O acordar da inteligncia sob os efeitos do esclarecimento.

Ndia Ma. Nogueira Comentrios No 19 02/06/2012

Historicamente a dialtica a arte do dilogo tendo por fundadores Zno de Elia (490 - 430 a. C) e Scrates (469 - 399 a. C). Zno foi discpulo e defensor de das teorias de Parmnides. Seu mtodo consistia em no refutar a argumentao, mas aceit-la para ento mostrar suas contradies, e esse motivo fez Aristteles cham-lo de fundador da dialtica, cujo mtodo consiste em demonstrar uma tese por meio de uma argumentao capaz de definir e distinguir claramente os conceitos envolvidos nas discusses. Na acepo moderna, dialtica o modo de pensarmos as contradies da realidade, o modo de compreendermos a realidade como essencialmente contraditria e em permanente transformao. Na Grcia antiga, Herclito de Efeso (540 - 480 .a.C) foi considerado o pensador mais radical definindo a dialtica como: tudo existe em constante mudana, o conflito o pai e o rei de todas as coisas, ou que vida ou morte, sono ou viglia, juventude ou velhice so realidades que se transformam umas nas outras, e foi chamado de Herclito o obscuro. Preferiram ento os gregos a Parmnides que dizia a essncia profunda do ser imutvel e que o movimento um fenmeno de superfcie. Mas entre os mundos da realidade sensvel dos heraclticos e da realidade inteligvel dos eleatas Plato optou pelo mundo das ideias onde coabitam o real e o sensvel (Comentrios 13). Damos um salto na histria do pensamento filosfico e chegamos a Kant onde a crtica no mais a argumentao em opor o ser sensvel contra o ser inteligvel. Mas opor a razo pura, a experincia anterior do sujeito, razo inteligvel, o a posteriori. Da a Crtica da razo pura. Essa por sua vez criticando a razo dogmtica de Descartes, que dizia ser a razo o critrio rgido de toda a verdade. Emfim todos, a seu tempo e modos, estavam certos em suas verdades. Mas o que vem a ser a razo pura e a razo inteligvel? Pura significa as experincias do sujeito, ou do indivduo, desprovido dos ensinamentos formais, os ensinamentos que apreendemos nas escolas e por isso formais. O sujeito, ou o indivduo, quando nasce e durante seu percurso na vida, mesmo sem ter frequentado a

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escola, aprende sobre o mundo e as coisas na faculdade da vida, como diz o senso comum. Esse o objeto, o aprendizado, apreendido das sensaes dos sentidos: o olfato, o tato, o paladar, a audio, a viso. J a razo inteligvel o desenvolvimento da inteligncia do sujeito, ou do indivduo, formada nos ensinamentos apreendidos sob os diferentes nveis escolares, a partir das racionalidades que formalizam as teorias dos conceitos, as palavras, e os mtodos chamados de cientficos. Basicamente o sentido da crtica cientfica formalizada nesses dois momentos. No primeiro temos a reinterpretao do ser em suas muitas vertentes, a partir de Aristteles, da o aristotelismo e o antiaristotelismo, porque na base, todas essas vertentes contra ou a favor de Aristteles, a questo o ser. No segundo momento, a partir da moderna cincia, o kantianismo e o antikantianismo porque, contra ou a favor de Kant, a origem do pensamento a mesma: o sujeito e o objeto de conhecimento, cuja teoria de Kant o desenvolvimento do sujeito emprico. Kant ao despertar do sono dogmtico referindo-se a sua sada da menoridade para a maioridade. Nota-se que ele diz despertar e no determinar sair da menoridade. E esse favor ele deve a Hume quando esse diz a Descartes que no basta s o eu penso logo existo e sair por a achando que sabe tudo. Precisamos das sensaes e das percepes corpreas para o desenvolvimento de nossas ideias. Da resultou o que Kant definiu, em seus estudos, como o a priori da razo. A experincia vivida antes do sujeito atingir a maioridade intelectiva. Essa maioridade no est no sujeito laico nem no obtuso, mas no sujeito emprico, o indivduo provido dos conhecimentos da razo emprica, formalizada sob o mtodo cientfico reformulado por Kant. Em outro salto no percurso do pensamento filosfico, Foucault quando de seus estudos sobre os saberes aponta para o objeto de conhecimento positivo e no cientfico. No sentido dessa positividade est a questo do esclarecimento de Kant, sob a qual Foucault prope uma reviso dos conceitos desprovidos da chantagem poltica e intelectual, sem ser a favor ou contra o esclarecimento como tambm prope, nessa reviso, se afastar da confuso histrica e moral que mistura o tema do humanismo com a questo do esclarecimento. Nessa positividade levando-se em conta todas as precaues que requer a crtica no entendimento daquilo que universal. E

desnecessrio crtica ser atrelada a ideia genealgica ou arqueolgica ou a qualquer novo mtodo. A formulao de uma crtica, quer contra quer a favor de uma ideia, vista como positividade, mas distante do positivismo, consiste em uma crtica do que dizemos, pensamos e fazemos e essa uma ontologia de ns mesmo como seres pensantes. Mas, no se trata de um comportamento de rejeio s teorias antes formuladas, mas a constatao dos equvocos do pensamento que devem ser corrigidos a partir de um thos filosfico que pode ser caracterizado como uma atitude por parte do pensador que formula uma ideia. A crtica como positiva rever aquilo que nos apresentado como universal, necessrio, obrigatrio, qual a parte do que singular, contingente e fruto das imposies arbitrrias. (Foucault, p.347). Das nossas possibilidades no curto percurso da vida algumas passam sem nos darmos conta. E vrios so os motivos entre os quais a falta de ambio, a falta de maturidade; a ingenuidade. Impedimentos outros que ora dependem de ns ora fogem ao nosso controle. Mas uma dessas possibilidades a inteligncia, ao despertar complexa, arbitrria, contraditria, arrogante, mas humilde quando lhe convm. s vezes de fcil reconhecimento, s vezes duvidosa. A inteligncia enquanto criana engraada, super dotada. Enquanto jovem rebelde, audaciosa, impetuosa. Enquanto adulta erudita, laica. A inteligncia suscita reaes como o medo, admirao, respeito, inveja, disputas. O poder, por exemplo, emana da inteligncia turva, porm essa enquanto livre justa, mas invejosa enquanto subjugada. Mas a inteligncia move os homens, quer o rico quer o pobre, se preto ou branco; o cientista e o filsofo. Esse, mais que qualquer outro, quando desprovido dos preconceitos e afastado dos cnones vigentes capaz de reconhecer na inteligncia o dom da sabedoria. E ele o filsofo, consciente do papel que representa, quem d a essa inteligncia emergente o direito de evoluir, de crescer na busca de novos conhecimentos. Inteligncia e saber se unem como amigos, enquanto livres, e se completam. Assim como eram os ensinamentos sob o mtodo da dialtica, quando s disputas entre a sabedoria e o conhecimento se davam sob o mundo das ideias na interpretao dos seres, entre esses o humano, o ser homem enquanto animal racional e no enquanto objeto.

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Referncias: BORNHEIM, G, A, (org.), Os filsofos pr-socrticos, Ed. Cultrix, So Paulo, SP, 2007. CERQUEIRA, L. A. (org.) Aristotelismo Antiaristotelismo - Ensino de Filosofia, Ed. gora, Rio de Janeiro, RJ, 2000. FOUCAULT, M., Histria dos Sistemas de Pensamento, (Dits et crits II), org. Manoel B. da Motta, trad. Elisa Monteiro, Ed. Forense, Rio de Janeiro, 2000. ___________ As palavras e as coisas, trad., Salma Tannus Muchail, Ed. Martins Fontes, So Paulo, 1999.