Captulo I

O Sentimento da Infncia O captulo que estudamos inicia comentando sobre a preciso que temos com relao a nossa idade e acontecimentos, fato que espantaria um homem do sculo XVI ou XVII, poca na qual a identidade civil no tinha o peso e a importncia existentes hoje. Porm, o nome j no era suficiente para a caracterizao individual, ento foi necessrio anexar um sobrenome para servir como referncia de lugar ou tradio de famlia. A importncia da noo de idade comeou a ser firmada quando reformadores religiosos impuseram essa condio a partir do sc. XVI, apesar de os dados mais exatos pertencerem ao sculo XVIII. Nessa mesma poca encontram-se os retratos de famlia que continham registros da idade das pessoas, assim como registros das Histrias da famlia em dirios, que relatavam casamentos, nascimentos, mortes e demais eventos significativos. Outro costume comum foi o de gravar nas moblias, talheres, copos e demais objetos as iniciais de seus donos. As idades da vida eram comparadas com temas populares como signos do zodaco e as quatro estaes e correspondiam a etapas biolgicas bem delimitadas e serviam de referncia para indicar atividades, tipos fsicos, funes e modos de vestir dos indivduos. Primeiro vinha a idade dos brinquedos, depois a da escola, do amor ou dos esportes, da guerra e da cavalaria e, finalmente, as sedentrias dos homens da lei, da cincia ou do estudo. At o sculo XVII a infncia era muito confundida com a adolescncia e a figura do velho era desprezada e caracterizada pelo recolhimento, devoo e caduquice. J atualmente temos uma maior suavidade quando definir essas pessoas, empregando termos como senhor ou senhor muito bem conservado. Pode-se dar nfase no fato de que cada sculo tem sua idade privilegiada, o que exprime a opinio e o modo de como a sociedade v e valoriza a vida em cada poca. Em seguida, o texto aborda os aspectos da imagem da criana na mente da sociedade dos sculos X XIX. A princpio, A infncia era apenas uma fase sem importncia, que no fazia sentido fixar na lembrana. A importncia atribuda aos corpos das crianas mortas tambm demonstrava bastante esse descaso: o hbito de enterrar em casa, no jardim, a criana morta sem batismo (...) as crianas mortas muito cedo era enterradas em qualquer lugar, como hoje se enterra um animal domstico. Essa viso de irrelevncia da infncia se reflete at hoje e perceptvel em frases e expresses corriqueiras, como a que diz em comear a vida no sentido de sair da infncia. O sculo XI mostra a deformao que o artista impunha aos corpos das crianas pelo fato de elas serem vistas como adultos em miniatura. Inclusive a infncia no tinha interesse para os adultos. Porm a imagem do anjo adolescente (mais comum no sc. XIV) aproximou a concepo de criana do sentimento moderno. Nessa poca as crianas, j pintadas com suas caractersticas morfolgicas, eram representadas nas efgies funerrias dos professores, e no no dos pais ou dos delas prprias. Ainda nessa poca os Puttos eram muito comuns, sendo representados normalmente brincando. A prxima parte comenta os aspectos da vestimenta. Na Idade Mdia as crianas eram vestidas como adultos. Por volta do sculo XVII comeam a surgir roupas prprias para crianas e que acabam caracterizando-as. Vestidos para meninos e meninas. Primeiro abotoados na frente (Indcio da referncia religiosa em relao s crianas), depois no mais. Porm, a separao entre o universo mental das crianas e dos adultos ainda no existia para as meninas e elas, portanto, continuam a vestir-se como mulheres. Ao contrrio dos meninos, os quais j eram compreendidos e tratados como diferentes dos adultos. Erasmo prega maior liberdade nos trajes das crianas, o que s apareceu no final do sculo XVIII. As tiras no vestido das crianas, ao menos se acredita, serviam para ajudar a criana a andar. No final do sculo XVIII trajes das crianas se transformam e nota-se que nos trajes das crianas existem inmeros traos dos trajes femininos, o que talvez constitua aquela viso de que so seres a serem revelados e servem para bonito. No sculo XV Na Itlia havia o colante, diferentemente da Frana e da Alemanha, que usavam os tpicos trajes longos. Os meninos comearam a freqentar a escola s no final do sculo XVI, a comearam a utilizar uniformes baseados em uniformes de marinheiros e sua vestimenta casual possua traos de trajes populares. Aps, entra em questo a temtica dos Jogos e Brincadeiras. Alguns grupos de educao conservadores como a igreja condenavam as prticas de jogos de azar e outros jogos, quase sem fazer nenhuma exceo, com isso engloba-se toda a preocupao em preservar (e at mesmo tentar recuperar) a moralidade da infncia antes inexistente. A despeito da represso da igreja vrias pessoas, algumas at com certo prestgio social, defendiam os jogos de azar. Alm do jogo, outro tipo de diverso sofreu vrias crticas da igreja: A dana. E ao lado da instituio da igreja se colocaram alguns leigos avulsos apaixonados pelo rigor e pela ordem empenhados em dominar uma massa selvagem e civiliz-la. Opondo-se a isso, alguns humanistas do renascimento na reao anti-escolstica atentam para as amplas possibilidades dos jogos. A se admitiu a necessidade e a importncia dos jogos fsicos e foi fundada a chamada cultura do fsico. Observamos a precocidade da msica e da dana na educao dos meninos do sculo XVI e XVII. A partir disso com o tempo foram se classificando os jogos e os separando por diversas modalidades (jogos de salo, de azar, de exerccios), por classes sociais (jogos de nobres e de plebeus) e por idade (de crianas, de jovens e de adultos). E, por fim, a ltima parte do captulo trata do Despudor Inocncia. Comenta que a educao s comeava a partir dos sete anos. Havia muito a questo das brincadeiras sexuais naquela poca, que eram inclusive muito comuns. No se criavam as crianas na inocncia e elas eram inseridas muito precocemente em festas religiosas que diziam respeito a temas sexuais como a circunciso, por exemplo. Isso engloba todo o comportamento sexual das crianas observado na poca. O ato de confessar tambm deve incutir na criao a noo dos pecados da carne. Porm, tais situaes comearam a ser inibidas e, com o tempo, na relao adulto/criana estabeleceu-se a condio de que se devem usar apenas palavras castas alm de tambm influenciar as boas maneiras nas crianas. Iniciou-se, alm disso, a adaptao de livros para infantes, excluindo-se a linguagem adulta e substituindo termos complexos por termos mais coloquiais.

Concluso: Os Dois Sentimentos da Infncia Primeiro havia o sentimento de que A criana no contava. Porm, vrios sculos depois se estabeleceu o sentimento novo que deu lugar ao primeiro: o de paparicar as crianas (elas agora eram vistas como uma distrao em potencial, sendo e fazendo coisas engraadinhas), seguido de sentimento de exasperao e de interesse psicolgico de preocupao moral, eclesisticas e moralistas, alm da maior preocupao com higiene e sade fsica delas. Crianas se tornaram um tema central digno de ser discutido e avaliado. Captulo 2 A escola surgiu na idade mdia reservada a um pequeno nmero de clrigos, e as idades diferentes eram misturadas, dentro de um esprito de liberdade de costumes. Nesse perodo a sociedade tratava adultos e crianas sem a mnima diferenciao. No incio a escola surge como asilo, usado apenas para manter os pobres, pois pobres e camponeses no precisavam aprender letras, e sim o cristianismo. Isso se d por volta do sc. XIII. Com o passar dos anos e chegada dos sculos XV a XVII ocorre uma mudana gradativa na viso da criana, e uma conseqente mudana da escola e seus objetivos. A escola passa a ser vista como uma forma de isolamento da criana durante seu perodo de formao moral e intelectual. A idia era separ-las da sociedade dos adultos e suas imoralidades. Surge o conceito de infncia surge atravs dessa revoluo educacional, que deixa de cuidar da criana com exclusividade apenas nos primeiros anos de vida, nos quais mais incapaz de se prover sozinha, para preserv-la. Antes a crianas era vista de formas utilitrias, e no era educada, aprendia apenas ofcios. H raras referencias s idades dos alunos, pois no havia o conceito da separao de idades. Com a evoluo da escola os menores passam a ser separados em virtude de sua maior fragilidade e vulnerabilidade. A escola catedral, de ensinamentos com inspiraes monsticas, exercia o monoplio e era uma escola urbana. Essa hegemonia se v ameaada medida que os burgueses percebem a necessidade de um outro tipo de educao. Isso se d, pois com o desenvolvimento do comrcio surge a necessidade de ler, escrever, calcular. Surgem ento professores leigos, nomeados pelas autoridades e que ensinam em locais inusitados, como esquinas, schola (sala) ou at mesmo suas casas e/ou celeiros. A autoridade do mestre e a separao das idades ficavam restritas a escola, voltando a mistura de idades e desorganizao na vida social cotidiana. A primeira idia de internato como regime de penso, em que contratos de penso eram equivalentes a contratos de aprendizagem. Os pais fixavam as condies de penso de seus filhos, que passavam a viver com os prprios mestres, padres e/ cnegos. A partir do sc XV, pequenas comunidades democrticas tornaram-se institutos de ensino formados por mais gente, no s bolsistas, mas tambm administradores e professores submetidos a uma hierarquia autoritria e passou a ser ensinada no local. Quando a arte passou a ser ensinada nos colgios o modelo das grandes instituies escolares do sc.XV ao XVII passa a ser utilizado. O que completou a transio da escola medieval ao colgio moderno, foi quando os alunos comearam a ser disciplinados. A evoluo da escola deu-se com a separao das idades. Os educadores se inspiraram nas funes monrquicas do sc. XIII, que conservavam os princpios da tradio monstica, porm haviam abandonado a clausura e a recluso. Durante o perodo de seus estudos, os estudantes eram submetidos ao modo de vida particular dessas comunidades. Graas a isso, a juventude escolar foi separada do resto da sociedade que continuou fiel mistura de idades, sexos e condies sociais (sc. XIV). Os educadores preocupavam-se mais com a formao moral de seus alunos. No incio, esse modo de vida passou a ser visto como um meio de garantir a um jovem uma vida honesta. Depois, tornou-se a condio imprescindvel de uma boa educao. Em 1452, o colgio tornou-se um instrumento para educao da infncia e juventude. Era imposta s crianas uma disciplina estrita: a disciplina tradicional dos colgios, modificada, porm num sentido mais autoritrio e mais hierrquico.

No sculo XV e, principalmente XVI,o colgio abriu-se para mais gente: leigos, nobres, e burgueses, mas tambm famlias mais populares. Tornou-se, assim, uma instituio essencial da sociedade; com professores separados, disciplina rigorosa, classes numerosas e ali formariam geraes instrudas do Ancien Rgime. O colgio era outro ambiente e teve uma nova concepo, (segundo pais, religiosos e magistrados) e tinha um grupo de idade macia: determinada de 8/9 anos at mais de 15, e esses eram submetidos a uma lei diferente da que governava os adultos. No inicio do sculo XV, comeou a diviso da populao escolar, dando origem s classes escolares que temos hoje. Eram dividas em grupos de mesma capacidade, dirigidas por um nico mestre em um nico local. Essa iniciativa de origem flamenga e parisiense criando a estrutura de classe escolar moderna, mas com esse processo houve a necessidade de adaptar o ensino do mestre ao nvel do aluno. Essa preocupao foi essencial, opondo-se, portanto aos mtodos medievais, pois agora h uma preocupao maior para a vida, com a cultura e uma conscientizao da particularidade da infncia ou da juventude. No inicio do sculo XVII a classe no possua a homogeneidade demogrfica. Havia, portanto, uma nova necessidade de anlise e diviso, que caracterizou o nascimento da conscincia moderna em sua zona mais intelectual, ou seja, na formao pedaggica. Entre os sculos XVI e incio do sculo XVII as idades dos alunos eram misturadas e, durante o sculo XVIII, iniciou-se certa repugnncia pela precocidade escolar, o que levou a indiferenciao das idades dos jovens. As crianas muito pequenas eram, muitas vezes, excludas das escolas, o que levou a uma necessidade de serem criadas duas infncias distintas. O motivo pelo qual se retardava a entrada das crianas na escola era a fraqueza dos menores. Apesar de a primeira infncia ser isolada, a mistura das idades permaneceu durante os sculos XVII e XVIII, onde crianas e adolescentes freqentavam as mesmas classes, sem nenhuma distino. No sculo XIX os homens mais velhos, de mais de 20 anos, eram separados definitivamente, mas ainda assim, no era estranho adolescentes atrasados permanecerem no colgio. Durante este perodo, no existiu nenhum sentimento de separatismo alm dos 12-13 anos da adolescncia ou juventude. No inicio do sculo XIX, alguns fatores tal como a necessidade de uma nova pedagogia, resultou em uma maior diferenciao das idades dos alunos nas classes. Antes do sculo XV, o estudante no estava submetido a uma hierarquia escolar. Residia perto de uma escola com sua prpria famlia ou morava com outra famlia de acordo com o contrato de aprendizagem que controlava a freqncia do aluno na escola. O estudante pertencia a uma sociedade ou a um bando de companheiros, em que uma camaradagem s vezes brutal, porm real regulava sua vida cotidiana, muito mais do que a escola e seu mestre, e, porque essa camaradagem era reconhecida pelo senso comum, ela tinha um valor moral. A partir da Idade Mdia, esse sistema de camaradagem encontraria uma ampla oposio, at ser caracterizado como desordem ou anarquia. Sem esse sistema, a juventude escolar seria organizada baseada em novos princpios de comando e hierarquia autoritria. Desde o sculo XV os organizadores esclarecidos Gerson e o cardeal d Estouteville buscavam difundir uma nova idia de infncia e educao. O cardeal dEstouteville acreditava que primeiro as crianas no poderiam ser abandonadas a uma liberdade sem limites hierrquicos; e segundo, as crianas pertenciam ao etas infirma que significava uma exigncia em relao a disciplina maior e princpios mais restritos. E por fim, os mestres-escolas tinham por funo educar tanto quanto instruir. Era um dever deles usar seus poderes de correo e punio. Duas novas idias surgem ao mesmo tempo: a noo de fraqueza da criana e o sentimento de responsabilidade do mestre. A partir do sculo XV desenvolvido um sistema disciplinar mais rigoroso baseado na vigilncia constante, na delao erigida em principio do governo e em instituio e a ampliao ampla de castigos corporais. Nos sculos XV-XVI, o castigo corporal se generalizou em conjunto com uma concepo autoritria da sociedade. A disciplina humilhante usava o chicote que era utilizado a critrio do mestre. Toda a infncia, a infncia de todas as condies sociais, era submetida ao regime degradante dos plebeus, todos eram igualmente surrados. Houve tambm uma dilatao da idade escolar submetida ao chicote: Tendia-se, portanto a

diminuir as distines entre a infncia e a adolescncia, a fazer recuar a adolescncia na direo da infncia, submetendo-a a uma disciplina idntica. O castigo corporal provocava uma reprovao de incio discreta, mas que se iria ampliar. Surgiu a idia de que a infncia no era uma idade servil e no merecia ser metodicamente humilhada. Pouco a pouco, tornou-se habitual no mais chicotear os alunos de retrica. Supresso ento dos castigos surge por volta de 1763 no Colgio de Sainte-Barbe e Colgio de Louis-le-Grand. No sculo XIX surge ento uma nova concepo de infncia e um relaxamento em relao disciplina que no mais se ligava ao sentimento de fraqueza e no reconhecia como necessria a humilhao. Tratava-se agora de despertar na criana a responsabilidade do adulto, o sentido de sua dignidade. No sculo XVII houve a separao das crianas de 5-7 a 10-11 anos por idade; j no sculo XVIII as crianas foram separadas pela diferena socio-econmica. Na opinio do autor axiste ligao entre esses fenmenos, visto que foram uma manifestao de uma tendncia geral ao enclausuramento, que levava a distinguir o que estava confundido, e a separar o que estava apenas distinguido, uma tendncia que resultou na sociedade igualitria moderna. Durante os sculos XVI e XVII, os estudantes eram associados ao mesmo mundo picaresco dos soldados, criados, mendigos, etc. No havia muitas distines entre os escolares e os desonestos em geral. Eram vistos at mesmo como vagabundos, homens sem lei, no civilizados. Uma nova noo de moral iniciou-se no sculo XVII. Atravs da presso dos educadores, foram separados escolares de bomios. As crianas escolares viriam a ser as crianas bem educadas. A rudeza e a imoralidade seriam traos das classes mais baixas, dos mendigos, dos moleques, em geral, dos fora-da-lei. CAPTULO 3 A Famlia As Imagens da Famlia O autor inicia o captulo abordando uma relao entre uma iconografia profana (no religiosa) na Idade Mdia (at o final do sculo XV) e o incio do sculo XVI at o sculo XVIII- na Idade Moderna: centrando sua anlise no desenvolvimento do sentimento de famlia e em como esse sentimento se desenvolveu durante esse perodo. Percebeu-se, que, a grosso modo, no houve uma distino muito rgida entre a iconografia profana e a iconografia religiosa medieval. Segundo o autor, o tema dos ofcios foram a principal representao da vida cotidiana na Idade Mdia. O que fez o autor concluir que durante muito tempo o ofcio (e no a famlia) foi a principal atividade da vida das pessoas (uma atividade que se associava ao culto funerrio e a concepo erudita do mundo medieval-visto nos calendrios das catedrais). Foi salientado que as representaes mais populares do ofcio o liga ao tema das estaes (e tambm ao tema das idades da vida). Segundo o autor a iconografia tradicional da Idade Mdia dos 12 meses do ano foi fixada no sculo XII (encontrada em Saint-Denis, em Paris, em Senlis, em Chartres, em Amiens, em Reims: os trabalhos e os dias). Essa iconografia que possibilitou que se percebesse as representaes dos trabalhos da terra, as pausas- do inverno e da primavera, tanto nas representaes dos trabalhos dos camponeses como dos nobres. Vemos essa iconografia evoluir (no sentido de passar a representar tambm a famlia) ao longo dos livros de horas at o sculo XVI . Segundo o autor, quanto mais se avana no tempo durante o sculo XVI, mais frequentemente a famlia do senhor de terra representada entre os camponeses. E, ao mesmo tempo, a rua tambm surge nos calendrios. O autor, nesse sentido faz, durante o texto, uma relao das representaes da famlia (casa) e da rua. No sculo XV, a rua passou a ocupar seu lugar na iconografia da poca (calendrios), assim como os jogos (que ocorriam nas ruas- j que os jogos no eram apenas divertimento, e sim uma forma de participao na comunidade). O autor salienta a uma diferena entre o urbano e o rural pois durante muito tempo as cenas de inspirao rural ignoraram a rua. Quanto ao tema da famlia, e principalmente da criana, foi notado que as representaes dos meses e dos anos introduziram novos personagens: a mulher, o grupo de vizinhos, os companheiros e a criana a partir do sculo XVI. Nesse momento o autor percebeu uma modificao significativa na sociedade da poca (j dentro de uma perspectiva moderna) que estava sendo traduzida na iconografia. Tanto que ele afirma que ao longo do sculo XVI, a iconografia dos meses se tornaria uma iconografia da famlia. A essas representaes uniram-se as representaes das idades da vida na iconografia da famlia no sculo XVI. No sculo XVI, portanto, surgiu uma nova idia que simbolizou a durao da vida atravs da hierarquia familiar. As idades da vida passaram a ser representadas dentro de uma famlia. Da as representaes de momentos e datas familiares como o casamento, o nascimento, etc.. Os calendrios passaram a representar as idades da vida sob a forma da histria de uma famlia. Por isso, cada ms representava uma atividade relacionada famlia: agosto- era o ms da colheita; outubro- a refeio em famlia;

novembro- o pai est velho e doente; dezembro- a morte do pai- nesse calendrio da segunda metade do sculo XVI, no museu Saint-Raimond, em Toulouse. Portanto, esse calendrio citado pelo autor demonstrou um sentimento novo que surgia: o sentimento de famlia. Resumindo, o tema da famlia, na iconografia dos meses, no foi uma exceo. Toda a iconografia sofreu uma evoluo nessa direo nos sculos XVI e XVII. Tendncia que deslocou a iconografia da Idade Mdia basicamente ao ar livre, para a representao da famlia em sua intimidade no interior, na vida privada. Da as ilustraes de estampas e tapearias da vida privada dos sculos XVI at o XIX, principalmente na Frana e na Holanda. Nos sculos XVI e XVII, outra tendncia percebida foram os retratos de famlia; retratos de doadores que permaneciam nas igrejas ou vitrais de famlia. Esses retratos de famlia vo sofrer uma laicizao (tornarem-se no religiosos) e tornarem-se basicamente uma demonstrao do sentimento de famlia. No incio, a famlia mostrada de forma seca, segundo o autor, posteriormente ela passa a ser agrupada de forma que salienta os laos de sangue e os laos que une os familiares. Exemplos de tais retratos so vistos principalmente na Frana e na Holanda. Essa tendncia vista no s nos retratos, mas na iconografia em geral do sculo XVII. Como cita o autor, as velhas alegorias medievais passaram a ser tratadas como ilustraes da vida familiar ( sem respeito tradio iconogrfica medieval). Essa iconografia passou tambm a expressar, nos sculos XVI e XVII, um sentimento de infncia que segundo o autor, inseparvel do sentimento da famlia. Portanto a anlise iconogrfica leva a dizer que o sentimento de famlia era desconhecido da Idade Mdia e nasceu nos sculos XV e XVI para se expressar definitivamente no sculo XVII. Segundo alguns historiadores citados no texto, os laos de sangue formaram dois grupos distintos (e no apenas um): a linhagem e a famlia. A famlia, que pode ser comparada a famlia conjugal moderna de hoje e, a linhagem- todos os descendentes de um mesmo ancestral. De acordo com esses autores, os progressos de uma provocariam um enfraquecimento da outra. Da conclui-se que a famlia conjugal moderna teria surgido de uma evoluo que, no fim da Idade Mdia, teria enfraquecido a linhagem e a consequente tendncia indiviso do patrimnio (que anteriormente ocorria na maioria das famlias). A linhagem e a indiviso do patrimnio teve sua maior expresso nos sculos IX ao XII na Europa medieval que significava a agregao prolongada na casa paterna sob autoridade do ancestral dos descendentes desprovidos de peclio pessoal e independncia. O que caracterizava as cortes para os nobres e a comunidade alde para os camponeses. Durante o sculo XIII, essa situao se modificou (com o aumento de transaes mobilirias e monetrias e com o aumento da segurana pblica) levando ao abandono das indivises patrimoniais. A indiviso patrimonial foi substituda, a partir de ento, pelo direito de progenitura (quando ao filho mais velho devida a herana ou patrimnio) aumentando a autoridade paterna e mantendo a integridade do patrimnio. O autor concluiu que, na Idade Mdia, o sentimento de linhagem era o nico sentimento de carter familiar conhecido. Esse sentimento (de linhagem) estendeu-se aos laos de sangue sem levar em conta os valores nascidos da coabitao e da intimidade- que caracterizariam o sentimento de famlia. Uma diferena importante salientada no texto de que na Idade Mdia no existia o princpio moderno de santificao da vida leiga (j que na Idade Mdia o sentimento de linhagem estava ligado honra, solidariedade entre membros e no era um sentimento religioso). Por isso, a necessidade de uma aproximao do sentimento de famlia uma devoo ou a uma religiosidade no diretamente relacionada a uma vocao religiosa. Como citou o autor, para que uma instituio natural to ligada carne como a famlia se tornasse objeto de uma devoo, essa reabilitao leiga era necessria. Nessa perspectiva, o sentimento de famlia seguiu paralelo promoo religiosa do leigo (diferentemente do que ocorria com a vocao religiosa na Idade Mdia). Exemplos dessa religiosidade no mbito da famlia passaram a ser freqentes nos sculos XVI e XVII: iconografias referentes ao batismo (em que as comemoraes eram feitas em casa e no mais em pblico); nos pases do Norte, as festas de So Nicolau (nosso Papai Noel) que se uniram as do menino Jesus; as preces feitas no lar- os benedicite; as representaes da Sagrada Famlia; etc.. Esses eventos ilustram o componente religioso do sentimento familiar; que passou a substituir o culto pblico- j que prprio culto familiar estava associado a essa homenagem rendida famlia de Cristo. Os temas religiosos mais presentes na iconografia ligada ao sentimento da famlia e da infncia eram, principalmente, o da Sagrada Famlia e os temas do Antigo Testamento. Concluindo, a iconografia dos sculos XVI e XVII nos permitiu verificar o surgimento de um sentimento novo- o sentimento de famlia. Esse sentimento foi mantido e reforado por influncias semticas (e no apenas bblicas) e romanas, segundo o autor. Esse sentimento de famlia se caracterizou em seu nascimento por estar ligado religiosidade leiga (e no vocao religiosa da Idade Mdia) e a tambm estar ligado ao sentimento da infncia (se afastando cada vez mais do carter de honra, reputao e ambio ligados ao sentimento de linhagem medieval).

Da Famlia Medieval Famlia Moderna

O autor resumiu na introduo do texto, sobre a passagem da famlia medieval para a famlia moderna, que o estudo iconogrfico mostrou o novo lugar da famlia na vida sentimental na Europa nos sculos XVI e XVII. Ele concluiu, tambm, que houve uma mudana de atitude da famlia para com a criana. J que a famlia se transformou e modificou suas relaes internas com a criana. O autor localizou o perodo tratado de tais modificaes na famlia da seguinte maneira: a famlia medieval se estendeu at o final do sculo XV e a famlia moderna formou-se, como a entendemos hoje, entre os sculos XVI e XVII. O texto inicia abordando as caractersticas da educao infantil na Idade Mdia. Na Idade Mdia Ocidental, a aprendizagem se dava atravs de contratos de aprendizagem, em que as crianas eram entregues habitualmente a famlias estranhas para aprenderem ofcios e servios em geral (sendo a forma como se dava a sua educao na poca). Portanto, na Idade Mdia, toda a educao se transmitia atravs da aprendizagem e essa aprendizagem se confundia com o servio domstico em geral. Sendo que essa aprendizagem era um hbito difundido em todas as condies sociais e no pertencente a apenas uma camada da sociedade. Logo, a transmisso atravs da aprendizagem direta de uma gerao a outra se diferenciava totalmente da escola como a conhecemos hoje. A transmisso do conhecimento de uma gerao para outra possua duas caractersticas: era feita de coisas que se aprendiam com a prtica (equitao, armas, servios domsticos.etc.) e era uma aprendizagem garantida principalmente pela participao familiar das crianas na vida dos adultos. A famlia era na Idade Mdia mais uma realidade moral e basicamente social do que sentimental. O que o autor notou foi que, a partir do sculo XV, as realidades e os sentimentos da famlia se transformaram originando um visvel aumento da freqncia escolar. Segundo o autor, a partir do sculo XV iniciou-se uma substituio da aprendizagem pela escola ao mesmo tempo que houve tambm uma aproximao da famlia e das crianas. A famlia passou a se construir em torno da criana. Quanto ao clima sentimental, ele se tornava mais prximo do nosso, como se a famlia moderna tivesse nascido ao mesmo tempo que a escola. Houve, portanto, uma proliferao das escolas, que respondiam a uma necessidade de uma educao terica (que substitua a antiga prtica de aprendizagem) unindo-se ao novo desejo familiar de manter as crianas mais prximas dos pais. A generalizao da escola no se deu de forma rpida e total. A escola se ampliou principalmente nas camadas mdias da sociedade (tornando-se efetiva s mais tarde nas classes alta e baixa e entre as meninas). As principais caractersticas dessa nova famlia sentimental moderna foram: igualdade entre os filhos (que resultaria na posterior igualdade do cdigo civil); um sentimento ou clima afetivo e moral graas a uma intimidade entre pais e filhos; o sentimento da casa-onde a famlia nuclear passou a coabitar; assim como os progressos da vida privada e da intimidade domstica. Finalmente, o autor salientou as mudanas significativas que foram observadas nos Tratados de Civilidade bastante comuns at o sculo XVII. Como principais exemplos desses tratados foram citados os de civilidade de Erasmo e do corteso de Castiglione na segunda metade do sculo XVII. Nesse perodo comeou a se observar uma maior preocupao com a educao infantil e com a necessidade de conselhos educativos recomendaes que eram dirigidas apenas s crianas. E para completar, o autor relacionou as mudanas ocorridas , nos sculos XVI e XVII, na famlia e na educao, com as modificaes que ocorreram na arquitetura e nas habitaes da poca. As principais caractersticas dessa famlia sentimental moderna que surgiu nos sculos XVI e XVII foram: a igualdade entre os filhos; a volta das crianas ao lar (principalmente com o surgimento e a proliferao das escolas); a valorizao da vida privada e a separao da famlia do mundo e sua oposio sociedade; e por ltimo, o sentimento da casa.

Histria Social da Criana e da famlia Philippe Aris Por Daniel Chiozzini A leitura da obra de Philippe Aris nos permite ter contato com uma produo historiogrfica notadamente datada. A primeira edio brasileira a traduo de uma verso francesa de 1973, um resumo do estudo original publicado em 1960. Esta verso de 1973 ganhou tambm o acrscimo de um prefcio do autor, no qual ele traz um

balano das repercusses e crticas que seu trabalho despertou. A dcada de 1960 foi um perodo de consolidao do chamado movimento da "Histria Nova", corrente que apontada por alguns como responsvel por uma "revoluo francesa da historiografia", devido ao fato de propor novos objetos, novos mtodos e novas linguagens na escrita da histria. Entre essas inovaes, est a abertura para o estudo do cotidiano dos "homens comuns" e de temas at ento reservados antropologia, como a alimentao, corpo, o mito, a morte etc. A historiografia ganha obras que trabalham com uma multiplicidade de documentos (fotos, dirios, msicas etc.) e usam a linguagem narrativa. Composta essencialmente por historiadores franceses, seus princpios esto enraizados no trabalho de historiadores como Marc Bloch, Lucien Febvre e Fernand Braudel, responsveis pela desconstruo da histria positivista no sculo XIX. Trata-se de um percurso paralelo ao trilhado pelas inovaes na tradio historiogrfica marxista, cujo maior nome talvez seja o do historiador ingls Edward Thompson. Aproximadamente no final da dcada de 60, a "histria nova" ganha uma pluralidade de tendncias, entre as quais est aquela que se denomina histria das mentalidades, voltada para as sensibilidades e para elucidar diferentes vises de mundo e conceituaes presentes em diferentes perodos histricos, na qual Philippe Aris situa sua obra. No prefcio da edio de 1973, ele aponta alguns dos princpios que norteiam sua interpretao: "A histria das mentalidades sempre, quer o admita ou no, uma histria comparativa e regressiva. Partimos necessariamente do que sabemos sobre o comportamento do homem de hoje, como de um modelo ao qual comparamos os dados do passado - com a condio de, a seguir, considerar o modelo novo, construdo com o auxlio de dados do passado, como uma segunda origem, e descer novamente at o presente, modificando a imagem ingnua que tnhamos no incio" (p.26) A partir desses pressupostos, o estudo de Aris possui dois fios condutores: o primeiro a constatao de que a ausncia do sentido de ?infncia?, tal como um estgio especfico do desenvolvimento do ser humano, at o fim da Idade Mdia, abre as portas para uma interpretao das chamadas ?sociedades tradicionais? ocidentais. O segundo que este mesmo processo de definio da infncia como um perodo distinto da vida adulta tambm abre as portas para uma anlise do novo lugar assumido pela criana e pela famlia nas sociedades modernas. Sua obra foi precursora, portanto, de um novo campo que ficou conhecido como ?histria da infncia? e gerou diversos trabalhos subseqentes. A constituio desse novo conceito de infncia est na transio dos sculos XVII para o XVIII, quando ela passa ser definida como um perodo de ingenuidade e fragilidade do ser humano, que deve receber todos os

incentivos possveis para sua felicidade. O incio do processo de mudana, por sua vez, nos fins da Idade Mdia, tem como marca o ato de mimar e paparicar as crianas, vistas como meio de entretenimento dos adultos (especialmente da elite), hbito criticado por Montaigne (1533-1592) e outros escritores da poca. A morte tambm passa a ser recebida com dor e abatimento. J no sculo XVII, as perspectivas transitam para o campo da moral, sob forte influncia de um movimento promovido por Igrejas, leis e pelo Estado, onde a educao ganha terreno: trata-se de uma instrumento que surge para colocar a criana "em seu devido lugar?, assim como se fez com os loucos, as prostitutas e os pobres. Embora com uma funo disciplinadora, a escola no nasce com uma definio de idade especfica para a criana ingress-la. Isto porque os referenciais no eram o envelhecimento (ou amadurecimento) do corpo. A cincia moderna ainda no havia triunfado e educao nascia, portanto, com uma funo prtica, ora de disciplinar, ora de proporcionar conhecimentos tcnicos, que posteriormente configuram uma escola para a elite e outra para o povo. A anlise feita por ries, portanto, destaca-se por fornecer elementos para problematizarmos a infncia em uma sociedade que, desde a concluso da obra, apresenta um individualismo acentuado. Muitas vezes nos deparamos com crianas (e, mais recentemente, adolescentes) que so vistos como projees de expectativas dos pais ou que so protegidos ou mimados, reinventando o hbito de fins da Idade Mdia. Os perigos e conseqncias desta situao podem, sem dvida, serem melhor compreendidos a partir das reflexes presentes em Histria Social da Criana e da Famlia. RESENHA

A Histria Social da Criana e da Famlia.

Monica Aimi[1]

Em seu livro A Histria Social da Criana e da Famlia, Philippe Aris traz os seguintes temas: O sentimento da infncia; as idades da vida; a descoberta da infncia; os trajes das crianas; os jogos e as brincadeiras; do despudor a inocncia; os dois sentimentos da infncia; a vida escolstica; jovens e velhos escolares na idade mdia; as idades dos alunos; os progressos da disciplina; as pequenas escolas; a rudeza da infncia; a famlia; as imagens da famlia; da famlia medieval a famlia moderna; a famlia e sociabilidade. Na sociedade medieval, para Philippe Aris o conceito de infncia no existia, mas isso no significava que as crianas eram negligenciadas, abandonadas ou desprezadas o conceito de infncia no deve ser confundido com a ateno aos filhos, corresponde a uma tomada de conscincia da criana em particular, conscincia essa que no existia. Philippe Aris aborda a importncia das brincadeiras, as pequenas escolas, o ensino diferenciado, sendo que as escolas exerciam a funo pratica de educar a criana e oportunizar conhecimentos tcnicos, pois em seu nascimento a escola no preocupava com o amadurecimento da criana gradativamente este espao foi aumentando criando ento as escolas elites que eram separadas das escolas do povo.

No sculo XVII, entretanto a criana que fosse nobre ou burguesa no era mais vestida como os adultos ela tinha um traje reservado a sua a idade que a distinguia dos adultos, esse fato essencial aparece logo ao primeiro olhar lanado as numerosas representaes do inicio do sculo XVII. No sculo XVI, portanto surgiu uma nova idia que simbolizou a durao da vida atravs da hierarquia familiar, foram s idades da vida que ocuparam um lugar importante nos tratados pseudocientficos da idade media passaram a ser representadas dentro de uma famlia, da as representaes de momentos e datas familiares, como o casamento, o nascimento, etc. Os calendrios passaram a representar as idades da vida, por isso cada ms representava uma atividade relacionada famlia. Por ex: Agosto era o ms da colheita, outubro era o ms da refeio em famlia, novembro o pai est velho e doente, dezembro a morte do pai. Nos sculos XVI e XVII, outra tendncia percebida foram os retratos da famlia, esses retratos de doadores que permaneciam nas igrejas ou vitrais de famlias. No inicio a famlia e mostrada de forma seca, posteriormente ela passa a ser agrupada de forma que saliente os laos de sangue que une os familiares. Aps entra em questo a temtica dos jogos e brincadeiras, alguns grupos de educao conservadores como a igreja condenavam as praticas de jogos de azar e outros jogos, quase sem fazer nenhuma exceo englobando- se toda a preocupao em preservar a moralidade da infncia antes inexistente. Existe, portanto em torno dos brinquedos da primeira infncia e de suas origens certa margem de ambigidade, essa ambigidade comea a se dissipar em torno dos anos 1600, a especializao infantil dos brinquedos j estava ento consumada com algumas diferenas de detalhes com relao ao nosso uso atual, por exemplo, a boneca no se destinava apenas as meninas, os meninos tambm brincavam com elas dentro dos limites da primeira infncia a discrio moderna entre meninas e meninos era menos ntida, ambos os sexos usavam o mesmo traje, o mesmo vestido. E possvel que exista uma relao entre a especializao infantil dos brinquedos e a importncia da primeira infncia no sentimento revelado pela iconografia e pelo traje. A partir do fim da idade media a infncia tornava-se o repositrio dos costumes abandonados pelos adultos. De um lado os jogos eram admitidos sem reservas nem discriminao pela grande maioria, por outro lado e ao mesmo tempo uma minoria poderosa e culta de moralistas rigorosos os condenava quase todos de forma igualmente absoluta, e denunciava sua imoralidade sem admitir praticamente nenhuma exceo, opondo-se a isso alguns humanistas do renascimento na reao anti-escolstica atentam para as amplas possibilidades dos jogos, ai sim se admitiu a necessidade e a importncia dos jogos fsicos e foi fundada a chamada cultura do fsico. A precocidade da musica e da dana na educao dos meninos do sculo XVI e XVII, a partir disso com o tempo foram classificando os jogos e os separando por diversas modalidades (jogos de salo, exerccios) por classes sociais (jogos de nobres e plebeus) e por idade (de crianas, de jovens e de adultos). Sobre o despudor inocncia e uma das leis no escritas de nossa moral contempornea, a mais imperiosa e a mais respeitada de todas, exige que diante das crianas os adultos se abstenham de qualquer aluso, sobretudo os assuntos sexuais, a educao s comeava a partir dos sete anos havia muito a questo das brincadeiras sexuais naquela poca, no se criavam as crianas na inocncia e elas eram inseridas muito precocemente em festas religiosas que diziam respeito a temas sexuais como a circunciso, esse habito de brincar com o sexo das crianas pertencia a uma tradio muito difundida, que hoje em dia ainda encontramos nas sociedades muulmanas. Mas com o fim do sculo XVI uma mudana muito mais ntida teve lugar, o ato de confessar tambm deve incutir na criao a noo dos pecados da carne, porm tais situaes comearam a ser inibidas e com o tempo a relao adulto e criana estabeleceu-se a condio de que se devem usar apenas palavras castas, alem de tambm influenciar as boas maneiras nas crianas. Iniciou-se tambm a adaptao de livros para infantes, excluindo-se a linguagem adulta e substituindo termos complexos por termos coloquiais. Tambm houve a cerimnia da primeira comunho tornando-se a manifestao mais visvel do sentimento da infncia entre o sculo XVII e o fim do sculo XIX, ela celebrava ao mesmo tempo seus dois aspectos contraditrios a inocncia da infncia e sua apreciao racional dos mistrios sagrados. Na sociedade medieval que tomamos como ponto de partida o sentimento da infncia no existia porem vrios sculos depois se estabeleceu o sentimento novo que deu lugar ao primeiro de paparicar as crianas, seguindo de sentimento de exasperao e de interesse psicolgico de preocupao moral, eclesisticas e moralistas, alem da maior preocupao com a higiene e sade fsica delas, as crianas se tornaram um tema central digno de ser discutido e avaliado. A escola surgiu na idade media reservado a um pequeno numero de clrigos e as idades diferentes eram misturadas dentro de um esprito de liberdade de costumes, nesse perodo a sociedade tratava adultos e crianas sem a mnima diferenciao, no inicio a escola surge como um asilo,usado apenas para manter os pobres, pois os pobres e

camponeses no precisavam aprender letras e sim o cristianismo. Mas com o passar dos anos ocorre uma mudana gradativa na viso da criana e uma mudana da escola e seus objetivos, antes a criana no era educada aprendia apenas ofcios, assim que ingressava na escola a criana entrava imediatamente no mundo dos adultos essa confuso, to inocente que passava despercebida era um dos traos mais caractersticos da antiga sociedade, tambm um de seus traos mais persistentes na medida em que correspondia a algo enraizado na vida. H raras referencias s idades dos alunos, pois no havia o conceito da separao de idades. A escola catedral de ensinamentos exercia o monoplio e era uma escola urbana, surgiram professores leigos nomeados pelas autoridades e que ensinavam em locais inusitados como esquinas, celeiros ou at mesmo em suas casas, a autoridade do mestre e a separao de idades ficavam restritas a escola, voltando mistura de idades e desorganizao na vida social cotidiana. A evoluo da escola deu-se com a separao das idades, os educadores se inspiraram nas funes monrquicas do sculo XIII que conservavam os princpios da tradio monstica, porm haviam abandonado a clausura e a recluso, durante o perodo de seus estudos, os estudantes eram submetidos ao modo de vida particular dessas comunidades. No inicio do sculo XV comeou a diviso da populao escolar dando origem s classes escolares, eram divididas em grupos de mesma capacidade, dirigidas por um nico mestre e um nico local, portanto antes do sculo XV o estudante no era submetido a uma autoridade disciplinar mais rigorosa baseado na vigilncia constante, na delao erigida em principio do governo e em instituio e a ampliao ampla de castigos corporais, a disciplina humilhante usava o chicote que era utilizado a critrio do mestre, mais tarde no sculo XIX surge uma nova concepo de infncia, um relaxamento em relao a disciplina que no mais se ligava ao sentimento de fraqueza e no reconhecia como necessria a humilhao, despertando na criana a responsabilidade do adulto e sua dignidade. A iconografia profana na idade mdia antes do sculo XVI, de tal forma o profano se distingue mal do sagrado, contudo entre as contribuies de origem profana a essa representao total do mundo, cuja freqncia e popularidade so significativas, o tema dos ofcios os arquelogos nos informam que os gauleses da poca romana gostavam de representar em seus baixos relevos cenas de suas vidas de trabalhadores. Nos sculos XVI e XVII, outra tendncia percebida foram os retratos de famlia, retratos de doadores que permaneciam nas igrejas ou vitrais de famlia e tornaram-se basicamente uma demonstrao do sentimento de famlia, no inicio a famlia era mostrada de forma seca, posteriormente ela passa a ser agrupada de forma que salienta os laos de sangue e os laos que une os familiares. A iconografia dos sculos XVI e XVII permitiu verificar o surgimento de um sentimento novo o sentimento de famlia, esse sentimento foi mantido e reforado por influncias semticas (e no apenas bblicas) e romanas, esse sentimento de famlia se caracterizou em seu nascimento por estar ligado ao sentimento de infncia.O estudo iconogrfico mostra o novo lugar assumido pela famlia na vida sentimental dos sculos XVI e XVII e significativo que nessa mesma poca tenham ocorrido mudanas importantes na atitude da famlia para com a criana , a famlia transformou-se profundamente na medida em que modificou suas relaes internas com a criana , o texto inicia abordando as caractersticas da educao infantil na idade mdia a aprendizagem se dava atravs de contratos de aprendizagem em que as crianas eram entregues habitualmente a famlias estranhas para aprenderem ofcios e servio em geral , toda a educao era transmitida atravs da aprendizagem ,logo a transmisso atravs da aprendizagem direta de uma gerao a outra se diferencia totalmente da escola como conhecemos hoje. A transmisso do conhecimento de uma gerao para a outra possua duas caractersticas: era feita de coisas que aprendiam com a prtica e era uma aprendizagem garantida principalmente pela participao familiar das crianas na vida dos adultos. A famlia passou a se construir em torno da criana, houve, portanto uma proliferao das escolas que respondiam a uma necessidade de uma educao terica (que substitua a antiga prtica de aprendizagem) unindo-se ao novo desejo familiar de manter as crianas mais prximas dos pais, a escola se ampliou principalmente nas camadas medias da sociedade, as principais caractersticas dessa nova famlia sentimental moderna foram: igualdade entre os filhos, um sentimento ou clima afetivo e moral graas a uma intimidade entre pais e filhos, o sentimento da casa onde a famlia passou a coabitar assim como os progressos da vida privada e da intimidade domstica . Portanto a nova sociedade ao contrrio, assegurava a cada gnero de vida um espao reservado, cujas caractersticas dominantes deviam ser respeitadas. A obra de Philippe Aris nos faz entender as diferenas da histria da criana e da famlia na idade mdia, percebemos que muitas coisas mudaram com o passar dos anos. Hoje so completamente diferentes as escolas, as roupas, os jogos, e a maneira que a criana tratada pela famlia. E cada vez mais as mudanas vo acontecer com o passar dos anos.