Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, volume 17(2): 7-42 (2006)

A modernidade e o problema nacional:

Hermenutica histrica das noes de nao, etnia e raa na teoria social clssica e contempornea
Jean Carlo de Carvalho Costa1

Resumo
O objetivo deste ensaio demonstrar o valor da idia de nao na sociedade moderna e o modo como a noo de raa adquiriu importncia nas inquietaes relativas formao da nacionalidade na Modernidade. Neste sentido, concepes relativas s idias de nao e raa na teoria social clssica (Max Weber e Marcel Mauss) e contempornea (Norbert Elias, Ernest Gellner, Benedict Anderson e Anthony Smith) foram revisitadas, dando especial ateno ao conceito mtico-simblico de nao presente em Smith. Palavras-chave: identidade nacional, nao, teoria social, etnicidade, raa.

Doutor em Sociologia, Professor Adjunto de Sociologia, Centro de Educao, UFPB. E-mail: jeanccosta@yahoo.com.br .

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, vol. 17(2), 2006

Abstract
The object of this essay is to show the value of the idea of nation in modern society and the way the notion of race acquired importance in discussions about nationality formation in modernity. In this sense, conceptions about ideas of nation and race in classical (Max Weber and Marcel Mauss) and contemporary social theory (Norbert Elias, Ernest Gellner, Benedict Anderson and Anthony Smith) were revisited, above all the mythical-symbolic concept of nation as described in Smiths theory. Key words: national identity, nation, social theory, ethnicity, race.

O problema nacional, teoria social e globalizao

A identidade nacional histrica e relacional. (Marshall Sahlins)

De modo geral, especialmente a partir da fragmentao da Unio Sovitica, possvel perceber uma tendncia global em torno de uma sintonia relativa intensificao de preocupaes com o problema nacional, fenmeno que tem a sua origem, consensualmente associada emergncia da revoluo burguesa, a partir da identificao sugerida entre a soberania da nao e a soberania do Estado (Elias 1993). Essa tendncia tem se desmembrado em solo no-europeu, particularmente em espao latino-americano, em reinvenes narrativas que, nos dias de hoje, ainda mais suscitam controvrsias e expressam as inquietaes contemporneas intrnsecas ao tema da identidade nacional. Essas inquietaes recentes so expressas em debates interdependentes relativos, por um lado, natureza da prpria teoria social, que

A modernidade e o problema nacional

uma espcie de termmetro das alternativas explicativas no mbito das cincias sociais e, por outro, s principais questes suscitadas pelas mudanas percebidas na estrutura social a partir da acelerao do processo de globalizao. O significado desse processo tem sido compreendido como a intensificao das relaes sociais em escala mundial que ligam localidades distantes de tal maneira que acontecimentos locais so modelados por eventos ocorrendo a muitas milhas de distncia e vice-versa (Giddens 1991:69), tendo tambm associado ao seu arcabouo conceitual a reviravolta gestada pelo valor basilar que atualmente atribudo maior circulao da informao, engendrada na modernidade pelo desenvolvimento dos meios de comunicao, e s mudanas na natureza do prprio conhecimento (Thompson 1999), intensificadas a partir da chamada Terceira Revoluo Industrial (Kumar 1997; Lyon 1998). Em primeiro lugar, em relao teoria social, possvel perceber um constitutivo estado de crise, produto do prprio elemento estruturante da cincia, ou de outro modo, talvez possa ser dito que em seu mbito h um certo consenso em torno da percepo de um dissenso interpretativo, especialmente a partir dos debates relativos natureza da modernidade e pertinncia ou no do carter heurstico associado idia de ps-modernidade (Habermas 1985; Giddens 1991; Bauman 1998, 1999; Lyon 1998), debates esses que constituem um dos produtos especficos das conseqncias do processo mais amplo que a globalizao. Essa crise pode ser compreendida como uma profunda inquietao em relao s possibilidades percebidas para se explicar adequadamente s mudanas sociais, de modo geral, e o seu reflexo na ao social, de modo mais privado, cuja acentuao tem sido evidente nos ltimos vinte ou trinta anos como um dos produtos das transformaes scio-polticas que tm afetado a vida humana. Uma das conseqncias deste processo, no mbito da sociologia, dada a sua orientao cultural e epistemo9

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, vol. 17(2), 2006

lgica (Giddens 1991: 13), bem como ao fato de ser ela a disciplina mais integralmente envolvida com o estudo da vida social (Giddens 1991:13), alimentar a necessidade de serem revisitados debates relativos a sua episteme e a metodologia conseqente, isto porque a teoria social uma espcie de culos interpretativo` da realidade social. Neste sentido, haja vista que as idias no so constitudas isoladas dessa realidade, conseqentemente, revisit-las, muitas vezes, tende a tambm transformar a prpria realidade a qual elas se referiam inicialmente, afetando o prprio presente e tambm, por derivao, o futuro.
Em segundo lugar, sobre as mudanas no mbito da estrutura social, pode-se dizer que algumas das transformaes sociais pelas quais tem passado o mundo na contemporaneidade parecem sugerir s cincias sociais e teoria social que se debrucem com profunda ateno sobre uma determinada categoria scio-histrica que, nos dias de hoje, parece ter adquirido importncia central. A categoria a qual me refiro a idia de nao, haja vista o impacto no entendimento das relaes sociais contemporneas que tm inmeros dos contedos que questo nacional associada como, por exemplo, a nova diviso transnacional do trabalho, dinamizada pelas novas tecnologias, pela informatizao e pela robotizao da produo, processo que tambm se expressa pelas migraes entre naes dentro de um amplo processo de urbanizao do mundo, mostram-nos a emergncia e a ressurgncia de problemas raciais associados a nacionalismos e localismos. (Ianni 1996:1)

Estas orientaes dimensionais de anlise, teoria social e estrutura social, em esfera global, no se encontram isoladas do pensamento social no Brasil, haja vista o impacto inevitvel da circulao da informao no mundo globalizado. De fato, ao contrrio, possvel afirmar que, ao longo das ltimas dcadas, tambm na esfera local, certas preocupaes
10

A modernidade e o problema nacional

relativas ao nacional e s interpretaes que a ele so associadas tm sido revisitadas, fenmeno que, como foi visto, produto tanto das mudanas estruturais derivadas da globalizao quanto das reorientaes tericas utilizadas na interpretao de certos processos scio-histricos. Neste sentido, possvel dizer que os principais efeitos presentes destas transformaes dizem respeito ao fato de que trazem tona importantes questes relativas autocompreenso de certos povos em relao formao de sua nacionalidade, reivindicando a tese de que o passado contm ensinamentos que devem ser aproveitados pelo presente a partir de uma espcie de interpretao seletiva (Souza 2000). De fato, na esteira desse argumento, percebe-se que, no mbito latino-americano e, em especial, na esfera local, algumas noes, em meu entender, tm-se tornado essenciais para se consubstanciar um processo de auto-entendimento do nacional, levando vertentes da teoria social a uma espcie de r-interpretao de alguns de seus contedos (Souza 1999, 2000). Ou seja, inquietaes tm sido trazidas baila relativas formao da nacionalidade brasileira e ao papel central que noes como raa, cultura e miscigenao passaram a ter no processo de colocar o Brasil em compasso com o ritmo das sociedades europias em fins dos dezenove e incio dos vinte (Ortiz 1990). No Brasil das ltimas dcadas, tem sido possvel identificar o processo de retomada do nacional ao qual foi feito referncia anteriormente. Na esfera local, percebe-se, aps uma espcie de ostracismo enfrentado pela temtica nos meios acadmicos brasileiros, uma ressurgncia de releituras, dilogos e redescobertas de autores e de idias que se encontram ao problema nacional associados. De modo geral, esse projeto coletivo, ainda que muitas vezes difuso e especializado, haja vista que envolve pesquisadores e abordagens distintas, tem ocorrido a partir de duas dimenses inter-relacionadas. A princpio, por um lado, tem-se um investimento relacionado com
11

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, vol. 17(2), 2006

contribuies monogrficas cuja caracterstica principal o seu uso de fontes primrias que os trabalhos de carter mais panormico dificilmente conseguem oferecer (Pimenta 2002), e que esto intimamente associados com a produo da historiografia e da antropologia; por outro lado, talvez mais prximo do universo sociolgico, percebe-se a reflexo crtica, no mbito das idias, de teses fundamentais, especialmente quelas associadas aos clssicos da sociologia, que norteiam a produo historicamente produzida no mbito do pensamento social relativa chamada questo nacional (Guibernau 1997). De certo modo, isto parece ocorrer porque, se correto supor que a relao das idias com o mundo material no de exterioridade, mas, ao contrrio, que elas ajudam a constituir a prpria realidade material, na medida em que mostram alguns aspectos estruturadores e possibilidades de ao, a despeito de encobrir outros tantos, ento a crtica das idias uma tarefa conspcua de uma sociologia com interesses crticos (Souza 2000:167). Com esses fatos esculpindo um novo quadro scio-poltico mundial, torna-se relevante, na esteira dessa espcie de era das releituras, compreender melhor alguns dos contedos que se encontram associados s principais teses clssicas e contemporneas acerca das idias de nao e nacionalidade que foram forjadas no pensamento social e que tem sido alvo de gradativo interesse nas ltimas dcadas, especialmente a partir da intensificao das conseqncias advindas da Queda do Muro, cujo produto central, paradoxalmente, foi a ausncia do desaparecimento de fronteiras ou, como no diz Jonathan Friedman (1999), deu-se o contrrio, elas, as fronteiras, parecem ser erguidas em cada nova esquina de cada bairro decadente do mundo, levando-nos a crer que o atual reavivamento da etnicidade corresponde a uma carncia de identidade, mas uma identidade de carter mais local do que global (Guibernau 1997).

12

A modernidade e o problema nacional

As teorias sociais clssicas sobre nao e nacionalidade

Clssicos so aqueles livros dos quais, em geral, se ouve dizer: Estou relendo, e nunca Estou lendo... (Italo Calvino)

A preocupao em tomar os conceitos de nao e nacionalidade e, especialmente, o nacionalismo, como objetos de anlise sociolgica, foi formulada teoricamente, no mbito das cincias sociais, pela primeira vez, por alguns de seus autores clssicos: Karl Marx (1818-1883), mile Durkheim (1858-1918), Max Weber (1864-1920) e Marcel Mauss (18721950). Neste sentido, o trabalho se destina a tratar dos aspectos mais importantes existentes nas obras dos dois ltimos devido similaridade percebida em relao s questes tratadas ao longo do texto. Ambos os autores, Weber e Mauss, estavam preocupados em dar conta de estruturas polticas nascidas com base em formas complexas de integrao social, partindo da idia paradigmtica para a Sociologia quele momento de que os sistemas sociais se mantinham com base em estruturas de solidariedade social. Numa chave evolucionista que tinha como foco a transio da idia de comunidade de sociedade das relaes impessoais, a partir da clebre oposio de Ferdinand Tnnies (1855-1936) entre Gemeinschaft e Gesellschaft2, perguntavam-se: se nas cha2

Ferdinand Tnnies (1855-1936) sugere que o que distinguia a comunidade antiga da moderna em cujo nome a cruzada fora feita, era um entendimento compartilhado por todos os seus membros. No um consenso, haja vista que o consenso no mais do que um acordo alcanado por pessoas com opinies essencialmente diferentes, um produto de negociaes e compromissos difceis, de muita disputa e contrariedade. O entendimento comunitrio, para Tnnies no precisa ser procurado, e muito menos construdo: esse entendimento j est l, completo e pronto para ser usado de tal modo que nos entendemos sem palavras e nunca 13

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, vol. 17(2), 2006

madas sociedades clnicas modelo essencial da Gemeinschaft a coeso social era garantida por laos de solidariedade estruturados por uma ordem religiosa englobadora que definia a prpria estrutura social e as suas relaes de poder com base em unidades de parentesco (o cl, a fratria, etc.), o que, nas sociedades complexas onde a religio perdera esse poder e as relaes sociais passaram a se caracterizar por uma ordem normativa individualista, impessoal e, portanto, virtualmente desagregadora, garantiria a coeso das unidades sociais? A resposta viria a ser dada exatamente pela discusso da gnese da comunidade poltica, embrio da idia de nao. Max Weber trata essa questo em seu clssico texto sobre a comunidade tnica (Weber 1994 [1922]). Nesse artigo, procura ir alm da simples constatao da existncia de uma estrutura social fortemente coesa na Gemeinschaft e parte para a anlise da produo de disposies, digamos ideolgicas, que, nela, sustentassem a ao dos sujeitos sociais. O elemento fundamental o que chama de pertinncia raa:
claro que esta somente conduz a uma comunidade quando sentida subjetivamente como caracterstica comum, o que ocorre apenas quando a vizinhana local ou outros vnculos entre pessoas de raas distintas levam a uma ao comum [...] ou quando, ao contrrio, certo destino comum dos racialmente homogneos se liga a algum contraste existente com outros de caractersticas acentuadamente distintas. (Weber 1994 [1922]:267)

precisamos perguntar, com apreenso, o que voc quer dizer?. Ou seja, o tipo de entendimento em que a comunidade se baseia precede todos os acordos e desacordos. Tal entendimento no uma linha de chegada, mas o ponto de partida de toda unio. um sentimento recproco e vinculante a vontade real e prpria daqueles que se unem, um tipo de entendimento natural, tcito; e graas a esse entendimento que na comunidade as pessoas permanecem essencialmente unidas a despeito de todos os fatores que as separam (Bauman 2003:15-16). 14

A modernidade e o problema nacional

De certo modo, essa pertinncia raa o que confere, na conscincia dos sujeitos, lgica sua incluso no grupo e sua crena numa ascendncia comum, ainda que, na viso dele, essa no constitua o nico elemento formador de identidade, haja vista a sua importncia atribuda comunidade poltica (Weber 1994 [1922]:270); entretanto, isto no evita a sua afirmao de que a crena numa etnicidade comum tende a persistir mesmo aps a desintegrao da comunidade poltica (Guibernau 1997). Ou seja, participar de um grupo social significava, basicamente, descender de um ancestral comum. Neste sentido, ele:
[...] prende-se s construes simblicas primordialistas como elementos da definio de grupo tnico e nao, acentuando, ao mesmo tempo, seu carter poltico. Os sentimentos tnico e nacional, para ele, alimentam-se de fontes as mais diversas, que incluem poltica e poder, religio, habitus condicionados pela idia de raa e pela cultura, sentimentos especficos de honra tnica, etc. (Seyferth 2000:83)

No entanto, essa autodefinio passava a ter componentes contrastivos na medida em que a comunidade se abria ao contato com outros grupos sociais: a partir de ento, pertencer ao prprio grupo significava tambm ser diferente dos outros, empregando-se a a tradio e os costumes como elementos diferenciadores. Essa situao gerava nas conscincias dos sujeitos um sentimento especfico de honra e dignidade (Weber 1994 [1922]:269) que se sobrepunha prpria regra da ascendncia comum. Na sua dmarche evolucionista essa passagem significava a gerao de um novo tipo de estrutura social: a comunidade tnica. Nela era gestada tambm um novo tipo de disposio normativa:
A comunho tnica distingue-se da comunidade de cl pelo fato de aquela ser apenas produto de um sentimento de comunidade e
15

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, vol. 17(2), 2006

no uma comunidade verdadeira como o cl, a cuja essncia pertence uma efetiva ao comunitria. A comunho tnica (no sentido que damos) no constitui, em si mesma, uma comunidade, mas apenas um elemento que facilita relaes comunitrias. Fomenta relaes comunitrias de natureza mais diversa, mas, sobretudo, conforme ensina a experincia, as polticas. (Weber 1994 [1922]:270)

Ou seja, com o aparecimento da comunidade tnica, o elemento de coeso passava a ser a honra tnica, a honra especfica das massas por ser acessvel a todos os que pertencem comunidade de origem subjetivamente imaginada (Weber 1994 [1922]:272). Neste sentido, a honra tnica como realidade construda ideologicamente e no baseada na suposio de laos de substncia a ascendncia comum pressupunha tambm a construo de noes mais sofisticadas de solidariedade. Assim, o elemento que atribua identidade aos membros de um grupo e lhe conferia unidade era percebida como uma entidade abstrata, definida por critrios culturais e o indivduo passava a ser includo numa estrutura cada vez mais intangvel. Numa palavra, estavam estabelecidas as condies para o aparecimento da comunidade poltica no sentido dela poder suscitar sentimentos de similaridade entre seus membros e o carter emocional dos vnculos, bem como sua habilidade em criar um senso de solidariedade entre os membros do grupo:
Essa circunstncia de que a conscincia tribal, em regra, est primariamente condicionada por destinos polticos comuns e no pela procedncia deve ser, segundo o que j foi dito, uma fonte muito freqente da crena na pertinncia ao mesmo grupo tnico. [...] Na prtica, por sua vez, a existncia da conscincia tribal costuma significar algo especificamente poltico. [...] O despertar potencial da vontade de agir politicamente, segundo isso, uma, ainda que no a nica, das realidades escondidas, em ltima instncia, por trs do

16

A modernidade e o problema nacional

conceito de tribo e de povo. (Weber 1994 [1922]:274)

Definiam-se, assim, as precondies para o surgimento de um sentimento de nacionalidade, que seria a institucionalizao dessa conscincia tnica por uma estrutura poltica que lhe desse sustentao. Desta maneira, a nao se constitua pelo encontro entre a conscincia da especificidade cultural tomada como valor distintivo e a disposio de garantir-lhe a reproduo atravs de um destino poltico comum. Neste sentido, para Weber, o conceito de comunidade tnica, que logo se volatiliza na formao de conceitos exatos, corresponde neste aspecto, at certo grau, a outro, para ns o mais carregado de sensaes emotivas: o de nao, logo que procuramos conceb-lo sociologicamente (Weber 1994 [1922]:275). Ou seja, a nao pressuporia o estado:
Sempre encontramos, junto com o conceito de nao, a referncia relao com o poder poltico, e evidentemente o nacional , portanto se for algo homogneo , uma espcie de comoo que, num grupo humano unido por uma comunidade de lngua, de confisso, de costumes ou de destino, se vincula idia da organizao de uma unidade poltica poderosa prpria [...]. (Weber 1994 [1922]: 277)

O esquema de anlise de Marcel Mauss segue a mesma trajetria, de tal modo que se evidencia a existncia de dois extremos evolutivos para contextualizar a questo nacional. Em primeiro lugar, tm-se as sociedades polissegmentadas (clnicas, tribais e com formas primitivas de monarquia) e, em segundo, o Estado moderno (Mauss 1956 [1920]: 13). Ainda que relativize mais a idia de evoluo, ele utiliza a oposio spenceriana entre sociedades no-integradas e sociedades integradas com toda sua homologia com a oposio entre Gemeinschaft e Gesellschaft para estabelecer que mereceriam ser conceituadas como nao exata17

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, vol. 17(2), 2006

mente as do segundo tipo. Ou seja, como o prprio Max Weber, vincula a idia de nao com a idia do aparecimento do estado:
Ns entendemos por nao uma sociedade materialmente e moralmente integrada a um poder estvel central, permanente, a fronteiras determinadas, a uma relativa unidade moral, mental e cultural dos habitantes que aderem conscientemente ao Estado e s suas leis. (Mauss 1956 [1920]:20)3

Partindo desse entendimento, Mauss lista trs conjuntos estruturais definidores da nao. Em primeiro lugar, a sociedade deve possuir certa integrao social, ou seja, no seu interior deve ter sido abolida toda forma de segmentao (em cls, cidades-estado, tribos, reinos ou domnios feudais); em conseqncia, ela supe fronteiras bem definidas (Mauss 1956 [1920]:24-25). Uma das repercusses mais interessantes dessa caracterstica a produo da noo de independncia4 que, como representao coletiva, instrumentaliza, como queria Weber, a prpria ao poltica dos agentes sociais. Ou seja, a definio de um territrio comum, apangio da unidade do grupo, ligada noo de soberania, pro3

Nous entendons par nation une socit matriellement et moralment integre, pouvoir central stable, permanent, frontires dtermines, relative unit morale, mentale et culturelle des habitants que adhrent consciemment ltat et e ses lois. La notion dindpendance se manifeste par la notion de patrie, avec ses consquences: culte du drapeau, ide des terres irrdimes, proccupation de frontires militaires sres, sentiment de revanche en cas de dfaite, rsistance toute intervention intrieure, toute atteinte au droit de souverainet, toute intrigue diplomatique, toute menace militaire. (Mauss 1956 [1920]:25; A noo de independncia se manifesta pela noo de ptria, com suas conseqncias: culto da bandeira, idia de terras irredimidas, preocupao com fronteiras militares seguras, sentimento de revanche em caso de desfeita, resistncia a toda interveno interior, a todo dano ao direito de soberania, a toda intriga diplomtica, a toda ameaa militar. [trad.: J.C.C.C.)

18

A modernidade e o problema nacional

duz a primeira caracterstica da nao. A segunda caracterstica definidora da nao sua unidade econmica (Mauss 1956 [1920]:25). So seus elementos a definio de leis de protecionismo econmico, cdigos de impostos e taxas e, o mais importante, o estabelecimento da moeda nacional, smbolo da unidade do conjunto dos prprios cidados na crena no crdito nacional (Mauss 1956 [1920]:26). Ou seja, a definio de um meio de troca diferenciado e coletivamente aceito como referncia de crdito prov os indivduos, mesmo inconscientemente, de um sentimento de confiana na unidade do grupo o que, por outro lado, garante visibilidade e confiana da economia nacional em face de seus parceiros internacionais. Para Mauss, esta prpria unidade econmica que define o desenvolvimento de um Direito Pblico para a sociedade. Finalmente, alm dessa unidade poltica, administrativa, jurdica e econmica que produz em seus componentes uma vontade consciente de mant-la e transmiti-la (Mauss 1956 [1920]:27), a nao requer um estatuto de especificidade cultural:
Uma nao digna deste nome tem sua civilizao, esttica, moral e material, e quase sempre sua lngua. Ela tem a sua mentalidade, sua sensibilidade, sua moralidade, sua vontade, sua forma de progresso e todos os cidados que a compem participam em suma da Idia que a conduz. (Mauss 1956 [1920]:27-28)5

Como na definio weberiana, este seria o ponto crtico do conceito: fundamentalmente, a nao definida a partir da estruturao dos elementos da tradio cultural do grupo social e, portanto, de sua histria
5

Une nation digne de ce nom a sa civilization, esthtique, morale e matrielle, et presque toujours sa langue. Elle a sa mentalit, sa sensibilit, sa moralit, sa volont, sa forme de progrs, et tous le citoyens qui la composent participent en

19

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, vol. 17(2), 2006

em uma ideologia propugnadora de identidade e instrumentalizadora de uma ao poltica que lhe garanta uma base institucional territrio soberano, estruturas militar, jurdica e econmica independentes etc. para sua perpetuao. Neste sentido, o conceito de nao tem um fundo valorativo, fazendo parte, em ltima instncia, da mentalidade coletiva. De fato, o prprio Weber diz, em certa altura: Num certo sentido, o conceito [de nao] indubitavelmente significa, acima de tudo, que podemos arrancar de certos grupos de homens um sentimento especfico de solidariedade frente a outros grupos. Assim, o conceito pertence esfera dos valores (Weber 1982:202). Entretanto, para alm da ideologia ou por fora dela a nao conforma o comportamento dos indivduos, molda-lhes a ao e lhes sugere, num verdadeiro movimento de sobredeterminao, um estilo prprio:
Finalmente, uma nao completa uma sociedade integrada suficientemente ao poder central democrtico em qualquer grau, tendo em todo caso a noo de soberania nacional e cujas fronteiras, em geral, so aquelas de uma civilizao, de uma lngua, de uma moral, em uma palavra de um carter nacional. (Mauss 1956 [1920]:43)6

Diramos, portanto, que esta a apropriao clssica do conceito de nao para as Cincias Sociais. No sentido empregado por Weber e Mauss, a nao definida menos como uma estrutura poltica, econmica, administrativa, jurdica e militar substancializada em um territrio autnomo estrutura essa cada vez mais referenciada como
somme lIde qui la mne.
6

En somme une nation complte est une socit intgre suffisamment, pouvoir central dmocratique quelque degr, ayant en tout cas la notion de souverainet nationale et dont, en gnral, les frontires sont celles dune race, dune civilisation, dune langue, dune morale, en un mot dun caractre national. (Mauss, 1956 [1920]: 43)

20

A modernidade e o problema nacional

Estado e passa a ser entendida como uma realidade subjetivamente montada em funo da diferentia specifica que atribui identidade a essa estrutura: sua cultura7. De certo modo, nas ltimas duas dcadas, tem se percebido uma efervescente retomada do interesse por questes relacionadas aos conceitos de nao, nacionalismo e identidade nacional ou nacionalidade, resgatando-se, neste sentido, algumas das idias j ressaltadas por pensadores clssicos como Weber e Mauss. Ver-se- adiante que categorias como cultura e etnicidade tm sido retomadas e rediscutidas com vistas a um maior entendimento de determinados contextos de tradio e o efeito da histria sobre eles, onde a importncia delas fundamental.

As teorias sociais contemporneas sobre nao e nacionalidade

[...] a etnicidade possui um carter amplamente mtico e simblico, e devido ao fato de que mitos, smbolos, memrias e valores so abastecidos em e por formas e gneros de artefatos e atividades que s mudam muito lentamente, a etnia, ento, uma vez formada, tende a ser excepcionalmente durvel sob condies normais, e a persistir ao longo de vrias geraes, ou mesmo sculos, formando molduras dentro das quais todos os tipos de processos sociais e culturais podem se revelar. (Anthony Smith)

Em uma perspectiva terica contempornea, embora situada na primeira metade do sculo XX, a obra de Norbert Elias (1897-1990), atravs de uma fundamental reviso terico-metodolgica, retoma e discute
7

While traditional society was determined by structures, modern society is determined

21

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, vol. 17(2), 2006

em nova roupagem a questo. De fato, na esteira da superao da perspectiva evolucionista, margeando a conjectura histrica que fazia da nao um ponto de separao crtica entre um passado suposto (a Gemeinschaft) e a sociedade moderna (Gesellschaft), Elias, em seu hoje cultuado ber den Prozess der Zivilisation, publicado em 1939 (cf. Elias 1993, 1994), recoloca a questo em termos historiogrficos. Para ele, a nao seria um fenmeno muito mais recente do que imaginavam Weber e Mauss e no consubstancializava nenhuma passagem evolutiva, mas apenas uma mudana histrica concretamente posicionada, cujo eixo encontra-se nas transformaes pelas quais passa a chamada era do absolutismo e a emergncia do que hoje se denomina civilizao:
[...] grande nmero de estudos contemporneos sugere convincentemente que a estrutura do comportamento civilizado est estreitamente inter-relacionada com a organizao das sociedades ocidentais sob a forma de Estados. A questo, em outras palavras, transforma-se na seguinte: de que forma a sociedade extremamente descentralizada de princpios da Idade Mdia, na qual numerosos guerreiros de maior ou menor importncia eram os autnticos governantes do territrio ocidental, veio a transformar-se em uma das sociedades internamente mais ou menos pacificadas, mas externamente belicosas, que chamamos de Estados? Que dinmica de interdependncia humana pressiona para a integrao de reas cada vez mais extensas sob um aparelho governamental relativamente estvel e centralizado? (Elias 1994 [1939]:16)

A resposta a essa questo produzida a partir de uma acurada anlise histrica do processo de formao do Estado na Europa Ocidental que, em linhas gerais, demonstra o seguinte: com o Absolutismo o controle da terra submetido a um nico suserano, o que inibe a tendncia
by culture. (stergaard 2000:459) 22

A modernidade e o problema nacional

descentralizadora feudal pelo estabelecimento de um poder militar hegemnico; por outro lado, o controle da terra passa a ser crescentemente monetarizado. A conjuno desses dois fatores determina um ainda mais importante: um monoplio fiscal e tributrio que fortalecia ainda mais a posio de poder do soberano, o que teria quebrado o crculo vicioso da economia de troca (Elias 1993 [1939]:187). O Estado teria surgido exatamente da conjuno do monoplio da tributao e o da fora fsica pela constituio de um organismo central estvel tornado aceito pelos sditos. no interior desse processo de aceitao que surgiu a idia de nao: ela teria provido essa dinmica de interdependncia humana de coeso atravs da formao de uma base ideolgica formada pela tomada de conscincia dos caracteres culturais e de sua transposio em critrio de identidade. Neste sentido, aprofundando as perspectivas weberiana e mausseana, Elias parece procurar precisar melhor o processo atravs da distino entre Zivilisation e Kultur. Contudo, a sociognese proposta por Elias particular e demarcada nas sociedades modernas, o que produz a justificativa lgica para a formao do sentimento nacional a autoconscincia das diferenas culturais que, no interior do processo civilizador ocidental geral, marcam a especificidade do grupo social e sua identidade:
O conceito de civilizao refere-se a uma grande variedade de fatos: ao nvel de tecnologia, ao tipo de maneiras, ao desenvolvimento dos conhecimentos cientficos, s idias religiosas e aos costumes. Pode se referir ao tipo de habitaes ou maneira como homens e mulheres vivem juntos, forma de punio determinada pelo sistema judicirio ou ao modo como so preparados os alimentos. [...] Mas, se examinamos o que realmente constitui a funo geral do conceito de civilizao, e que qualidade comum leva todas essas

23

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, vol. 17(2), 2006

vrias atitudes e atividades humanas a serem descritas como civilizadas, partimos para uma descoberta muito simples: este conceito expressa a conscincia que o Ocidente tem de si mesmo. [...] Em contraste, o conceito alemo de Kultur d nfase especial a diferenas nacionais e identidade particular de grupos. [...] o conceito de Kultur reflete a conscincia de si mesma de uma nao que teve de buscar e constituir incessante e novamente suas fronteiras, tanto no sentido poltico como espiritual, e repetidas vezes perguntar a si mesma: Qual realmente nossa identidade? A orientao do conceito alemo de cultura, com sua tendncia demarcao e nfase em diferenas e no seu detalhamento, entre grupos, corresponde a este processo histrico. [...] O que realmente um francs? O que realmente um ingls? [...] O que realmente um alemo? (Elias 1994 [1939]:23-25)

Indo mais a fundo, no que poderamos chamar de uma sociologia do indivduo moderno, Elias prope que a prpria ao dos sujeitos, funo dessa conscincia nacional:
[...] nos complexos Estados nacionais industrializados [...], a despeito de toda a diferenciao, a moldagem social comum do comportamento individual, dos estilos de discurso e pensamento, do controle afetivo e, acima de tudo, da formao da conscincia moral e dos ideais por intermdio de uma tradio nacional no questionada, sobretudo na casa paterna e na escola, tudo isso suficientemente forte para tornar claramente visvel a estrutura bsica da personalidade comum a cada membro da sociedade, por mais que eles difiram entre si. (Elias 1994b [1939]:124)

Essa reverso metodolgica operada pela relativizao do tempo evolutivo e da generalidade etnogrfica e pela aceitao da mudana histrica especfica como elemento fundamental do aparecimento da
24

A modernidade e o problema nacional

nao foi como que uma ponte entre a formulao clssica do conceito e sua utilizao contempornea. Ainda que nem sempre seja referenciado como fonte dessa reverso, a maioria dos estudos contemporneos parte exatamente desse ponto a nao como um fenmeno histrico recente, caracterstico da sociedade ocidental para voltarem-se sua anlise como produto ideolgico (Caniello 1998). No entanto, a discusso sobre a nao e o nacionalismo sofreu um hiato depois desse, digamos, perodo clssico de formulao do conceito. Nada mais previsvel, j que o tema tornou-se tabu depois da 2 Guerra Mundial, um conflito moderno no corao da Europa civilizada em que a questo nacional como elemento ideolgico instrumentalizou-se como nunca travestindo o etnocentrismo essencial que define o carter nacional em chauvinismo explcito e racismo odioso a violncia de um Estado sobre suas prprias minorias e sobre povos de outras naes. A questo ressurgiu no mbito das Cincias Sociais em fins dos anos 1970 e, como dissemos acima, restaurou aquela viso clssica, reformulando a possibilidade de compreender social e culturalmente a gnese das realidades nacionais, transformando-se em ponto de referncia para toda a produo posterior (Neiburg 1999). Um autor decisivo nesse movimento foi Ernest Gellner (19251995), um cientista na fronteira entre a Cincia Poltica, a Sociologia e a Antropologia. Seu grande mrito foi exatamente recolocar a questo no mbito do debate acadmico. Neste sentido, seu ponto de partida o ponto de chegada dos clssicos: para ele, o nacionalismo um princpio poltico que defende que a unidade nacional e a unidade poltica devem corresponder uma outra (Gellner 1993:11) e cujo fundamento a fuso da cultura e do Estado (ibid.:29); ele inclusive afirma que um inevitavelmente dependente do outro, ou seja, o problema do nacionalismo no se coloca quando no existe Estado (ibid.:176). Para ele, as naes, tal como os Estados, so uma contingncia e no uma necessi25

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, vol. 17(2), 2006

dade universal. Nem os Estados nem as naes existiriam sempre e em quaisquer circunstncias; as naes e os Estados no constituem a mesma contingncia. Contudo, do ponto de vista dele, ainda assim possvel significar esta idia contingente de nao. De fato, sintetizador da concepo clssica vista, ele assim a define:
1. Dois homens pertencem mesma nao se e s se partilharem a mesma cultura, a qual representa, por seu turno, um sistema de idias, signos e associaes, bem como modos de comportamento e comunicao; 2. Dois homens pertencem mesma nao se e s se reconhecem como pertencentes a uma mesma nao. Por outras palavras, as naes fazem o homem. Uma simples categoria de indivduos (por exemplo, os habitantes de um dado territrio ou os que falam uma determinada lngua) transforma-se numa nao se e quando os membros dessa categoria reconhecem firmemente uns aos outros determinados direitos e deveres mtuos em virtude da qualidade comum de membros dela. esse reconhecimento mtuo, enquanto membros do grupo, que os transforma numa nao, e no os outros atributos comuns, quaisquer que eles sejam, que distinguem essa categoria dos que no so membros dela. (Gellner 1993:19-20)

Desta definio inicial, pouco diferente da que estabeleceu Mauss, surge uma discusso importante: como os indivduos so convencidos de sua abrangncia? Ou, o que faz com que a nacionalidade seja concebida como realidade constitutiva do grupo social? A resposta dada pelo que chama de invaso da sociedade por uma cultura erudita (Gellner 1993:35) que produz a unificao das idias em sistemas contnuos e uniformes (ibid.:41). Ou seja, se o carter nacional definido por uma eleio de tpicos culturais em direo a um sentimento de identidade, sua dimenso poltica requer uma intelligentsia que o sistematize como
26

A modernidade e o problema nacional

alta cultura, e um sistema educacional centralizado que capacite sua transmisso. Naes e nacionalismo so exclusivamente resultado e condio da sociedade industrial. O prprio Gellner afirma: As razes do nacionalismo mergulham efetivamente, de forma muito profunda, nos requisitos estruturais da sociedade industrial (ibid.:60). Ou seja, a sociedade industrial moderna, necessitando de uma populao intelectualmente e tecnologicamente capacitada, considera o Estado Moderno como o nico capaz de delegar esta comodidade atravs da constituio de um sistema educacional padronizado, onipotente e pblico; a homogeneidade cultural necessria sociedade moderna foi, em sua viso, a responsvel pela criao de ideologias nacionais (stergaard 2000:459). Pensando desta maneira, Gellner opera uma espcie de rompimento com uma concepo romntica ento vigente de nao, mas especialmente de nacionalismo:
Ora, o nacionalismo no o despertar de uma velha fora, latente e adormecida, embora seja assim que de fato se apresenta. , na realidade, a conseqncia de uma nova forma de organizao social, baseada em culturas eruditas profundamente interiorizadas e dependentes do fator educao, sendo cada uma delas protegida pelo seu prprio Estado. (Gellner 1993:77)

Neste sentido, a contribuio de Gellner para a discusso est no fato dele deslocar o olhar para a mecnica de hegemonizao do sentimento nacional. Assim, ele estabelece que a nao, aquela entidade poltica definida por uma identidade comum, no surge como por encanto, ela produzida segundo condies histricas especficas, a constituio da sociedade industrial, e tornada hegemnica atravs de um processo de socializao que sugere ou impe sua abrangncia como valor:

27

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, vol. 17(2), 2006

[...] quando as condies sociais gerais conduzem a culturas eruditas standardizadas, homogneas e centralizadas, abrangendo populaes inteiras e no apenas minorias de elite, surge uma situao em que as culturas unificadas, educacionalmente sancionadas e bem definidas, constituem na prtica o nico tipo de unidade com que os homens se identificam voluntariamente e muitas vezes ardentemente. (Gellner 1993:88)

Uma questo resulta dessa abordagem sem dvida racional: por que, para alm da simples imposio ou sugesto, ou mesmo de mecanismos funcionais e instrumentais, a identidade nacional produz um sentimento de incluso to profundo na conscincia dos indivduos que os faz comportarem-se ardentemente? (cf. Caniello 1998). Pode-se dizer que essa a questo bsica de um outro autor contemporneo importante, que se pergunta: por que, hoje em dia, inspiram [a nacionalidade e o nacionalismo] uma legitimidade emocional to profunda? (Anderson 1989:12) Ora, Mauss j definia a nao como o conjunto de cidados animados por um consensus (Mauss 1956 [1920]:30), noo que encontra eco na prpria idia de Elias de que o Mundo moderno s se torna suportvel ao indivduo atomizado quando ele passa a ter um sentimento de coletividade que imprime sentido sua inevitvel fragmentao (Elias 1993 [1939]:146), tornando-o um sujeito moral (Elias 1994 [1939]:124). Neste ponto, um paradoxo se estabelece: a nao como fenmeno moderno, produzido historicamente por uma conjuno de fatores objetivos e no por qualquer tipo de destino8, aproxima-se radicalmente da Gemeinschaft a razo que faz com que os homens organizem-se socialmente
8

Abandonamos as idias metafsicas que vinculam o conceito de desenvolvimento noo ou de uma necessidade mecnica ou de uma finalidade teleolgica. (Elias 1994:216)

28

A modernidade e o problema nacional

sob a idia de nao que isso os faz sentirem-se includos numa comunidade. exatamente imbudo dessa idia que Benedict Anderson vai construir sua anlise sobre o fenmeno, uma das mais criativas produzidas contemporaneamente. A originalidade de suas proposies vem exatamente de serem elas resultado de uma mudana de foco do olhar analtico: sua perspectiva marcada pela anlise da nao no contexto de uma histria cujo objeto a mentalidade. Neste sentido, seu ponto de partida exatamente reconstituir o percurso histrico dessa transformao social que produziu a nao como um artefato cultural de um tipo peculiar (Anderson 1989:12) ou, diramos, do processo de fragmentao definido basicamente pela diviso de trabalho especfica ao Capitalismo que conduziu os homens redescoberta de uma tica comunitria que finalmente desse sentido sociedade que criaram (Durkheim 1995 [1893]). Se, como demonstrou Elias, esse processo iniciou-se com a inveno do Estado na queda do Feudalismo, que atravs do centralismo administrativo fornecia coeso a uma realidade social fragmentada por interesses crescentemente divergentes9, a era do nacionalismo bem mais recente ela nasce no Sculo XVIII (Anderson 1989:19)10. Mais uma
9

Essa constelao peculiar no pode ser compreendida a menos que levemos em conta uma caracterstica especial dos relacionamentos humanos que estavam surgindo com a crescente diviso de funes na sociedade: sua ambivalncia declarada ou latente. Nas relaes entre indivduos, e tambm entre diferentes estratos funcionais, manifestava-se mais fortemente uma dualidade ou mesmo multiplicidade de interesses especficos, na mesma medida em que se ampliava e adensava a interdependncia social. (Elias 1993:145) Alis, questo j colocada por Mauss (1956 [1920]:9): Le concept de nation trouve une forme beaucoup plus prcise, plus nette, plus fconde en mme temps, aprs les jours mmorables de 1789 et sourtout aprs le grand jour de la Fderation o, pour la premire fois dans lhistoire, une nation tente de prendre conscience delle-mme par des rites, par une fte, de se manifester em face du 29

10

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, vol. 17(2), 2006

vez, portanto, o que se define um certo nexo paradoxal: no momento mesmo em que o Iluminismo impunha o individualismo como tica dominante, a comunidade fornecia seu modelo de coeso como contraparte necessria. Relembrando Eric Hobsbawn, parece que precisamente quando a comunidade entra em colapso, a identidade inventada ou mesmo, mais contemporaneamente, a identidade brota entre os tmulos das comunidades, mas floresce graas promessa da ressurreio dos mortos (Bauman 2003:21). Para Anderson, assim, o incio da era do nacionalismo foi detonado pelo crepsculo das modalidades religiosas de pensamento (1989:19), momento em que a nao passou a tomar o lugar do sobrenatural como atribuidor de sentido existncia social11. Essa passagem do sobrenatural ao nacional teria sido funo de uma transformao essencial na mentalidade ocidental:
[...] a possibilidade mesma de se imaginar a nao s surgiu historicamente quando, e onde, trs conceitos culturais bsicos, todos extremamente antigos, deixaram de ter domnio axiomtico sobre o pensamento dos homens. O primeiro deles era a idia de que uma determinada lngua escrita oferecia acesso privilegiado verdade ontolgica [...]. Foi essa idia que permitiu que surgissem as grandes congregaes transcontinentais da cristandade, do islamismo e as demais. O segundo era a crena de que a sociedade era organizada de maneira natural em torno de e sob centros elevados monarcas
pouvoir de ltat [...]. (O conceito de nao encontra uma forma muito mais precisa, mais limpa, mais fecunda ao mesmo tempo, aps os dias memorveis de 1789 e, sobretudo, do grande dia da Federao, no qual, pela primeira vez na histria, uma nao tenta tomar conscincia dela mesma pelos ritos, por uma festa, de se manifestar em face do poder do Estado; trad.: J.C.C.C.).
11

Por trs da decadncia das comunidades, lnguas e linhagens sagradas, tinha lugar uma mudana fundamental nos modos de apreender o mundo, que, mais do que qualquer coisa, tornou possvel pensar a nao. (Anderson 1989:31)

30

A modernidade e o problema nacional

que eram pessoas distintas dos outros seres humanos e que governavam por alguma forma de disposio cosmolgica (divina). [...] Em terceiro lugar, a concepo de temporalidade, em que a cosmologia e a histria no se distinguiam, sendo essencialmente idnticas s origens do mundo e dos homens. (Anderson 1989:45)

Estabelecendo essa trajetria da idia de nao na mentalidade ocidental, Anderson elabora um conceito de nao sob uma nova perspectiva, tomando como base o ponto de vista da Antropologia Social. O conceito por ele definido bastante instrumental:
Dentro de um esprito antropolgico, proponho, ento, a seguinte definio para a nao: ela uma comunidade poltica imaginada e imaginada como implicitamente limitada e soberana. Ela imaginada porque nem mesmo os membros das menores naes jamais conhecero a maioria de seus compatriotas, nem os encontraro, nem sequer ouviro falar deles, embora na mente de cada um esteja viva a imagem de sua comunho. [...] A nao imaginada como limitada, porque at mesmo a maior delas, que abarca talvez um bilho de seres humanos, possui fronteiras finitas, ainda que elsticas, para alm das quais se encontram outras naes. [...] imaginada como soberana, porque o conceito nasceu numa poca em que o Iluminismo e a Revoluo estavam destruindo a legitimidade do reino dinstico hierrquico, divinamente institudo. [...] Finalmente, a nao imaginada como comunidade porque, sem considerar a desigualdade e explorao que atualmente prevalecem em todas elas, a nao sempre concebida como um companheirismo profundo e horizontal. (Anderson 1989:14-16)

Neste sentido, o nexo paradoxal que havemos apontado passa a ter uma soluo: a nao um produto subjetivo e, como caracterstico dos elementos ideolgicos, opera fuses simblicas com elementos con31

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, vol. 17(2), 2006

traditrios. Quer dizer, sob esse ponto de vista, a idia de nao pode ser entendida como representao coletiva e, como tal, prov as conscincias dos sujeitos sociais de uma justificativa muito alm de racional: ela teria aquela capacidade de juntar sensaes, imagens e conceitos e dar um sentido tico experincia histrica contraditria que os constitui a fragmentao individualista do mundo moderno (Caniello 1998). Uma conseqncia fundamental dessa definio conceitual, alm de sua produtividade analtica, a superao daquele tom excessivamente objetivista de Gellner, atitude que resgata no seu melhor a perspectiva clssica de Weber, Mauss e Elias e restabelece uma perspectiva interpretativa bastante sugestiva:
O que proponho que o nacionalismo deve ser compreendido pondo-o lado a lado, no com ideologias polticas abraadas conscientemente, mas com os sistemas culturais amplos que o precederam, a partir dos quais bem como contra os quais passaram a existir. (Anderson 1989:20)

Essa perspectiva, em meu entendimento, encontra apoio em outro autor contemporneo importante, Anthony Smith (1993), que delineia melhor essa abordagem e especifica uma postura terico-metodolgica definitiva em relao ao uso do conceito de nao, postura essa que inclusive apresenta similaridade com uma tese recente de Marilena Chau (2000), ao conceber a nao como semiforo fundamental12, cujo eixo
12

A expresso semiforo tem origem em uma palavra grega (semeiophoros), a qual constituda por outras duas, semeion, cujo significado sinal ou signo, e phoros, trazer para frente, expor, carregar, brotar, pegar etc. O significado que se encontra atrelado a semeion o de um sinal diferenciador que distingue uma coisa de outra e, alm disso, trata-se de um rastro ou vestgio deixado por algum animal ou por algum, o que permite segui-lo ou rastre-lo. So tambm semeion sinais gravados para o reconhecimento de algum como os desenhos em um escudo, pinturas e sinais para comunicao em navios, estandartes utilizados

32

A modernidade e o problema nacional

a caracterizao da idia de nao enquanto constituio mtico-simblico, tendo, portanto, espao a ser ocupado pelo construto raa, conforme a argumentao ora desenvolvida. A princpio, a proposta de Anthony Smith vem no sentido da definio de uma dmarche subjetivista para o tratamento da questo:
Enquanto fatores objetivos como o tamanho da populao, os recursos econmicos, sistemas de comunicao e uma centralizao burocrtica jogam obviamente um importante papel na criao do ambiente das naes (ou, mais comumente, estados, os quais os ajudam a formar naes), eles nos dizem pouco sobre as qualidades distintivas e o carter da comunidade nacional que emerge. Por isso devemos nos voltar para fatores mais subjetivos: no as mais efmeras dimenses coletivas do desejo e das atitudes, mas aos atributos culturais mais permanentes da memria, valores, mitos e simbolismo. [...] S uma abordagem mais simblica, baseada na comparao histrica dos elementos constitutivos durveis das comunidades tnicas e das naes nos permitir construir um quadro de relaes histricas e sociolgicas entre essas comunidades e as naes. (Smith 1993:3-4).13
pelos exrcitos, pressgios e agouros, uma vez que tem vinculado a si o fato de se comunicarem com o invisvel, sinal que vem do passado ou dos cus, carregado de significaes produtoras de conseqncias presentes e futuras para os homens. justamente com este sentido, nos diz Marilena Chau (2000), que um semiforo um signo trazido frente ou empunhado para indicar algo que significa alguma outra coisa e cujo valor no medido por sua materialidade, mas sim por sua fora simblica; um semiforo profcuo porque dele no cessam de brotar efeitos de significao, da a relao terica percebida com a nao.
13

While objective factors like population size, economic resources, communications systems and bureaucratic centralization obviously play an important role in creating the environment of nations (or, more usually, states, which then help to mould nations), they tell us little about the distinctive qualities and character of the national community that emerges. For that we must turn to more sub33

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, vol. 17(2), 2006

Essa definio estabelece uma distino muito importante: a suposio de que os fatores subjetivos, que constituiriam a conscincia dos sujeitos sociais, dividem-se em dois tipos bsicos. Assim temos a vontade coletiva que informa certamente comportamentos polticos prticos e que se aproxima da definio marxista de ideologia14 e os atributos culturais permanentes provindos das estruturas inconscientes que conformam o ethos do povo, definindo sua peculiaridade como grupo social, conceito que se aproxima da perspectiva estruturalista15. A principal caracterstica desses atributos exatamente sua permanncia, produzida fundamentalmente por sua qualidade formal: definem um estilo que perdura para alm da contingncia histrica na medida em que molda a conduta social por um repertrio de expresso coletiva especfica (Smith 1993:14). Conseqentemente, eles atribuem identidade ao grupo, pois esse estilo passa a ser cristalizado num conjunto de significados comuns mitos, tradio, elaborao do passado, etc. que se transmite de
jective factors: not the more ephemeral dimensions of collective will, attitude, even sentiment, but the more permanent cultural attributes of memory, value, myth and symbolism. [...] Only a more symbolic approach based on historical comparison of the durable constitutive elements of ethnic communities and nations help us to build a picture of the historical and sociological relationships between these communities and nations. (Smith 1993:3-4)
14

A produo de idias, de representaes, da conscincia, est, de incio, diretamente entrelaada com a atividade material e com o intercmbio material dos homens, como a linguagem da vida real. O representar, o pensar, o intercmbio espiritual dos homens, aparecem aqui como emanao direta de seu comportamento material. [...] A conscincia jamais pode ser outra coisa do que o ser consciente, e o ser dos homens o seu processo de vida real (Marx & Engels 1986 [1888]:36-37). [...] ordens vividas supem sempre outras, que indispensvel ter em conta para compreender no somente as precedentes, mas a maneira pela qual cada sociedade tenta integrar todas numa totalidade ordenada. Estas estruturas de ordem concebidas, e no mais vividas, no correspondem a nenhuma realidade objetiva. [...] As ordens concebidas correspondem ao domnio do mito e da religio. Pode-se perguntar se a ideologia poltica das sociedades contempo-

15

34

A modernidade e o problema nacional

gerao a gerao. E justamente devido a esses elementos que, de fato, a questo nacional no passa somente pela legislao, ou pela posse de certas qualificaes estipuladas (Stolcke 2001), mas pela constituio e constante reelaborao do ethos cultural. Neste sentido, o mais importante disso tudo que a nao construda, ou podemos dizer imaginada (Anderson 1989), por intermdio de uma elaborao ideolgica da histria16. Mas uma outra questo proposta por Smith: em que se assenta esse processo de construo mito-simblica da nao? Qual seria, afinal, o elemento que fornece o modelo e o fundamento construo mitolgica atribuindo-lhe um nexo com a realidade histrica concebida? Para esse autor numa operao epistemolgica bem prxima perspectiva weberiana , o modelo para a construo da nao a etnicidade, ou a suposio de que o grupo tem uma raiz tnica comum, seja ela real, imaginada, imposta ou construda. Referenciada pelo autor de maneira contrastiva17, a etnia em geral ganha visibilidade para os atores sociais atravs da noo de raa, conceito que enfeixa em si ancestralidade comum, solidariedade e fraternidade entre iguais, identidade opositiva e, afinal, etnocentrismo. De certo modo, utilizando uma expresso giddensiana, de fundo hermenutico, a noo de raa, em alguns contextos de tradio, como, por exemplo, o contexto brasileiro, especialmente no pensamento de sua intelligentsia, torna-se um elemento estrurneas no se prende tambm a esta categoria. (Lvi-Strauss 1976 [1964]:357)
16

Concepo que Mauss (1956 [1920]:40) resume de maneira magistral: Alors que cest la nation qui fait la tradition, on cherche reconstruer celle-ci autour de la tradition. Neste sentido, tambm pontua Gellner (1993:89): Os remendos e retalhos culturais utilizados pelo nacionalismo so muitas vezes invenes histricas arbitrrias. Ethnie, that is, communities who had retained or revived a sense of their distinctiveness and solidarity. (Smith 1993:154) 35

17

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, vol. 17(2), 2006

turante do semiforo fundamental, que a nao. Neste sentido, tornase compreensvel a afirmao de Smith de que a etnicidade persistente, pois:
Tendo em vista, devo argumentar, que a etnicidade possui um carter amplamente mtico e simblico, e devido ao fato de que mitos, smbolos, memrias e valores so abastecidos em e por formas e gneros de artefatos e atividades que s mudam muito lentamente, a etnia, ento, uma vez formada, tende a ser excepcionalmente durvel sob condies normais, e a persistir ao longo de vrias geraes, ou mesmo sculos, formando molduras dentro das quais todos os tipos de processos sociais e culturais podem se revelar e sobre os quais todas as espcies de circunstncias e presses podem exercer um impacto. (Smith 1993:16)18

Assim, a etnia concebida como elemento gerador da nao na medida em que substancializa o nexo de solidariedade que propugnado como seu carter definidor. Se o sentimento nacional elaborado sob uma lgica mito-simblica que justifica a fraternidade e solidariedade que marca o grupo social, ele perdura na medida em que transmitido como tradio e essa, inevitavelmente, se faz escrita, trazendo uma nova dimenso para o entendimento da realidade social a partir do momento em que o presente pode ter acesso ao transmitido. Neste sentido, podese dizer que a etnicidade que estabelece a ponte entre a cultura e a comunidade produzindo a nao.
18

Because, as I shall argue, ethnicity is largely mythic and symbolic in character, and because myths, symbols, memories and values are carried in and by forms and genres of artifacts and activities which change only very slowly, so ethnie, once formed, tend to be exceptionally durable under normal vicissitudes, and to persist over many generations, even centuries, forming molds within which all kinds of social and cultural processes can unfold and upon which all kinds of circumstances and pressures can exert an impact (Smith 1993:16)

36

A modernidade e o problema nacional

Concluso
Partindo deste conjunto terico-conceitual, pretende-se problematizar esse fenmeno que reproduzimos esquematicamente e que, grosso modo, pode ser assim definido: com a consolidao do Capitalismo como sistema de organizao social dominante operou-se a hegemonizao do Individualismo como padro de sociabilidade no Mundo Ocidental, cujo eixo foi a anlise dos princpios estruturadores da modernidade. Paralelamente, gerou-se uma tendncia fragmentadora profunda que combaliu as estruturas de solidariedade tradicionais que se sustentavam basicamente por uma cosmologia totalizadora de fundo religioso e que perdurou at o chamado reino dinstico como sistema poltico dominante. Como qualquer sistema social s perdura se possuir um mnimo de coeso interna, outro conjunto conceptual de sustentao da solidariedade definiu-se historicamente a partir, principalmente, da Revoluo Francesa, que a nao. Desde ento, a referncia do indivduo passa a ser a comunidade definida pela cultura que se estabelece essencialmente por uma civilizao prpria (com sua lngua, sua economia, seu sistema administrativo, etc.). Definida desta maneira, a nao pode ser entendida como uma comunidade imaginada, pois se fundamenta por um sistema mticosimblico, cujo nexo fornecido pela etnicidade. A aproximao percebida entre a perspectiva de Marilena Chau e a de Anthony Smith reside justamente neste ponto, haja vista que o elemento tnico em Smith, que o responsvel pela unidade do construto nao, em Chau, diz respeito a esse elemento novo que vem acrescentar-se aos significados j existentes e que, muitas vezes, comanda os outros. Raa , em meu entender, esse elemento novo, estruturante, criador de identi-

37

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, vol. 17(2), 2006

dade, a nova chave da histria, nos termos de Hannah Arendt (1989 [1936]), que exerceu papel primordial em um determinado perodo histrico, do ponto de vista das teorias sobre a modernidade, e que tem as suas reconfiguraes elaboradas atravs dos efeitos positivos que a prpria histria (Wirkungsgeschichte), para utilizar um importante conceito da hermenutica histrica (Gadamer 1997), exerceu sobre ele, efetivando-o como conceito fundamental no dilogo constitutivo e contemporneo sobre nacionalidade. De fato, abordagens tericas recentes sobre a temtica tm sido de enorme pertinncia no sentido de aproximar etnicidade e nacionalidade, sempre com o objetivo de enfatizar e, assim, resgatar a interpenetrao existente entre noes como raa e cultura no contexto do Estado-nao moderno, ressaltando, inevitavelmente, o papel dos construtores de mitos e raas que embasam ideologias nacionalistas na sua busca pela homogeneidade (Seyferth 2000). Assim se constituindo, ela um modelo para a solidariedade que definir o grupo social como unidade cultural com uma identidade especfica. Assim, a nao produz um sentimento de incluso que faz com que os indivduos apercebam-se de seu estilo prprio e se sintam parte de uma coletividade que historicamente o produziu. Quer dizer, a nao como produto da mentalidade coletiva tornase objeto para o socilogo na medida em que explicita, muitas vezes ardentemente, o grupo social como uma unidade concebida que, em lhe atribuindo identidade, evidenciam-lhe os traos de sua histria e de sua cultura. Neste sentido, por um lado, a identidade cultural do grupo social , de certo modo, uma estrutura relativamente permanente, na medida em que se imprime na conscincia dos sujeitos atravs de uma socializao, cuja base a tradio, lhes servindo de molde para a ao como um substrato moral eticamente justificado, por outro, processual, pois a maneira como ela opera objetivamente como critrio de coeso e solida38

A modernidade e o problema nacional

riedade sociais depende das condies histricas nas quais o grupo social est imerso. O que se pretendeu, neste trabalho foi demonstrar, atravs da reconstituio do pensamento sociolgico sobre a formao da nao na modernidade e sua relao com as categorias raa e etnicidade, exatamente isso: produzido a partir de condies histricas de mudanas muito especficas (a formao do Mundo moderno), o sentimento nacional tornou-se o veculo adequado para relacionar a coeso social e a solidariedade social ao modo como certos elementos so moldados histria de uma determinada cultura, tornando-se uma estrutura altamente resistente a todas as mudanas sociais que o j longo ciclo da Modernidade produziu e que, ainda nos dias de hoje, persistem em produzir, especialmente atravs dos inmeros conflitos derivados do que Otavio Ianni denominou de racializao do mundo. Ou seja, o processo de globalizao do capitalismo e a nova diviso transnacional do trabalho, dinamizada pelas novas tecnologias, pela informatizao e pela robotizao da produo, mostram-nos a emergncia e a ressurgncia de problemas raciais associados a nacionalismos e localismos. Isto ressalta que a globalizao acompanhada de um certo elemento de fragmentao, onde as linhas limites entre classe e raa mesclam-se e confundem-se, mas, na maioria das vezes, no se dissolvem. Neste contexto, os problemas raciais podem ser vistos como manifestao de movimentos e configuraes, e como dimenso fundamental da sociedade globalizada em formao (Ianni 1996).

39

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, vol. 17(2), 2006

Bibliografia
ANDERSON, Benedict. 1989. Nao e conscincia nacional. So Paulo: tica. ARENDT, Hannah. 1989 [1936]. Origens do totalitarismo: anti-semitismo, imperialismo, totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras. BAUMAN, Zygmunt. 1998. O mal-estar na ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. __________. 1999. Modernidade e ambivalncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. __________. 2003. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. CANIELLO, Mrcio. 1998. "Sociologia histrica da formao da nacionalidade: ethos, construo da nao e constituio do sentimento nacional no Brasil." Projeto de tese de doutorado. Recife: PPGS/UFPE. (mimeo) __________. 2001. O Ethos Braslico: sociologia histrica da formao nacional, 1500-1654. Tese de Doutorado. Recife: UFPE. CHAU, Marilena. 2000. Brasil: mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Fundao Perseu Abramo. COSTA, Srgio. 2002. As cores de erclia: esfera pblica, democracia, configuraes psnacionais. Belo Horizonte: Editora UFMG. DURKHEIM, mile. 1995 [1893]. A diviso do trabalho social. So Paulo: Martins Fontes. ELIAS, Norbert. 1993 [1939]. O processo civilizador: formao do estado e civilizao (vol. 2). Rio de Janeiro: Jorge Zahar. __________. 1994 [1939]. O processo civilizador: uma histrica dos costumes (vol. 1). Rio de Janeiro: Jorge Zahar. FRIEDMAN, Jonathan. 1999. "The Hybridization of Roots and the Abhorrence of the Bush." In FEATHERSTONE, Mike & LASCH, Scott (eds.): Spaces of Culture: City, Nation, World, 230-255. London: Sage. GELLNER, Ernest. 1993 [1983]. Naes e nacionalismo. Lisboa: Gradiva. GIDDENS, Anthony. 1991. As conseqncias da modernidade. So Paulo: Editora UNESP.

40

A modernidade e o problema nacional

__________ & TURNER, Jonathan (org.). 1999. Teoria social hoje. So Paulo: Editora UNESP. GUIBERNAU, Montserrat. 1997. Nacionalismos: o estado nacional e o nacionalismo no sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. HABERMAS, Jrgen. 1990 [1985]. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa: Dom Quixote. IANNI, Octavio. 1996. "A racializao do mundo." Revista Tempo Social, 8(1): 1-23. KUMAR, Krishan. 1997. Da sociedade ps-industrial ps-moderna: novas teorias sobre o mundo contemporneo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. LVI-STRAUSS, Claude. 1976 [1964]. Antropologia estrutural dois. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. LYON, David. 1998. Ps-modernidade. So Paulo: Paulus. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. 1986 [1888]. A ideologia alem (I Feuerbach). So Paulo: Hucitec. MAUSS, Marcel. 1956 [1920]. "La Nation." L'Anne Sociologique, 3eme srie, (1953-1954) Paris: PUF. MOREIRA, Roberto. 1996. "Identidade brasileira: velhas questes, novos desafios." Trabalho apresentado no XX Encontro Anual da ANPOCS. Caxambu. NEIBURG, Federico. 1999. "O naciocentrismo das Cincias Sociais e as formas de conceituar a violncia poltica e os processos de politizao da vida social." In WAIZBORT, Leopoldo (ed.): Dossi Norbert Elias, pp. 3762. So Paulo: Editora USP. ORTIZ, Renato. 1990. "Advento da modernidade." Revista Lua Nova, 20:1930. __________. 1994 [1985]. Identidade nacional e cultura brasileira. So Paulo: Brasiliense. STERGAARD, Uffe. 2000. "State, Nation and National Identity." In ANDERSEN, Heine & KASPERSEN, Lars Bo (eds.): Classical and Modern Social Theory, pp. 447-466. Oxford: Blackwell. PIMENTA, Joo Paulo G. 2002. Estado e nao no fim dos imprios ibricos no Prata: 1808-1828. So Paulo: Hucitec, Fapesp.

41

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, vol. 17(2), 2006

SEYFERTH, Giralda. 2000. "Identidade nacional, diferenas regionais, integrao tnica e a questo imigratria no Brasil." In ZARUR, George de Cerqueira Leite (ed.): Regio e tradio na Amrica Latina, pp. 81-109. Braslia: Edunb. SMITH, Anthony D. 1993. The Ethnic Origins of Nations. Oxford: Blackwell. SOUZA, Jess. 1999. "A tica protestante e a ideologia do atraso brasileiro." In IDEM (ed.): O malandro e o protestante: a tese weberiana e a singularidade cultural brasileira, pp. 17-54. Braslia: Edunb. __________. 2000. A modernizao seletiva: uma interpretao do dilema brasileiro. Braslia: Edunb. STOLCKE, Verena. 2001. "A 'natureza' da nacionalidade." In MAGGIE, Yvonne & REZENDE, Claudia Barcellos (org.): Raa como retrica: a construo da diferena. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. THOMPSON, John. 1998. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia. Petrpolis: Vozes. WEBER, Max. 1982. "A nao." In IDEM: Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. __________. 1994 [1921a]. "Relaes comunitrias tnicas." In IDEM: Economia e Sociedade, vol. 1. Braslia: Edunb.

Recebido em maio de 2006 Aprovado para publicao em outubro de 2006

42