolhido por essa mesma razão. Se Carmel era o território de Baal (note que
o altar de Yahweh havia sido puxado para baixo, 18:30), então ele tinha o que no atletismo
contemporâneo chamamos de "vantagem da quadra de casa". As equipes que jogam em 'casa'
desfrutam de uma completa familiaridade com a quadra ou campo e podem contar com o
impulso psicológico de seus torcedores partidários. Se Yahweh chicotear Baal no próprio
território deste último, ele só destacará a supremacia de Yahweh e ampliará a impotência de
Baal.
Yahweh é o Deus para quem os números não têm consequência (vv. 22, 25). Os profetas
de Baal somam 450 contra Eliah como único representante de Yahweh. Na disputa de didade,
Eliah ordena que eles vão primeiro, "pois você é muitos" (v. 25). Se a imprensa de hoje
estivesse reportando, isso recitaria os "índices de aprovação" de Yahweh. Mas o poder de
Yahweh nunca dependeu de quantas líderes de torcida ele tem. E Carmel Day mostrou que a
popularidade não determina a realidade.
Yahweh é o Deus para quem a atividade não é um incentivo (vv. 26-29, 36-38).
Discutiremos isso com mais detalhes abaixo. Aqui vamos simplesmente dizer que as
travessuras dos profetas de Baal medem muito alto na escala do fervor religioso. Mas tudo o
que está ausente em Elias. Não que ele não é sério; mas ele não está frenético. Porque ele não
precisa ser.
Yahweh é o Deus para quem as deficiências não são obstáculos (vv. 32-35). Estou tentado
a dizer que Elias era um oponente muito mais formidável de Yahweh do que Baal ou seus
profetas eram. Um cérebro meio pagão pode pensar que Elijah tinha acabado de arruinar as
chances de sucesso de Yahweh. Ele ordena quatro potes cheios de água derramada sobre o
sacrifício; na verdade, ele fez isso três vezes. 14 Ele então reza para que Yahweh consuma sua
bagunça (vv. 36-37). Os israelitas não eram inespirituosos. Eles sabiam que coisas molhadas
não queimam. Elias tinha empilhado o baralho contra Yahweh, de modo que quando seu fogo
chegou não poderia haver outra explicação, exceto que era um "ato de Deus". Alguns israelitas
podem ter ido embora murmurando Gênesis 18:14 para si mesmos.
Agora eu gostaria de voltar à terceira afirmação: Yahweh é o Deus para quem a atividade
não é um incentivo (vv. 26-29, 36-38). Mas não foi assim com Baal — pelo menos seus
profetas não pensavam assim. Vamos discutir o texto antes de passar para a aplicação.
Durante toda a manhã, os profetas baal continuaram com seu hoopla litúrgico, clamando
pela intervenção de Baal (v. 26). 15 Ao meio-dia Elij'ah mistura sarcasmo com seus gritos,
instando-os a aumentar os decibéis:
Chamar com uma voz alta, pois ele é um deus;
ou ele está ocupado ou deixado de lado,
ou está em uma jornada,
ou talvez ele esteja dormindo e precise ser despertado (v. 27, NASB).

O raciocínio de Eliah ('porque ele é um deus') pode soar estranho para nós, mas não seria para
um pagão. No paganismo deuses e deusas engajados em toda a gama de atividades que
chamamos de humanos. Eliah adota essa perspectiva para ridicularizá-la. Ele sugere que Baal
pode estar "ocupado", talvez preocupado, seja porque ele está pensando ou falando. 16 Outros
preferem levar 'ocupado' (s?ah) muito de perto com 'foi de lado' ((s?g). ( Por que Baal teria
ido de lado? Para, como dizemos, usar as instalações. Elij'ah sugere que Baal pode estar
defecando. 17 ou ele pode estar fora da cidade, em uma viagem. Nos materiais ugaróticos, a
irmã de Baal, Anat, vem à sua casa procurá-lo, apenas para ser informado de que Baal tinha
ido caçar. 18 Ai! Baal não tem bipe. Ou talvez Baal esteja dormindo e precise de um alerta.
Quando, como no paganismo, Deus é feito à imagem do homem, nada é mais natural do que o
sono divino normal. 19
Os baalistas levaram o conselho de Eliah a se coraçãoar, trabalhando-se em um tom febril
em uma cacofonia de barulho e um rastro de sangue. Este bedlam prevaleceu até pelo menos o
meio da tarde. Tanto a tragédia quanto o alívio vêm no versículo 29b: "E não há voz, e não há
ninguém respondendo, e não há atenção." Em contraste com seu frenesi hiper cinético, a
abordagem de Elias é a própria simplicidade. Ele reza (vv. 36-37). O fogo cai (v. 38).
Não pense que Eliah era casual enquanto os profetas de Baal eram intensos. Eliah foi
intenso e sério (note a repetição em v. 37a). Mas ele sabia a natureza de Yahweh; ele não tinha
que texugar, coagir, manipular - não precisava blabber e sangrar metade do dia para garantir
uma audiência. Um ponto queimado e fumante no chão atesta isso.
Os cristãos estão aptos a se sentir separados deste texto. Vamos protestar para que não
continuemos com todo aquele hullaballu pagão; nós não nos aparamos; não somos cabeças de
bloco pagãs. Admito que podemos ser mais refinados. Por favor, note, no entanto, a suposição
sobre a qual os profetas baal operam: Deus começará a fazer as coisas se ao menos tivermos
uma enxurrada de atividades religiosas apaixonadas. Não temos então nosso próprio 'baalismo
evangélico'? Cristãos e igrejas no ocidente parecem acreditar que Deus certamente funcionará
se ao menos nós... passar mais tempo em devoções pessoais e mais tempo em oração privada;
pertencem a um grupo de estudo da Bíblia em casa ou formam um grupo de prestação de
contas por pares; envolver mais pessoas em nosso programa de evangelismo de visitação;
participar de seminários de enriquecimento matrimonial de fim de semana ou realizar um
retiro de solteiros; iniciar clubes de bairro para crianças ou café da manhã de manhã de oração
dos homens ou fornecer a manhã das mães; realizar mais conferências de missões e aumentar
a "promessa de fé" dando; ou adicionar uma conferência bíblica de primavera; solicitar
alguém para dirigir o coro das séries 5th e 6;th se envolver em um ministério de parachurch em
um campus universitário local ou ir em uma viagem de missão de curto prazo para a Jamaica
ou levar os jovens em uma viagem de esqui para o Colorado; obter um ministério de ônibus da
igreja fora do chão e liderar o início de uma escola cristã; e ser capaz de diminuir as luzes no
santuário para criar ambiente, enquanto passar tempo de qualidade com cônjuges e famílias.
Toda essa movimentação cristã é tão exaustiva quanto a adoração baal, mesmo menos os
cortes. A maioria não são atividades ilegítimas (não me opondo, por exemplo, mais tempo
gasto em estudos bíblicos ou viagens de missões), mas poderia uma lógica ilegítima levá-las?
Esses meios de graça ou truques são projetados para manipular, impressionar ou agitar Deus?
Você pode não ser um profeta de Baal, mas você pode pensar como um. Se ao menos nós. ,
então Deus vai.
Jesus faz o mesmo ponto em Mateus 6:7-9. Pagãos rezam de uma certa maneira porque os
pagãos pensam de uma certa maneira (v. 7), mas se você conhece o verdadeiro Deus, seu Pai
que sabe o que você precisa antes de perguntar a ele (v. 8), então (v. 9) sua oração é diferente.
20
Então você pode orar brevemente, simplesmente, de forma abrangente, como nos versos
9b-13.
A teologia, não a psicologia, explica a simplicidade de Elias (vv. 36-37) no Monte
Carmelo. Porque ele conhecia o verdadeiro Deus ele não tinha necessidade de macaco as
travessuras e hype dos profetas de Baal. Você vê o alívio que entra em sua vida e ministério
quando você serve o verdadeiro Deus?
A provisão do Deus real é tão graciosa (vv. 30-38)
Há, no geral, um tom severo sobre 1 Reis 18. Faz sentido: Israel está em péssima forma se
Yahweh deve se inclinar para o milagre bruto para penetrar sua densidade e extrair uma
confissão ortodoxa de primeiro nível de mandamento dela. No entanto, por tudo isso, há um
toque de misericórdia e um vislumbre de esperança no texto. Se Eliah é o promotor de
Yahweh, ele também é seu evangelista. Se Carmel é a repreensão de Israel, também é o
convite dela. Quero refazer parte do texto para explicar e justificar esse ponto.
Quando chegou a vez de Eliah, ele reparou (iluminado., 'curado') "o altar de Yahweh que
foi derrubado" (v. 30). Significativamente, ele usou doze pedras para seu reparo. O escritor diz
explicitamente que eles representam as doze tribos de Israel (v. 31; veja também Exod. 24:4 e
Josh. 4:1-10) e assim são "uma condenação implícita da existência do reino do norte". 21 Todo
Israel é um e pertence ao outro; seja lá o que as dez tribos são, não são Israel no sentido
adequado da palavra. Igualmente significativo, Eliah constrói o altar "em nome de Yahweh"
(v. 32), ou seja, sob sua autoridade e com sua autorização. 22 Ele conserta a madeira, corta o
touro e coloca as peças na madeira (v. 33)— quase pronta para o fogo.
Quando Eliah reza para o pacto de Israel Deus (v. 36a), Yahweh envia fogo que queima a
oferta queimada e tudo mais (v. 38). Esse tipo de coisa já tinha acontecido antes. Arão e seus
filhos tinham sido ordenados como sacerdotes e Arão tinha acabado de pronunciar a benção
no primeiro serviço tabernáculo quando
fogo saiu da presença de Yahweh e consumiu a oferta queimada e as peças de gordura no
altar; e todas as pessoas viram e gritaram e caíram em seus rostos (Lev. 9:24).
Oferta queimada, fogo, pessoas em seus rostos: o mesmo que versos 38-39 nesta passagem.
Levítico 9 relata a inauguração da adoração do tabernáculo, e o fogo repentino (aparentemente
da nuvem de glória de Yahweh) sinaliza a aceitação e validação de Yahweh do sistema de
adoração sacrificial que ele havia prescrito. Mais uma vez, durante o flagelo em Israel e
Jerusalém, Davi sacrificou, como ordenado, no piso de Araunah (chamado Ornan em
Crônicas):
E ele chamou Yahweh, e ele respondeu-lhe com fogo do céu sobre o altar da oferta
queimada (1 Cronó. 21:26).
Davi então declarou que este mesmo local onde Yahweh tinha autorizado e aceitado seu
sacrifício seria o local do futuro templo (1 Cronron. 22:1). Quando, no regime de Salomão,
esse templo foi finalmente concluído e dedicado,
fogo desceu do céu e consumiu a oferta queimada e os sacrifícios; e a glória de Yahweh
encheu a casa (2 Chron. 7:1).
O fogo divino brilhou nos dois principais momentos litúrgicos da vida do Antigo Testamento,
na inauguração do tabernáculo e da adoração ao templo. Esse fogo foi a luz verde de Yahweh,
indicando que ele aceitaria essa adoração e que Israel deveria se aproximar dele desta maneira.
23

Agora de volta a 1 Reis 18 com suas chamas selvagens e cinzas fumegante. À luz de seu
Antigo Testamento, o fogo milagroso mostra que Yahweh aceitou o sacrifício de Elias (cf. v.
36, 'e que eu sou seu servo'). Essa não é a esperança de Israel? Isso não sugere a Israel que há
um caminho de volta? 24 Como? Através dos meios de graça e reconciliação que Yahweh já
forneceu. Por meio do velho e áspero altar. É muito selvagem pensar que Deus está dizendo a
Israel: "Você tem um altar, um lugar de expiação, onde eu vou recebê-lo"? Se é assim, então o
concurso de Carmelo prova não só que Yahweh é realmente Deus, mas que ele é
verdadeiramente gracioso. Ele não é apenas o verdadeiro Deus, mas o Deus conciliador. O
fogo de Yahweh é uma prova e um convite sutil. 25
Certamente eu não preciso dizer que o mesmo - e ainda assim uma melhor - provisão vale
para as pessoas do pacto agora? Seja flagrantemente se rebelando ou estupidamente vagando,
o caminho para a restauração leva direto ao altar em Golgotha. Como meu colega Knox
Chamblin se deleita em salientar, o Senhor nunca nos permite deixar a cruz ou ir além da cruz,
mas nos leva mais profundamente para a cruz.
A gravidade do Deus real é tão condenante (v. 40)
A fumaça se dissipa (v. 38) e os israelitas estão em seus rostos, confessando que Yahweh é o
verdadeiro Deus (v. 39).
Então Elias lhes disse: "Pegue os profetas de Baal; não deixe um homem deles escapar.
Então eles os agarraram e Elij'ah os trouxe para o Wadi Kishon e os massacrou lá (v. 40).
Alguns leitores agora suspiram de decepção. Tivemos um dia maravilhoso no Monte Carmel,
e agora Eliah vai e estraga tudo. Aqui vamos nós, mergulhando no gore de outro "problema
moral" no selvagem Antigo Testamento. É isso que temos aqui? Eliah dando vazão à sua
vingança? Devemos considerar isso como sua "tendência fanática"? 26
No entanto, este massacre de Kishon não foi um ato de vingança pessoal, mas de pena
capital em consonância com a Torá. Elias estava cumprindo as sanções de Deuteronômo 13:
aqueles que cortejam Israel para adorar outro deus (seja um profeta que trabalha com sucesso,
um membro do círculo íntimo ou os cidadãos de uma cidade inteira) perdem suas vidas.
Lembre-se que Israel era uma teocracia; o que chamamos de igreja e estado funcionava como
um só. E aqui Eliah simplesmente executa a constituição de Israel, as disposições da lei do
pacto de Yahweh, relativa à solicitação à apostasia. 27
Lembre-se do rumo desta seção: a gravidade do Deus real é tão condenante. Não condena
Deus, nem Eliah, mas nós. Como isso nos condena? Ele nos condena sempre que olhamos
para o versículo 40 e simplesmente não entendemos.
Tropas vermelhas do exército estavam invadindo Berlim na primavera de 1945. Algumas
dessas tropas eram camponeses russos que não conheciam amenidades da vida moderna. O
encanamento do banheiro os mistificou. Às vezes, usavam banheiros para lavar e descascar
batatas. Como eles não sabiam para que eram os banheiros e não conseguiam localizar
outhouses, eles deixaram excrementos e urina por toda parte. 28 Um soldado vermelho pode
olhar para um banheiro alemão, mas ele simplesmente não entendeu.
É assim que os cristãos olham muitas vezes para o versículo 40. Lemos e entramos em
histeria moral. Nós simplesmente não entendemos. O problema não é com Eliah ou o Velho
Testamento, mas conosco. Reagimos do jeito que reagimos porque, em nossa visão
subliminar, a apostasia não é tão importante. Nós simplesmente não entendemos a violência
de Yahweh contra a rebelião em seu povo. Ele usa cirurgia e não tem balas de menta no
câncer. O problema não é a falta de refinamento de Deus, mas a nossa falta de santificação. Se
nosso pensamento fosse sagrado, entenderíamos tais textos. O episódio desagradável no
Kishon testemunha que temos pouco horror do pecado e chama os cristãos evangélicos em
particular ao arrependimento.
O verdadeiro Deus levantou-se naquele dia no Monte Carmelo, mas o verdadeiro Deus
também desceu (João 1:1, 14) e chama você para servi-lo. Você vai encontrá-lo o mesmo:
usando tais servos diferentes, fazendo exigências tão perturbadoras, libertando-o de seu
pensamento pagão recorrente, amarrando sua gravidade com graça, e expondo seu nível de
santidade.
1
Faith Cook, William Grimshaw de Haworth (Edimburgo: Bandeira da Verdade, 1997), 106.
2
Obadiah duplica o trabalho de sustentação dos corvos (17:4) e da viúva (17:9), pois o
mesmo verbo ((kul)) é usado do trabalho de Obadiah (18:4, 13).
3
O escritor sugere um contraste puro com seus dois usos do verbo quilate (para cortar, cortar):
Jezebel corta os profetas de Yahweh (v. 4), enquanto Acabe está preocupado que o gado não
seja cortado (v. 5). Acabe pouco se importa quando os servos de Yahweh morrem sob o
expurgo de Jezebel, mas ele se arrepende de ter que perder uma boa mula. Veja Robert L.
Cohn, 'A Lógica Literária de 1 Reis 17-19', Jornal de Literatura Bíblica 101 (1982): 338. Em
uma veia semelhante, Mateus Henrique brinca que Acabe "tomou um acordo de dores para
procurar grama, mas nenhuma para buscar o favor de Deus"
4
Por exemplo, Choon -Leong Seow, 'O Primeiro e Segundo Livros dos Reis', Bíblia do Novo
Intérprete, 12 vols. (Nashville: Abingdon, 1999), 3:133, 138. Para a argumentação por trás de
tal visão de Obadiah, veja Jerome T. Walsh, 1 Kings, Berit Olam (Collegeville, MN:
Liturgical, 1996), 239-42, 259-60.
5
Uma vez que o nome de Elias significa "Meu Deus é Yahweh", alguns intérpretes afirmam
que quando Elias disse a Obadiah para declarar "Eis, Elias!",ele estava ordenando que
Obadiah confessasse abertamente sua fé a Acabe, como se estivesse dizendo: "Eis que meu
Deus é Yahweh". Eu acho que isso é excessivamente sutil; A declaração de Obadiah em
versos 11-12 explica sua relutância.
6
O cenário de Obadiah me lembra os sinais ao redor das áreas de segurança do aeroporto,
avisando que as rachaduras sábias sobre bombas ou armas são tomadas com a maior seriedade.
Então, se o "Elijah está aqui" de Obadiah se mostrou vazio, ele cortejaria o desastre. Como a
segurança do aeroporto, Ahab não tinha tolerância para "piadas de Elijah".
7
Neste particular, A. W. Pink, The Life of Elijah (Londres: Banner of Truth, 1963), 99-100,
está no alvo.
8
Clint Johnson, Civil War Blunders (Winston-Salem, NC: John F. Blair, 1997), 202-203.
9
As dificuldades do texto não diminuem sua clareza. 'Vá mancando' traduz o verbo pâsah,
uma forma que ocorre no versículo 26 quando os profetas baal 'mancam' ao redor do altar em
seu ritual culto. 'Opiniões' é uma possível renderização de se'ipp?m;; o termo também pode se
referir a ramos (de uma árvore) ou, por extensão, a muletas. Para as opções, consulte G. H.
Jones, 1 e 2 Reis, New Century BibleCommentary, 2 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1984),
2:317-18.
10
Leah Bronner, As Histórias de Elias e Eliseu como Polêmicas contra a Adoração
baal,Estudos Orientais de Pretória (Leiden: Brill, 1968), 54. Para uma discussão uniforme
sobre a adoração de Baal e Baal, consulte o artigo de DeMoor e Mulder no TDOT, 2:181-200.
11
Alguns minimizam ou rejeitam a prostituição cultica/sagrada como parte da religião
canaanita; por exemplo, Karel van der Toorn, ABD, 5:510-13. Não estou convencido, mas o
assunto está além do escopo deste livro.
12
Paul F. Boller, Jr., Campanhas Presidenciais (Nova Iorque: Oxford, 1985), 213.
13
M. C. Astour, 'Carmel, Mount', IDBS, 141; veja também Henry O. Thompson, ABD,
1:874-75.
14
Alguns estão perplexos com o uso luxuoso da água em Carmel quando a seca era tão
severa. Havia algumas nascentes no Monte Carmelo, e (se alguém quisesse ser difícil) o Mar
Mediterrâneo não estava longe. Este último nunca secou em uma fome. Sobre este assunto, cf.
H. H. Rowley, Homens de Deus (Londres: Thomas Nelson & Sons, 1963), 55.
15
O escritor é brusco ao relatar o resultado: 'Mas não há voz, e não há ninguém respondendo'
(v. 26). Jerome T. Walsh (1 Reis, Berit Olam [Collegeville, MN: Litúrgico, 1996], 248)
aponta: "Primeiro, o narrador não diz: "Baal não respondeu", como se Baal existisse e pudesse
responder, mas por alguma razão permanece em silêncio. Ao frasear a frase em termos de
ausência ("Não há") em vez de presença, o narrador dá a entender a não-entidade de Baal,
Walsh continua dizendo que "a sequência "sem voz, sem resposta" ... implica uma relação
causal: não há voz porque não há ninguém para responder quando Baal é invocado.
NASB Nova Bíblia Padrão Americana
16
Cf. BDB, 967 (primeira entrada).
17
Veja Gary A. Rendsburg, 'The Mock of Baal in 1 Kings 18:27', Católico Bíblico
Trimestral 50 (1988): 414-17.
18
George E. Saint -Laurent, 'Luz de Ras Shamra sobre a provação de Elias sobre o Monte
Carmelo', Escritura em Contexto: Ensaios sobre o Método Comparativo (Pittsburgh:
Pickwick, 1980), 133.
19
Veja "Oração aos Deuses da Noite", ANET, 390-91. Depois leia Salmo 121.
20
É importante marcar o "portanto" ou lógico "então" (grego: oun) em Mateus 6:9, pois indica
que o - Senhor-oração-tipo-de-oração flui da teologia do versículo 8b.
21
H. L. Ellison, "Eu e II Reis", The New Bible Commentary, 2nd ed. (Grand Rapids:
Eerdmans, 1954), 315.
22
Esta autorização é importante, já que a de Elias é um altar solitário fora de Jerusalém.
Alguns estudiosos acham que os editores de Reis ficariam muito nervosos com um altar tão
não centralizado. Mas duvido. Muito depende de como se reúne Êxodo 20:24-26 e
Deuteronômia 12. Neste ver Richard E. Averbeck, NIDOTTE, 2:890-97, e 4:1006-7. De
qualquer forma, os crentes no norte viviam em circunstâncias excepcionais. Na verdade, a
divisão entre o norte e o sul ca. 930 a.C., criou uma situação onde o Senhor mais uma vez
parece honrar a adoração em altares solitários exclusivamente yahwísticos no norte (ver, por
exemplo, 1 Kgs 18:30 com 19:10), uma vez que as pessoas lá foram cortadas do templo em
Jerusalém (1 Kgs 12:25-29)' (Averbeck, NIDOTTE, 2:897).
23
Nunca devemos esquecer que o sistema de sacrifício do Antigo Testamento foi o presente
de Yahweh para Israel (Lev. 17:11). Na verdade, o Livro de Levítico é a resposta para a
pergunta: "Como um povo pecaminoso pode manter a comunhão com um Deus santo?"
24
Versículo 37b ('E você [enfático] virou o coração para trás)apoiaria essa visão positiva se
as palavras forem feitas positivamente. Montgomery (The Books of Kings, International
CriticalCommentary, 305) nega isso, mas Alan J. Hauser em From Carmel to Horeb
(Sheffield: Almond, 1990), 49-50, defende isso.
25
Devo graças a Graeme Goldsworthy por uma dica em seu Evangelho e Reino (Carlisle:
Paternoster, 1994), 117, que estimulou meu pensamento nesta seção.
26
Então John J. Bimson, '1 e 2 Reis', Novo Comentário bíblico, 4º ed. (Leicester: Inter-
Varsity, 1994), 359. Ronald Wallace se recusa a menosprezar, mas um pouco pede desculpas
por Elias: os servos de Deus nem sempre respondem como Deus planejou, mas ele trabalha
com eles em qualquer caso em meio às superstições e ódios de seus tempos (Leituras em 1
Reis [Grandes Corredeiras: Eerdmans, 1996], 124).
27
Veja a discussão de K. C. W. F. Bahr, The Books of the Kings, Lange's Commentary on
the Holy Scripts, in vol. 3, Samuel-Kings (1868; reimpressa ed., Grand Rapids: Zondervan,
1960), 209. Claus Schedl também aponta que "a aniquilação dos devotos ao culto do touro,
por espada e sangue, já tinha um precedente em Moisés" (ver Exod. 32:27 no contexto).
Assim, Elias "estava simplesmente imitando o zelo do grande Moisés" (História do Antigo
Testamento,5 vols. [Staten Island: Alba House, 1972], 4:63).
28
Cornelius Ryan, A Última Batalha (Nova York: Simon e Schuster, 1966), 494,3
Em Oração e em Fuga
(1 Reis 18:41-46)
O concurso de didade no Monte Carmelo não é o evento principal de 1 Reis 18. É só o
prelúdio. Lá Yahweh mostra que ele é o verdadeiro Deus, mas ele ainda deve mostrar que é o
Deus doador, como prometeu no versículo 1 ('darei chuva'). Isso ele faz em versos 41-46.
Esses versos retratam dois contrastes e contêm dois temas. Os contrastes são entre rei e
profeta. No um Acabe janta enquanto Elias reza (v. 42); nos outros passeios de Ahab enquanto
Elias corre (vv. 45b-46). Elijah gasta mais energia. A passagem se divide em duas seções. No
primeiro entramos na escola de oração (vv. 41-45a), e no segundo assistimos ao drama da
graça. A exposição desenvolve esses temas.
Oração Profetizável (vv. 41-45a)
Eliah ainda está dando as ordens ao Monte Carmel. Ele ordena a Acabe a "subir, comer e
beber" (v. 41) e o rei cumpre (v. 42a). 1 'Mas Elij'ah subiu ao topo de Carmel, agachou-se até
o chão, e colocou o rosto entre os joelhos' (v. 42b). Embora o texto não use abertamente um
verbo "orar", a linguagem corporal de Eliah diz tudo. Esta é a postura de oração intensa e
concentrada.
Sua Humilhação
Parece um pouco irônico ver o corajoso Baal-buster de versos 21-40 transformado no humilde
suplicante do versículo 42. Eliah tem sido quem deu ordens, usando verbos imperativos ao
longo da história. Agora, no entanto, ele se humilha para implorar o favor de Yahweh.
Ah, mas ele está acostumado com isso. Nos capítulos 17-18 Eliah é repetidamente reduzido
ao desamparo da oração, embora os leitores possam não observá-la. Eliah reza pela vida em
17:20-21, para fogo em 18:36-37, e para chuva aqui em 18:42. Alec Motyer nos lembra da
oração de Elij'ah por 'demissão' em 19:4. 2 Elij'ah não tem poder para produzir qualquer uma
dessas mudanças. Podemos pensar que ele é super-profeta, mas só se ignorarmos todo o
testemunho do texto. Ele está sempre confessando sua incapacidade porque ele recorre a
implorar a Yahweh pelo que ele não pode de forma alguma trazer. Devemos manter o quadro
bíblico: por todo o seu aparente dinamismo e carisma, sua assertividade e controle, sua
coragem e ousadia, Eliah não tem magia, nenhum ás na manga para jogar em uma pitada. Ele
não pode chamar nenhum truque de mão pelo qual ele desliza para fora de pontos apertados e
dilemas sem saída. Eliah só pode confessar seu desamparo; ou seja, ele só pode rezar. A
oração é um trabalho humilhante.
Seu Princípio
Elijah parece ter tanta certeza. Ele diz a Acabe para obter sua ceia, 'pois há um estrondo de
[aproximando] chuva" (v. 41, NJPS). A certeza de Elij'ah era presunçosa? Impetuoso? Se ele
está tão certo de que a chuva está chegando, por que ele reza por ela no versículo 42?
Podemos ter certeza que Elij'ah tem certeza. Ele poderia ter tido uma confiança geral com
base em 1 Reis 8:35-36:
(35) Quando os céus estão calados e não há chuva, porque eles pecaram contra Você, e
rezam por este lugar e confessam seu nome e se afastam de seu pecado quando você os
aflige,
(36) então ouça no céu e perdoe o pecado de Seus servos e de Seu povo Israel, de fato,
ensine-lhes o bom caminho em que eles devem andar. E mande chuva em Sua terra, que
você deu ao seu povo por uma herança ((NASB).).
Pode-se ver a oração de Eliah aqui como um piggybacking na oração de Salomão lá. É certo
que Israel como um todo pode não estar pedindo yahweh, mas Eliah como intercessor
profético é. Mas Eliah tem mais do que isso. Ele tem uma promessa particular. Em 18:1
Yahweh lhe assegurou: "Eu vou dar chuva sobre a face do chão." Yahweh havia prometido (v.
1); agora Eliah reza para que a promessa seja cumprida (v. 42b). Recomponha-se: Yahweh
quer enviar chuva — e ele quer que seu passe através da oração de Eiah.
Se generalizarmos ainda mais, podemos declarar o princípio da oração "profetizável": a
vontade de Deus é certa, mas ele se deleita em fazer sua vontade em resposta às orações de seu
povo. As orações dos santos constituem o canal indicado pelo qual Deus trabalha sua vontade.
Ele não se limita a este canal, mas, podemos dizer, ele prefere muito. A Bíblia cerdas com
este pensamento. Em Ezequiel 36:37-38 o Senhor diz:
(37) Isto também vou deixar a casa de Israel me pedir para fazer por eles: aumentar seus
homens como um rebanho. (38) Como o rebanho para sacrifícios, como o rebanho em
Jerusalém durante suas festas designadas, assim como os locais de lixo devem ser
preenchidos com rebanhos de homens ((RSV).).
A explosão populacional certamente virá (v. 38), mas Yahweh "deixará a casa de Israel pedir"
que ele a traga (v. 37). A oração quase corta os calcanhares da promessa de Jesus em
Apocalipse 22:20. Assim que ele assegurar: "Sim, estou chegando em breve", do que seu povo
implora: "Amém, venha, Senhor Jesus." A palavra é dogmática: "A terra estará cheia do
conhecimento de Yahweh enquanto as águas cobrem o mar" (Isa. 11:9); no entanto, o
comando é insistente: ore "seu reino venha" (Matt. 6:10).
É uma questão do que chamamos de fim e meios. Hoje os agricultores colocam alfafa em
enormes fardos redondos, que ou saem no campo ou se movem com um trator e levantam.
Alguns anos atrás, no entanto, fardos retangulares manequíveis humanos eram comuns. Uma
carroça de feno seria engatado atrás do trator e baler e o feno seria empilhado na carroça como
ele foi embalado. O vagão poderia então ser puxado para o celeiro, os fardos colocados em
uma correia transportadora de tipos; eles iriam chug seu caminho até o corte de feno onde
companheiros suados iria empilhá-los para uso futuro. Se um fazendeiro tivesse colocado seu
pensamento em palavras em um momento como esse, ele poderia ter dito: 'Eu vou colocar
meu feno no celeiro; Eu vou contratar três universitários para fazê-lo. O fim e os meios. Pena
que soe grosseiro, mas Deus parece funcionar assim. Ele declara sua vontade e então diz:
"Agora vou mover meu povo para orar por isso." 3 Esse é o caminho em Carmel: Yahweh diz:
'Eu vou dar chuva' (v. 1), e Elias reza para baixo (v. 42).
O modus operandi de Deus não dá dignidade à oração? Pegamos suas promessas e as
transformamos em orações para que as promessas possam acontecer. Que honra Deus nos
confere, não como robôs, mas como servos que não deveriam ter ambição maior do que rezar
por sua vontade.
Seu Mistério
Começou a parecer que os profetas de Baal não eram tão árduos quanto implorar a Yahweh.
"Agora vá para cima", ele disse ao seu servo, "e olhar para o mar." Ele subiu e olhou. "Não
há nada", disse ele. Sete vezes Eliah disse-lhe para voltar. Na sétima vez, o servo disse:
'Agora há uma nuvem, pequena como mão de homem, subindo do mar' (vv. 43-44a, NJB).
Esses versos formam o ponto de tensão do episódio, como qualquer leitor naturalmente sente.
Assim que o servo relata: "Não há nada", o suspense reina. Este suspense está no centro da
passagem como um esboço pode mostrar:
Colapso de 1 Reis 18:41-46
Comando do Profeta, 41
 Rei janta, 42a
A oração começa, 42b
Vá para cima e procure por um sinal, 43a
Decepção e retornos repetidos, 43b
Sétima vez - pequena nuvem, 44a
Vá para cima e orden rei, 44b
Chuva vem, 45a
Passeios de rei, 45b
Serviço do Profeta, 46
No entanto, ninguém precisa de um layout estrutural para cheirar um dilema. Ely ah se agacha,
mas recebe repetidamente o mesmo relatório: "Não há nada."
Como yahweh responde diferente às orações de um servo! Ele enviou uma resposta
imediata e calorosa (v. 38) à oração anterior de Elyah sobre Carmel (vv. 36-37), mas aqui o
coloca em um processo agonizante antes de enviar sua resposta atrasada e úmida. Achamos
que podemos entender a resposta momentânea no versículo 38 — a reputação de Yahweh
sobre as reivindicações de Baal deve ser visivelmente e decisivamente clara. Mas por que uma
maneira diferente nos versos 42-44a? Em última análise, eu não acho que podemos saber;
mas, claramente, não há nada monolítico sobre os caminhos de Yahweh.
Antes do General Stonewall Jackson se tornar "Stonewall" ou general, ele era o Major
Jackson, ensinando cadetes no Instituto Militar da Virgínia em Lexington. Ele ensinou
"filosofia natural e experimental", algo semelhante à nossa física. O curso incluiu eletricidade,
magnético, acústica e óptica. A pedagogia de Jackson, no entanto, não foi nada inspiradora.
Todas as tardes ele entregava o material de palestra do dia seguinte (ou seja, parafraseando o
livro didático linha por linha) à memória. Depois do jantar, por pelo menos duas horas, ele
sentava-se totalmente ereto ou ficava rigidamente de frente para a parede, enquanto revisava o
material que ensinaria. Aparentemente, sua apresentação foi tão inflexível quanto. Se os
cadetes não entendesse, Jackson só poderia repeti-lo, linha-sobre-linha. Baseando-se em uma
analogia ou oferecendo explicação extemporânea estava além de seu ken. 4 Para Jackson
ensinar foi feito desta forma e em nenhum outro.
Yahweh obviamente regala seu povo com mais variedade, especialmente na maneira como
ele responde às suas orações. Isso prova tanto mais interessante quanto mais mistificador. Ele
respondeu a Elyah imediatamente em um caso (vv. 36-38) e, aparentemente, depois de prolda
prolongada em outro (vv. 42-44a). Em outro caso, ele recusará completamente o pedido de
Elyah (19:4). Devemos simplesmente viver com o mistério — e permitir que ele nos ensine
cautela. Penso especialmente naqueles santos que estão tão interessados em escrever o roteiro
de Deus para ele e parecem assumir que ele fornece uma "experiência de conversão" de
tamanho único, ou que ele tem uma maneira uniforme de responder à oração (se apenas um
tem "fé" suficiente), ou que ele segue um padrão em dar orientação em assuntos
circunstanciais. Mas Yahweh não é tão maçante.
Às vezes, a oração é relativamente fácil (vv. 36-38), às vezes extremamente agonizante (vv.
42-44a). E quem realmente sabe por quê?
Seus Benefícios
"Então veio uma chuva forte" (v. 45). A chuva significava vida, água para o solo, pessoas e
gado, grãos para alimentação, grama para animais (cf. 18:5). Yahweh então é o Deus da
intervenção dramática (vv. 31-39) e da provisão diária. A apostasia e a mente dividida de
Israel haviam perdido esses benefícios materiais (Deut. 11:16-17; 28:23-24; Lev. 26:19-20).
Agora Yahweh graciosamente os restaura. Wallace está certo: "Israel deve aprender
novamente neste dia que o Deus que envia fogo para converter seus corações também enviará
chuva para refrescar e alimentar seus corpos." 5 Yahweh é o Deus do espetacular e da rotina,
que envia fogo e comida (ver Ps. 65:9-13). Sempre que não reconhecemos essas últimas
disposições como dons de Yahweh, apostatizamos o naturalismo (uma forma mais
contemporânea e sofisticada de adoração baal). Sempre que começamos a assumir que eles
são nossos por algum direito inalienável, ficamos cegos para a mão do Pai. Esquecemos que o
comum é especial.
I nunca tinha pensado nisso — os habitantes do país da miséria enfrentaram no final de
1800. De insetos. A invasão de verão de moscas, mosquitos, e sua vida. A legião estrangeira
de insetos se aglomerava através de janelas abertas da casa da fazenda, montando sobre o
fogão e o teto, grudando em frutas, nadando em pedras de leite, flutuando em sopa. A noite
não foi diferente: a menos que se preferisse suar e ferver, um abriu a janela — e veio as
pragas. Mas então, na década de 1880, algo novo foi introduzido: a exibição de janelas.
Alguém filosofou que tal triagem foi "a contribuição mais humana que o século XIX fez à
preservação da sanidade e do bom humor". 6 Quem pensaria dessa forma? Triagem de janelas.
Tão comum , mas tal dom.
É assim que devemos nos treinar para olhar para os dons básicos e comuns de Yahweh.
Pela graciosa intenção de Yahweh (v. 1) e pela tenaz intercessão de Elias (v. 42), os benefícios
materiais grosseiros, terrosos e terrestres foram novamente de Israel. Como é crucial entender
que tanto a santidade quanto as colheitas são seus dons, que ele é o Deus que consome altares
e serve farinha de aveia. 7
Graça Incrível (vv. 45b-46)
Os joelhos dobrados em oração estão agora correndo. Eliah passou de adoração para aeróbica.
Seus pés estão batendo o chão na frente da carruagem de Acabe com algo como dezessete
milhas para cobrir. 8 O texto nos informa que este não é um mero feito para os pés, mas
devido à mão do Senhor:
Acabe montou sua carruagem e fez para Jezreel. Mas a mão de Yahweh tinha vindo em
Elias e, pegando suas roupas, ele correu à frente de Acabe todo o caminho até Jezreel (vv.
45b-46, NJB).
Vamos dar um passo atrás e aproveitar tudo o que Ahab recebe no Dia do Carmo. De Carmel
Ahab tem:
(1) A realidade de Yahweh comprovada (vv. 1-40)
(2) As bênçãos de Yahweh restauradas (vv. 41-45a)
(3) O recurso de Yahweh prorrogado (vv. 45b-46)
É o terceiro item que queremos discutir nesta seção.
O que Elijah está correndo na frente da carruagem de Acabe significa? Uma vez que foi a
mão de Yahweh que equipou Eliah para esta façanha, devemos assumir que Deus tinha algo
que ele queria comunicar por esta estranha raça. Por isso, não devemos nos preocupar muito
com o que pode ter acontecido subjetivamente na cabeça de Eliah. Quem sabe o que ele estava
pensando? 9 Mas: o que parece que Yahweh queria retratar para Acabe através de seu profeta
em execução?
Concordo com Van't Veer que devemos considerar Eliah e Acabe aqui principalmente em
termos de seus respectivos cargos, ou seja, como profeta e rei. Quando o fizermos, proponho
que Yahweh esteja colocando diante de Acabe uma oferta, uma demanda e uma decisão.
O fato de Eliah correr diante de Acabe como um arauto ou precursor sugere que o profeta
de Yahweh pode ser um servo em vez de um oponente do rei. O rei e o profeta poderiam
trabalhar em unidade em uma reforma em curso. Não há nenhuma razão inerente para que o
profeta deve ser sempre uma rebarba na sela de Acabe. O rei poderia ter o profeta como seu
servo disposto em vez de seu adversário glowering. Então eles cavalgam/correm juntos,
profeta com o rei, e indo diante dele.
No entanto, se Eliah está correndo antes de Acabe significa que Acabe está seguindo
Eliah. Isso é significativo? Alguns diriam que sim. A imagem final do profeta correndo a pé
diante do rei em sua carruagem, simboliza a restauração da ordem adequada em Israel: o rei
segue o profeta. 10 Van't Veer vê dessa forma:
Essa era a relação exata que Yahweh queria naquele momento: o rei a caminho de sua
residência, ou seja, seu trono, precedido pelo portador da Palavra do Senhor. A Palavra de
Deus lidera o caminho gloriosamente! A Palavra da Profecia deve mostrar ao rei o caminho
a seguir! 11
Se essas inferências são válidas, então Yahweh está colocando uma demanda sobre Acabe. O
rei não deve operar à sua maneira autocrática, mas submeter-se à palavra divina.
O poder real deve buscar direção profética.
Tudo isso deixa Acabe com uma decisão. As pessoas tinham enfrentado um naquele dia
(vv. 21, 39). Agora é a vez do Acabe. Aqui está seu momento de oportunidade; aqui está um
apelo pictórico de Yahweh.
Eu apelidei esta seção de "graça incrível". Eu não gosto de usar esse adjetivo,
simplesmente porque ele é usado em excesso em nossos dias para descrever itens que não são
realmente incríveis. O apelo de Yahweh, a graça de Yahweh, é incrível aqui? Tanto que pode
te irritar. Acabe foi quem permitiu a adoração de Baal, que aprovou os contratos de construção
no altar e templo de Baal, e que até participou desse culto (16:31-32). Acabe é a maravilha
covarde que ficou de prontidão e permitiu que sua esposa massacrava os profetas de Yahweh
(18:4) e, aparentemente, seus rufiões para derrubar os altares de Yahweh (19:10, 14). Ele é o
único que se viu com ódio assassino contra o servo premier de Yahweh (18:10, 17). No
entanto, agora Yahweh oferece a este porco uma oportunidade evangélica, mostrando-lhe o
caminho para o arrependimento e oferecendo-lhe a ajuda do servo da palavra. Não podemos
nos opor, no entanto, porque devemos concordar com John Brown de Haddington perto do fim
de sua vida:
Ah, não! ter meu coração agitado e colocado em uma chama eterna de amor a esse querido
Filho de Deus, de quem eu acho que posso dizer: 'Ele me amou e deu a si mesmo por mim';
e tenho certeza que, em ponto de inutilidade, Ele poderia muito bem ter amado o próprio
Beelzebub. 12
Então, quem ousa se opor quando a graça é estendida a Acabe? E é claro que é incrível. Não
há outro tipo.
Imagine aquela cena crucial, mas fugaz. Elijah pára de curvar um quarto mais, procurando
oxigênio. Momentaneamente, a carruagem de Acabe passa e vira a pista que leva à sua
residência de verão. Eliah e Ahab podem vê-lo: há uma luz nos aposentos da rainha. Acabe
tem uma oferta de graça em sua mão, mas seus pés logo ficarão no quarto do diabo.
1
Eu não acho que Acabe está comendo e bebendo é uma refeição de convênio e/ou um
paralelo com Êxodo 24:4, 11. Pode sinalizar celebração (cf. Eccles. 5:18 e 9:7) em
antecipação ao fim da seca (ver v. 41b) e a renovação da bênção do pacto.
2
Veja a bela discussão de Motyer em A Mensagem de James, A Bíblia Fala Hoje (Leicester:
InterVarsity, 1985), 205-206.
NJPS Tanakh: Uma nova tradução das Escrituras Sagradas de acordo com o Texto Hebraico
Tradicional (1985) NASB Nova Bíblia Padrão Americana
RSV Versão Padrão Revisada
3
Thomas Manton observou que "quando Deus quer conceder bênçãos, ele desperta os
corações do povo para orar por eles" (Uma Exposição da Epístola de James [Marshalltown,
DE: Fundação Nacional para a Educação Cristã, n.d.], 471; em Tiago 5:18). Veja também
William Greenhill, Uma Exposição de Ezequiel (1645-47; reimpressão ed., Edimburgo:
Banner of Truth, 1994), 737-38. Para 1 Reis 18 Ronald Wallace (Leituras em 1 Reis [Grand
Rapids: Eerdmans, 1996], 125) colocou bem: "Devemos notar, neste incidente, que mesmo
que Deus já tivesse prometido enviar chuva, e ia fazê-lo, ele mesmo esperou até que Elias
orasse seriamente para que isso acontecesse. Na Bíblia sempre pareceu ser de verdadeiro
prazer e valor para Deus fazer coisas para o seu povo na terra, se ele pudesse primeiro agitar
as pessoas para orar por essas coisas. Ele realmente encontrou tanto prazer em responder
orações que ele amava até mesmo simplesmente para dar lugar à oração humana. Ele até se
permitiu às vezes ser forçado a cumprir com o que seu povo orou (Gen. 18:22-23, Exod. 32:9-
10, 14, Gen. 32:26-30).' BÍBLIA DE NJB Nova Jerusalém
4
James I. Robertson, Jr., Stonewall Jackson: O Homem, o Soldado, a Lenda (Novo.
Macmillan, 1997), 118-20.
5
Ronald S. Wallace, Elijah e Eliseu (Grand Rapids: Eerdmans, 1957), 41.
6
Otto L. Bettmann, os bons velhos tempos- eles eram terríveis! (Nova York: Random House,
1974), 52.
7
Desenvolvi esta seção sob o tema da oração porque acho que há uma teologia implícita da
oração no texto e porque esse é o tema Destaques James 5:16b-18. No entanto, eu não trouxe
James 5 explicitamente para a exposição, porque esta é uma exposição de 1 Reis 18 e não de
James 5. Para uma exposição lúcida e útil deste último, veja a de Alec Motyer citado na nota
2. Mais apropriadamente, talvez o tema do nosso texto seja "benefícios do pacto restaurados",
o que não ocorre porque Israel demonstrou arrependimento duradouro (cf. v. 39), mas por
causa da graça de Yahweh (v. 1) e da oração de Elias (v. 42). Aqui Elias é o intercessor do
pacto (embora no capítulo 19 ele se torne promotor do pacto). Israel então goza de favor do
pacto porque a misericórdia de Deus a estende (v. 1) e porque um intercessor (mediador?)
ganha (vv. 42-44a). Soa bastante novo Testamento.
8
Em apoio à historicidade, veja James A. Montgomery, Um Comentário Crítico e Exegetical
sobre os Livros de Reis, Comentário Crítico Internacional(Nova York: Scribners, 1951), 307.
9
Eu acho que Van't Veer está certo nesta partitura (ver Meu Deus É Yahweh [Santa Catarina,
Ont.: Paideia, 1980], 314-15).
10
Robert L. Cohn, "A Lógica Literária de 1 Reis 17-19", Journal of Biblical Literature 101
(1982): 341.
11
Meu Deus é Yahweh, 317.
12
Robert Mackenzie, John Brown de Haddington (Londres: Hodder & Stoughton, 1918),
297.24
Os psicoterapeutas ganharão?
(1 Reis 19:1-18)

Desculpas a Harry Emerson Fosdick por corromper seu famoso título de sermão. 1 No
entanto, o título do capítulo adulterado reflete minha preocupação com a abordagem
interpretativa adequada de 1 Reis 19 — na minha opinião, um dos capítulos mais importantes
do Antigo Testamento, e um, novamente na minha opinião, mais consistentemente mal
interpretado.
 Eu quero abordar esta passagem um pouco diferente. Normalmente pulamos para a
exposição o mais rápido possível. No entanto, uma vez que quero contestar uma abordagem
predominante que domina tanto os tratamentos populares quanto os acadêmicos desta
passagem, e desde que estou convencido de que muitos pesquisadores bíblicos passaram por
cima de pistas cruciais, acho que devemos ter tempo para nos chafurdar nos problemas.
Resumindo, planejo puxá-lo através do lodo hermenêutico e lama. Como um leitor soberano,
você pode optar por evitar tudo isso e correr imediatamente para as observações expositórias
na última seção. Você não entenderá, no entanto, a base em que essas observações são feitas.
Simplesmente não há substituto para se sujar no texto.
A Busca pelo Elias Histórico
Somos estranhamente, talvez perversamente, fascinados por fraquezas em pessoas
proeminentes. Pedro, o Grande, era destemido de assassinos, mas petrificado por baratas.
Estas últimas são, reconhecidamente, criaturas desprezíveis (assim como assassinos), mas é
um pouco divertido refletir sobre o enorme tremor em massa de Pedro diante de tais espécimes
escorbutos. Nós, mortais menores, no entanto, recebemos conforto secreto de ver um ponto de
fraqueza em um homem de força lendária. Talvez essa tendência explique o fascínio que os
intérpretes de todas as listras têm por essa passagem. De qualquer forma, quase não o fogo
morreu no altar de Carmel (1 Reis 18) antes de uma horda de expositores e estudiosos
saltarem com os dois pés por todo Elias no capítulo 19. Parece haver um contraste tão grande
entre o Elij'ah de Carmel e o Elij'ah de Horeb — e os expositores são rápidos em explorá-lo.
Note como Ronald Wallace retrata o fracasso (ch. 19) no meio da vitória (ch. 18):
Eliah rachou. Enquanto lemos, vemos o homem em cuja coragem todo Israel tinha
maravilhado fugindo diante da ameaça de uma mera mulher! Vemos o homem que tinha
falado como se tivesse, mas para levantar a mão e Deus enviaria legiões de anjos para
ajudá-lo na batalha agora se arrastando por algum adereço pelo qual se erguer. Vemos o
homem que tinha sido o mais espetacular sucesso político de repente afundar em um clima
de desânimo e tristeza. 2
Da mesma forma, A. W. Pink afirma que até agora Elias "tinha sido sustentado pela visão da
fé sobre o Deus vivo, mas agora ele perdeu de vista o Senhor e viu apenas uma mulher
furiosa." Isso apenas ressalta as "consequências desastrosas de andar de vista". Pink enfatiza o
fato de elij'ah 'ter ido para sua vida' (v. 3), mas "não para Deus, nem para o bem de seu povo;
mas porque ele só pensava em si mesmo". 3
Às vezes, observações beiram sarcasmo ou desprezo. Brueggemann reage à resposta de
Eliah no versículo 10 com: "A resposta é autossuficiente. Pode-se imaginar que ele veio a
Horeb simplesmente para celebrar sua fidelidade pessoal. 4 Merrill F. Unger exclama: "Que
contraste! Eliah, o herói de Carmel vitorioso sobre o baalismo! Eliah, o covarde da
incredulidade em Horeb, auto-ocupado, totalmente desencorajado, desejando morrer orando
contra e não para o povo de Deus. 5
Mas são exposições bastante populares. O quadro não muda quando recorremos a críticos
literários que se envolvem em "leitura atenta"? Nem por isso. Russell Gregory aversa que
palavras como "Eu sou deixado, eu sozinho" (vv. 10, 14) 'revelam mais uma vez a arrogância
de Elij'ah.' 6 No mesmo volume, Alan Hauser afirma que Elij'ah é 'transformado por Jezebel
em um derrotista choramingando', que ele "não veio a Horeb para fazer a vontade de
Yahweh", mas ainda está "fugindo de Jezebel e buscando a pena de Yahweh", e que a
pergunta de Deus ('O que você está fazendo aqui?') "implica que Eliah realmente não deveria
estar no Monte Horeb reclamando, mas sim de volta fazendo o que ele foi enviado para fazer
entre o povo de Israel." 7 Bernard Robinson parece ter deslizado dentro da própria cabeça de
Eliah quando ele escreve:
. [T]ele pânico que veio sobre ele quando Jezebel emitiu sua ameaça contra sua vida
perfurou sua imagem inflada de si mesmo. Ele sempre se viu como sui generis, e não
pode viver com a percepção que veio sobre ele durante seu voo que ele é como outros
homens. 8
Mas são críticos literários. Não podemos correr para comentaristas evangélicos e encontrar
uma visão mais equilibrada? Mal. Donald Wiseman opina que Eliah "apresentou sintomas de
depressão maníaca, desejando a morte, juntamente com a perda de apetite [no texto?], uma
incapacidade de gerenciar e com autopiedade excessiva". 9 John Bimson tem certeza que no
Monte Horeb
vemos ele fraco, enganado e precisando da repreensão de Deus. A pergunta inicial de Deus
mostra que, embora o próprio mensageiro de Deus tivesse permitido que Eliah fizesse a
viagem, Elias não deveria estar lá. A resposta de Elias desvalorizou completamente o que
tinha acontecido no Monte Carmel. Ele ignorou a vitória de Deus sobre Baal como se não
tivesse conseguido nada. Por implicação, ele descartou o povo como totalmente infios. Ele
desconsiderou o fiel Obadiah e a possibilidade de que poderia ter havido muitos mais como
ele. 10
Patterson e Austel parecem muito claros sobre a condição de Eliah. Eles lamentam que apenas
"quando Deus mais precisava dele, o profeta divinamente treinado era para provar um fracasso
notável". Eles passam a fazer declarações como:
As relações ternas subsequentes de Deus com seu profeta foram para trazer seu problema
espiritual à luz. Seus sucessos dados por Deus haviam fomentado um orgulho desordenado
(cf. vv. 4, 10, 14) que o fez levar sua própria importância muito asério. Além disso, Eliah
tinha chegado a se deliciar com o brilho do espetacular. Ele pode ter esperado plenamente
que, por causa do que havia sido realizado no Monte Carmelo, Jezebel capitularia e a
adoração pagã chegaria ao fim em Israel — tudo através de sua influência!
No entanto, aqui estava ele, sozinho e aparentemente deserto neste deserto, o símbolo de
uma vida desperdiçada.
Em sua opinião, Deus enviou Eliah de volta ao reino do norte, o "lugar onde ele havia saído da
pista com Deus em sua vida espiritual."12
Proponho que continuemos nossa busca pelo histórico Eliah, mas que o façamos em um
caminho diferente.
O Caminho para a Sanidade Hermenêutica

1 Pesar o texto. No texto hebraico tradicional a primeira palavra do versículo 3 é um

2forma do verbo Rã'ãh e pode ser renderizado, 'E/então ele viu', ou 'Quando ele viu (isso)." No
entanto, alguns manuscritos hebraicos leram uma forma de yârê', "para o medo, tenha medo."
O Lxx e versões derivadas seguem esta última leitura. Esta leitura ('Então ele estava com
medo') parece se encaixar tão naturalmente que a maioria das versões modernas em inglês a
adotam (por exemplo. VIN, NASB, NRSV; o último nem sequer indica "ele viu" como uma
alternativa). Estes dois verbos são muito parecidos, especialmente na forma de verbo
'imperfeito' usado aqui, e por isso podem ser facilmente confundidos. Qual era provavelmente
original? Como podemos dizer? Pergunte qual leitura explica melhor o outro. Ou seja, é mais
razoável supor que o 'medo' era original e foi alterado para 'ver', ou que um "ver" original foi
alterado para 'medo'? Se 'medo' (yârê') Estava
Proponho que haja alguns passos que possamos dar que provavelmente lançarão uma luz
diferente sobre este episódio. Deixe-me desesboá-los.
original temos um problema, pois se encaixa tão naturalmente após a ameaça de Jezebel no
versículo 2 que não podemos imaginar nenhum escriba mudando-o para 'ver' (râ'âh) e que a
leitura então aparece na maior parte dos ( manuscritos hebraicos. Mas se "ele viu" era original,
podemos facilmente entender alguém olhando para isso e pensando que o texto deve ter a
intenção de usar o mesmo olhar "ele estava com medo". (Neste ponto eu sou medo de
perguntar se você vê isso!) O resultado é que 'ver' é mais provável que o texto verdadeiro.
Supondo então que 'ele viu' é a leitura original, como ela se encaixa no contexto, vindo
como se encaixa entre a ameaça de Jezebel no versículo 2 e as seguintes cláusulas do versículo
3 ('ele se levantou e foi para sua vida')? Devemos lembrar-nos do capítulo 18, onde Yahweh,
em cores vivas e em território conhecido por ser sagrado para Baal, tinha mostrado
publicamente e irrefutavelmente Baal como o não-deus que ele era; tanto pelo fogo quanto
pela chuva Yahweh tinha provado que ele era o único Deus real — e as pessoas haviam
confessado tanto (18:39). Acabe, é claro, contou a Jezebel tudo sobre isso e sobre a execução
de Elias dos profetas de Baal (18:40). Em seguida, Jezebel enviou sua ameaça de mortepara
Elij'ah (19:2). Por isso Elij'ah viu que, apesar do Carmel Apologetic nada iria mudar em
Israel; Jezebel ainda estava usando não só a meia-calça, mas as calças do reino e dando as
ordens. Como ele não era obrigado a ser carne mansa sob a guilhotina de Jezebel, Eliah deixou
o reino, mas não porque ele tinha medo de morrer. Em vez disso,
Ele queria morrer, pois estava quebrado. Ele não queria morrer nas mãos de Jezebel, pois
isso seria julgado sua vitória — daí seu voo. Mas ao sul da proverbial cidade mais ao sul
do reino do sul, no deserto de Judá, onde ninguém daria crédito a Jezebel por sua morte —
lá ele implorou a Yahweh para tirar sua vida. 12
Acho que Allen está certo. Eliah foi quebrado. Mas pode-se quebrar sem ser psicótico.
2. Cuidado com o mapa. Quando Elij'ah chega a Beersheba ele está cerca de 160 km ao sul de
Jezreel, no Dixie de Judá, e certamente seguro das garras de Jezebel. Quando ele, portanto, vai
um dia de viagem para o deserto (v. 4), dificilmente pode ser por medo de Jezebel. Em vez da
morte que ele implora, Yahweh sustenta sua vida (vv. 5-7a; cf. 17:4, 9), e o próprio Anjo de
Yahweh sugere a iminente jornada para Eliah (v. 7b), que, com o tempo, o leva a Horeb (v. 8).
Se aceitarmos a localização tradicional no sul do Sinai, Eliah está em Horeb cerca de 200
milhas ao sul de Beersheba. A geografia subestima um pouco da interpretação do medo. Para
usar uma analogia muito áspera (americana): se Jezebel está na Filadélfia, pode-se entender
que Eliah está fugindo para Washington, D.C.; mas por que ir até Raleigh, Carolina do Norte,
se você só quer ficar longe de Jezebel? O mapa sugere que estamos lidando com o plano em
vez de pânico.
3. Pondere paralelos. Elias chega a Horeb (v. 8), Lugar de Moisés, Montanha da Aliança. Os
paralelos Moisés-Elij'ah podem não ser apertados, mas são, no entanto, óbvios. Horeb/Sinai
foi onde o pacto foi dado e quebrado (ver Exod. 32-33; aqui, vv. 10, 14); os "quarenta dias e
quarenta noites" (v. 8) foram o tempo da infidelidade de Israel (Exod. 24:18; 9:9, 11) e da
intercessão de Moisés (Deut. 9:18, 25; cf. Deut. 10:10 e Exod. 34:28). Aqui Yahweh 'passa'
(âbarâbar, v. 11) como ele prometeu Moisés (Exod. 33:19, 22). 13 Ambas as ocasiões se
concentram nos negócios do pacto: em Êxodo, a intercessão do pacto por Moisés (caps. 32-33)
leva à renovação e restauração do pacto (ch. 34), enquanto em 1 Reis, para antecipar, a
acusação de pacto (vv. 9-14) resulta em julgamento e restrição do pacto (vv. 15-18). Tais
paralelos sugerem que, no mínimo, podemos estar lidando com questões de momento
redentor-histórico e não apenas com um profeta chorão.
4. Acredite em anjos. No versículo 7 nos disseram que o anjo do versículo 5 é na verdade "o
anjo de Yahweh". Ele diz a Eliah para comer e beber novamente "pois a viagem é demais para
você"(NIV). O versículo 8 indica que o anjo está antecipando a viagem a Horeb e não refletindo
sobre a viagem tirada de Jezreel. Se assim for, então Eliah vai para Horeb com autorização
divina, um fato que deve controlar como interpretamos a pergunta de Yahweh nos versículos
9b e 13. O que nos leva à necessidade de

5. Considere opções. A interpretação deste texto me lembra a forma como John Wesley
refletiu sobre sua pregação. No final de um trabalho de domingo em que ele havia pregado três
vezes, Wesley declarou: "Acredito que agradou a Deus abençoar mais o primeiro sermão,
porque foi o mais ofensível.". 14 Foi a ofensa um sinal de que Deus estava abençoando ou
apenas que o próprio Wesley era detestável? Aparentemente, Wesley não poderia conceber a
última possibilidade.
Essa atitude, é claro, que sabemos o que isso significa tem atormentado essa passagem. A
pergunta de Yahweh (vv. 9b, 13) é consistentemente tomada como uma crítica implícita a
Elij'ah. Yahweh está "repreendendo sua fraca de coração"15 ou está transmitindo "ao profeta a
inadequação de seu ser onde ele está atualmente de fato". 16 Robinson diz que quando Eliah
chega a Horeb, Yahweh "duas vezes diz a ele que ele deveria estar em outro lugar." 17
Portanto, Robinson infere que nem Yahweh nem seu mensageiro (anjo) queriam Eliah em
Horeb; pelo contrário, a "viagem" que o anjo tinha em mente era a viagem de Eliah de volta a
Israel, mas de alguma forma Eliah se aventurou na outra direção. 18 Ninguém pode considerar
a pergunta de Yahweh como um convite ao invés de uma repreensão? À luz do contexto (ver
os itens 2, 3 e 4 acima), parece-me que esta é a alternativa correta, como se Yahweh dissesse:
'O que você está fazendo aqui, na Casa de Moisés, na Conexão aliança, Elias, onde eu mesmo
[v. 7] te levaram a vir?". E, portanto, Menken também pode estar certo quando ele diz que
este foi
uma questão de bondade terna, para aliviar o coração completo e sobrecarregado do
profeta, que ele, a quem o grande privilégio de ser capaz de reclamar de sua tristeza tinha
sido negado por tanto tempo, poderia ser movido para revelar seu desejo, derramar todo o
seu coração diante do Senhor. 19
6. Ouça os profetas. Eu faço a proposta ingênua e nova de que Elij'ah pode estar dizendo a
verdade sóbria nos versículos 10 e 14. O diagnóstico usual o acusa de "inflexibilidade e
egocentrismo". 20 A propósito, não estou preocupado com a duplicação da pergunta-resposta
em versos 9-10 e 13-14, para os acordos de capítulo em pares — duas etapas da jornada de
Eliah (vv. 3, 4), dois episódios de provisão angelical (vv. 5-7). Tomo os versos 9-10 como
uma espécie de audiência preliminar e versículos 13-14 como uma declaração formal das
acusações. 21 Mas de volta à resposta de Elij'ah. É muito selvagem considerar que Eliah,
encontrando-se na presença estremecida do Todo-Poderoso, pode ter falado a verdade?
Tenho sido terrivelmente ciumento por Yahweh, Deus dos anfitriões, pois eles
abandonaram sua aliança - os filhos de Israel, seus altares que eles derrubaram, e seus
profetas que mataram com a espada, e eu sou deixado, eu sozinho, e (agora) eles buscam
minha vida, para levá-la (v. 14).
Eliah afirma que está chateado pelo amor de Deus, pela causa de Deus. O hebreu ressalta isso
colocando a ênfase nos objetos diretos, especialmente "seus altares" e "seus profetas". Note
que Eliah só menciona seu próprio caso como ilustrativo, como uma confirmação do
Programa geral de Liquidação dos Profetas. 22 Parece que Eliah está acusando Israel de
apostasia em vez de chorar por um ministério fracassado. Na verdade, penso que os versículos
13-14 constituem um processo formal contra Israel. Depois que o pacto Senhor vem, ele
coloca a pergunta formal ao promotor (v. 13b), que então nivela as acusações formais contra o
acusado (v. 14). Na minha opinião, a missão de Elias em Horeb era apresentar uma
acusação contra Israel por violação do pacto. 23
7. Conecte o contexto. O contexto a seguir (vv. 15-18) lança um eixo de luz sobre versos 9-
14. Em versos 15-18 Yahweh coloca Eiah no comando da unção hazael, Jehu e Eliseu. Estes
dois reis e um profeta serão os instrumentos de julgamento de Yahweh sobre Israel (note a
terminologia de v. 17, 'espada', e 'matança'), embora mesmo nesta ira Yahweh se lembre da
misericórdia (v. 18). 24 Esta (vv. 15-18) é a resposta de Yahweh à acusação de Elias (v. 14).
Podemos pegar o sabor através de uma paráfrase. É como se Yahweh dissesse: "Você está
absolutamente certo, Eliah! Concordo com sua avaliação e suas acusações são verdadeiras.
Portanto, vou trazer o julgamento do pacto, e quero que volte e desmonte meus instrumentos
de julgamento. E ainda haverá um remanescente que eu vou manter fiel. Yahweh não
repreende Eliah, mas concorda com ele; ele não condena Elij'ah, mas confirma seu
diagnóstico! 25 Claus Schedl está certo sobre o dinheiro:
A teofania não é, portanto, destinada a repreender o profeta; muito pelo contrário, é um
endosso completo de seu zelo em nome da única realeza de Yahweh. 26
Essas sete considerações não resolvem todos os dilemas deste texto, mas, na minha opinião,
nos apontam na direção certa, uma direção diferente daquelas que preferem manter Eliah no
sofá.
As montanhas hermenêuticas podem ser movidas?
Chegamos a um texto emocionante, mas provocante. Refiro-me aos versículos 11-12. Como
vamos entender este texto em seu contexto? Podemos chegar ao centro dessas linhas? Mal se
consegue ler esses versos sem sentir o aperto de seu clímax: "E depois do fogo uma voz ainda
pequena" ((KJV).). Intuitivamente se sente que aqui é um ótimo texto! Só há um problema: o
que significa?
Prefiro traduzir a última frase do versículo 12, qôl dèmâmâ daqqâ, como "uma voz, um
sussurro baixo". A tranquilidade ou silêncio não era absoluto, pois Eliah ouviu (v. 13a); e,
embora qôl também possa significar 'som' ou 'ruído', neste contexto é importante interpretá-lo
como 'voz' (mais sobre isso abaixo). 27
Como então vamos entender essa teofania? Uma comumente se encontra com a visão
didática, ou seja, foi didática para Elij'ah, especialmente que foi "uma repreensão implícita de
muito nos métodos de Elij'ah". 28 De Vries depila aplicativo e sustenta que a experiência
horeb é "uma repreensão não apenas para o profeta bíblico, mas para todos os religiosos que
dependem de gritos e turbulências de ação, enquanto negligenciam o caminho do amor
silencioso, da simples piedade e da bondade persuasiva." 29 B. B. Warfield alegou que "Eliah
não conseguia entender que os fins de Deus poderiam ser ganhos a menos que fossem ganhos
no caminho dos milagres do julgamento manifesto" e assim o Senhor o corrigiu. 30 Pode haver
alguma verdade nesta visão, mas certamente o Senhor não estava apenas defendendo uma
profecia mais gentil, gentil ou profeta.
Outros pressionam por uma visão polêmica: Yahweh não está not no vento, terremoto e
fogo é um lado amplo na adoração baal. Estes fogos de artifício estão associados com Baal
como uma tempestade e deus da natureza. Ao não estar "dentro" deles, Yahweh está se
recusando a usar esses modos baal de revelação. Aqui estes fenômenos só anunciam a vinda
de Yahweh. Assim, o propósito das explosões ensurdecedoras versus a voz silenciosa pode ser
mostrar que Yahweh possuía todos os atributos de um deus da chuva e da tempestade, mas
não fazia parte da natureza; em vez disso, ele estava acima dele e controlou-o. 31 Acho a visão
polêmica atraente, mas acho que puxa mais dados de fundos do que do texto. Acho que as
polêmicas são mais convincentes em relação aos capítulos 17 e 18.
I por isso, minimizaria as polêmicas e defenderia uma visão reveladora, ou seja, o texto
está ensinando que Yahweh está presente especialmente em sua palavra (que o contexto a
seguir mostrará ser uma palavra de julgamento e de graça). Yahweh não estava no vento,
terremoto e fogo (vv. 11b-12a). O vento é mais extensivamente descrito; é "grande e forte,
dividindo montanhas e quebrando rochas"; e ele faz isso "antes de Yahweh" - este último é
presumivelmente verdadeiro para o terremoto e fogo também. Estes fenômenos são
precursores da chegada de Yahweh, mas ele não está "dentro" de nenhum deles. Após o
incêndio, no entanto, há "uma voz, um sussurro baixo" (v. 12b). O texto não diz que Yahweh
estava 'in' na voz, mas, claramente, este é o sinal para Elias de que Yahweh está presente
(nota v. 13a). O texto não diz que Elij'ah deve ser mais gentil; se algumacoisa, diz que
Yahweh deve ser gentil se seu profeta deve ter relações com ele. Como o profeta pode
sobreviver ao vento, terremoto e fogo? Se algo acontecer, Yahweh deve se conter. Assim,
"uma voz, um sussurro baixo." Mesmo assim, Eliah deve embrulhar seu rosto, assim como um
vislumbre dos "efeitos posteriores" de Yahweh deve ter sido trauma suficiente para Moisés
(Exod. 33:23).
Agora vamos traçar o fio do texto: A 'voz' ((qôl) do versículo 12b aparece novamente em
13b, onde o qôl pergunta a Eliah a pergunta o que-você-está-fazendo-aqui. No versículo 9b a
mesma pergunta tinha sido feita pela "palavra de Yahweh". Presumo então que a "voz" em
13b deve ser identificada com a palavra de Yahweh. O contexto a seguir parece confirmar
isso, pois depois que a voz (qôl) faz a pergunta em ( 13b e Eliah responde em 14, o versículo
15 começa com 'Então Yahweh disse a ele', e passa a anunciar tanto o julgamento (vv. 15-17)
quanto a graça (v. 18). Talvez sejamos para ver um contraste: você pode não encontrar
Yahweh nas espetaculares explosões da 'natureza', mas você pode ter certeza de que ele está
presente em sua palavra silenciosa dada ao seu profeta(s), uma palavra que dirige a história
(vv. 15-17) e preserva um povo (v. 18). 32 Permita que esta discussão se acalme no queimador
traseiro e vamos construir sobre ele na próxima seção.
De Horeb a Homiletics
Muita tinta foi derramada argumentando por uma abordagem adequada e interpretação de 1
Reis 19. Isso foi necessário porque a passagem foi — na maior parte e na minha opinião —
grosseiramente mal interpretada. Pode-se entender isso. Nós, como leitores, parecemos nos
identificar tão facilmente com a situação de Elias e talvez com como ele deve ter sentido que
estamos quase certos de que entendemos o que está acontecendo desde o início. E assim,
quase imediatamente, nos fixamos em sentimentos proféticos em vez de em texto bíblico. Eu
sei. No meu primeiro pastor, preguei 'O caminho para a depressão espiritual' a partir desta
passagem e ofereci conselhos psicológicos úteis batizados na narrativa bíblica. Mas eu me
arrependi. E eu arrastei você através de páginas argumentando por uma maneira mais
excelente. Mas tudo isso faz alguma diferença? O capítulo fornece ensino ou apenas agita o
debate? Por isso, devemos passar para os pontos de ensino e pregação do texto, e proponho
que nossa interpretação "covenantal" produz aplicações mais ricas do que a abordagem usual
'psicológica'.
Lembre-se da deriva deste estudo. Concordei com Ronald Barclay Allen que Eliah não
estava aterrorizada por Jezebel, mas quebrada por seu paganismo impenitente e por seu poder
contínuo em toda a nação. Tenha em mente a situação redentora e histórica, especialmente a
importância de Horeb. Eliah estava encontrando Deus na casa de Moisés; O próprio empurrão
de Yahweh tinha dirigido-o lá. E a missão de Eliah era apresentar acusação contra Israel por
violação contínua do pacto. À luz disso, o texto ensina...
1. As limitações das evidências, ou, a 'frustração' da revelação (vv. 1-3)
Só porque houve provas claras sobre Carmel (ch. 18) não significa que Jezebel receberá essa
prova ou que tais evidências claras a mudarão. Pode-se imaginar a cena semi-apócrifa. Acabe
levemente protesta: "Mas Jezebel, querida, quando Eliah orou para Yahweh, o fogo desceu e
zlurped até tudo ali em frente aos nossos olhos!" A rainha brilha através de cílios carregados
de rímel em Acabe e com aquela virada escárnio familiar de lábios tratados com Revlon
retruca: "Então?" Essa resposta nos surpreende se engolimos a falácia da educação que
permeia nossa cultura e governos, ou seja, obter as informações certas às pessoas e isso as
mudará.
Mas isso não acontece. Em uma de suas colunas, Don Feder revisou o ataque do Japão a
Pearl Harbor em 7 de dezembro de 1941. Ao prestar homenagem ao heroísmo de muitos
militares americanos, ele lamentou a estupidez que permitiu que isso acontecesse. Ele citou as
provas. Os criptógrafos americanos quebraram o código diplomático japonês e, em 22 de
novembro de 1941, interceptaram uma mensagem aos enviados japoneses negociando com
Roosevelt que em cerca de uma semana "as coisas vão automaticamente acontecer". Em
janeiro de 1941, o embaixador dos EUA no Japão relatou ter ouvido muita conversa que, em
caso de ruptura com os EUA, o Japão estava planejando "um ataque em massa surpresa a
Pearl Harbor". Dias antes do ataque do Japão, o FBI informou que o consulado japonês em
Honolulu estava queimando seus documentos diplomáticos. Havia mais, mas isso é adequado.
Havia todas essas indicações, todas essas evidências. E ainda assim os EUA (ou alguém lá)
não prestaram atenção. Não mudou nada.
Às vezes, os cristãos entram em pensar que se só conseguirmos a verdade para as pessoas
ou pressionarmos sobre elas nossos argumentos mais rigorosos e convincentes, então... Mas
deixe Jezebel ser sua professora sobre como é o coração humano. Houve uma chama de luz no
Monte Carmel, mas a menos que Yahweh conceda luz interna para ver sua luz externa a
escuridão permanece. O fogo de Yahweh consumiu tudo (18:38) exceto a cegueira na mente
de Jezebel e a recalcitrância em seu testamento. E este é o julgamento, que a luz veio ao
mundo e os homens amavam a escuridão em vez da luz. ' (João 3:19). Essa realização deve
amenizar todas as nossas expectativas em nosso evangelismo, aconselhamento e pregação.
2. A ternura de Deus em relação aos seus servos desanimado (vv. 9,13)
Muitos intérpretes veriam esses versos como a repreensão de Deus por seu servo arrogante ou
auto-piedoso. Eu não tenho uma visão diferente porque eu tenho uma paixão para defender
personagens bíblicos, mas porque eu acho que Elijah recebeu um acordo bruto da mídia
hermenêutica. Claramente, os versículos 4-8 já mostram o sustento gentil de Yahweh para a
necessidade do profeta. "Por que, na cabeça dele havia um bolo [' ugâ] assado em carvão e um
jarro [sappahat] de água' (v. 6). Os termos evocam a história de provisão anterior no capítulo
17, onde as mesmas palavras ocorrem: Eliah implora à viúva por um 'pequeno bolo' (17:13) e
Yahweh garante que sempre há óleo em seu 'jarro' (17:12, 14, 16). Mas sugiro que Eliah
receba não só provisão, mas compreensão. Há uma ternura implícita na famosa pergunta de
Yahweh: "O que você está fazendo aqui, Eliah?" (vv. 9, 13). Eu afirmo que a consulta de
Yahweh não é reprovação, mas convite. É um convite duplo — um convite para declarar o
caso contra Israel e, ao fazê-lo, para desabafar sua própria alma. A pergunta de Yahweh é ao
mesmo tempo pacto e pastoral. É um ato de bondade, oferecendo a Eliah a oportunidade de
derramar suas preocupações. Uma vez que os versículos 15-18 mostram o acordo de Yahweh
com as acusações do profeta, uma visão positiva das perguntas de Yahweh torna-se ainda mais
provável. Essa bondade, é claro, é vintage Yahweh. E devo confessar que no meu desespero
eu prefiro cair nas mãos do Deus de Eliah do que nas garras de seus intérpretes.
3. A única paixão sagrada que deve agitar os servos de Deus (vv. 10, 14)
Como observado, a visão comum é que esses versos mostram de forma patente e clara Eliah
chafurdando em autopiedade ou mesmo se engajando em um bellyaching profético do tipo
mais repreensível. Talvez tenhamos interesse em insistir que Elijah está reclamando. Se
concedermos isso na presença de Deus ele está falando cuidadosamente a verdade, então ele
não nos condena? Não ouvimos na resposta de Eliah uma teologia e experiência que nos
perturbam? Você ou eu poderíamos dizer essas palavras seriamente? 33 Nós realmente nos
importamos tanto com a infidelidade da igreja professante? Sua indiferença doutrinária e
pragmatismo idólatra nos irritam, pelo amor de Deus? Mas então, se pensarmos que Elij'ah é
apenas uma bagunça psicológica pronta para os companheiros de jaleco branco - bem, então,
nunca teremos que encarar essa pergunta, não é?
No final de setembro de 1781, o príncipe William Henrique (filho de Jorge III, que reinaria
como rei Guilherme IV) chegou a Nova York. Sua chegada agitou os ingleses em uma onda de
atividade. Houve uma saudação de 21 armas. Houve festas, recepções, desfiles, passeios pela
cidade, resenhas de regimentos alemães e ingleses, jantares com cidadãos proeminentes, um
concerto noturno de uma banda militar. Em Yorktown, a vida não era tão frívola. Lorde
Cornwallis foi apreendido com tropas coloniais e francesas em sua frente e a frota francesa na
baía em sua retaguarda, aguardando alívio de Nova York. Em Nova York, o General Clinton
realizou conselhos de guerra, mas não se moveu; a Marinha reparou seus navios, mas não
navegou. 34 Eles deveriam estar fazendo guerra, mas estavam entretendo o príncipe, como
lassitude reinou em Nova York. Eles não tinham paixão pelo que importava.
Claramente, Eliah fez - se pudermos tomar suas palavras pelo valor facial. Ele está
deprimido? Ele está desanimado? Eu acho que sim. Sobre o quê? Sobre os interesses de
Yahweh - sua aliança, seus altares, seus profetas. Tal intensidade e centro de Deus parecem
estranhos para nós; na verdade, expõe nossa frivolidade em comparação. Mas se pudermos
interpretar Eliah como um "covenanter" semi-whacko, podemos nos justificar mais
facilmente. Mas se a resposta de Eliah a Yahweh não for deixada de lado, você fica com
perguntas irritantes. Por que você fica desanimado? Você já ficou deprimido, pelo amor de
Deus?
4. A ocultação do trabalho e presença de Yahweh (vv. 9-14)
Acho difícil deixar de lado o contraste tentador entre Yahweh não estar "dentro" do vento,
terremoto e fogo, e sua aparente presença na voz silenciosa (vv. 11-12). Isso pode sugerir que
Yahweh não dará muitas provas dramáticas e claras de sua realidade, como em Carmel (ch.
18), agora que tal revelação foi oficialmente rejeitada? Em vez disso, sua presença e realidade
serão vistas principalmente em seu trabalho contínuo de julgamento (vv. 15-17) e graça (v.
18), que através de sua voz e sua palavra ele revelou ao seu profeta (ver Amos 3:7-8). A
"quietude" do trabalho de Yahweh não significa que ele não esteja trabalhando, mas sim que o
reino de Deus tenha entrado em seu modo de semente de mostarda. 35 Me lembrei disso há
várias semanas quando cantamos um dos hinos de Margaret Clarkson em adoração pública:
Deus desta manhã, com prazer seus filhos
adoração diante de você, fielmente arco:
Ensine-nos a saber você sempre entre nós,
Silenciosamente sov'rein,Senhor do nosso agora. 36
Há uma repercussão do texto para o nosso próprio dia. Os cristãos podem desejar sinais, mas
raramente encontrarão Cristo ao vento, terremoto e fogo. É a adoração baal que trabalha até
orgasmos (cf. 18:28-29); fé bíblica está contente com a palavra.
5. A teimosia do Deus que mantém o pacto (v. 18)
Esta declaração climática coloca uma emoção nos ossos teológicos. "E/mas vou deixar sete
mil em Israel. É o equivalente ao Antigo Testamento de Jesus, "Vou construir minha igreja"
(16:18). Grace terá um remanescente. O Deus da Graça insiste nisso. Yahweh, assim ensina
o texto, sempre terá um povo, até mesmo um povo israelita (Rom. 11:1-6), para adorá-lo sobre
a terra. Ele decidiu que terá um povo verdadeiro, e os terá e os manterá, e não há nada que
Jezebel possa fazer sobre isso. É a garantia infecciosa, a certeza desafiadora, o dogmatismo
sagrado, deste texto que mantém alguns de nós de pé.
Elijah não foi o último servo quebrado de Yahweh. Há casos também nestes novos dias de
pacto. Não é um estado a ser desejado, e ainda assim certamente 1 Reis 19 ensina que você
não precisa temer ser um servo quebrado quando você tem um Deus tão gentil e adequado.
1
Fosdick pregou "Os fundamentalistas vencerão?", em 21 de maio de 1922, na Primeira
Igreja Presbiteriana de Nova York; CF. Bradley J. Longfield, The Presbyterian Controversy
(Nova York: Oxford, 1991), 9-11.
2
Ronald S. Wallace, Elijah e Eliseu (Grand Rapids: Eerdmans, 1957), 45. Jezebel era
certamente uma mulher inescrupulosa e cruel, mas duvido que alguém a considerasse uma
mera mulher! Wallace modificou sua visão em suas últimas leituras em 1 Reis (Grand
Rapids: Eerdmans, 1996), 129-31, mas eu ainda acho que ele tira muito da mente de Elias do
que do texto de Reis.
3
A. W. Pink, The Life of Elijah (Londres: Banner of Truth, 1963), 1963.
4
Walter Brueggemann, 1 Reis, Knox Preaching Guides (Atlanta: John Knox, 1982), 89.
5
Citado em Ronald Barclay Allen, 'Elijah, o Profeta Quebrado', Jornal da Sociedade
Teológica Evangélica 22 (1979): 196.
6
Em Alan J. Hauser e Russell Gregory, De Carmel a Horeb (Sheffield: Almond, 1990),
124.
7
Pp. 60, 67, 71.
8
Bernard P. Robinson, 'Elijah at Horeb, 1 Kings 19:1-18: A Coherent Narrative?,' Revue
Biblique 98 (1991): 517.
9
Donald J. Wiseman, 1 e 2 Reis, Tyndale Old Testament Comentários (Leicester: Inter-
Varsity, 1993), 171. Richard D. Nelson adverte que "adivinhar as motivações psicológicas dos
personagens nas narrativas geralmente é um grave erro exegetical" e continua a fazê-lo no
caso de Elias! Aparentemente há tantos sintomas explícitos que um intérprete não pode
ajudar a si mesmo (Primeiro e SegundoReis,Interpretação [Louisville: John Knox, 1987], 126).
10
John J. Bimson, '1 e 2 Reis', Novo Comentário bíblico, 4º ed. (Leicester: Inter-Varsity,
1994), 360.
11
R. D. Patterson e Hermann J. Austel, '1 e 2 Reis', Comentário bíblico de Expositor,12 vols.
(Grand Rapids: Zondervan, 1988), 4:148, 149, 150-51. LXX O Septuaginte
NIV Nova Versão Internacional
NASB Nova Bíblia Padrão Americana
NRSV Nova versão padrão revisada
12
Allen, "Elijah, o Profeta Quebrado", 200. Seu argumento efetivamente responde àqueles
(como Walsh) que afirmam que se Elijah realmente quisesse morrer ele não teria necessidade
de fugir de Jezebel, já que ela o teria acomodado com prazer.
13
Não podemos ter certeza de que "a caverna" (v. 13) refere-se ao mesmo lugar que Moisés
ocupou em Êxodo 33:21-22, embora alguns pensem assim.
14
Arnold A. Dallimore, George Whitefield, 2 vols. (Westchester, IL: Cornerstone Books,
1979), 1:197.
15
James A. Montgomery, Um Comentário Crítico e Exegetical sobre os Livros dos Reis,
Comentário Crítico Internacional(Nova York: Scribners, 1951), 314.
16
W. J. Dumbrell, 'O que você está fazendo aqui: Elijah em Horeb [1 Kgs 19], Crux 22/1
(1986): 12.
17
Robinson, "Elijah em Horeb", 518.
18
Robinson, 519. Jerome Walsh assume a mesma posição (1 Reis, Berit Olam [Collegeville,
MN: Liturgical, 1996], 270, 272). Há dois problemas com ele: não é a maneira mais natural de
ler o texto, e não faz sentido. Como uma caminhada de volta a Israel pode ser chamada de
"viagem demais para você" (v. 7)? Ele tinha feito isso ao sul de Beer-sheba, não tinha?
Certamente voltar a Israel com assentamentos ao longo do caminho não exigiria sustento
especial, mas ir em "Tempo de Moisés" (quarenta dias e quarenta noites) todo o caminho até a
Casa de Moisés (Horeb) através de um país sombrio e desolado era outra questão.
19
Citado em K. C. W. F. Bahr, The Books of the Kings, Lange's Commentary on the Holy
Scripts, in vol. 3, Samuel-Kings (1868; reimpressa ed., Grand Rapids: Zondervan, 1960),
219.
20
Gregory, de Carmel a Horeb, 134.
21
Versículo 11a implica que após a teofania de vv. 11b-12 Elias estaria "diante de Yahweh"
(=na presença de Yahweh) de uma maneira em que ele não estava em versos 9-10, e assim as
acusações seriam apresentadas "oficialmente" naquele momento.
22
Expositores tendem a acusar Elias de choramingar e imprecisão. Elias tinha feito a mesma
declaração "Eu só" sobre o Monte Carmel (18:22) e a maioria não o acusa de autopiedade lá.
Mas como Poderia Elias fazer tal declaração quando sabia que havia, por exemplo, cem
profetas de Yahweh abrigados e sustentados por Obadiah (18:4, 13)? Mas eles estavam em
cavernas. Não é loucura entender as declarações de Elias em 18:22 e 19:10 e 14 como
significando "Eu sou o único profeta abertamente e visivelmente opondo-se à máquina baal."
Mas certamente Elias não é caridoso em acusar os israelitas (assim Walsh, 1 Reis, 273), pois é
como se ele ignorasse sua conversão em 18:39 e deve contestar sua sinceridade.
Provavelmente não temos dados suficientes para esclarecer esse assunto. No entanto, quando
Elias viu (19:3) que Acabe não estava realizando nenhuma mudança post - Carmel e que
Jezebel ainda estava executando o show, ele provavelmente sabia que não haveria nenhuma
grande escala ou mudança pública entre as pessoas. Que evidência temos mostra que a
influência de Jezebel transformou israelitas em toadies flexíveis (21:11-14).
23
Sobre Elias como promotor de convênio, veja W. A. VanGemeren, O Progresso da
Redenção (Grand Rapids: Zondervan, 1988), 257-58, 449-50, e sua Interpretação da Palavra
Profética (Grand Rapids: Zondervan, 1990), 36-38.
24
"O julgamento viria através de (1) forças políticas internas em Israel, representadas por
Jehu; (2) forças militares externas, representadas pelo Aramean Hazael; e (3) o ministério
profético, simbolizado por Eliseu' (VanGemeren, Interpretando a Palavra Profética, 37).
25
No entanto, os expositores geralmente ignoram essa conexão entre o versículo 14 e os
versículos 15-18. Eles tendem a interpretar versos 15-18 isoladamente como se Yahweh
administrasse a terapia da realidade para a suposta depressão do profeta. Para Fretheim Deus
está dizendo: 'Saia da festa da piedade, volte para casa, muito trabalho ainda precisa ser feito,
e aqui estão alguns iniciantes; além disso, você não está sozinho' (Primeiro e Segundo Reis,
Companheiro da Bíblia de Westminster[Louisville: Westminster/John Knox, 1999], 110). Meu
palpite é que a maioria dos intérpretes não leva a sério as palavras de Elijah no versículo 14
porque eles olham para ele como um caso de cesta psicológica que obviamente não pode
avaliar os assuntos em suas verdadeiras cores. Por que Então Deus daria uma resposta racional
a um neurótico como Elias? Mas se pela primeira vez os intérpretes tirassem seus casacos
brancos clínicos e ouvissem as acusações de Elias, eles deveriam ver que Yahweh em sua
resposta concorda com o profeta. Mas psicoterapeutas amadores morrem duro.
26
Claus Schedl, História do Antigo Testamento, 5 vols. (Staten Island: Alba House, 1972),
4:67.
kjv King James Versão
27
J. Lust argumenta que o versículo 12b deve ser renderizado "um som esmagador e
rugindo"; ver 'Gentle Breeze or a Roaring Thunderous Sound: Elijah at Horeb, 1 Kings 19:12',
Vetus Testamentum 25 (1975): 110-15; também seu 'Elias e o Teofáfico no Monte Horeb', em
La notion biblique de Dieu (Leuven: LUP, 1985), 91-99. Jeffrey Niehaus, Deus no Sinai
(Grand Rapids: Zondervan, 1995), 248, segue-o até aqui. Ainda acho que o texto pretende um
contraste e não está convencido pelo argumento de Lust.
28
H. L. Ellison, Os Profetas de Israel (Grand Rapids: Eerdmans, 1969), 32. Ele continua
dizendo, no entanto, que "foi uma repreensão do exagerado neles, e Deus imediatamente
aceitou a acusação contra Israel como fundamentalmente correta" (pp. 32-33).
29
S. J. De Vries, 1 Reis, Palavra Comentário Bíblico (Waco: Palavra, 1985), 237.
30
B. B. Warfield, Fé e Vida (1916; reimpressão, Edimburgo: Bandeira da Verdade, 1974),
12.
31
Leah Bronner, As Histórias de Elias e Eliseu como Polêmicas contra a Adoração
baal,Pretória Oriental Series (Leiden: Brill, 1968), 63; Frank Moore Cross, Canaanite Myth e
Hebrew Epic (Cambridge, MA: Harvard, 1973), 190-94.
32
A estrutura dos versículos 9-18 cai em duas partes simétricas:
Elias fica na caverna,
9a pergunta yahweh, 9b
(E eis!-a palavra de Yahweh para ele, e ele disse ...)
Resposta de Elias, 10
Comando de Yahweh, 11a
(E ele disse: Vá em frente e fique)
Três precursores destrutivos, 11b-12a
Um contraste surpreendente, 12b
Elias na entrada da caverna, 13a
Pergunta de Yahweh, 13b
(E eis!-para ele uma voz, e ele disse .)
Resposta de Elias, 14 anos
Comando de Yahweh, 15a
(E Yahweh disse a ele: Vá, volte)
Três instrumentos de julgamento, 15b-17
Um remanescente fiel, 18
Não devemos pressionar correspondências muito longe. VanGemeren (Interpretando a
Palavra Profética, 37) relacionaria o vento, o terremoto e o fogo (11b-12) aos três
instrumentos de julgamento (Jehu, Hazael e Eliseu, 15b-17), mas gostaríamos então de dizer
que Yahweh "não estava em" os julgamentos que ele autorizou?
32
A interpretação usual não permite que você sequer levante essa questão porque já
presumiu que a "explosão" de Elias não deve ser levada a sério.
33
Barbara W. Tuchman, A Primeira Saudação (Nova Iorque: Knopf, 1988), 278-79.
34
Cf. H. L. Ellison: "Se entendermos melhor o significado interior de Elias no Sinai,
entenderemos melhor o trabalho de seus seguidores. Eles se esforçaram tanto para salvar o
Estado como para aumentar o tamanho do remanescente, pois provavelmente há poucos que
considerarão os 7.000 como qualquer outra coisa além de um número simbólico" (Os Profetas
de Israel,33).
35
"Deus das Eras", estrofe 2 (ênfase minha).
36
O verbo deve ser traduzido como um futuro inglês (não como um presente, como no NIV,
nem como um passado, como em NKJV) já que o versículo 18 é antecipatório como com
todos os versos de 1517. A questão é que, como Yahweh estará executando o julgamento, ele
também estará nesse julgamento preservando uma verdadeira igreja.25
Saindo da Fazenda
(1 Reis 19:19-21)

Para que não pensemos que essa passagem nos convida a desfrutar de uma visita nostálgica à
fazenda da família, devemos nos lembrar do que ela retrata. Este episódio é como um
proprietário que descobre um pouco de umidade ou alguns pequenos dribles de água na panela
ou no chão sob o aquecedor de água em sua casa. Nada para entrar em pânico. Mas deve ser
monitorado, pois pode se tornar uma pequena poça com algumas manchas de ferrugem em
ocência. Indica que o aquecedor de água está enferrujando e, se não for alimentado, o dia
climático virá quando a engenhoca ceder e uma inundação doméstica jorrar. A chamada de
Eliseu corresponde aos primeiros dribles de água. Eliseu, lembre-se, era provar um
instrumento de julgamento sobre Israel (vv. 16-17), e assim a reivindicação de Eliseu para o
serviço de Yahweh constitui o primeiro e fraco cumprimento do processo de julgamento
decretado por Yahweh (delineado em vv. 1517). 1 O destino de Israel então está por trás do
chamado de Eliseu. Temos que ter isso em mente, mesmo que nos concentremos agora nessa
chamada.
Como de repente o chamado de Deus pode vir (v. 19)
Então ele foi de lá e encontrou Eliseu filho de Shaphat, enquanto ele estava arando. Doze
pares de bois estavam na frente dele — ele mesmo estava com o décimo segundo. E Eliah
cruzou para ele e jogou seu manto sobre ele (v. 19).
Howard Hamer tinha acabado de decolar em seu avião caseiro do aeroporto de Chiloquin, uma
cidade deserta em Oregon. Quase imediatamente o avião monomotor perdeu força e Hamer
decidiu tentar um pouso de emergência na rota norte dos EUA 97. Filiberto Corona Ambriz
estava cuidando de seus próprios negócios nesta quinta-feira em particular. Ele estava
dirigindo sua plataforma, um caminhão, norte na U.S. 97. Sem saber, ele dirigiu seu caminhão
debaixo do avião de Hamer no exato momento em que este estava tentando assentar sua
embarcação na rodovia. Hamer, o piloto, nunca viu o caminhão desde que estava cuidando do
tráfego no sentido sul e tentando manter o nariz do avião para cima. Ambriz não sabia nada do
avião até que ele sentiu um galo e ouviu um estrondo alto. A hélice pegou o sono do caminhão
e o nariz do avião permaneceu lá, enquanto a cauda caiu sobre o reboque. O "pouso" foi bem
sucedido e nenhum dos dois ficou ferido. 2
Isso geralmente não acontece com a maioria dos caminhoneiros. Não há como o Sr.
Ambriz ter adivinhado que isso aconteceria. Ele não disse: "Você sabe, eu aposto enquanto eu
estou dirigindo para o norte na U.S. 97 hoje algum avião vai usar a minha cama para uma
pista." Não, ele estava simplesmente fazendo o que normalmente faz e, literalmente, do nada,
um avião pousou em seu caminhão.
É precisamente assim que Eliseu deve ter se lembrado deste dia. Ele estava simplesmente
fazendo o que os rapazes da fazenda devem fazer regularmente, em seu caso trabalhando no
terreno na fazenda de Shaphat perto de Abel-meholah. 3 Como ele poderia ter adivinhado que
Elias, o Tishbite, atravessaria o campo e jogaria seu manto nele? Eliseu sabia o que isso
significava (v. 20a), mas ele mal antecipou quando acordou naquela manhã. Wallace nos
lembra que outros ficaram tão surpresos: Moisés enquanto cuidava dos rebanhos de seu pai-
de-lei (Exod. 3:1-2) e Mateus no meio da cobrança de pedágios (Matt. 9:9). 4
 A chamada pode ser repentina, mas isso não significa que não seja planejada, como se o
reino de Deus fosse uma operação de assento das calças, batendo de uma sinapse nervosa para
outra. Yahweh havia revelado sua decisão de usar Eliseu em Horeb (v. 16). Então o que
parecia repentino para Eliseu já estava resolvido com Deus. Deus tinha decidido tudo isso
antes mesmo de Eliseu ter a oportunidade de decidir. 5 A rapidez é o papel de embrulho no
qual a soberania às vezes chega.
Leitores cuidadosos da Bíblia (como tentamos ser) são rápidos em notar que Eliseu é um
caso especial. Seu chamado é único: ele é chamado para ser o sucessor de Eliah, assim como
Josué foi sucessor de Moisés (cf. Num. 11:28; Deut. 31:14; Josh. Yahweh chama Eliseu para o
escritório profético e para a capacidade especial como sucessor de Esto e estojo, e assim
podemos supor que o texto não tem nenhuma reivindicação sobre nós no nível John-e-Jane-
Christian. Se assim for, estaríamos errados. Pois, em certo sentido, o chamado de Eliseu não é
tão incomum, pois simplesmente retrata o que Deus sempre tem o direito de fazer (comandar
nossa obediência) e o que somos sempre obrigados a reconhecer (que ele tem o direito de
fazê-lo). Um chamado particular (como o de Eliseu) só dramatiza em um caso único a atitude
geral que deve sempre permear o povo de Deus, ou seja, que eles são servos prontos para fazer
a vontade de seu Mestre.
Como o chamado de Deus é obedecido (vv. 20-21a)
(20) E ele deixou os bois, correu atrás de Eliah, e disse: 'Por favor, deixe-me beijar meu pai
e minha mãe, e eu irei atrás de você.' Então ele disse-lhe: 'Vá, volte; mas o que eu fiz com
você?
(21a) Então ele voltou atrás depois dele, pegou o par de bois, e os massacrou; e, usando os
implementos dos bois, ele ferveu-os, isto é, a carne; então ele deu para o povo e eles
comeram.
A resposta de Eliseu não indica má vontade, mas um claro reconhecimento do que é exigido
('Irei atrás de você') e um desejo óbvio de cumprir. 6 Suas ações seguintes apontam para sua
intenção de fazer uma ruptura completa com seu trabalho anterior. Por que Eliseu usou o
equipamento dos bois para lenha?
[C]ertainly não porque não havia outra madeira na mão, mas sim para indicar que ele
desistiu para sempre sua vocação anterior. 7
E as pessoas comeram bife para celebrá-lo.
Às vezes, Eliseu recebeu críticas menos que favoráveis porque as pessoas permitem que
Luke 9:61-62 colora sua leitura de nossa passagem. Por causa das armadilhas e colorações
similares dos dois textos, pergunta-se se os intérpretes não vêem o voluntário de Lucas 9:61-
62 como alter ego de Eliseu e, portanto, imputar a Eliseu um compromisso inferior. 8 O
sujeito em Lucas 9 é muito diferente de Eliseu. O comentário de Jesus no versículo 62 fotos
um que resolutamente assumiu uma tarefa (o arado) apenas para estar continuamente olhando
para trás. 9 Ou seja, ele tem uma mente dividida. Lucas 9:61 tem apenas uma semelhança
formal com 1 Kings 19:20. Em Lucas 9 dizer adeus é um obstáculo ao compromisso do reino,
enquanto em 1 Reis 19 funciona como a entrada no serviço do reino. Eliseu volta para cortar
suas conexões, não para atrasar seu compromisso. Ele não volta para se segurar, mas para se
soltar. 10
Nosso texto mostra claramente que Eliseu enfrentou o custo de sua chamada na área de
afetos: "Por favor, deixe-me beijar meu pai e minha mãe." Ele sabia que ir atrás de Elias iria
sempre subordinar tais relações (cf. Lucas 14:25-26). Mas ele teve que dar adeus à segurança
também. O fato de Shaphat ter doze pares de bois sugere um nível confortável de riqueza na
casa da família. Mesmo que parte desse estoque "pertencesse a vizinhos que tinham se tornado
ajudar, o campo deve ter sido um grande arado". 11 A fazenda de Shaphat oferece um grau de
conforto terreno que o manto de Eliah não pode tocar. Talvez (pois isso não é tão óbvio) ele
teve que se afastar da atração da familiaridade. Naturalmente, alguns não são atraídos pela
familiaridade. Mas alguns de nós que pensam que tédio e rotina são primos de alegria
entendem. Há algo estranhamente reconfortante em saber o que geralmente estará em seu
prato. A vida não é previsível, mas o familiar pode te dar a ilusão de que ela é. Fazenda, solo,
gado, culturas — essa era a tradição ordenada do costume. Eliah não ofereceu nada tão
estável.
Como pensamos com as sandálias on de Eliseu, devemos perceber que, mesmo como
discípulos de Jesus, não vivemos em um bailiwick diferente. Devemos considerar os
obstáculos, obstáculos e dificuldades que podem ou não atrapalhar o compromisso de toda a
alma com Jesus. Afetos, segurança, familiaridade — não temos que contar repetidamente o
custo precisamente nessas áreas de Elishan? Não encontramos nossos ídolos favoritos
decorrentes desses domínios, mesmo que nunca tenhamos sido atraídos pela adoração baal?
Para Eliseu, o chamado de Yahweh deve dominar tudo. Por alguma razão perversa, a
afirmação deste texto me lembra de um breve e de lado que Walker Percy faz em um de seus
romances:
Há uma cura certa para explorações cósmicas, ideias grandiosas sobre Deus, homem,
morte, suicídio e tal — e isso é náusea. Desafio um homem aflito com náuseas para pensar
nesses vastos súditos. Um homem enjoado é um homem sóbrio. Um homem enjoado é um
homem desinteressado. 12
Um pouco nojento, mas lúcido. Dada a situação, a náusea antecipa todas as outras
considerações. O sujeito com tal doença só pode dizer: "Sou um homem com náuseas e minha
náusea controla tudo — não posso dar atenção a mais nada." Uma analogia doentia, talvez,
mas é assim que o chamado de Deus deve dominar os servos de Deus. E o fez no caso de
Eliseu. Com o manto de Elias sobre os ombros, o chamado de Yahweh diante dele, e talvez
muito para mantê-lo, ele voluntariamente gritou: "Eu irei atrás de você."
Como a Chamada de Deus Começa (v. 21b)
O jantar de despedida acabou. Agora Eliseu se levantou e foi atrás de Eiah e serviu-o. Não
quero sangrar cada detalhe do texto por significância, mas será que vale a pena salientar que
isso não é um trabalho muito glamoroso para alguém que foi especialmente designado por
Yahweh (v. 16)? Alguns anos depois, após a partida de Eliah, uma coalizão de reis,
impulsionada pelo Jehoshaphat de Judá, queria obter direção de um dos profetas de Yahweh.
Um servo do rei de Israel sabia de um disponível: 'Eliseu o filho de Shaphat está aqui, que
costumava derramar água nas mãos de Elij'ah' (2 Reis 3:11, NASB). 13 Eliseu costumava arar
campos. Então Yahweh o chamou, e ele derramou água nas mãos de Eiah. Não é um excelente
ministério. Simplesmente um servo pessoal de Eliah.
Mas este arrebatamento de um verso, com seu companheiro de 2 Reis 3, não deve ser
desperdiçado em nós. Talvez seja o cheque que precisamos receber na igreja no oeste agora?
Não costumaremos querer subir na escala do ministério, não necessariamente em
remuneração, mas em reconhecimento? Não sentimos, se conhecemos nossos próprios
corações torcidos, que somos irmãos de alma com James e John em nossa busca pela
supremacia ministerial (Mark 10:35-37)? No entanto, quando o Espírito Santo expõe meus
segredos mais obscuros, devo confessar que não me contentaria em sentar à direita ou à
esquerda do Filho do Homem; Eu teria mais do que isso. É assustador perceber que Cristo
ligou para você e que você ainda acha a isca de Gênesis 3:5 tão avassaladora. Não somos
naturalmente servos (cf. Marcos 10:43-
45).
No entanto, se nossa idolatria precisa deste texto, nosso desânimo também. Yahweh chama
Eliseu e "ele se levantou e foi atrás de Elias e o serviu." Coisas bem mundanas. Mas naquela
época essa foi a decisão de Yahweh. Se é decisão de Yahweh, então o que há de errado com
um ministério "sem frescuras", talvez em algum lugar no remanso? Se Yahweh nos chama
para derramar água nas mãos de Eliah e o fizermos, não vamos fazer o testamento dele?
Alguma outra coisa importa?
1
Cf. Burke O. Long, 1 Reis, Formas da Literatura do Antigo Testamento (Grand Rapids:
Eerdmans, 1984), 206 (sob 'Intenção'). De acordo com os versículos 15-17, Elias deveria
ungir Hazael, Jehu e Eliseu. Elias na verdade não ungiu nenhum deles: ele jogou seu manto
sobre Eliseu (v. 19), o vice de Eliseu ungiu Jehu (2 Reis 9:1-10), e Eliseu previu
(aparentemente além da unção real) a ascensão de Hazael à realeza (2 Reis 8:7-15). Alguns
diriam que isso mostra Elias menos que obediente, mas eu acho que H. L. Ellison está mais
perto da marca: "Para Elias ungir aqueles que deveriam continuar seu trabalho, se ele fez isso
pessoalmente ou por procuração, é sim enfatizar com que autoridade eles agiriam, quando eles
trouxeram julgamento e destruição sobre Israel" (Os Profetas de Israel [Grandes Corredeiras:
Eerdmans, 1969], 33).
2
Uma história da Associated Press, aparecendo em 12 de agosto de 2000, em nosso jornal
local.
3
Localização não definitiva, mas geralmente colocada no Vale do Jordão a oeste do rio, 16
km ao sul de Beth-shan.
4
Ronald S. Wallace, Readings in 1 Kings (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 136.
5
Veja Wallace, Elijah e Eliseu (Grand Rapids: Eerdmans, 1957), 56.
6
A última cláusula da resposta de Elias a Eliseu é difícil: "Por/mas o que eu fiz com você?"
Estas palavras podem enfatizar a permissão em 'Vá, volte', ou seja, 'Claro que você pode; o
que eu fiz para evitar isso?' (então Keil). Ou (tomando a partícula k? adversativamente), eles
podem sugerir um cuidado: "Sim, você pode, mas lembre-se do que eu fiz com você e o que
isso significa" (assim Gray).
7
K. C. W. F. Bahr, The Books of the Kings, Lange's Commentary on the Holy Scripts, in vol.
3, Samuel-Kings (1868; reimpressa ed., Grand Rapids: Zondervan, 1960), 223. Assim
também R. S. Wallace: "O assassinato dos bois era um sinal de que ele estava sacrificando a
Deus o que era mais precioso em seu antigo modo de vida. A destruição dos jugos era um
sinal de que nunca mais voltaria e retomaria este trabalho' (Leituras em 1 Reis [Grand Rapids:
Eerdmans, 1996], 137).
8
Cf. as observações em Darrell L. Bock, Luke, IVP New Testament Commentary (Downers
Grove: InterVarsity, 1994), 186; e F. W. Danker, Jesus and the New Age (Filadélfia:
Fortaleza, 1988), 211. Reconheço que Lucas 9 pressiona para casa a urgência do compromisso
à luz da presença "já" do reino em Jesus, mas isso não é razão para chamar o pedido de Eliseu
de "temporizante" (Danker). Levar tempo para refletir sobre o texto do Antigo Testamento em
seus próprios termos e em seu próprio contexto muitas vezes evita tais comparações
questionáveis.
9
Note-se a ação decisiva implícita no epibalõnaorist, seguida da ação em curso do blepõn
atual; blepõn; M. Zerwick e Mary Grosvenor, Uma Análise Gramatical do Novo Testamento
Grego, 4ª ed. (Roma: Pontifício Instituto Bíblico, 1993), 217.
10
Um paralelo mais verdadeiro do Novo Testamento pode ser Lucas 5:29 (e contexto), onde
o partido de Levi não era incompatível com um chamado anterior ao discipulado.
11
Ellison, Os Profetas de Israel, 43.
12
Walker Percy, The Second Coming (Nova Iorque: Farrar, Straus, Giroux, 1980), 213.
NASB Nova Bíblia Padrão Americana
13
"O costume de lavar as mãos antes e depois de comer é bem atestado; Derramar água
sobre as mãos em tais ocasiões foi um gesto de respeito mostrado por um servo ao seu mestre
ou por um anfitrião de seu convidado' (G. H. Jones, 1 e 2 Reis, Comentário bíblico do século
Novo, 2 vols. [Grand Rapids: Eerdmans, 1984], 2:395