Satans e os Anjos Maus Os espritos maus, criados a princpio sem pecado, eram iguais, em sua natureza, poder e glria,

aos seres santos que ora so os mensageiros de Deus. Mas, cados pelo pecado, acham-se coligados para a desonra de Deus e destruio dos homens. Unidos com Satans em sua rebelio, e com ele expulsos do Cu, tm, atravs de todas as eras que se sucederam, cooperado com ele em sua luta contra a autoridade divina. Somos informados, nas Escrituras, acerca de sua confederao e governo, suas vrias ordens, inteligncia e astcia, e de seus maus intuitos contra a paz e felicidade dos homens. ...

A difuso do culto a So Miguel relaciona-se s suas aparies, das quais destacam-se as de 492 sobre o Monte Grgano, em Siponto (Itlia), a de 710 em Avranches (Frana) e aquela feita ao papa Gregrio no mausolu de Adriano, em 815 Nesses stios foram construdas capelas, centros de peregrinao que propagaram o culto. O culto a So Miguel foi uma tradio entre as ordens de So Francisco de Assis e os Mnimos de So Francisco de Paula (Cf. Male, 1984, ps. 418 e 422). J na prpria Idade Mdia, tanto na Frana quanto na Inglaterra, sua efgie era colocada em medalhinhas que os devotos carregavam ao pescoo.

ICONOGRAFIA APOCALYPSE, DE
O Apocalipse de So Joo Apstolo, agora conhecido como o Livro da Revelao, tem sido uma rica fonte de temas para a arte, especialmente nos perodos dos primeiros cristos e medieval. O simbolismo abundante produziu, atravs de comentrios e interpretao, temas to importantes como o Cristo em Majestade (Majestas Domini) ea Adorao do Cordeiro, alm de um grande nmero de outros temas figurativos. Versculo por versculo, o Apocalipse um dos livros mais bem ilustradas da Bblia. Crist primitiva. As vises do Apocalipse apareceu nos arcos triunfais das baslicas de Roma para exaltar o triunfo de Cristo e Sua Igreja depois das perseguies (432-440, S. Maria Maggiore). A teofania da adorao do Cordeiro pelos 24 Ancios foi representado (quinta do sculo mosaico, So Paulo Fora dos Muros), bem como a do Cordeiro entronizado entre os sete lmpadas ", que so os sete Espritos de Deus "(Ap 4,5). Estes temas importantes foram repetidos em iluminao carolngia (os Elders no Evangeliary de St. Mdard de Soissons ea Staphylococcus Codex de 870) e em perodos posteriores da arte crist. O Venervel Beda diz nas Vidas dos abades (cap. 6) que Bento Biscop trazido de volta a partir de imagens de Roma do Apocalipse de So Joo para a decorao da igreja da abadia de So Pedro em Wearmouth. Essas imagens eram cpias feitas depois de afrescos romanos.

Pgina 1

Der Beitrag rckt die Beschftigung mit Bildern em sein Zentrum. Indem er einen modernen Film aus der auf die Produktionszentrale Hollywoods Traditionen seiner Bebilderung him befragt, versucht er, zu tiefer liegenden Schichten der Erzhlung vorzudringen. Bildern wird Somit eine narrativa eigene Qualitt zugewiesen. Diese Bilder, para morrer zentrale Estes, bedienen sich aus dem Grossen Angebot eines Bildgedchtnisses, aus dem die sich abendlndische Kultur seit der Antike bedient, das sie benutzt, umdeutet und variiert. Obwohl hufig aus diesem Bildangebot zitiert wird, werden mit den Verweise verschiedensten Stilmitteln auch verschleiert; morrer einer Herkunft Erzhlung und zu Ihrer Bebilderung verbergen, wird selbst zu einem Stilmittel. Die Verwendung bekannter Fotografias em Meio neuen einem, tambm etwa Elemente der Buchmalerei im modernen Film untersttzt Camouflage diese zustzlich - im neuen Mdio scheint morrer Herkunft bekannter zu Bilder verschwinden. Eine sorgfltige Lektre scheinbar neuer und innovativer Bildangebote wird auch Somit zu einer archologischen Grabung im Bildgedchtnis des Abendlandes. Fr die Auseinandersetzung der Geschichtswissenschaft mit Bildern, fr den Gebrauch von Bildern als Quelle fr historische Fragen, ergeben sich aus einer derartigen Fallstudie auch grundstzliche metoDische berlegungen. Die Kontextualisierung der Quelle dourada Bilder fr, wie sie auch fr dourada Texte. Obwohl Bilder eine Kontinuitt vorzugeben scheinen, verndert sich die Bedeutung Ihrer Lektre. Morrer Rekonstruktion und ursprngliche Verortung eines Bildangebotes etwa im Mittelalter schreibt Somit nicht endgltige Bedeutung fest, sondern fhrt gerade das Gegenteil vor: den historischen Wandel, der sich im em Bildgebrauch manifestiert. Wie Jede Quelle sprechen auch fr sich nicht Bilder und sich aus heraus, sondern nur in den Interpretationen und der Deutungen Historikerinnen und Historiker. Nascido em Basileia em 1967, Lucas Burkart se formou na Universidade da Basilia, onde, aps estudos em Londres, Bonn, Verona e Veneza, ele recebeu seu Ph. D. e onde ele

agora ensina histria medieval no Departamento de Histria. Ele especializado no social, histria econmica e urbana, bem como na histria cultural. Sua pesquisa recente tem concentrou sobre o significado social e poltico dos meios de comunicao visuais no final de sociedades medievais. Ele j publicou diversos artigos e uma monografia intitulada Die Stadt der Bilder. Familiale und Kommunale Bildinvestition im sptmittelalterlichen Verona, Munique 2000. Sua atual pesquisa trata de tesouros e acumulam tesouros da cultura medieval. T FAZER UM FILME ... A luta entre o Bem eo Mal um padro bsico de Os filmes americanos, este padro ganhou um enorme polaridade especialmente em filmes de Hollywood. Em diferentes gneros - do Ocidental, filmes de aventura, suspense e fantasia at a fico cientfica imagens em movimento so

Imagens do fim. Hollywood ea iconografia medieval do Apocalipse Le discours sur l'histoire Com base neste padro e roteiros de cinema muitos so inspirados por ela. Ao lado do filme amor em tudo suas nuances a eterna luta entre o Bem eo Mal pode ser considerado o mais importante trama narrativa do filme de Hollywood. O sucesso dos filmes nicos que seguem esta trama subjacente, no entanto, deve-se no tanto com a trama bsica se da maneira que ilusconcentrada, para as curvas originais e inesperadas na narrativa. Este captulo discute um exemplo e mostra o quo significativo do uso de imagens especficas para a narrao bem-sucedida de um padro conhecido como a luta entre o Bem eo Mal pode ser. Para este efeito, estas pginas concentrar-se na tradio iconogrfica do filme de imagens. Ao faz-lo nosso texto enfatiza a importncia das imagens - o termo deve ser entendida no seu sentido mais amplo, incluindo muito mais do que imagens ou materiais de arte - para a hisanlise histrica. O filme Face / Off (1997), em que o captulo concentrados, para ser considerada uma das

dos melhores exemplos de como as tradies de imagem antigos so usados no filme americano moderno, em ao mesmo tempo, Face / Off pode representar toda uma srie de filmes do final do sculo 20 que empregam imagens semelhantes, realmente um exemplo entre outros Face / Off, no entanto, permanece. at hoje o destaque absoluto da adaptao cinematogrfica do Apocalipse de acordo St John e sua exegese medieval. O diretor, John Woo, anteriormente conhecido por seus filmes de ao de Hong Kong, no s foi capaz de empregar um elenco muito promissor casal (John Travolta, Nicolas Cage), mas tambm foi capaz de fazer uma oferta bem sucedida para o reconhecimento como diretor em Hollywood. A histria da Face / Off segue o padro normal da luta entre o bem eo mal. John Travolta interpreta um policial die hard chamado Sean Archer, que tem sido a fora por anos e vem acompanhando Cage por quase toda a sua carreira. Alis, Cage interpreta o Sadistic e suave Castor Troy, uma das mentes mais brilhantes criminosos do planeta. O razo Travolta rastre-lo porque, ao que parece, anos antes matou Castor Filho de Archer. Sean Archer sabe tudo sobre Castor Troy, pois eles conhecem uns aos outros quase melhor do que eles se conhecem. Troy finalmente capturado, mas tem escondido nuclear armas em algum lugar em Los Angeles e definir um temporizador para fazlos explodir. Colega Archer policiais sugerem que a nica maneira de evitar que a cidade de uma catstrofe para Archer Para se tornar ... Castor Troy. Usando um procedimento altamente experimental, os cirurgies removem Castor Rosto de Troy (Castor est em coma depois de sua priso), e transplant-lo para Sean Archer. Enquanto isso, o Castor sem rosto acorda de seu coma no hospital e forar o surgio para transplante de rosto de Archer em cima dele. Ento, a luta entre o Bem eo Mal continua mas as cartas foram baralhadas, mais uma vez, incerteza e confuso entre os atores na tela - e dentro do pblico - considervel. Um momento chave deste mudana quando os dois protagonistas se enfrentam procurando em dupla face espelho; que cada um deles v sua imagem prprio espelho o rosto de seu inimigo [Plate 17].

O que parece ser uma idia muito ps-moderno sobre como contar uma velha histria de uma maneira nova na verdade, quase dois mil anos de idade. Ele levado diretamente e sem pudor de So Joo Apocalipse. Exegetas medievais do Apocalipse j sabia que o sucesso do Anticristo foi com base em sua capacidade de ser confundido com Cristo. O poder do mal mais forte quando ele pode apresentar-se disfarado de bom ou, mais ainda, do Santo. Face / Off, portanto, no tanto uma nova histria, mas ao contrrio, a histria - desconhecido para o pblico moderno - da luta 194 Lucas Burkart
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entre Cristo e anticristo como era familiar para as pessoas medievais e, hoje, a medievalistas. O filme muito inspirado no assunto do Apocalipse e folbaixos de perto, a partir de episdios isolados (o assassinato das testemunhas, a crucificao) para o nomes dos personagens (Adam, Lassaro, Eva), mesmo a msica do filme (Messias de Handel) contribui para a aura sagrada e crculo de referncias que so evocadas em momentos-chave, de modo tanto que parece que So Joo, pessoalmente ou pelos seus exegetas medievais eram responsveis por o roteiro. As fontes bblicas so os Evangelhos eo Apocalipse. O filme todo pode ser bem resumida por uma nica citao de Mateus: Quando Cristo estava sentado no Monte das Oliveiras, os discpulos aproximaram para falar com ele em particular. "Diga-nos", disseram eles, "quando essa acontecer? E qual ser o sinal de tua vinda e do fim dos tempos? " Jesus respondeu: "Tome cuidado para que ningum engane vocs. Porque muitos viro dizendo meu nome e dizendo: "Eu sou o Messias ", e muitos sero enganados por eles 1 '. Argumenta-se que as fontes escritas, Apocalipse e sua exegese medieval, fornecer a estrutura narrativa, mas que eles No nos responsabilizamos por fascnio do filme nem para o seu sucesso. Estes so exclusivamente

construdo sobre as imagens que derivam da tradio da exegese medieval da Apocalipse e sua iconografia. Nas pginas seguintes iremos analisar esta tradio antes de levantar a questo de por que um diretor de Hollywood deve pedir emprestado medieval iconografia. T HE Tradio da exegese medieval DO R EVELATION Dificilmente qualquer outro texto foi to intensamente comentou na Idade Mdia como o Apocalipse de So Joo. As interpretaes deste texto estavam intimamente ligados com a compreenso mais geral da histria e, portanto, sofreu alteraes considerveis a partir de o quarto para os sculos 14 - incluindo debates teolgicos sobre as diferentes opinies. No primeiro comentrio Latina, Vitorino de Poetovio ( 304) expressou esperanas chiliastic enquanto que apenas 60 anos mais tarde Ticnio recusou chiliasm e tentou levar o texto da Revelao da letra ao esprito e da variedade da histria para a unidade de senses. Ao faz-lo ele formulou a regra de recapitulao: esta regra, afirmou que as vises de o Apocalipse, e, especialmente, os sete selos, trombetas e taas da ira de sempre profeesised a mesma coisa, o fim dos tempos. Por isso no podiam ser interpretados em confio Bluetooth com eventos histricos concretos. A tradio de comentando o Apocalipse nunca foi interrompido, durante todo o Idade Mdia. Os comentaristas, no entanto, no s proferiu a opinio de seus antecessores, mas tambm acrescentou tambm novas facetas. Bede ( 735) formulou um commen-curto complementar; Ambrosius Autpertus ( 784) uma mais prolongada. Richard de Saint Victor interinterpretado as cinco primeiras vises do Apocalipse correlacionados apresentar vezes enquanto ele viu as restantes duas vises como um smbolo para a eternidade celestial. No final da CEN-12o tury Joaquim de Fiore ( 1202) rompeu com todas as tradies exegticas e ler o Apocalipse

de uma forma completamente nova. Ele esperava que, depois dos tempos do Pai e do Filho do tempos do Esprito Santo viria. Para ele, as sete partes do Apocalipse foram profecias sobre as sete eras da histria da igreja, para que os cinco primeiros pertenciam ao tempos do Filho, que foram terminando e os dois restantes para os tempos do Esprito Santo 195 Imagens do fim. Hollywood ea iconografia medieval do Apocalipse Le discours sur l'histoire
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que eram para comear em 1260. Esta utopia espiritual continha um fascnio considervel para o espiritualistas dos sculos 13 e 14, mesmo se no permanecer no-contradio - em 1215 durante a posio do quarto Conclio de Latro Joachim foi declarado hertico - especially dominicanos e seu representante mais proeminente, Hugo de So Cher ( 1263), argumentou contra essa interpretao. Esta poderosa tradio - mais duradoura do que mil anos - de confrontao exegticoo e com interpretao do texto do Apocalipse estava intimamente ligada a um proproduo de imagens que no era de forma menos intensiva. Na Idade Mdia, o figurativo representao do Apocalipse foi generalizada, com ambas as ilustraes de detalhes e em ciclos completos de imagens. As imagens literrias estimulou a fantasia de contemporneos enormemente porque a comunicao era muito mais intenso quando o texto foi acompanhado por imagens e ilustraes. Ilustraes que representam o terror dos sete taas da ira e os monstros profetizaram intensificou a experincia de imaginar o texto do Revelao em segundo plano. Um exemplo de um moralizar Bblia mostra claramente o quanto importncia foi atribudo s imagens (Fig. 1). As miniaturas no comentar o texto; sim a relao se inverte: consequentemente, as imagens ocupam mais espao na folha de

do que o texto de Apocalypse 13. Estas imagens profundamente impressionado seus espectadores e intensificou a exegese do texto do Apocalipse. C E HRIST A NTICHRIST De acordo com os Evangelhos, o Anticristo vai fingir ser Cristo, e ele ser parecido com o Salvador. Consequentemente sua natureza m e seu verdadeiro rosto no pode ser distinguida em primeiro lugar vista. Portanto, a porta est aberta a erro, para o jogo de simulao e dissimlao - e John Woo percorre-lo. Como uma caracterstica central da apocalptica expectao do tema da semelhana fsica de Cristo ao Anticristo tem sido intensamente tratados na iconografia medieval da exegese apocalptico. No floridus Liber a representao do Anticristo sentado sobre Leviathan no mostr-lo como uma fera apavorante ou horrorizaring monstro, mas como um governante com os atributos e gestos de Cristo entronizado (Fig. 2). o contexto figurativo, ou seja, o Leviat besta eo texto escrito, que faz a figura reconhecvel como o Anticristo. A observao vlida, no s para o floridus Liber mas uma caracterstica geral na iconografia medieval do Anticristo. Em represenes que fazer sem um contexto estendido figurativa apenas o texto escrito continua a esclarecer qual o observador est olhando: Cristo ou o Anticristo? No Deliciarum Hortus, editado por Herrad de Landsberg, h uma imagem do Anticristo entronizado que - como um imagem - no pode ser distinguida de uma representao do Redentor (Fig. 3). Apenas sua queda torna evidente a sua verdadeira natureza em evidncia, ea iconografia representa-lo como uma besta. Esta tradio iconogrfica foi semelhante a uma tradio literria que modelou a vida de Anticristo como um reflexo dos Evangelhos. Em seu Libellus de Antichristo, escrito em 10 sculo, Adso de Montier-en-Der registrou a idia da dupla natureza do Anticristo, um

idia de que foi extremamente influente na Idade Mdia. Primeiro, o Anticristo anda a terra, rene discpulos e realiza milagres - o que era a prova de santidade todos atravs da Idade Mdia 2 . Mas o Anticristo faz tudo isso com intenes falsas e pura de o rosto como o residncia da pessoa Voltemos ao tema principal, ou seja, questo da deteco de similaridade, e mistakability de Cristo e Anticristo e questo de como este problema foi resolvido em iconografia medieval do Apocalipse. Seguindo este caminho, podemos estabelecer uma con-direta fio Bluetooth com Face / Off. Em uma percepo moderna da face sem dvida a residncia de uma pessoa. Em nossa idencartes de identidade e passaportes, temos fotos que no mostram a pessoa como um todo, mas apenas a nossa faces. Geralmente, reconhecemos algum olhando para seu rosto e, finalmente, as pessoas que so especializados na busca e priso de criminosos e suspeitos de produzir identikits pessoas