O PENSAMENTO POLTICO DE THOMAS HOBBES (1588-1679) Contexto Histrico em que Hobbes viveu (XVII) O absolutismo real (mercantilismo) atingira

o seu apogeu, mas se encontrava em vias de ser ultrapassado, ao enfrentar inmeros movimentos de oposio baseados em idias liberais; Movimentos revolucionrios na Frana, terminada a Guerra dos 30 anos (1618-1648); na Inglaterra, Cromwell, comandando a revoluo Puritana, destrona e executa o rei Carlos I (1649). Para Hobbes o homem sempre v seu semelhante como um concorrente que precisa ser dominado. Onde no houver um poder que controle o homem ele estar sempre em estado de guerra contra seus semelhantes. Hobbes vai dizer que os homens viviam em um estado de guerra de todos contra todos, em um estado permanente de guerra nas comunidades primitivas. A todas essas situaes pr-sociais, Hobbes chamar estado de natureza (nele os indivduos vivem em guerra o homem lobo do homem-. Nesse estado reina o medo. Os humanos inventam as armas e cercam as terras. Segundo Hobbes essas duas atitudes so inteis, pois sempre existir um mais forte. A vida no tem garantias; a posse no tem reconhecimento; a nica lei a do mais forte, que pode tudo quanto tenha fora para conquistar e conserva). O ser humano tem direito a tudo: O direito de natureza, a que os autores chamam jus naturale. Para fugir dessa situao de medo e segurana, os homens criam artificialmente a sociedade civil, administrada pelo Estado. Para isso eles firmam um contrato, pelo qual cada um transfere seu poder de governar a si prprio para um terceiro o Estado (o soberano) para que este governasse a todos, impondo ordem, segurana. O contrato social funda a Soberania. Portanto, para Hobbes, os homens reunidos numa Multido de indivduos, pelo pacto, passa a constituir um corpo poltico, uma pessoa artificial criada pela ao humana e que se chama estado. A sociedade civil o Estado propriamente dito. Trata-se da sociedade vivendo sob o direito civil, isto , sobe as leis promulgadas e aplicadas pelo soberano. Feito o pacto ou o contrato, os contratantes transferiram o direito natural ao soberano e com isso o autorizam a transform-lo em direito civil ou direito positivo, garantindo a vida, a liberdade e a propriedade privada (no um direito natural um efeito do contrato social) dos governados. Para Hobbes o soberano pode ser um rei, um grupo de aristocratas ou uma assemblia democrtica (preferia a monarquia). O fundamental no o nmero dos governantes, mas a determinao de quem possui o poder ou a soberania. Esta pertence de modo absoluto ao Estado, que, por meio das instituies pblicas, tem o poder para promulgar e aplicar leis, definir e garantir a propriedade privada e exigir a obedincia incondicional dos governados, desde que respeite dois direitos naturais intransferveis: o direito vida e paz. O importante que, uma vez institudo no seja contestado: absoluto, absolvido de qualquer constrangimento. Alm disso, Hobbes conclui que as brigas entre o Rei e o Parlamento teriam levado guerra civil, e conclui que o poder do soberano deve ser indivisvel. (Cabe a ele julgar sobre o bem e o mal, o justo e o injusto e ningum deve contestar). Hobbes contraria a tese de Aristteles de que o homem naturalmente socivel. Para ele, portanto, os homens s passaram a viver em sociedade diante de uma ameaa preservao vida. Entre os homens a cooperao no natural (como as abelhas, por exemplo), ela vem da necessidade de acabar com o estado de guerra, de conservar a vida, sendo por isso artificial. Principais obras: De cive; Leviat O PENSAMENTO POLTICO DE JOHN LOCKE (1632-1704) Enquanto Hobbes imaginava um estado de natureza marcado pela violncia. Locke faz uma reflexo mais moderada e se refere ao estado de natureza como uma condio na qual, pela falta de normatizao geral, cada qual seria juiz de sua prpria causa, o que levaria ao surgimento de problemas. Para evitar esses problemas que a sociedade (contrato) teria sido criada. O Estado teria a funo de garantir a segurana dos indivduos e seus direitos naturais, como a liberdade e a propriedade (diferente de Hobbes so direitos naturais, legitimados pelo trabalho. Segundo Locke Deus deu ao homem o mundo para que nele reinasse. Ao expuls-lo do Paraso no lhe retirou o domnio do mundo, mas lhe disse que o teria com o suor de seu rosto. Por esses motivos, Deus instituiu, no momento da criao do mundo e do homem, o direito propriedade privada como fruto legitimo do trabalho. Por isso, de origem divina, ela um direito natural Ele segue a tendncia jusnaturalista e, nesse sentido, est convencido de que os direitos naturais humanos no desaparecem em conseqncia do contrato, mas subsistem para limitar o poder do Estado. Justifica, em ltima instancia, o direito insurreio: o poder um trust, um depsito confiado aos governantes - trata-se de uma relao de confiana -, e, se estes no visarem o bem pblico, permitido aos governados retirar essa confiana e oferea-la a outrem). Diferentemente de Hobbes, portanto, Locke concebe a sociedade civil como um meio de assegurar os direitos naturais e no como o resultado de uma transferncia dos direitos dos indivduos para o governante. E assim nasce a concepo de ESTADO LIBERAL, segundo a qual o Estado deve regular as relaes entre os homens, atuar como juiz nos conflitos sociais. Mas deve faz-lo garantindo as liberdades e direitos individuais, tanto no que se refere no pensamento e expresso quanto propriedade e atividade econmica. Enquanto para Hobbes, o pacto concebe o poder absoluto e indivisvel ao soberano, para Locke o poder legislativo (liberalismo) o poder supremo, ao qual deve se subordinar tanto o executivo quanto o poder federativo (encarregado das relaes exteriores). O conceito de propriedade Locke entende por propriedade tudo o que pertence a cada indivduo, ou seja, sua vida, sua liberdade e seus bens. Nesse sentido, todos so proprietrios (mesmo quem no tem bens proprietrio de seu corpo, de seu trabalho). Essa concepo de Locke ambgua, pois ora identifica propriedade vida, a liberdade, ora a fortuna e bens especificamente. Conclui-se da que todos, possuindo bens ou no, so membros da sociedade civil, apenas os que tm fortuna podem ter plena cidadania, pois para Locke s estes ltimos estaro interessados e capacitados para preservar as riquezas (igualdade abstrata, no havendo possibilidade de igualdade real, j que s os proprietrios tm plena cidadania). Obras: Ensaio sobre o entendimento humano; dois tratados sobre o governo civil.