Elias O tesbita

Otto A. Goerl
APRESENTANDO
Elias, o Tesbita um bom exemplo do que se pode chamar de "pequeno grande livro". pequeno apenas em seu
formato e nmero de pginas. Mas grande em seu contedo, rico em sua mensagem, dinmico em sua linguagem,
claro em seus objetivos.
Elias, o Tesbita relata e analisa a vida e obra de um profeta de Deus que viveu, h quase trs mil anos, num mundo
envolto em problemas sociais e crises religiosas. Mas o livro no nos apresenta apenas uma histria do passado, distante
e esquecida. que o Autor, com muita habilidade, faz um estudo comparativo dos dias de ento e os de hoje, traa um
paralelo entre a tirania espiritual da poca de Elias e os muitos "ismos" que hoje "visam solapar os fundamentos da f
crist", atualiza a misso deste homem cujo "nico pensamento era o reino de Deus e nica paixo era a glria de
Deus", e faz com que o leitor se sinta to envolvido nesta "histria da igreja de todos os tempos" que ele tem vontade de
participar e tambm exclamar: O Senhor Deus! O Senhor Deus!
Elias, o Tesbita tem um Autor conhecido e consagrado obra do Senhor. Otto A. Goerl, que foi professor do
Seminrio Concrdia de Porto Alegre ao longo de meio sculo, agora aposentado, alm de seus muitos estudos e artigos
publicados nos peridicos da igreja, autor de "Histrias Bblicas", "Frmula de Concrdia Cremos por isso
Tambm Falamos", "Curas e Milagres" e "Plpito" - uma coleo de sete volumes, dos quais trs j se encontram no
mercado.
Elias, o Tesbita, editado em 1954, esgotado h vrios anos, merecia uma 2a edio. Revisado pelo prprio Autor,
recebeu pequenas alteraes, dando ateno especial ao leitor jovem. Solicitado a que nos preparasse uma pequena
mensagem aos jovens, o Professor Goerl disse: "Olhando o futuro, sinto o medo invadir-me a alma ante o fato (e sei que
a preocupao de inmeros pais): deixamos nossos filhos e netos num mundo hostil e decadente, para o qual Deus
um Deus 'morto', um Deus 'desconhecido', cujo lugar est sendo tomado, de maneira alarmante, por dolos vos,
criaes doentias de espritos sufocados pelos seus prprios instintos e apetites. Sem luta, neste mundo, o jovem h de
sucumbir. Mas que ele saiba: vale a pena lutar. As armas, ao seu dispor, so poderosas; o prmio, sublime; a vitria,
garantida. 'Esta a vitria que vence o mundo, a nossa f.' 1 Jo 5.4. Sim, vale a pena lutar!"
Sabendo que o Esprito Santo age e transforma atravs da palavra, estamos certos de que, aps a leitura deste
"pequeno grande livro", "a tua vida ser uma vida em Deus; a tua histria ser como a histria que acabas de ler", e
sentirs a alegria de exclamar:
O Senhor Deus! 0 Senhor Deus!
Leopoldo Heimann
----- Dr. Otto A. Goerl (1905-1998) --------- Publicado pela Editora Concordia ( www.editoraconcordia.com.br ) em 1954 (1 ed.) e 1981 (2 ed.) --------------------------------------------------O drama da humanidade
o drama de todo corao humano.
Para ele existe s uma soluo: DEUS
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"Nada mais raro neste mundo que o homem," (Goethe)

Vamos procur-lo com a lanterna de Digenes?
Jovem amigo, apaga a lanterna de um pobre pago que, com sua presuno, bem cabia num velho tonel.
Vem, subamos por um caminho que nos leva para o alto, e mostrar-te-ei um homem.
Elias seu nome.
um homem por ser homem de Deus. E sua histria nos interessa por ser a histria de Deus.
"Frrea sua vontade, um raio seu olhar, trovo sua palavra, seu nico pensamento o reino de Deus e sua nica paixo
a glria de Deus." Eis como um comentarista caracteriza a figura mpar de Elias.
Qual guia solitria alando vo no cu da igreja, por entre picos e penhascos de montanhas gigantescas, Elias projeta
sua sombra sobre os dois concertos, o antigo e o novo, fazendo com que ns, a gerao do sculo vinte, voltemos a
mente, num salto de quase trs mil anos, para os episdios marcantes de que fora rica sua vida, a fim de que deles
possamos haurir ensinamentos preciosos e sempre oportunos.
Vemos retratar-se na poca do profeta o panorama fiel de nossos dias, e vemos ainda, na pessoa do tesbita, a figura
invulgar de um intrpido servo do Senhor, modelo e estmulo para todos os cristos sinceros que querem fazer da sua
vida uma vida com Deus.
E sobre este quadro monumental esto gravadas, indelveis, com letras chamejantes, as palavras que representam o
ternrio da histria da igreja de todos os tempos e que encerram, com vigor convincente, a garantia por sua gloriosa
sobrevivncia nos transes mais aflitivos por que tiver que passar:
0 SENHOR DEUS! O SENHOR DEUS!
Ser mera coincidncia? Elias significa: Meu Deus o Senhor.

1. "VIVE O SENHOR'
1 Reis 17.1
Alvoroo na corte de Acabe, o stimo rei das dez tribos.
Surge um vulto desconhecido. o ano 909 antes de Cristo, e o rei j est reinando no seu dcimo ano.
Quem ser o visitante estranho? aquele homem "vestido de pelos e com os lombos cingidos dum cinto de couro"? Que
estaria procurando no palcio real?
No, os guardas no souberam resistir personalidade imponente que o homem irradiava; inclinaram a cabea diante do seu olhar perscrutador e recuaram, dando livre passagem, s primeiras palavras
autoritrias por ele proferidas e eis Elias diante do rei.
Acabe fita o cidado, natural de Tibe, da Galilia setentrional, ora habitante de Gileade. Qual o desejo do hspede
inesperado, cuja fisionomia grave parece pressagiar algo de lgubre e desagradvel?
Paira no ar, por uns instantes, uma tenso palpvel, que se apodera de todos os presentes . Olham surpresos os ulicos
para aquela figura de porte ereto que, embora no ostentasse coroa e prpura rgia, dava a impresso de querer inverter
as posies.
A corta o silncio uma voz tonitroante, to diferente do timbre melfluo dos incensadores que povoam o palcio e
bajulam o rei, uma voz que no tremula diante de tronos e cetros, porque se sabe investida de suprema autoridade.
"Vive o Senhor, Deus de Israel . . ."
Como o ribombar do trovo que estremece os ares, as palavras do tesbita ecoam nas salas do palcio e ferem os
ouvidos e as conscincias de seus moradores.
Vive o Senhor, Deus de Israel. assim que Elias comea a desempenhar sua grandiosa misso. E o que acaba de
dizer, alm de ser a saudao habitual, assume o carter de um brado de guerra, emitido no fortim do prprio inimigo.
DEUS como era desconhecido este nome no palcio em Jezreel. Para Acabe, o Deus de Israel estava morto.
Morto j h tempo. Morto e vencido pelo deus Baal e seus profetas, que o rei introduzira. Acabe havia adquirido a triste
fama de arque-inimigo do verdadeiro culto em Israel. Relata o Livro Sagrado: "Acabe fez muito mais para irritar ao
Senhor Deus de Israel do que todos os reis de Israel que foram antes dele." (16.30,33). Triste classificao na
competio do mal. Tanto mais por possuir ele nesta senda do pecado um mulo igualmente clebre na pessoa de
Jeroboo, o primeiro rei de Israel e autor da ciso do antigo reino. Jeroboo levantara altares aos dolos estranhos, a fim
de evitar que seu povo visitasse o templo em Jerusalm, e estabeleceu desta maneira oficialmente a idolatria em seu
reino. "O caminho de Jeroboo" citado na Bblia como o smbolo da iniquidade.
Acabe encontrou uma digna parceira na luta contra Deus. Diz o relato sagrado: "Como se fora cousa somenos andar
nos pecados de Jeroboo, filho de Nebate, tomou por mulher a Je-zabel, filha de Etbaal, rei dos sidnios; e foi, serviu a
Baal, e o adorou". (16.31).
Ambos, marido e mulher, compraziam-se em perverter o povo. O rei edificou um templo a Baal e fez um bosque
para o culto, que ficava a cargo de quatrocentos e cinqenta profetas. A rainha, por sua vez, estabeleceu o culto deusa
Asera ou Astarte, mantendo s suas expensas quatrocentos profetas. Dando vazo ao dio satnico que movia ao culto
verdadeiro, ela perseguia cruelmente os profetas do Senhor.
Dez anos haviam decorrido. Deus fora destronado. Seus poucos sacerdotes estavam ocultos. Baal e Asera triunfavam.
Altares pagos profanavam a terra de Abrao, Isaque e Jac. Olhares angustiosos procuravam o cu estrelado como em

busca de confirmao da promessa que Deus dera a Abrao: "Olha para os cus e conta as estrelas. . . Ser assim a tua
posteridade."
No entanto, o Deus de Israel conservava-se mudo.
"Ento assim continua o relato Elias, o tesbita, dos moradores de Gileade, disse a Acabe: Vive o Senhor, Deus
de Israel."
Deus no est morto, Deus no est destronado. Deus vive!
Deus vive. Apesar das investidas cerradas do diabo e de suas hostes, no correr de longos sculos, a igreja de Deus
no sucumbiu como jamais sucumbir!
Baal e seus congneres, deuses cananeus e filisteus, embora invadissem o santurio de Jeov, no puderam
permanecer de p perante o Deus vivo: Dagon debrua-se esfacelado diante da arca do Senhor.
A guia romana, poderosa e arrogante, dominadora do mundo, que parecia triunfar sobre o punhado de pescadores,
adeptos do Nazareno, tombou ruidosamente ao p da terra: Venceste, galileu!
A lua muulmana, carregada por hordas fanatizadas, ameaou inundar a Europa crist num mar de sangue e
lgrimas; a cruz, porm, conseguiu barrar-lhe o caminho.
O Anticristo, assentado no templo de Deus, conduzindo-se como se fosse o prprio Deus, devastou a igreja de Cristo
e conservou presos na mais absoluta tirania espiritual a inmeras almas sinceras. Porm as marteladas na porta da igreja
do castelo de Wittenberg abalaram em seus fundamentos o poderio de Roma.
O martelo e a foice em fundo vermelho declaram guerra de extermnio ao pendo da cruz, nico e real obstculo na
consecuo de seus intentos sinistros de escravizar a gerao humana e de instaurar, sobre os escombros da igreja, seu
regime de terror. Todavia, apesar da profanao de templos, do martrio de crentes, das valas comuns e das cortinas de
ferro que impedem a entrada aos mensageiros da cruz: "Com vara de ferro as regers, e as despedaars como um vaso
de oleiro." (SI 2.9).
O racionalismo, o modernismo, o liberalismo, o falso ecumenismo e movimentos e ideologias semelhantes, que
visam solapar os fundamentos da f crist, podero, verdade, causar danos irreparveis no seio da igreja, porm: "As
portas do inferno no prevalecero contra ela." (Mt 16.18).
Por maiores que sejam as dificuldades no campo de evangelizao; por mais crtica e desesperanada se apresente a
situao numa comunidade, fazendo tudo crer que as foras do mal esto vencendo - no desanimes, alma minha, pois
ouve o brado de guerra e de triunfo: Vive o Senhor!
E, pensando no futuro, vendo as espessas nuvens avolumar-se no horizonte, prenunciando pobre humanidade
pavorosas catstrofes num porvir prximo, lembrando o fim de um mundo j agonizante: "Erguei as vossas cabeas,
porque a vossa redeno se aproxima." (Lc 21.28).
O SENHOR DEUS! O SENHOR DEUS!
2. "NEM ORVALHO NEM CHUVA"
1 Reis 17.1
No foi longo o discurso do tesbita. Foi breve, impressionantemente breve: "To certo como vive o Senhor, Deus de
Israel, perante cuja face estou, nem orvalho nem chuva haver nestes anos segundo a minha palavra."
Foi o que disse. E retirou-se.
Quem era Elias? Quem foram seus pais? Ignoramos por completo sua procedncia e demais pormenores sobre sua
vida precedente.
Estou perante a face de Deus, rei, o Deus vivo e verdadeiro. No possuo cartas de recomendao de prncipes ou
funcionrios amigos. No descendo de alta linhagem, nem sou um dos influentes fazendeiros do reino aqui estou
como enviado de Deus, o Todo-Poderoso, o eterno e santo Deus. Venho por sua ordem em misso especial. Assim
Elias diria, se perguntado.
O que o pastor? O que nele poder interessar comunidade? Nacionalidade, idade, inteligncia brilhante, dons
oratrios, habilidades vrias? Acima de tudo o fato de estar ele face de Deus. Vem como seu enviado, incumbido de
gloriosa misso.
Irmos do ministrio, irmos leigos, vs, jovens, estamos face de Deus, tambm presena de um rei. No
titubeemos em proclamar a verdade, mesmo que fira e ofenda o orgulho do homem e mesmo que atraia sobre ns as
ameaas dos poderosos. Quem est face de Deus faz o que Deus manda fazer e prega o que Deus manda pregar.
"Filho do homem: Eu te dei por atalaia sobre a casa de Israel; da minha boca ouvirs a palavra, e os avisars da minha
parte. Quando eu disser ao perverso: Certamente morrers; e tu no o avisares, e nada disseres para o advertir do seu
mau caminho, para lhe salvar a vida, esse perverso morrer na iniquidade, mas o seu sangue da tua mo o requererei."
(Ez 3.17,18).
Os pecados do rei eram os pecados do povo. A grande maioria seguira o exemplo da corte. Da a anncio do juzo
que devia assolar a nao inteira: "nestes anos, nem orvalho nem chuva haver."
No ficam impunes as injustias dos homens. Eles podem ir longe, zombando da ira divina e desafiando sua justia
punitiva, at, sim, at encherem a medida e enxergarem os dedos misteriosos escrever o "Mene mene - tequel"
aniquilador.
Por dez anos Acabe e Jezabel abusaram da pacincia divina. Agora Deus lhes coloca o ponto final vem o tesbita
para anunciar: Nem orvalho, nem chuva.
"At aqui virs, e no mais diante, e aqui se quebrar o orgulho das tuas ondas." (J 38.11).

Secas, enchentes, temporais, terremotos, epidemias, guerras so uma linguagem que Deus fala aos homens. E mesmo
que no a atendam, Deus se faz ouvir.
Ouamos e tomemos a peito o que estes juzos divinos nos querem apregoar: O SENHOR DEUS!

3. "VAI, ESCONDE-TE"
1 Reis 17.3
"Veio-lhe a palavra do Senhor, dizendo: Retira-te daqui, vai para a banda do oriente, e esconde-te junto torrente de
Querite, fronteira ao Jordo."
Que contraste entre as duas cenas, a anterior e a presente!
L um arrojado porta-voz de Deus diante do trono do rei, e aqui um fugitivo que se oculta nas cavernas do leito
rochoso de um ribeiro. L Elias havia declarado enfaticamente: Nem orvalho nem chuva haver seno segundo a minha
palavra e agora vemo-lo esconder-se.
Sinal de covardia? de fraqueza?
Estejamos certos: todas as ordens divinas visam atitudes e aes hericas. Nos planos de Deus no h lugar para
banalidades e situaes indignas. Por mais humanos e insignificantes que paream seus traos, sempre tero de
obedecer a desgnios superiores.
Vai, esconde te. manifesta uma dupla inteno de Deus ao determinar a fuga e a recluso de Elias, fase essa que se
prolongaria por trs anos e meio.
Em primeiro lugar. Acabe e Jezabel ficaram ss e viram-se abandonados em sua misria, rodeados por um povo
faminto e cercados por uma natureza moribunda. Para onde olhassem, reinava a desolao, o desespero, e em seu ntimo
sentiam o aguilho que ficara com as palavras do tesbita. Certamente haviam zombado de incio da estranha predio,
mas, aos poucos, vendo como um sol causticante ia lambendo os fios dos ribeiros, e como as entranhas da terra iam se
tornando estreis, impassveis fome de seus filhos, a mais de uma vez perguntavam: Onde est o profeta? Para onde
teria ido? E puseram-se em busca dele. Mais tarde o mordomo do rei revelaria ao homem de Deus: "No houve nao
nem reino aonde o meu senhor no mandasse homens tua procura; e dizendo eles: Aqui no est, fazia jurar aquele
reino e aquela nao que te no haviam achado."
Ao desespero associou-se o dio. O tesbita o culpado, por causa dele vem toda a desgraa. Prendam-no!
Ss na desgraa, ss no dio.
o castigo subindo no clice da ira divina.
E Elias est seguro. . .
0 viajor que passasse, por estes dias, pelas bandas do ribeiro Querite, presumivelmente algumas milhas ao norte de
Jeric, poderia assistir a uma cena deveras indita. Um desconhecido, procedendo de uma das cavernas do rochedo
prximo, vem descendo o barranco, com um jarro na mo, em busca do precioso lquido, que parcamente est correndo
no fundo do leito. 0 homem enche o jarro, encosta-se numa pedra e toma a atitude de quem est esperando. Teria um
encontro marcado? Com quem? Por uns momentos apenas a curiosidade do observador estaria suspensa para ceder
lugar a um misto de surpresa e espanto. Aves negras esto descendo em espiral como que atradas pelo vulto misterioso.
So corvos que lhe trazem, pela manh e noite po e carne. Animais vorazes subjugam seus instintos naturais para
obedecerem a uma voz superior.
Elias na solido no est s.
Est com seu Deus.
Um ano na solido com Deus! no ermo que se formam caracteres, costuma-se dizer. Verdadeiros caracteres, heris
na f e gigantes no reino de Deus nascem e enrijecem no convvio com Deus. um convvio por meio de meditaes e
oraes, de lutas e vitrias.
na noite, junto do vau Jaboque, que Jac luta com Deus, e sua alma "foi salva". no deserto, e no na corte real,
que Deus prepara seu instrumento Moiss para libertar o seu povo da escravido egpcia. no horto que Jesus
costumava estar s com o Pai celestial para exercitar-se em fazer sua vontade, por mais cruel e amargo lhe parecesse o
clice de sofrimentos.
Abenoadas estas horas de solido e de concentrao, horas de convvio com Deus!
No seria esta oportunidade dada a Elias a segunda inteno de Deus?
E Elias certamente aprendeu a lio: l no palcio como aqui na companhia dos corvos Deus est com ele, O
DEUS VIVO.
4. "A FARINHA NA PANELA E O AZEITE NA BOTIJA"
1 Reis 17.12
Apesar de tudo, no deixa de ser dura prova para um esprito dinmico e lutador ver-se condenado passividade e
passar longos meses numa caverna, ou mesmo que fosse numa choupana, enquanto que tremendas batalhas esto por ser
travadas.
A cada momento podia desencadear-se a tormenta. Assim Elias certamente o esperava. E estava aparelhado para a
refrega. Quanto antes, melhor!
O que acontece, porm? Nova ordem divina vem afastar mais ainda o lutador impaciente do campo da batalha.
Deve ter havido razo fortuita para tal determinao.
E houve-a.

Elias, preciso que mudes de lugar. Irs terra de tua arque-inimiga Jezabel, a umas 20 milhas daqui. L na Fencia,
entre Tiro e Sidon, h um lugarejo de nome Sarepta, que te servir de nova morada e de campo de ao.
Que tarefa estaria aguardando a presena do profeta naquelas paragens gentlicas? Uma ao grandiosa de
repercusso nacional?
Uma viva precisava ser socorrida e com ela seu filho, pois restava-lhes apenas um punhado de farinha na panela e
um pouco de azeite na botija.
Era s? No existiam tantos outros casos, talvez piores, na prpria terra de Israel? E no havia tarefas mais
importantes, mais dignas e mais condizentes com as qualidades e aptides do profeta do que esta de conservar a farinha
na panela e o azeite na botija para uma mulher pag?
Uma alma o valor de uma alma a lio do presente trecho.
Deus concedera um ano a Elias para pensar na sua prpria alma; no seria a alma da viva to preciosa como a dele?
No nos deixemos orientar tanto pela matemtica no trabalho da evangelizao. Queremos regozijar-nos, verdade,
com os trs mil que se converteram no dia de Pentecostes. Mas tambm no queremos esquecer o que diz o Senhor:
"Haver jbilo diante dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende." As conquistas de Jesus foram individuais.
Aos cinco mil distribui o po da vida e acrescenta o po que mitiga a fome material, para depois deixar a multido no
monte. Porm, ele busca a Zaqueu no sicmoro; ele chama Mateus da alfndega; ele procura o cego no templo; ele
ministra uma aula abenoada a Nicodemos; ele salva a alma do malfeitor sua direita; ele conforta a Pedro que o
negara; ele fortalece a Tom, que se perdera na dvida. No contemos, por isso, apenas as noventa e nove ovelhas do
rebanho, apreciemos aquela uma que est nossa espera.
E essa, no caso presente, pertencia ainda a um aprisco alheio.
Insondveis so os juzos de Deus. quele a quem a rainha perseguia, fora dado asilo em suas prprias terras, e a
semente da verdade divina, que ela se propusera exterminar, essa germinava exatamente no solo que lhe era mais caro.
Sim, veio a germinar a semente.
A viva experimentava aquela transformao que a palavra divina opera no corao do homem. Deus achou por bem
impor-lhe uma cruz, para que provasse a tristeza da qual o apstolo Paulo fala: "A tristeza segundo Deus produz o
arrependimento para a salvao que a ningum traz pesar." (2 Co 7.10).
Foi o que aconteceu. Adoeceu o filho da viva e veio a morrer. "Ento ela disse a Elias:
Que fiz eu, homem de Deus? vieste a mim para trazeres memria a minha iniquidade, e matares a meu filho?"
este o sentido de suas palavras: Por que vieste para c, homem de Deus? Contigo Deus entrou em minha casa com
sua santidade e justia, e assim ficou descoberta a minha iniquidade, minha injustia; pois como poderia persistir diante
de teu Deus? Sou pobre pecadora que merece o castigo temporal e eterno. E eis o comeo da punio divina. Perdi meu
filho.
Elias no responde. Seu rosto toma feio rgida, tensa; um pensamento ousado o arrebata; uma resoluo inaudita
toma vulto em sua mente. "D-me o teu filho; tomou-o dos braos dela e o levou para cima, ao quarto, onde ele mesmo
habitava, e o deitou em sua cama."
E Elias pe-se a lutar. Elias luta no com Acabe, nem com os representantes de Baal, e nem tampouco com o
povo volvel e indiferente Elias luta com Deus.
Elias luta pela vida do menino, luta pela alma neoconvertida da me, luta com Deus pela causa de Deus nos arraiais
do paganismo. " Senhor meu Deus, tambm at a esta viva, com quem me hospedo, afligiste, matando-lhe o filho? t,
estendendo-se trs vezes sobre o menino, clamou ao Senhor, e disse: 0 Senhor meu Deus, rogo-te que faas a alma deste
menino tomar a entrar nele."
Senhor, no pode ser a tua vontade recompensar desta maneira o que a viva tem feitc por mim. Senhor, no
possvel que esta mulher corra risco em sua f. Senhor, manifesta tua glria nesta terra pag, lana um desafio aos
dolos mudos e d um testemunho arrebatador da tua presena e do teu poder.
"E o Senhor atendeu voz de Elias; e a alma do menino tornou a entrar nele, e reviveu."
L fora morria a natureza sob a ao implacvel do sol. Retorciam-se no calor sufocante rvores e arbustos, despidos
de sua folhagem. Criaturas tristes e resignadas cambaleavam pelas ruas, levando estampado na fronte o signo da morte.
L fora era assim aqui dentro, no casebre, o sopro da vida bafejava almas contristadas, fazendo-as ver, nas trevas da
morte e do desespero, a radiante luz da vida em Deus, da vida que toda esperana, paz e triunfo e gozo.
Elias, o fugitivo e perseguido, num arranco de f irresistvel, consegue, como primeiro, invadir o imprio da morte.
Seguem na brecha Eliseu, Pedro e Paulo. Medeia entre os dois primeiros (o Antigo Concerto) e os dois ltimos (o Novo
Concerto) a figura do Vencedor da morte por excelncia: Jesus.
No, no s a farinha na panela e o azeite na botija que integraram os clculos divinos. Eis o significado profundo
deste episdio:
"Ento a mulher disse a Elias: Nisto conheo agora que tu s homem de Deus, e que a palavra do Senhor na tua boca
verdade."
Espetacular triunfo do evangelho em terra inimiga! "Domina entre os teus inimigos" previra Davi no Salmo 110.2.
Deveras, O SENHOR DEUS!
5. "VAI, APRESENTA-TE"
1 Reis 18.1
No terceiro ano da permanncia na casa da viva casa abenoada Elias recebe a ordem do Senhor: "Vai,
apresenta-te a Acabe; porque darei chuva sobre a terra".

Primeiro: esconde-te! Agora: apresenta-te! Tudo de acordo com o plano divino. Foi dura a prova, j o dissemos. E
Elias, o carter impulsivo, tempestuoso, o homem que era todo energia e ao, soube esperar pacientemente por quase
trs anos at que fosse incumbido de nova misso. Mais uma virtude em que o profeta foi grande e nos legou precioso
exemplo.
cousa perigosa querer interferir, por impacincia ou teimosia, nos caminhos de Deus. Nada mais detestvel do que
o jogo poltico em assuntos da igreja. E, em se tratando de matria do chamado, poder tal procedimento acarretar
graves conflitos de conscincia. Aprendamos a trabalhar com Elias, aprendamos dele tambm a esperar. E confiemos
nos ponteiros que marcam a hora oportuna para os empreendimentos da vida. "Quo insondveis so os seus juzos e
quo inescrutveis os seus caminhos! Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? ou quem foi o seu conselheiro?" (Rm
11.32.34).
Vai, apresenta-te. E Elias foi mostrar-se a Acabe.
Qual o significado desta ordem?
Acabe e Israel deviam convencer-se de que o fugitivo no era um derrotado. Sua retirada, to bem como seu
reaparecimento, formam etapas na marcha vitoriosa da causa do Senhor. E cada passo nesta marcha significa derrota
para os inimigos.
O rei no havia aprendido a lio da seca. Basta atentarmos para um trao que nos relatado. Por incrvel que
parea, a sorte de milhares de sditos, homens, mulheres e crianas, no rouba o sono ao chefe da nao. Chegada ao
extremo a desgraa, em virtude da seca, ele s se preocupa com seus cavalos e mulas. Por isso ordena a Obadias, seu
mordomo, homem temente a Deus: "Vai pela terra a todas as fontes de gua e a todos os vales; pode ser que achemos
erva, para que salvemos a vida aos cavalos e mulas, e no percamos todos os animais." O rei tomou uma direo,
Obadias, outra. E com este que Elias se encontra.
"s tu o meu senhor Elias? E disse-lhe ele: Sou eu; vai e dize a teu senhor: Eis que Elias est a."
Obadias recebe um choque ao ouvir esta ordem. Ele lembra como o rei o havia procurado por toda a parte, e que
agora, se ele fosse anunciar ao rei o aparecimento do profeta, e este entrementes de novo desaparecesse por ao
milagrosa do Esprito, o rei o mataria pelo falso alarme. E lembra mais ainda que era temente a Deus desde a sua
mocidade e que havia ocultado cem profetas do Senhor em covas, fornecendo-lhes o mantimento.
Elias o acalma e repete a ordem. "Deveras, hoje me apresentarei a ele."
"Vai, apresenta-te." Tem mais um significado a palavra. Acabe devia convencer-se de que a chuva que Deus agora
queria enviar terra to duramente castigada, no seria decorrncia das condies atmosfricas eventualmente
reinantes. 0 profeta vinha resgatar a palavra memorvel proferida trs anos e meio atrs: Nem orvalho nem chuva
haver, segundo a minha palavra.
O mordomo obedece ao profeta.
O que acontece? "E foi Acabe ter com Elias." o rei que desta vez procura o tesbita. Onde est o teu orgulho, rei de
Israel? J chegaste a sentir o peso da mo do Deus vivo sobre a tua cabea? Ests reconhecendo a autoridade daquele
homem que, longe de temer tua ira, coloca-se tua espera como o senhor espera pelo seu subordinado?
Os dois se defrontam.
"s tu, perturbador de Israel?" Elias no perde um segundo sequer, e retruca: "Eu no tenho perturbado a Israel,
mas tu e a casa de teu pai, porque deixastes os mandamentos do Senhor, e seguistes os Baalins."
Fora uma resposta franca e temerria. Mas Acabe nem se lembra, ou melhor, nem tem tempo para pr a mo na
espada e punir linguagem to ousada, porque eis que o tesbita no lhe d flego, continuando a falar.
Elias d ordens a seu rei. E o rei obedece. Csar Augusto, mais tarde, teria de obedecer ao profeta Miquias, a fim de
que o Messias pudesse nascer na cidade de Davi.
Acabe sabe que tem diante de si um servo do DEUS VIVO.
6. "AT QUANDO COXEAREIS?"
1 Reis 18.21
Esta a ordem de Elias: "Agora, pois, manda ajuntar a mim todo o Israel no monte Carmelo, como tambm os
quatrocentos e cinqenta profetas de Baal, e os quatrocentos profetas do poste-dolo, que comem da mesa de Jezabel."
O tesbita falara ao rei, agora pretende falar ao povo.
Empresa gigantesca: reunir o povo, e mesmo que fossem apenas os seus representantes, vindos de todos os pontos do
pas.
Levaram dias para executar a ordem do profeta, expedida sem mais explicaes ou justificativas. Quem teria
lembrana de ocorrncia idntica no passado? Um povo em movimento, rumo a uma concentrao cuja finalidade
ignorava?
No entanto, tambm o povo obedece. Se desconhecia as causas imediatas de tanto alvoroo, no podia permanecer
por muito tempo na dvida quanto ao autor da empresa. Sabiam todos que o rei ocupava um segundo plano acima
dele erguia-se uma figura, quase que lendria, em torno da qual, nestes ltimos trs anos, giravam os mais
contraditrios boatos. Assim, com um misto de expectativa e de espanto que vo ao encontro do tesbita.
Souberam esquivar-se os quatrocentos profetas de Asera, prevendo um desfecho desfavorvel para si e sua causa.
Suas convices no lhes davam a coragem suficiente para comparecerem no campo de batalha.
Espetculo grandioso oferece o Carmelo numa manh lmpida e morna no outono de 906.
O rei de Israel cercado de sua corte, o grupo imponente dos quatrocentos e cinqenta profetas de Baal devidamente
paramentados, a mole humana enchendo a vasta plancie no sop do monte todos suspensos, com seus olhares

cravados no vulto austero do profeta, postado numa elevao, e que impassvel assistia fase final do grande
recrutamento.
Em todas as fisionomias pairava a interrogao: O que haver? O que pretende fazer conosco o tesbita? Fosse qual
fosse a incerteza que a todos angustiava, duma cousa estavam certos: que por pouco jamais o profeta teria encenado tal
aparato. Somente propsitos extraordinrios o podiam ter movido a agir como agira.
Exatamente. Elias tem estes propsitos extraordinrios. Elias quer evangelizar um povo inteiro.
Evangelizar um povo significa lev-lo de volta a Deus.
Israel havia-se afastado de seu Deus. Esquecera, na mais negra ingratido, suas muitas misericrdias e aderira aos
dolos pagos. Trocara o Deus vivo pelos deuses mudos e impotentes dos gentios.
Elias sabe o que significa evangelizar um povo apstata, um povo renegado. Era preciso que russe por terra o
templo pago, e que na cinza de seus entulhos o povo idlatra se humilhasse em sincera contrio perante o Senhor seu
Deus.
O tesbita faz um sinal. Profundo silncio deita-se sobre a multido.
Fala o profeta. Sua voz mscula e penetrante ergue-se da elevao onde est, avoluma-se entre as paredes rochosas,
galga os desfiladeiros e picos vizinhos e desdobra-se sobre a massa dos ouvintes, seguida por um eco que lembra o
trovoar surdo de um cu irritado.
"At quando coxeareis entre dois pensamentos?
Se o Senhor Deus, segui-o; se Baal, segui-o!"
Elias no discute, no comenta, no explica; Elias pergunta.
E a resposta?
Sim, quem ousaria responder? Quem teria a temeridade de abrir a boca neste momento que a todos se afigurava
como funo do jri divino? Deus o juiz, esse homem terrvel o promotor da acusao, os cimos seculares do Carmelo
as testemunhas insubornveis, e eles, sim, eles os rus: o rei, os profetas e o povo.
"Porm o povo nada lhe respondeu."
Elias espera e deixa a conscincia falar. "At quando coxeareis entre dois pensamentos?" e a conscincia confirma:
Foi o que fizemos. Abandonamos a Deus e seguimos a Baal. verdade, o rei nos induziu ao culto idlatra, mas no
devamos ter obedecido. Somos culpados de grande abominao, pendemos entre os dois cultos, o verdadeiro e o falso.
Coxear entre dois pensamentos Paulo quem define magistralmente esta luta no interior de todo crente, quando
escreve na epstola aos romanos, captulo 7: "No compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao o que prefiro,
e sim, o que detesto." E mais adiante repete: "No fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao." E
explica: "No tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus, mas vejo nos meus membros outra lei que,
guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros."
Se o crente fraquejar nesta luta, se consentir na lei do pecado, pactuando com a concupiscncia e as inclinaes do
homem natural, ento seu coxear se tornar sempre mais evidente no culto e na vida.
Onde o mundanismo tende a predominar numa comunidade; onde o amor palavra de Deus estiver esfriando; onde
definhar o interesse pela obra da misso; onde diminurem os frutos do Esprito na conduta da vida, a o coxear toma
propores nefastas e torna a comunidade, onde tal acontecer, objeto das srias advertncias endereadas comunidade
de Laodicia, conforme lemos no Apocalipse: "Conheo as tuas obras, que nem s frio, ou quente. Quem dera que
fosses frio, ou quente! Assim, porque s morno, e nem s quente nem frio, estou para te vomitar de minha boca."
(3.15,16).
"At quando?" Deus assim pergunta. E na carta acima exorta: "S, pois, zeloso, e arrepende-te."
Amigo, queres retornar a Deus? Arrepende-te, e volta-te para o Deus de toda misericrdia que no outro a no ser o
DEUS VIVO.
7. E RESTAUROU O ALTAR EM RUNAS
1 Reis 18.30
Segue-se um desafio, nico na histria. Um sdito contra seu rei. Um profeta contra quatrocentos e cinqenta
profetas. Um homem contra um povo inteiro.
Elias interrompe o silncio do povo para fazer-lhe esta proposta: "S eu fiquei dos profetas do Senhor, e os profetas
de Baal so quatrocentos e cinqenta homens. Dem-se-nos, pois, dois novilhos; escolham eles para si um dos novilhos
e, dividindo-o em pedaos, o ponham sobre a lenha, porm no metam fogo; eu prepararei o outro novilho e o porei
sobre a lenha, e no lhe meterei fogo. Ento invocai o nome de vosso deus, e eu invocarei o nome do Senhor: e h de
ser que o deus que responder por fogo esse que Deus."
No p e na cinza do templo destrudo eis a viso do tesbita erguer-se-ia o altar do verdadeiro culto em Israel.
Por meio de um ato herico, fruto de uma f invencvel e inquebrantvel, Elias quer reparar, quer restaurar o altar do
Senhor que estava em runas.
Agora o povo se anima a falar. " boa esta palavra" exclamam todos, concordando com a proposta do profeta.
No empalidecem aqueles homens que, apoiados em seu grande nmero e seguros da proteo do rei, at c vinham
ostentando ares superiores, seno arrogantes? Mas o povo havia proclamado o veredicto, e o rei, em cuja ajuda
confiavam, nem fora perguntado pelo tesbita. Por isso nada restava fazer aos falsos profetas a no ser acatar o
julgamento do povo e submeter-se resignados dura prova.
"Ah! Baal, responde-nos!" Assim invocaram a seu deus, desde a manh at ao meio dia.

Talvez comeassem a orar em voz solene, conservando sua dignidade de sacerdotes do reino. Mas o tempo corria, e
aos poucos iam deixando de lado a uno estudada. Sabiam o que estava em jogo. Gritavam a pulmes cheios,
debatiam-se como loucos. Mas tudo em vo. O sol ia a pino. Era meio dia.
Elias intervm, intervm zombando. escrnio sagrado. "Ri-se aquele que habita nos cus; o Senhor zomba
deles." SI 2.4. Ademais tem fundamento o que Elias diz. Pois no atribuam os pagos qualidades e hbitos humanos a
seus deuses, defeitos e paixes? Assim dizia Elias: "Clamai em altas vozes. . . pode ser que esteja meditando , ou
atendendo a necessidades, ou de viagem, ou a dormir e despertar."
Podemos imaginar o efeito produzido pelo clamor histrico de quatrocentos e cinqenta vozes roucas, j mais
parecidas com vozes de animais agonizantes. Completavam a cena repelente os saltos e movimentos grotescos que
executavam, saltando sobre o altar, no intuito de chamar a ateno de Baal.
"Porm no houve voz, nem resposta, nem ateno alguma." Por fim, j tarde, exaustos e aniquilados, banhados em
suor e cobertos de p, alguns at sangrando de profundos ferimentos que haviam produzido na prpria carne, os
profetas de Baal desistem. Sentem-se derrotados.
Um deus mudo, um culto perdido.
"Ento Elias disse a todo o povo: Chegai-vos a mim. E todo o povo se chegou a ele; Elias restaurou o altar do
Senhor, que estava em runas."
um ato de profundo significado. Simboliza a restaurao do verdadeiro culto numa terra apstata.
E um ato solene. Elias tomou doze pedras, conforme o nmero dos filhos de Jac, e edificou o altar em nome do
Senhor.
Seguiu-lhe o exemplo o Elias da nossa era, Lutero. Sobre o fundamento dos apstolos e profetas (Ef 2.20), isto ,
sobre a doutrina pura e infalvel por eles anunciada, Lutero restaurou o altar que durante sculos se encontrava
entulhado sob dogmas e tradies meramente humanas.
E agora veio o momento supremo. o momento da f que transporta montes. o momento da orao que expugna o
cu.
Elias ora, ora com todas as veras do corao, ora com fervor e confiana. No um clamor desesperado, no um
gritar feroz, mas uma prece vigorosa que se alicera nas promessas divinas, que no podem falhar, e uma prece que
no admite a mais leve sombra de dvida e de incerteza.
0 Senhor, Deus de Abrao, de Isaque e de Israel, fique hoje sabido que tu s Deus em Israel, e que eu sou teu servo,
e que segundo a tua palavra fiz todas estas cousas. Responde-me, Senhor, responde-me, para que este povo saiba que tu,
Senhor, s Deus, e que a ti fizeste retroceder o corao deles.
Um claro vindo do cu a resposta.
E o fogo no s consumiu o holocausto, e a lenha, e as pedras, e o p, e ainda a gua que estava no rego o fogo
invadiu o corao do povo, e todos caram sobre os seus rostos e exclamaram, a uma voz, num coro macio e
compenetrado: S o Senhor Deus! S o Senhor Deus!
Baal vencido; seus profetas condenados morte segundo a lei (Dt 13.1-12; 17.5); o povo de joelhos; no ar um rudo
de abundante chuva e o altar quebrado de novo restaurado deveras: S0 O SENHOR DEUS!
8. "BASTA, SENHOR"
1 Reis 19.4
Uma cena inacreditvel! Elias, debaixo de uma rvore, no deserto, deseja morrer.
Onde est sua coragem indmita? Onde sua f herica? seu zelo abrasador? No o reconhecemos mais. Elias outro,
transformado, nem sombra daquele que vimos no Carmelo. Pois l batalhara com inaudvel arrojo, aqui capitula; l
demonstrara uma f inquebrantvel, aqui sente-se aniquilado; l colhera vitria retumbante, aqui quer morrer.
"Basta; toma agora, Senhor, a minha alma, no sou melhor do que meus pais."
Tambm sobre os grandes no reino de Deus se abatem tormentas que os fazem fraquejar na f.
Teve um eplogo inesperado, um desfecho simplesmente trgico para o profeta aquele memorvel dia, no monte
Carmelo. Voltemos a ele.
Anunciando ao rei a aproximao da chuva to ansiosamente esperada, Elias manda-lhe dizer pelo moo: "Aparelha
o teu carro e desce, para que a chuva no te detenha." O rei o faz, habituado que estava a obedecer ao profeta.
Apressando-se por descer do monte, tomou o rumo de Jezreel, onde tinha sua residncia.
E Elias? Ser que ia l perto procurar um abrigo contra a chuva e gozar do descanso merecido aps um dia de to
intenso labor?
Descansar? agora que o ferro estava candente para ser malhado? Descansar e festejar a vitria? Impossvel! Pois j
nova idia o eletriza, fazendo-o esquecer a fadiga que certamente dele se apoderara. Elias quer levar avante um plano
ousado, sem perder um instante sequer.
Que faz?
Fustigado pelos ventos, debaixo de chuva torrencial, e atravs de estradas lamacentas, na escurido da noite, o
profeta corre a p, sempre frente do carro real, numa competio deveras impressionante. Elias no sente cansao, no
se incomoda com as torrentes de gua, nem com o barro, nem com as quedas que leva no escuro ele s exulta ante as
perspectivas de poder, na Capital, sob o consentimento do rei, consolidar a obra da reforma. Foram dez as milhas que
percorreu naquela noite, ou mais, no o sabemos ao certo.
E agora veio o terrvel golpe. Jezabel, o esprito mau de Acabe (21.25), ao ser informada do ocorrido no monte
Carmelo, "mandou um mensageiro a Elias, a dizer-lhe: Faam-me os deuses como lhes aprouver, se amanh a estas

horas no fizer eu tua vida como fizeste a cada um deles." Para escapar com vida, Elias fugiu para Berseba, na Judia,
onde estaria seguro. Mas, na realidade, Elias no quer estar seguro, ele quer morrer. Mas no quer morrer nas mos dos
inimigos de Deus. Por isso procura a solido e, depois de um dia de marcha, veio ter aqui no deserto de Paran, onde o
encontramos debaixo de um zimbro.
Todo o esforo no Carmelo redundara em fracasso. E Deus o permitira. Os inimigos estavam vencidos, menos uma
mulher, e essa mulher anula a ao to auspiciosamente iniciada. E Deus o permite. Outra mulher, mais tarde
(Herodias), por sinal tambm rainha, daria um fim muito mais trgico atividade do segundo Elias (Joo). E Deus
tambm o permitiria.
Elias no era pessimista, antes era tremendamente realista. Mas para que lutar e batalhar; revolucionar um pas;
dominar um rei; pr cus e terra em movimento, se, na ltima fase da causa j vitoriosa, Deus permite que uma mulher
venha destruir o triunfo seguro?
"Basta!" - Elias no compreende os caminhos de Deus. Se antes, noutras oportunidades, tambm nem sempre os
compreendera, pelo menos no vira o fracasso sua frente como agora.
Basta! aqui no deserto, novamente na solido, no convvio com Deus, Elias depe o cajado de pastor, devolve-lhe
a espada com que travara tantas lutas, e suplica: "Toma agora a minha alma."
Quo freqentes so em nossa vida esses momentos de extremo desnimo e abatimento. Tal ocorre quando, como
Elias, no compreendemos os caminhos de Deus. Sentimos vontade de fugir para longe, para um deserto, e deixar tudo
para trs: nosso campo de trabalho, os frutos j colhidos, os compromissos que nos prendem. Achamos que temos
trabalhado em vo. Havemos semeado a palavra com toda a pacincia, anos a fio; havemos instrudo, admoestado,
advertido, confortado e estimulado o rebanho e colhemos, talvez incompreenso, indiferena, seno ingratido e
adversidade. Basta, Senhor! pensa ento o pastor, o professor.
D-se o mesmo na vida de cada crente. Tambm em tua vida. Deus permite que esperanas justas se despedacem por
uma razo inexplicvel. Deus permite que a boa causa seja derrotada e que, aparentemente, triunfe a injustia. Deus
permite que desgraa inominvel se desencadeie sobre um indivduo ou um povo inteiro, sem que possamos
compreender por que Deus, com seu poder e em seu amor paternal, no impede tamanho infortnio. No entanto, o
crente confia na palavra divina: "Os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os
meus caminhos." Isaas 55.8.
Como difcil, s vezes, crer e confessar: O SENHOR DEUS!

9. "O DEUS DOS MONTES"

1 Reis 20.23
"Seus deuses so deuses dos montes" assim falaram os servos do rei Ben-Hadade da Sria a seu amo, referindo-se
ao Deus de Israel. 0 rei da Sria, em companhia de mais trinta e dois reis, havia atacado o rei de Israel com um exrcito
to numeroso que, como se gloriava orgulhoso, o p de Samaria no bastava para encher as mos de todos os
guerreiros. Mesmo assim foi derrotado fragorosamente pelo pequeno exrcito de Israel, pois Deus ajudara
milagrosamente. Depois de um ano de descanso, os servos falaram ao rei: "Seus deuses so deuses dos montes, por isso
foram mais fortes do que ns: mas pelejemos contra eles em plancie e por certo seremos mais fortes do que eles."
Nosso Deus um Deus dos montes! No expressaram conceito imprprio os inimigos de Israel, embora Deus
provasse, por mais uma vitria concedida ao seu povo, que tambm era Deus dos vales.
Os montes ocupam um lugar preferencial na linguagem potica dos salmos e dos profetas.
Em sua majestade muda e serena, erguendo seus cumes a alturas vertiginosas, gigantes macios, insensveis aos
embates da natureza, os montes exaltam o poder e a glria do Criador. SI 65.6: "Que por tua fora consolidas os montes
cingido de poder". SI 97.5: "Os montes se derretem como cera na presena do Senhor." SI 104.32: "Tocando os montes,
logo fumegam."
A imutabilidade dos montes induz Davi a dizer: "A tua justia como as montanhas de Deus." SI 36.6.
Por se elevarem ao alto, como que se aproximando do cu, os montes lembram a presena de Deus. Canta o salmista:
"Elevo os olhos para os montes; de onde me vir o socorro?" SI 121.1.
Sobretudo simboliza o monte, em virtude de sua firmeza e imobilidade, a igreja de Deus, a Sio, a cidade de Deus,
enfim, a igreja de Cristo do Novo Testamento. o monte santo. Assim diz Deus no Salmo 2: "Eu, porm, constitu o
meu Rei sobre o meu santo monte Sio." (Cf. SI 3.4; 68.16; Is 2.2; SI 87.1).
De fato. Deus escolheu montes para servirem de cenrios para os grandes acontecimentos da histria da salvao.
Destacam-se Sinai e Glgota (Joo 1.17), sendo este ainda prefigurado pelo monte Mori no Velho Testamento (Abrao
e Isaque).
Elias encontra-se num monte. o monte Horebe. Do deserto fora conduzido para o "monte de Deus", como
expressamente denominado.
Deus no quer falar com Elias no deserto. Quarenta dias dura a viagem de Elias, sem que precisasse mais de uma
semana para fazer o traje-to folgadamente. Ser que queria lembrar a jornada de quarenta anos de um povo que tambm
murmurara contra o seu Senhor?
Horebe o pico setentrional de uma montanha, da qual Sinai constitui o pico meridional. Nesta montanha Deus
apareceu a Moiss numa sara ardente (x 17); a Moiss recebeu a lei divina (x 19); a o povo ingrato adorou o
bezerro de ouro (x 32).

Deveras um solo histrico! Ser que Elias est recordando estes fatos ao se aproximar do monte? e est tirando
alguma lio? Moiss sofrera tantos revezes e no pensara em fugir. E ele, Elias?
Agora est no monte, entra numa caverna e l pousa a primeira noite.
"Que fazes aqui, Elias?" Deus assim pergunta. Que fizeste no deserto, debaixo do zimbro? Que fazes aqui e o que
queres, que pretendes fazer daqui em diante? o que vale dizer: Deus exige prestao de contas pelo procedimento do
profeta.
Encontramos a J em condies idnticas. Tambm ele discordara dos caminhos e desgnios de Deus em relao
sua pessoa, pondo-se a critic-los num tom de mestre. Deus sabe esperar, e s na altura do captulo 38 interrompe a J,
para, num redemoinho, formular perguntas que chegam a despir o homnculo de todas as suas pretenses e ambies,
deixando-o nu e pequenino diante dos mistrios indevassveis da sabedoria divina: "Quem este que escurece os meus
desgnios com palavras sem conhecimento? Cinge, pois, os teus lombos como homem; pois eu te perguntarei, e tu me
fars saber. Onde estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da terra? Dize-mo, se tens entendimento." E trs
captulos enchem as perguntas do eterno Deus endereadas a um verme, que homem. No final do tremendo exame J
confessa: "Falei do que no entendia. . . por isso me abomino e me arrependo no p e na cinza." (42.3,6).
"Que fazes aqui, Elias?" E Elias responde. Ele sabe de cor a resposta. Mil vezes, nestes dias de solido (dias que iam
j para seis ou sete semanas) seus lbios se habituaram a formular as amargas queixas que borbulhavam nos recessos de
sua alma: "Tenho sido zeloso pelo Senhor, Deus dos Exrcitos, porque os filhos de Israel deixaram a tua aliana,
derribaram os teus altares, e mataram os teus profetas espada, e eu fiquei s, e procuram tirar-me a vida."
Elias, no sentes que agora a tua vez de te arrependeres no p e na cinza? Elias, esqueces de que ests num monte
santo, onde Deus, outrora, revelou sua glria a um povo que para si escolheu e preparou, a fim de que fosse seu e
permanecesse seu, apesar de toda adversidade e malcia humana? Elias, ser preciso que cegos pagos te convenam de
que o teu Deus um Deus dos montes, que com glria e poder governa e protege sua igreja, aquela igreja que tu julgas
derrotada e apagada da face da terra pela mo de teus inimigos?
Amigos, estejamos lembrados: toda pouca f, no monte santo, significa duvidar que O SENHOR DEUS!
10. "UM CICIO TRANQUILO E SUAVE"
1 Reis 19.12
Elias ainda est no monte de Deus. Aguarda-o o final grandioso deste encontro com Deus.
Este final consistia numa lio uma lio surpreendente, to simples e to magna ao mesmo tempo. E to
necessria para o tesbita.
Deus nunca erra nos seus diagnsticos. O profundo abatimento de Elias provinha do fato de julgar ser ele o nico
que restava do povo de Deus, apesar do testemunho vigoroso dado com o fogo vindo do cu, no monte do Carmelo. E
ele esquecera que s excepcionalmente Deus usa de tais meios, ao passo que a sementeira tranqila e serena da palavra
divina, das promessas do Salvador, transmitidas de gerao gerao, no seio da famlia, jamais podia deixar de
produzir seus frutos maravilhosos, mesmo quando falsos profetas invadiam e profanavam o santurio.
Ao prognstico segue a cura.
"Sai e pe-te neste monte perante o Senhor."
"Eis que passava o Senhor; e um grande e forte vento fendia os montes e despedaava as penhas diante dele, porm o
Senhor no estava no vento."
"depois do vento um terremoto, mas o Senhor no estava no terremoto;"
"depois do terremoto um fogo, mas o Senhor no estava no fogo;"
"depois do fogo um cicio tranqilo e suave. Ouvindo-o Elias, envolveu o rosto no seu manto, e saindo, ps-se
entrada da caverna."
Tufo, terremoto, fogo; secas, enchentes e todos os outros fenmenos da natureza esto nas mos de Deus e so uma
demonstrao de seu poder e de sua ira sobre o pecado.
Porm a obra de evangelizao, a edificao da igreja de Cristo no comportam o emprego do fogo, da espada ou de
qualquer outro meio de coao. Se a igreja medieval e o islamismo assim o entenderam, provam que desconheciam o
esprito do evangelho.
pela aragem do Esprito Santo, pela voz mansa e suave do evangelho salvador, sem coao e violncia, que Deus
quer preparar para si um povo que o adore. Embora pudesse esmiuar os inimigos e pulverizar o seu poderio, Deus
permite que eles persigam os crentes e criem srios obstculos marcha do evangelho. Jesus previne, por isso, os
discpulos da sorte que os aguardava da parte do mundo inimigo. Ele prprio lana por terra os algozes que o querem
prender, mas apenas para faz-los sentir o seu poder, e em seguida estende as mos para serem manietadas.
Amigos, somos tentados muitas vezes a aplicar mtodos "enrgicos" no trabalho da comunidade, ou nos
departamentos, no que somos secundados, no raro, por membros bem intencionados, que talvez assim se expressem, a
seu modo: s de boas maneiras no se consegue muito; o povo deve ser obrigado a sujeitar-se, deve sentir uma mo
forte, caso contrrio o trabalho no lograr xito. Do ao evangelho muletas da lei.
E tu, Elias, aprende a lio: o que o tufo, o terremoto e o fogo no conseguiram, conseguiu-o "o cicio tranqilo e
suave", aquela sementeira oculta que havias esquecido por completo: "Tambm conservei em Israel sete mil: todos os
joelhos que no se dobraram a Baal, e toda a boca que o no beijou."
Elias fizera mal as contas. "Eu fiquei s" Deus corrige: no um, mas sete mil.

O que no campo de lutas parecia uma derrota ntida, na realidade fora uma vitria retumbante da aragem do Esprito.
O que parecia um deserto morto e desolado, era um monte verdejante o monte de Deus, onde uma voz mansa e
delicada despertava vida com seu sopro renovador.
"Que fazes aqui, Elias?" eis novamente a pergunta, finda a lio magistral, boca da caverna, neste monte de
Horebe.
Quando Deus pergunta duas vezes a um homem, porque tem razo especial para isso.
como se quisesse dizer ao profeta: Sabes agora o segredo da vitria. Queres perder mais tempo em lamuriar? Urge
trabalhar, agora mais do que antes, e no desesperar. H cousas mais importantes a fazer do que querer morrer!
E vede a cura singularssima que Deus prescreve ao paciente: trs encargos importantes para aquele que quer morrer.
Elias devia ungir dois reis e um profeta, seu sucessor. "Vai, volta ao teu caminho para o deserto de Damasco e, em
chegando l, unge a Hazael rei sobre a Sria. A Je, filho de Ninsi, ungirs rei sobre Israel, e tambm Eliseu, filho de
Safate de Abel-Meol, ungirs profeta em teu lugar."
E Elias desceu do monte.
Que fazes aqui, no teu gabinete de trabalho, irmo, suspirando e lamentando o fracasso, o pretenso fracasso no teu
campo de evangelizao? Vai, torna-te pelo teu caminho e sobe ao monte e aprende a lio que Elias aprendeu. Todos
os crentes a aprendem. magnfica, confortadora. Pelo profeta Isaas Deus a transmite, contida nesta promessa:
"Assim como descem a chuva e a neve dos cus, e para l no tornam, sem que primeiro reguem a terra, e a fecundem e
a faam brotar, para dar semente ao semeador e po ao que come, assim ser a palavra que sair da minha boca; no
voltar para mim vazia; mas far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a designei." (55.10,11).
Amigo, a voz mansa e delicada a voz do DEUS VIVO.
11. "CARROS DE ISRAEL E SEUS CAVALEIROS"
2 Reis 2.12
H homens que valem por um exrcito. So como muralhas protetoras ao redor de um povo. Lutero, sozinho, lutou
contra os mais poderosos do sculo.
Elias combateu o bom combate e estava por completar a carreira.
No fora poupado na fase derradeira de sua atividade. Fazia oito anos que no havia cruzado o caminho de Acabe,
desde o encontro no Carmelo. Mais uma vez, pela ltima, devia enfrentar o rei mpio.
Acabe cometera inominvel crime. Permitira que Jezabel eliminasse Nabote para apoderar-se da vinha deste homem.
Tamanha injustia tinha que ser vingada.
"J me achaste, inimigo meu?" desta forma Acabe cumprimenta o profeta. "Achei-te vem a resposta achei-te,
porquanto j te vendeste para fazeres o que mau perante o Senhor." (1 Rs 21.20).
Todo o fiel obreiro tem inimigos, declarados ou ocultos, no vem ao caso. Sua vida uma luta sem trguas contra o
pecado. Como sentinela atenta est ele postado nos muros da cidade santa e, implacavelmente, denuncia o perigo que se
aproxima do povo de Deus. Irmo leigo, ajuda ao teu cura d'alma, quando ele "te achar" um dia, para te repreender com
a palavra da lei divina. Ele no te procura como inimigo, ao contrrio, ele vem como teu melhor e mais leal amigo, pois
vem para salvar a tua alma, que est em perigo. Deus o envia, e tu lhe dirs: Graas a Deus que me achaste, amigo meu.
"Obedecei aos vossos guias, e sede submissos para com eles; pois velam por vossas almas, como quem deve prestar
contas, para que faam isto com alegria e no gemendo." (Hb 13.17).
Morto Acabe, Elias teve ainda um encontro com o filho e sucessor dele, Acazias, que era mau como o pai. Chegou
apenas a reinar dois anos. Enfermo, aps uma queda que levara em seu palcio, Acazias notificado pessoalmente por
Elias que morreria em conseqncia desse acidente.
E agora o fiel lutador vai descansar.
E como tudo na sua vida fora maravilhoso e fora de comum, assim Deus quis que tambm o final se revestisse de
grandiosidade.
Elias partiu com Eliseu de Gilgal para Betei. L os filhos dos profetas, sob agitao compreensvel, acercam-se de
Eliseu para lhe segredarem ao ouvido: "Sabes que o Senhor hoje tomar o teu senhor elevando-o por cima da tua
cabea? Respondeu ele: Tambm eu o sei; calai-vos."
Parece que Deus havia preparado as mentes dos fiis para o desenlace maravilhoso de seu servo Elias. Eliseu, por
isso, no quer deixar s o mestre e o acompanha a Jeric. L se repete a mesma cena da parte dos filhos dos profetas
daquela cidade.
Vo agora ao Jordo, acompanhados, certa distncia, por cinqenta homens dos filhos dos profetas, estudantes de
teologia.
Por que no dizer que Elias fora fazer sua ltima viagem de inspeo s escolas de profetas, levando sua despedida a
estes estabelecimentos que lhe eram caros? Como se Deus quisesse proporcionar ao velho lutador uma ltima alegria
neste vale de tribulao, fazendo v-lo os frutos mais destacados de sua atividade rica em agruras e decepes.
"E de repente aconteceu! Indo eles andando e falando, eis que um carro de fogo, com cavalos de fogo, os separou um
do outro; e Elias subiu ao cu num redemoinho."
Que aspecto empolgante: carro de fogo com cavalos de fogo! Cena idntica jamais fora vista. Em verdade, um
desfecho digno de uma vida que ardia e se consumia pela causa do Senhor. Siraque, mais tarde, diria: "O profeta Elias
surgiu como um fogo, e sua palavra ardia como uma tocha."
Enoque e Elias, os dois nicos homens que no se tornaram p.

Carro de fogo com cavalos de fogo! Queremos invejar o tesbita? A alma de Lzaro, o mendigo, foi levada por anjos
ao seio de Abrao. Todo aquele que morrer no Senhor, ter entrada triunfal no cu. No temas a morte, crente, pois
glrias celestiais te acolhero. Diz Jesus: "Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra, viver; e
todo o que vive e cr em mim, no morrer, eternamente. Crs isto?" Sim, crs isto?
Em vo cinqenta homens dos filhos dos profetas procuram o corpo de Elias, durante trs dias, nos montes e nos
vales. Pedro, Tiago e Joo o veriam mais tarde, fazendo, junto com Moiss, companhia a Jesus por ocasio de sua
transfigurao. "Senhor, bom estarmos aqui." (Mt 17.3,4).
tristeza, saudade, triunfo que se misturam com as palavras de despedida de Eliseu: "Meu pai, meu pai, carros
de Israel, e seus cavaleiros!" E sobretudo reconhecimento e gratido pelos feitos deste homem em prol da igreja,
mritos que assim podem ser definidos: carros de Israel e seus cavaleiros!
Elias - um exrcito do DEUS VIVO.
12. "NO ESPIRITO E PODER DE ELIAS"
Lc1.17
Tempos excepcionais clamam por homens excepcionais. Quantas vezes um Lutero redivivo foi ardentemente
desejado por milhares de almas angustiadas que choravam o destino da igreja em pocas difceis. Sentia-se a falta de
um batalhador do talhe de Lutero no perodo do criptocalvinismo, do pietismo, do racionalismo e em outras quadras
agitadas.
, pois, justificvel o anseio dos crentes da igreja antiga pelo retorno do extraordinrio lutador de Israel, ainda mais
quando o ltimo profeta, Malaquias, finaliza suas profecias com o anncio da vinda de Elias: "Eis que eu vos enviarei o
profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor." (4.5).
"s tu Elias?" indaga de Joo Batista a comisso inquiridora vinda de Jerusalm. "No sou" responde Joo. (Jo 1.21).
Mas no se pronunciara Jesus afirmativamente referindo-se em Mt 11.14 a este mesmo Joo Batista, quando disse
aos judeus: "E, se o quereis reconhecer, ele mesmo Elias, que estava para vir"? E no faz Jesus o mesmo em Mateus
17? Deparamos a com a pergunta dos discpulos, quando de volta do monte da transfigurao, onde haviam visto
tambm a figura de Elias: "Por que dizem os escribas ser necessrio que Elias venha primeiro? Ento Jesus respondeu:
De fato Elias vir e restaurar todas as cousas. Eu, porm, vos declaro que Elias j veio, e no o reconheceram, antes
fizeram com ele tudo quanto quiseram. Assim tambm o Filho do homem h de padecer nas mos deles."
No h contradio naquilo que Joo respondeu aos judeus e o que Jesus acerca dele afirmou aos discpulos. que
aqueles julgavam tratar-se de um retorno do legtimo Elias, ao passo que Jesus apenas aplica o que j o anjo Gabriel, ao
anunciar a Zacarias o nascimento de seu filho, Joo, havia dito com referncia sua misso divina na qualidade de
precursor do Messias: "Ele ir adiante dele no esprito e poder de Elias."
Irmos, o mundo precisa do esprito e do poder de Elias. O mundo e todos ns. E, se no imploramos a Deus dobrada
poro do esprito de Elias, como Eliseu o fez, ao menos peamos que nos conceda imitarmos a Elias nas qualidades e
virtudes que o Esprito Santo quer dar a todos que o pedirem.
Vede o esprito e o poder de Elias que esto ao alcance de todo crente sincero!
Vede o ESPRITO de Elias, que nasce de uma f inquebrantvel:
Elias confia irrestritamente nas palavras e promessas de Deus.
Elias sujeita-se inteiramente vontade e aos desgnios de Deus.
Elias devota sua vida integralmente causa de Deus.
Elias cumpre rigorosamente sua misso, por mais difcil e perigosa que seja.
Elias aprende a lio nos momentos de profundo abatimento, e vence.
Vede o PODER de Elias, que o poder da orao:
Elias ora, e o filho da viva de Sarepta volta vida.
Elias ora, e Deus envia chamas do cu para atear fogo no holocausto e nos coraes do povo. Elias ora sete vezes,
at que "uma nuvem pequena como a palma da mo do homem, vinha subindo do mar, que gerou uma grande chuva".
"Elias era homem semelhante a ns, sujeito aos mesmos sentimentos e orou com instncia, para que no chovesse
sobre a terra, e por trs anos e seis meses no choveu. E orou de novo, e o cu deu chuva, e a terra fez germinar seus
frutos." (Tg 5.17,18).
Repetimos: o mundo precisa do esprito e do poder de Elias.
Um segundo Elias no sculo vinte!
Poderamos imaginar este quadro: A figura austera do tesbita, "vestido de pelo e com os lombos cingidos dum cinto
de couro", no meio da gerao de nossos dias? Que lhe diria? Que diria da ganncia desenfreada, do egosmo, do
materialismo, do descontentamento, da intriga, da desconfiana, da leviandade, da corrupo, da imoralidade e de tantos
outros males que estigmatizam o corpo doente de uma civilizao cansada e saturada?
E que diria o tesbita, se visitasse as igrejas (para onde certamente primeiro dirigiria os passos)? Esto elas
aparelhadas para descobrir as razes do mal, para atac-las impiedosamente e para ento indicar s almas angustiadas e
desnorteadas o roteiro seguro por onde encontrar refgio e salvao?
Sim, que diria?
0 mesmo que j disse. H quase trs milnios.
O mesmo que fora dito pelo segundo Elias, Joo Batista, h quase dois milnios.
C est ele e levanta sua voz, "voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas
veredas."

Torna-se grave a voz, grave demais para este sculo, quando arremete seu brado vigoroso no meio da nossa gerao:
ARREPENDEI-VOS! Por mais que fira o orgulho do corao humano: ARREPENDEI-VOS!
Por mais que
se rebele o esprito presunoso e esclarecido da poca de luz: ARREPENDEI-VOS!
Por mais que se insurja a virtude encristada e blasonada, segura das possesses do alm: ARREPENDEI-VOS!
Est preparado de todo o caminho agora? Ainda no.
E a mesma voz torna a levantar-se. diferente seu timbre, voz "mansa e delicada". Joo estende o brao e aponta
para um vulto que dele se aproxima: "EIS O CORDEI RO DE DEUS, QUE TIRA O PECADO DO MUNDO!"
Ouve esta mensagem gloriosa e sublime, mundo, mundo, mundo! S nela encontrars a paz que em vo procuras
por outros meios, a paz, a verdadeira e nica, a eterna paz.
Ouve-o, alma aflita e quebrantada: Jesus o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo, que tira tambm o teu
pecado, morrendo por ti no madeiro da maldio sobre o Glgota. Nele ters o perdo, e com o perdo, vida
imperecvel e eterno gozo. ele prprio que te convida: "Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados,
e eu vos aliviarei." (Mt 11.28).
voz que vem do monte.
Sinai acusa e fulmina.
Glgota perdoa e vivifica.
Diz Isaas, o evangelista do Velho Testamento:
"Quo formosos so sobre os montes os ps do que anuncia as boas novas, que faz ouvir a paz, que anuncia cousas
boas, que faz ouvir a salvao, do que diz Sio: O TEU DEUS REINA!
Sim, o teu Deus reina. o Deus de Elias. E o Deus do sculo vinte e de toda, toda eternidade.
Jovem amigo, novamente te convido, vem, subamos ao alto, ao monte santo e veremos a sua glria, a glria do
Deus vivo, que um "Deus compassivo, clemente e longnimo, e grande em misericrdia e fidelidade; que perdoa a
iniquidade, a transgresso e o pecado". (x 34.6,7).
Confia neste Deus!
Permanece fiel a este Deus!
E tua vida ser uma vida com Deus!
E tua histria ser a histria de um homem de Deus!
"Santo, Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos: toda a terra est cheia da sua glria" (Is 6.3).
S O SENHOR DEUS! S O SENHOR DEUS!