Faa algo que ative a criatividade de improviso de cada um, faz uma roda com todos sentados no cho,

no meio da roda ponha uma cadeira, essa cadeira s vai servir como ponto inicial, depois desse momento ela vaicontinuar l mesmo que ningu a utilize senta uma pessoa na cadeira, um voluntario sempre eh bom, nada de forar, voce entao vai explicar que a pessoa sentada um elemento nulo, nao eh um personagem e nao sabe de nada, dae voce sugere que uma pessoa da roda entre na roda, e tente criar com a pessoa que est na roda uma historia, ele vai iniciar uma cena, e essa cena vai envolver esse voluntario, o voluntario tem que entender qual a ideia do que entra na roda pedir que algume tah dando pra entender? eh pra pessoa que entra na roda tentar criar uma ligaao com a pessoa que tah sentadinha lah nula quando essa ligao for feita entao eles vao interagir, enquanto estier rolando numa boa a cena, deixa rolar, quando comear a cair voce dar o sinal pra um outro entrar na roda e criar outra cena, o que estava sentado na cadeira sai, fica o que entrou na roda primeiro com o uqe entrou por ultimo cria-se nova cena e a vai, quando a cena ficar chata entra outro e substitui o que estava a mais tempo na roda eh divertido por que ativa a capacidade e improviso do participante, e bom antes ter uma conversa sobre o fator FOCO tem-se um foco, complementar ou criar uma outra historia no meio de uma historia que jah existe nao eh necessario que seja uma mesma historia, como se estivesse sendo completada pelos que ntram na roda, cada um pode modificar essa historia, tempo (dia, tarde, noite, frio, quente) espao (sala, conzinha, banheiro, campo de futebol, escola) Quando vc pegar iso ecolocar no papel vai ficar mais claro bom ... eh complicado dar alguma ideia assim tao em cima, se tivesse falado comigo antes eu poderia te ajudar mais, agora estou na correria tbm muitos trabalhos, nem estou conseguindo pensar mas eh isso, fala sobre o teatro quanto grecia de preferencia

Histria do teatro
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Ilustrao de Konstantin Somov para "O Teatro" de Alexander Blok (1909).

O teatro surgiu a partir do desenvolvimento do homem, atravs das suas necessidades. O homem primitivo era caador e selvagem, por isso sentia necessidade de dominar a natureza. Atravs destas necessidades surgem invenes como o desenho e o teatro na sua forma mais primitiva. O teatro primitivo era uma espcie de danas dramticas colectivas que abordavam as questes do seu dia a dia, uma espcie de ritual de celebrao, agradecimento ou perda. Estas pequenas evolues deram-se com o passar de vrios anos. Com o tempo o homem passou a realizar rituais sagrados na tentativa de apaziguar os efeitos da natureza, harmonizando-se com ela. Os mitos comearam a evoluir, surgem danas mimticas (compostas por mmica e msica). Com o surgimento da civilizao egpcia os pequenos ritos tornaram-se grandes rituais formalizados e baseados em mitos. Cada mito conta como uma realidade veio a existir. Os mitos possuam regras de

acordo com o que propunha o estado e a religio, eram apenas a histria do mito em ao, ou seja, em movimento. Estes rituais propagavam as tradies e serviam para o divertimento e a honra dos nobres. Na Grcia sim, surge o teatro. Surge o ditirambo, um tipo de procisso informal que servia para homenagear o Deus Dioniso (Deus do Vinho). Mais tarde o ditirambo evoluiu, tinha um coro formado por coreutas e pelo corifeu, eles cantavam, danavam, contavam histrias e mitos relacionados a Deus. A grande inovao deu-se quando se criou o dilogo entre coreutas e o corifeu. Cria-se assim a aco na histria e surgem os primeiros textos teatrais. No incio fazia-se teatro nas ruas, depois tornou-se necessrio um lugar. E assim surgiram os primeiros teatros.
ndice
[esconder]

1 Teatro na Grcia Antiga

o o

1.1 Destaques 1.2 Tragdia grega

2 Cenrios no sculo XIX 3 Ver tambm 4 Referncias 5 Ligaes externas

[editar]Teatro

na Grcia Antiga

A consolidao do teatro, na Grcia Antiga, deu-se em funo das manifestaes em homenagem ao deus do vinho, Dioniso ou Baco (em Roma).
[1]

A cada nova safra de uva, era realizada uma festa em

agradecimento ao deus, atravs de procisses. Com o passar do tempo, essas procisses, que eram conhecidas como "Ditirambos", foram ficando cada vez mais elaboradas, e surgiram os "diretores de Coro", os organizadores de procisses. Os participantes cantavam, danavam e apresentavam diversas cenas das peripcias de Dionsio e, em procisso urbanas, se reuniam aproximadamente 20 mil pessoas, enquanto que em procisses de localidades rurais (procisses campestres), as festas eram menores.

O primeiro diretor de coro foi Tespis, que foi convidado pelo tirano Pisstrato para dirigir a procisso de Atenas.
[2]

Tspis desenvolveu o uso de mscaras para representar, pois em razo do grande nmero de

participantes era impossvel todos escutarem os relatos, porm podiam visualizar o sentimento da cena pelas mscaras. O "Coro" era composto pelos narradores da histria, que atravs de representao, canes e danas, relatavam as histrias do personagem. Ele era o intermedirio entre o ator e a platia, e trazia os pensamentos e sentimentos tona, alm de trazer tambm a concluso da pea. Tambm podia haver o "Corifeu", que era um representante do coro que se comunicava com a platia do acontecimento. Em uma dessas procisses, Tspis inovou ao subir em um "tablado" (Thymele altar), para responder ao coro,logo em seguida tespis se passou por Dionisio, fingindo que o esprito de Dioniso adentrou no seu corpo, e assim, tornou-se o primeiro respondedor de coro (hypcrites). Em razo disso, surgiram os dilogos e Tspis tornou-se o primeiro ator grego.
[editar]Destaques

Muitas das tragdias escritas se perderam e na atualidade so trs Tragedigrafos conhecidos e considerados importantes: squilo, Sfocles e Eurpedes.
[1]

squilo (525 a 456 aC aproximadamente) Principal Texto: Prometeu Acorrentado. Tema Principal que tratava: Contava fatos sobre os Deuses e os Mitos. Sfocles (496 a 406 a.C.aproximadamente) Principal Texto: dipo Rei. Tema Principal que tratava: das grandes figuras Reais. Eurpides (484 a 406 a.C.aproximadamente) Principal Texto: As Troianas Tema Principal que tratava: dos renegados, dos vencidos (Pai do Drama Ocidental) Aristfanes e a Comdia: Dramaturgo grego (445 a 386 a.C.). considerado o maior representante da comdia antiga.
[editar]Tragdia

grega

Muito se discute a origem do teatro grego e, conseqentemente, das tragdias. Aristteles, em sua Potica, apresenta trs verses para o surgimento da tragdia. A primeira verso argumenta que a tragdia, e o

teatro, nasceram das celebraes e ritos a Dionsio, o deus campestre do vinho. Em tais festividades, as pessoas bebiam vinho at ficarem embriagadas, o que lhes permitia entrar em contato com o deus homenageado. Homens fantasiados de bodes (em grego, tragos) encenavam o mito de Dionsio e da ddiva dada por ele humanidade: o vinho. Esta a concepo mais aceita atualmente, pois explica o significado de tragdia com o bode, presente nas celebraes dionisacas. A segunda verso relaciona o teatro com os Mistrios de Eleusis, uma encenao anual do ciclo da vida, isto , do nascimento, crescimento e morte. A semente era o ponto principal dos mistrios, pois a morte da semente representava o nascimento da rvore, que por sua vez traria novas sementes. A dramatizao dos mistrios permitiria o desenvolvimento do teatro grego e da tragdia. A terceira concepo para o nascimento da tragdia, e a aceita por Aristteles, de que o teatro nasceu como homenagem ao heri drioAdrausto, que permitiu o domnio dos Drios sobre os demais povos indoeuropeus que habitavam a pennsula. O teatro seria a dramatizao pblica da saga de Adrausto e seu triste fim. A anlise das obras dos principais autores trgicos, squilo, Sfocles e Eurpedes, como empreendida por Albin Lesky (A tragdia grega) e Junito Brando (Teatro Grego: origem e evoluo), nos conduz a um denominador comum da tragdia: o mtron de cada um. Parte da concepo grega do equilbrio, harmonia e simetria e defende que cada pessoa tem um mtron, uma medida ideal. Quando algum ultrapassava seu mtron, seja acima ou abaixo dele, estaria tentando se equiparar aos deuses e receberia por parte deles a "cegueira da razo". Uma vez cego, esse algum acabaria por vencer sua medida inmeras vezes at que casse em si, prestes a conhecer um destino do qual no pudesse escapar. A tragdia seria assim uma popularizao do "mito de Procrusto". Este convidava os viajantes a se hospedarem em sua casa, mas tinha uma cama muito grande e outra cama minscula. Durante a noite, Procrusto procurava adequar o viajante cama escolhida, serrando os ps dos que optavam pela cama pequena ou esticando os que escolhessem a cama grande. O objetivo de Procrusto era colocar cada um na sua medida, ou melhor, no seu mtron.

Como ensinou Aristteles, a tragdia no era vista com pessimismo pelos gregos e sim como educativa. Tinha a funo de ensinar as pessoas a buscar a sua medida ideal, no pendendo para nenhum dos extremos de sua prpria personalidade. Para o filsofo de Estagira, entretanto, a funo principal da tragdia era a catarse, descrita por ele como o processo de reconhecer a si mesmo como num espelho e ao mesmo tempo se afastar do reflexo, como que "observando a sua vida" de fora. Tal processo permitiria que as pessoas lidassem com problemas no resolvidos e refletissem no seu dia-a-dia, exteriorizando suas emoes e internalizando pensamentos racionais. A reflexo oriunda da catarse permitiria o crescimento do indivduo que conhecia os limites de seu mtron. A catarse ocorreria quando o heri passasse da felicidade para a infelicidade por "errar o alvo", saindo da sua medida ideal. A questo da "medida de cada um" recorrente na obra dos trgicos, mas trabalhada de forma diferente de acordo com a concepo de destino. O objetivo de squilo era homenagear Zeus como principal deidade, prevendo o destino de cada um. Quando algum tentava fugir de seu destino, por sair de seu mtron, acabava cumprindo o destino escrito por Zeus. Basta ler a Orstia para perceber a viso de destino e o papel de Zeus. Sfocles, por sua vez, escreveu verdadeiras odes democracia, pregando abertamente que somente ela poderia aproximar os homens dos deuses. Aquele que no respeitava a democracia (representada pelo coro), procurava se auto-governar e fugir de seu destino terrvel, teria como resultado final aquele mesmo destino que destemidamente lutava contra. Para ele, o homem s encontraria sua medida na vida pblica, atuando na plis, por intermdio da democracia ateniense. Isso fica muito claro em Antgone (na oposio entre lei humana e lei divina, mostrando que a lei humana emanada pela democracia, ou coro se aproximava da lei dos deuses) e em Electra. Em compensao, Eurpedes dizia que o corao feminino era um abismo que podia ser preenchido com o poder do amor ou o poder dodio. visto por muitos como o primeiro psiclogo, pois se dedicava ao estudo das emoes na alma humana, principalmente nas mulheres. Aristteles o chamou de o "maior dos trgicos", porque suas obras conduziam a uma reflexo - catarse - que os demais trgicos no conseguiam. Numa sociedade patriarcal e machista, Eurpedes enfatizava a mulher e como ela poderia fazer grandes coisas quando apaixonada ou tomada de dio. Defendia que o amor e o dio eram os responsveis pelo

afastamento da medida de cada um. Podemos destacar Media e Ifignia em ulis como duas peas de Eurpedes nas quais os sentimentos e emoes so levados flor da pele.
[editar]Cenrios

no sculo XIX

O interior do Comdie-Franaise em Paris, (Frana), onde se pode ver o palco, os camarotes, galerias e fosso daorquestra, a partir de uma aguarela do sculo XVIII.

No sculo XIX havia uma preocupao obsessiva com a autenticidade de cenrios. At mesmo cavalos vivos subiam ao palco. O desenvolvimento tecnolgico modificou todo o aparato tcnico que cercava o espetculo: luzes, cenrios, som e efeitos especiais diversos.
[3]

O cengrafo suo Adolphe Appia entendia os recursos cnicos como meios para colocar o ator no foco das atenes e props a iluminao como principal criadora de ambincia, num cenrio vazio e abstrato. Os cenrios tornaram-se cada vez mais detalhados e toda tentativa de abstrao ou simbolismo foi condenada, como expresso de formalismo burgus e vazio, algo bem comum na poca. O teatro grego na poca era bem com

TEATRO E SUA ORIGENS

A origem do teatro remonta s primeiras sociedades primitivas que acreditavam que a dana imitativa trazia poderes sobrenaturais e controlava os fatos necessrios sobrevivncia (fertilidade da terra, casa, sucesso nas batalhas, etc). Estas mesmas danas eram feitas para exorcizar os maus espritos. Portanto, a concluso de historiadores aponta que o teatro, em suas origem, possua carter ritualstico. Com o desenvolvimento do domnio e o conhecimento do homem em relao aos fenmenos naturais, o teatro foi aos poucos deixando suas caractersticas ritualsticas, dando lugar s aes educativas. Em um estgio de maior desenvolvimento, o teatro passou a ser o lugar de representao de lendas relacionadas aos deuses e heris.

A Arte de Representar
O teatro ou a arte de representar floresceu em terrenos sagrados sombra dos templos, de todas as crenas e em toda as pocas, na ndia, Egito, Grcia, China, entre outras naes e nas igrejas da Idade Mdia. Foi a forma que o homem descobriu para manifestar seus sentimentos de amor, dor e dio. So quatro os principais gneros dramticos conhecidos: A tragdia, nascida na Grcia, segue trs caractersticas: antiga, mdia e nova. a representao viva das paixes e dos interesses humanos, tendo por fim a moralizao de um povo ou de uma sociedade. A comdia representa os ridculos da humanidade ou os maus costumes de uma sociedade e tambm segue trs vertentes: a poltica, a alegrica e a moral. A tragicomdia a transio da comdia para o drama. Representa personagens ilustres ou heris, praticando atos irrisrios. O drama (melodrama) representado acompanhado por msica. No palco, episdios complicados da vida humana como a dor e a tristeza combinados com o prazer e a alegria.

As edificaes dos teatros

A partir do momento em que o homem comeou a representar suas emoes e sentimentos atravs do teatro, surgiu a necessidade de criar espaos especficos. E assim apareceram construes de diversos estilos. As diferentes edificaes sofreram influncias culturais que se espalharam por geraes. A exemplo do Teatro Grego a.C., as edificaes eram erguidas nos flancos das colinas para diminuir as despesas. Os romanos preferiam os terrenos planos. Mas at a metade do sculo I a.C., eles usavam construes de madeira que eram constantemente deslocadas de um lugar para outro. No ano 50 a. C., o Imperador Pompeu concluiu seu teatro que possua 40 mil lugares com os assentos e toda a decorao interna em mrmore. Mais tarde o arquiteto italiano Bramante retirou 50 colunas de granito desse teatro para usar no palcio da Chanelaria. Outro arquiteto, Emlio Escauro, construiu uma das obras mais espetaculares em madeira, que comportava at 80 mil pessoas. O palco era dividido em trs planos superpostos e decorado com 360 colunas de mrmore. O primeiro plano era todo em mrmore. O segundo tinha as paredes cobertas com cubos de vidro. O terceiro era revestido com madeira dourada, colunas e trs mil esttuas. E assim as construes, movidas pelo desenvolvimento de novas tcnicas, foram se ampliando e ficando cada vez mais sofisticadas e modernas. A arte grega teve muita influncia sobre os romanos. Foi marcante a influncia helenstica, que aparece nas principais construes romanas como os arcos triunfais, teatros, circos e esculturas.

Teatro do Brasil
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. O teatro no Brasil tem suas origens remotas nas prticas de evangelizao dos jesutas no sculo XVI, mas s entra em pleno desenvolvimento nos sculos XIX e XX.

ndice
[esconder]

1 Origens

o o

1.1 Dramaturgia de catequese 1.2 Teatro Anchietano

2 Ver tambm 3 Ligaes externas

[editar]Origens

O teatro em terras brasileiras nasceu em meados do sculo XVI como instrumento de catequese dos Jesutas vindos de Coimbra como missionrios. Era um teatro, portanto, com funo religiosa e objetivos claros: evangelizar os ndios e apaziguar os conflitos existentes entre eles e os colonosportugueses e espanhis.

O primeiro grupo de Jesutas a desembarcar na Bahia de Todos os Santos, em 1549, era composto por quatro religiosos da comitiva de Tom de Sousa, entre os quais o padre Manuel da Nbrega. O segundo grupo de missionrios chegou ento Provncia do Brasil no dia 13 de julho de 1553, como parte da comitiva de Duarte da Costa. No grupo de quatro religiosos estava o jovem Jos de Anchieta (1534-1597), ento com dezenove anos de idade.

A populao estimada de 57 mil habitantes era composta por colonos, muitos deles criminosos, e ndios em sua maioria de vida nmade. Os jesutas mantinham os indgenas em pequenas aldeias, isolados de dois terrveis perigos: a vida desregrada e a escravido impostas pelo homem branco explorador e o conseqente retorno ao paganismo.

A tradio teatral jesutica encontrou no gosto dos ndios pela dana e pelo canto um solo frtil e os religiosos passaram a se valer dos hbitos e costumes dos silvcolas - mscaras, arte plumria, instrumentos musicais primitivos - para as suas produes com finalidades catequticas.

Tematicamente, essas produes mesclavam a realidade local (tanto de ndios quanto dos colonos) com narrativas hagiogrficas (vidas dos santos). Como toda espcie de dominao cultural prescinde um conhecimento da cultura do dominado, o Padre Anchieta seguiu o preceito da Companhia de Jesus que determinava ao jesuta o aprendizado da lngua onde mantivessem misses. Assim, foi incumbido de organizar uma gramtica da lngua tupi, o que fez com sucesso.

[editar]Dramaturgia

de catequese

Entrada do teatro universitrio daUFMG, em Belo Horizonte.

H notcia de 25 obras teatrais, todas de tradio medieval com forte influncia do teatro de Gil Vicente em sua forma e contedo, produzidas nos ltimos 50 anos do sculo XVI. O gnero predominante o auto e alguns deles no tm autoria comprovada; muitos outros, como se sabe, so atribudos ao padre Anchieta (por vezes contando com a colaborao do padre Manuel da Nbrega). De algumas dessas obras tm-se apenas o ttulo, so elas:

1557 Dilogo, Converso do Gentio - padre Manuel da Nbrega. 1564 Auto de Santiago - representado em Santiago da Bahia. 1567-70 Auto da Pregao Universal - padre Jos de Anchieta - representada em So Vicente e So Paulo de Piratininga. 1573 Dilogo - representado em Pernambuco e na Bahia. 1574 Dilogo - representado na Bahia. 1574 cloga Pastoril - representado em Pernambuco. 1575 Histria do Rico Avarento e Lzaro Pobre - representado em Olinda, padre 1576 cloga Pastoril - representado em Pernambuco. 1578 Tragicomdia - representada na Bahia. 1578 Auto do Crisma - padre Jos de Anchieta - representada no Rio de Janeiro 1583 Auto de So Sebastio - representado no Rio de Janeiro. 1583 Auto Pastoril - representado no Esprito Santo. 1583 Auto das Onze Mil Virgens - representado na Bahia 1584 Dilogo da Ave Maria - representado no Esprito Santo 1584 Dilogo Pastoril - representado no Esprito Santo 1584 Auto de So Sebastio - representado no Rio de Janeiro 1584 Auto de Santa rsula - padre Jos de Anchieta - representado no Rio de Janeiro 1584 Dilogo - representado em Pernambuco 1584 Na Festa do Natal - padre Jos de Anchieta 1586 Auto da Vila da Vitria ou de So Maurcio - padre Jos de Anchieta - representado em Vitria (ES) 1586 Na Festa de So Loureno ou Auto de So Loureno - padre Jos de Anchieta 1587 Recebimento que Fizeram os ndios de Guaraparim - padre Jos de Anchieta - representado em Guarapari (ES) 1589 Assuerus - representado na Bahia. 1596 Espetculos - representado em Pernambuco 1598 Na visitao de Santa Isabel - padre Jos de Anchieta 1599 "Auto das Prostitutas- O Retorno"- Padre Anchieta

Os espetculos tinham como elenco os ndios catequizados e eram apresentados, na maioria das vezes, ao ar livre alguns deles tendo a selva por cenrio; noutros, ao estilo do teatro medieval, nos trios das pequenas igrejas.

De todos, o espetculo mais grandioso foi do "Auto das Onze Mil Virgens", em maio de 1583, em honra aos padres Cardim e Gouveia e que contou com a participao de todo o povo da Bahia. Este auto, que era uma tragicomdia inspirada na vida de Santa rsula e na lenda das onze mil virgens, foi representada cinco vezes entre os anos de 1582 e 1605.

O pesquisador Mario Cacciaglia em sua "Pequena Histria do Teatro Brasileiro" faz uma rica descrio do que teria sido a primeira apresentao (1583), que ele adjetiva como espetacular, como segue: "...depois da missa, com acompanhamento de um coro de ndios, com flautas e, da capela da Catedral, com rgos e cravos, teve incio uma procisso de estudantes precedida pelos vereadores e pelos sobrinhos ou netos do governador; os estudantes carregavam trs cabeas de virgens cobertas por um plio e puxavam sobre rodas uma esplndida nau sobre a qual eram levadas em triunfo as virgens mrtires (estudantes travestidos), enquanto da prpria nau eram feitos disparos de arcabuz. De vez em quando, durante o percurso, falavam das janelas personagens alegricas, em esplndidos costumes: a cidade, o prprio colgio e alguns anjos. noite foi celebrado na nau o martrio das virgens, com o aparato cnico de uma nuvem que descia do cu e dos anjos que chegavam para sepultar as mrtires."

Outras narrativas chegam at ns, algumas envolvendo embarcaes, salvas de arcabuzes, uivos e gritos de ndios, flautas e percusses; todas elas assistidas pelos colonos, pelos ndios e, claro, pelas autoridades locais, todos chegando s lgrimas ante os dramas encenados por vezes nos adros das igrejas, noutras em anfiteatros montados no entorno dos templos.

[editar]Teatro

Anchietano

Como se sabe, os nicos textos de toda essa produo chegados aos nossos dias so de autoria do Pe. Jos de Anchieta, graas ao seu processo de beatificao iniciado em 1736.

Considerado por Sbato Magaldi "o texto mais complexo e digno de interesse" de toda a obra do missionrio, o Auto de So Loureno ou Na Festa de S. Loureno uma pea trilnge que teve sua primeira representao na cidade de Niteri em 1583. O texto rico em personagens e situaes dramticas, envolvendo canto, luta e dana para narrar o martrio do santo. H muitos aspectos que denotam a inteligncia do missionrio ao urdir a trama, mas digno de nota o artifcio de substituit o tradicional mecanismo do sincretismo religioso por um outro que poderamos classificar de sincretismo demonolgico. Assim, Anchieta aproxima os demnios da igreja catlica dos demnios familiares aos ndios (Guaixar, Aimber e Saravaia) - nomes tomados dos ndios Tamoios que se uniram aos invasores

franceses, forma tambm de criticar a situao poltica do momento. Os demnios advogam pelos terrveis hbitos dos ndios: o cauim, o fumo, o curandeirismo e a poligamia. O texto, trilnge, visa dialogar com ndios, portugueses e espanhis.

Outro texto do Padre Anchieta, Na Festa de Natal, uma releitura do Auto de S. Loureno, com menos personagens e cenas. Neste caso, os demnios dificultam os Reis Magos a encontrarem a manjedoura onde se encontra o Salvador. Este auto em sua maioria escrito em Tupi, por razes bvias de catequese.

J o drama Na Vila de Vitria foi representado, como de hbito, no adro da Igreja de So Tiago por ocasio da chegada de um grupo de missionrios europeus com destino ao Paraguai. Por esse motivo, a pea parece estar dirigida a um pblico feito exclusivamente de colonos, uma vez que faz muitas referncias a acontecimentos ento recentes das sociedades portuguesa e espanhola, alm de mencionar os conflitos envolvendo colonos e ndios. A apresentao tinha, em seus trs atos, aes bastante complicadas decorrentes do fato de ser crivada de personagens alegricas: o Mundo e a Carne (dois demnios, respectivamente), a Cidade de Vitria (uma nobre dama), o Governo (um senhor muito digno), a Ingratido (uma bruxa), o Amor a Deus, o Temor a Deus, So Vitor e o Embaixador do Prata (cujo objetivo era levar as relquias de So Maurcio, cujo martrio narrado na encenao).

Em Recebimento que fizeram os ndios de Guaraparim ao Padre Provincial Maral Beliarte, Anchieta cria divertidos dilogos entre demnios que prometem levar muitos pecadores locais para os infernos, alm de cnticos de arrependimento dos indgenas que um dia foramantropfagos.

Na visitao de Santa Isabel, considerada ltima obra do jesuta, um dilogo em espanhol que narra o encontro da Virgem Maria com sua prima, Isabel (me de So Joo Batista). Finalizada por uma procisso solene, a encenao era para celebrar a construo de uma Santa Casa de Misericrdia, com data e local de representao obscuros.

A comdia de costumes o gnero mais caracterstico doteatro brasileiro. Oescritor francs Molire considerado o criador da comdia de costumes. NoBrasil, o principal representante, e pioneiro do gnero, Martins Pena, quecaracterizou com bom humor as graas e desventuras da sociedade brasileira.Artur Azevedo, autor muito popular e que retratou os costumes da sociedade brasileira do final daMonarquiae incio daRepblica, foi o consolidador dognero introduzido por Martins Pena.A comdia de costumes caracteriza-se pela criao de tipos e situaes depoca, com uma sutilstira social. Proporciona uma anlise doscomportamentos humanos e dos costumes num determinado contexto social,tratando freqentemente de amores ilcitos, da violao de certas normas deconduta, ou de qualquer outro assunto, sempre subordinados a uma atmosferacmica. A trama desenvolve-se a partir dos cdigos sociais existentes, ou dasua ausncia, na sociedade retratada. As principais preocupaes dos personagens so a vida amorosa, o dinheiro e o desejo de ascenso social. Otom predominantemente satrico, espirituoso e cmico, oscilando entre odilogo vivo e cheio de ironia e uma linguagem s vezes conivente com aamoralidade dos costumes.

Palco
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Nota: Se procura o lbum do msico portugus Pedro Abrunhosa, consulte Palco.

Palco - o local para a apresentao de artistas em peas de teatro, dana, gruposmusicais e outros. Em nossos dias os palcos so construdos com trs tipos bsicos: palco italiano, palco de semi-arena e palco de arena.

1 - Palco italiano: onde os espectadores ficam apenas de frente. Geralmente situa-se mais distante da platia.

2 - Palco de semi-arena: constitudo de uma plataforma que avana pela platia, ficando esta disposta em semicrculo ao seu redor. Ele aproxima mais os espectadores do ator.

3 - Palco de arena: rea circular situada no meio da platia. O pblico senta-se em uma arquibancada a seu redor. Geralmente, os teatros de arena so muito grandes, de modo que os atores e o pblico mantm uma relao mais estreita.

4 - Palco elizabetano: Tem a caracterstica de um palco misto. um espao fechado, retangular, com uma grande ampliao de proscnio (em formato retangular ou circular). O pblico o circunda por trs lados: Retangular, circular ou misto.