Seguranca Humana e Sustentabilidade Compartilhar o Respeito Pela Dignidade Da Vida

Editora Brasil Seikyo
Terceira Civilizao - Edio 524 - 14/04/2012 - Pg.24 - Proposta de Paz
Terceira Civilizao - Proposta de Paz
Segurana humana e sustentabilidade: Compartilhar o respeito pela dignidade da vida

Por Dr. Daisaku Ikeda, presidente da Soka Gakkai Internacional Reviso: Thiago de Mello, Astolfo Valentim Vieira Martins , Edson Shoiti Tokunaga, Maria Alice da Costa e Susan Scaranci Ribeiro Traduo: Mariana Ballestero Sales Vieira Perseverante no meu anseio de ajudar a construo de uma grande sociedade humana solidria, encaminho, anualmente, uma Proposta de Paz Organizao das Naes Unidas (ONU), desde 1983. E sempre no dia 26 de janeiro, data que marca a fundao da Soka Gakkai Internacional (SGI) em 1975. Esta a minha 30 proposta. Os membros da SGI em todo o mundo esto comprometidos em trabalhar para que a dignidade de cada pessoa brilhe e os povos vivam em segurana, por meio de um movimento mundial de educao para a cultura de paz. O fundamento espiritual da SGI a filosofia do Budismo Nitiren, que reverencia, acima de tudo, a dignidade da vida. Trabalhamos inspirados no ardente desejo que nos legou o segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda (19001958): Nunca mais quero ver a palavra misria usada para se referir ao mundo, a um pas ou a qualquer indivduo.1 Infelizmente, nosso planeta vive assolado por guerras e conflitos civis. As pessoas ao redor do mundo tm a vida e a prpria dignidade ameaadas pela pobreza, fome e a destruio ambiental. Cresce a discriminao e a violao dos direitos humanos. Alm disso, terrveis desastres naturais, de um instante para outro, eliminam a vida das pessoas e enfraquecem as bases da sociedade. Nos ltimos anos, sucedeu-se uma srie das maiores catstrofes naturais, impondo um terrvel nus humanidade: terremotos e tsunamis no Oceano ndico, em 2004, e no Japo em maro do ano passado; terremotos no Haiti, na Nova Zelndia e na Turquia; inundaes fatais na Tailndia e nas Filipinas; e uma severa seca na Somlia e em grande parte da frica. Estendo minhas condolncias aos afetados por esses desastres, minhas oraes para o descanso dos falecidos e apoio moral aos que lutam para reconstruir sua vida e suas comunidades. Torahiko Terada (18781935), fsico japons conhecido por seus repetidos apelos por medidas mais eficazes para enfrentar terremotos e tsunamis, observou que, quanto maiores os avanos da civilizao, mais intenso o impacto da fria da natureza. Um exemplo o acidente na Usina Nuclear de Fukushima, causado pelo terremoto e tsunami em 11 de maro de 2011, no Japo. A liberao de radioatividade contaminou ampla rea alm do territrio japons e deixou grande nmero de pessoas desabrigadas. No se sabe quando as vtimas retornaro s suas casas, e h motivos para preocupao com a sade das crianas e com os produtos agrcolas e alimentcios. Os resultados desses desastres no tm precedentes e a sociedade atual comea a duvidar da segurana da energia nuclear e pe em questo o prprio ritmo do desenvolvimento cientfico e
Impresso por Victor da Silva Francisco (177340-2)
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tecnolgico. Perspectiva da segurana humana
O indiano Amartya Sen, Prmio Nobel de Economia e defensor da segurana humana, firme em suas advertncias sobre as ameaas que, a qualquer instante, ferem a vida das comunidades. Ainda jovem, viu de perto a espantosa fome que assolava sua terra natal, na Baa de Bengala: a experincia foi to aguda que, preocupado com a pobreza e a desigualdade, dedicou a vida inteira a pesquisas socioeconmicas. Amartya Sen apelou para a promoo, em escala mundial, de como trabalhar pela segurana humana e proteger a vida, a subsistncia e a dignidade das pessoas. Ele destaca os perigos da privao repentina: A insegurana ameaa a sobrevivncia e o cotidiano de homens, mulheres e crianas, expe os seres humanos ao temor das doenas e epidemias e deixa as pessoas vulnerveis penria das crises econmicas. Essa insegurana exige o mesmo cuidado dedicado aos perigos da privao repentina.2 O professor Sen ressalta que uma sociedade s ser verdadeiramente segura e estvel quando souber aliviar e, na medida do possvel, eliminar as fontes de ameaa e de insegurana que afetam o ncleo vital de todos os seres humanos.3 Os desastres naturais no surgem somente de fenmenos imprevisveis: eles tambm nascem de crises econmicas que geram crescente insegurana na vida das pessoas e da rpida degradao do meio ambiente, originada por alteraes climticas. Tudo isso afeta pases desenvolvidos e em desenvolvimento. O relatrio da Comisso de Segurana Humana de 2003 da ONU, que o professor Sen presidiu com o Dr. Sadako Ogata, afirma: Quando as pessoas passam por estes traumas inevitveis que lhes desanimam extrema pobreza, danos pessoais, falncia, abalo da sociedade ou desastres , devemos empregar a viso da segurana humana para salv-las.4 Em setembro do ano passado, o presidente do Banco Mundial, Robert Zoellick, alertou que o mundo entrou numa nova fase de perigo econmico. H uma preocupao de que a reao em cadeia da crise econmica continue a se espalhar de um pas para outro. A economia global, estagnada desde a recesso de 2008, foi atingida pela crescente crise da dvida europeia, nascida na Grcia. Recentemente, o ndice das avaliaes de crdito nos Estados Unidos foi reduzido pela primeira vez. Juntos, esses acontecimentos contribuem para a instabilidade dos mercados financeiros e maior queda da atividade econmica. De acordo com recente relatrio da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), o desemprego mundial de cerca de 200 milhes.5 Em muitos pases, o padro de vida das pessoas est ameaado. A juventude quem mais sofre com o desemprego. Em alguns pases, os jovens tm duas a trs vezes mais probabilidades de ficar desempregados do que as pessoas de outras faixas etrias.6 Mesmo quando os jovens encontram trabalho, trata-se de emprego de meio perodo ou informal e, portanto, mal remunerado. A insegurana corriqueira nos jovens de todo o mundo.
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Em minhas propostas de paz anteriores, examinei distores da sociedade civil mundial, que resultaram numa lacuna de vida e numa lacuna de dignidade. Quero dizer que inadmissvel a desigualdade no valor atribudo vida das pessoas e sua dignidade, baseada simplesmente na comunidade em que nasceram e nas circunstncias em que cresceram. Alm dessas questes estruturais, os meios de subsistncia e a dignidade das pessoas so duramente afetados pelos perigos da privao repentina, provocados por desastres ou crises. crucial enfrent-los. Esta a rea que eu gostaria de aprofundar na presente proposta. A agonia da perda da natureza das catstrofes destruir num s instante as coisas mais preciosas, insubstituveis vida humana. Nada mais doloroso que a perda de pessoas que faziam parte de nossa vida os pais que nos criaram, o companheiro que dividia alegrias e tristezas, o filho amado, o neto, o amigo, o vizinho. O Budismo Nitiren considera essa perda como o inevitvel sofrimento da separao daqueles a quem amamos. Ningum est a salvo dessa dor aguda. Lembro-me do seguinte episdio da vida do filsofo norte-americano Ralph Waldo Emerson (18031882) cujas obras eu amo desde a minha juventude. Ele anotou em seu dirio a morte de seu filho de 5 anos com estas simples palavras: Ontem noite, s 8 horas e 15 minutos, meu pequenino Waldo encerrou sua vida.7 Emerson tinha o hbito, desde moo, de manter um dirio para reflexo filosfica e literria. A comovente descrio do triste fato parece ser tudo o que ele foi capaz de escrever naquele momento. Talvez o indicativo mais revelador da profundidade do sofrimento de Emerson se encontre no silncio dos dois dias seguintes quatro pginas em branco que foi finalmente quebrado por este registro: O sol se ergueu no cu da manh com toda a sua luz, mas a perda escureceu a paisagem. Aquele menino, de quem tanto me lembro no dormir e no despertar, iluminava para mim a estrela da manh, e as nuvens da noite...8 O Budismo sempre teve os mistrios da vida e da morte como preocupao primordial. Em 1276, Nitiren Daishonin (1222-1282), fundador da escola budista seguida pelos membros da SGI, escreveu uma carta a uma discpula que, aps a morte do marido, perdeu o filho inesperadamente. Na carta, Daishonin imagina os sentimentos daquela me de corao enlutado, que poderia estar se perguntando por que seu filho morrera, e ela no. Por que no lev-la em vez de seu filho? Por que deix-la viva para ser atormentada pelo sofrimento?9 Por meio dessas palavras, ele tenta estar junto dela para dividir seu sofrimento. Estou certo de que a senhora no hesitaria em mergulhar no fogo, ou esmagar o prprio crnio se, com isso, pudesse ver seu filho de novo. Ao imaginar sua dor, no contenho as minhas lgrimas.10 As tragdias deixam muitas pessoas sofrendo a perda brusca de amigos e parentes. Nesses casos, essencial que toda a sociedade esteja preparada para dar ajuda e conforto por um longo perodo. Essas calamidades destroem casas, alicerce da vida cotidiana, e os laos da vizinhana. Um lar muito mais do que simplesmente um lugar no percurso da nossa existncia; est gravado com a histria da famlia, repleto de emoes e sensaes. Abrange um tipo especial de linha do tempo,
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unindo passado, presente e futuro; sua perda rompe a histria da nossa vida. Alm disso, quando comunidades inteiras so devastadas, h um rompimento instantneo das conexes entre as pessoas e o lugar, como no caso do tsunami que acompanhou o forte terremoto que atingiu o Japo. A intensidade desta perda cresce na proporo da nossa afeio e do nosso apego comunidade. Mesmo quando encontram outros lugares para viver, as pessoas so foradas a se adaptar a um novo ambiente, na maioria das vezes sem o apoio das relaes humanas de tanto tempo. Quando penso na agonia sofrida pelos desabrigados, lembro-me das palavras do autor francs Antoine de Saint-Exupry (19001944): Nada, na verdade, substitui um companheiro. Velhos amigos no se cria sem demora. Nada supera o tesouro de recordaes comuns, dissabores, discrdias e reconciliaes, emoes generosas. intil plantar uma semente pela manh e pensar que de tarde vai sentar sombra do carvalho.11 A tristeza de perder um amigo , creio eu, semelhante perda da casa em que vivemos, a vizinhana ou a cidade. uma realidade que devemos ter em mente. A destruio sbita de locais de trabalho priva das pessoas os meios de sustento e, portanto, o senso de propsito e de dignidade que, para muitos, deriva do trabalho. Atualmente converso com o professor Stuart Rees da Sydney Peace Foundation, na Austrlia, a respeito de paz com justia. Uma faceta desse tema refere-se ao desemprego e insuportvel ameaa que isso representa. O professor Rees escreveu: Aos desempregados se nega o essencial sentido da autoestima conquistada com o trabalho; seja no sustento, na realizao ou no prazer de contribuir com a sociedade.12 Tomio Tada (19342010), imunologista de renome mundial, aos 67 anos sofreu um acidente vascular cerebral. Aps o acidente, descreveu seu espanto quando percebeu que teria de abandonar seu trabalho. A partir desse dia, tudo mudou: minha vida, meu objetivo, minha alegria, minha tristeza tudo ficou diferente.13 Quando ca em mim, fui tomado por uma insuportvel sensao de perda. Tive de abandonar tudo.14 O trabalho prova que o indivduo necessrio sociedade. Mesmo que no traga reconhecimento ou fama, fonte de satisfao e de orgulho, porque nos confirma no papel que nosso e somente nosso dentro do contexto social. As pessoas que perderam casas e bens sofrem porque desabrigadas. Para elas, a perda do trabalho no representa somente a quebra da estabilidade financeira, tambm abala as convices espirituais, quando mais necessitam. Creio que todos ns somos responsveis em apoiar as pessoas na reconstruo da sua vida, levando-as a recuperar a esperana. Sobretudo com aqueles obrigados a mudar de casa ou de trabalho, de tal maneira que encontrem um novo lugar onde possam dizer: Este o meu lugar. As lies da histria
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A pergunta essencial : o que fazer para enfrentar as trgicas consequncias que surgem de desastres naturais ou de complexas questes globais? Antes de tudo, precisamos ser cautelosos e encontrar respostas concretas para evitar a ampliao do sofrimento e no ver mais a palavra misria como triste marca do nosso planeta. So relevantes as palavras de Arnold J. Toynbee (18891975), um dos maiores historiadores do sculo 20: Nossa experincia no passado nos d a nica luz que nos possvel para o futuro.15 Faz quarenta anos que visitei o Dr. Toynbee, em sua casa de Londres. Um dos seus assuntos prediletos em nossas conversas, como em seus livros, eram lies da histria. Na viso do Dr. Toynbee, o ponto fundamental da histria est na contemporaneidade filosfica de todas as civilizaes.16 Seu pensamento acerca deste assunto vem da prpria experincia no incio da Segunda Guerra Mundial, quando palestrava sobre a descrio que fez Tucdides da Guerra de Peloponeso, no sculo 4 a.C. Toynbee narra aquele instante: De repente, senti que as minhas experincias eram exatamente iguais s de Tucdides no comeo da Guerra de Peloponeso. Estarmos a vinte e trs sculos de distncia era irrelevante. A experincia do grego vale para nosso futuro.17 Com esta profunda percepo, Toynbee era capaz de compreender as lies de milnios de histria da humanidade, relacionadas ao paradoxo do mundo atual. Na publicao de nosso dilogo, ele afirma: No devemos ser derrotistas, passivos ou indiferentes aos males que ameaam atualmente a sobrevivncia humana.18 Guardo estas palavras em meu corao. Este pensamento de Toynbee me leva Tese sobre o Estabelecimento do Ensino Correto para a Paz da Nao (Rissho Ankoku Ron), escrita por Nitiren Daishonin, que rene a viso crtica do seu tempo. Ele enviou este tratado em 1260 para Hojo Tokiyori (12271263) ento suprema autoridade poltica do xogunato de Kamakura. Nitiren Daishonin inicia sua Tese com as seguintes palavras: Nos ltimos anos vm ocorrendo alteraes incomuns no cu e estranhos acontecimentos na Terra. A fome e a peste afetam cada canto do imprio e se propagam por toda a nao. Bois e cavalos morrem pelas estradas e seus ossos se amontoam pelo caminho.19 Na verdade, o Japo daquela poca sofria desastres que ceifaram tantas vidas, dando origem a uma misria devastadora. O que levou Daishonin a escrever essa Tese foi seu desejo de encontrar uma forma de aliviar o sofrimento humano. O papel do Estado Ao reler a Tese luz das atuais condies e dos imperativos da segurana humana, distingo trs aspectos especiais. O primeiro a posio filosfica de que o bem-estar e a segurana dos cidados comuns devem ser prioridades do Estado. As ideias expostas na Tese constituem o fundamento da filosofia do Budismo Nitiren. Tanto assim que Daishonin a copiou de prprio punho vrias vezes para que suas ideias no fossem deturpadas.
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Quando revemos os textos copiados por ele, deparamo-nos com detalhe da maior importncia. Em sua poca, o caractere chins utilizado para descrever terra ou pas era composto por um quadrado emoldurado, representando os limites fsicos do Estado e dentro dele o smbolo de rei ou arma. Este caractere transmite a ideia de que as autoridades polticas ou a fora militar formam a base do Estado. Em sua Tese, Daishonin substitui rei ou arma por povo. E utiliza um novo caractere que define terra ou pas como o lugar onde as pessoas habitam. Sua inteno era mostrar que o bem-estar das pessoas a prioridade do Estado. O uso destes caracteres resume a essncia da filosofia budista. [Veja box na pgina seguinte.] Em outra ocasio, Daishonin escreveu: os que esto no poder devem ser as mos e os ps do povo.20 Isto , devem servir aos interesses comuns, assegurando os meios de subsistncia e a felicidade do povo. Como j disse, Nitiren Daishonin apresentou a Tese ao lder poltico de sua poca. E argumentou com ele, convicto de que a compreenso correta da filosofia budista dissiparia a escurido que envolvia a sociedade. Desnecessrio dizer que sua deciso lhe causou duras consequncias: foi exilado duas vezes e foram numerosos os atentados contra a sua vida, embora ele no tenha cometido crime algum. Setecentos e cinquenta anos depois de escrita, a Tese continua surpreendentemente atual, em particular, a respeito da proteo da vida, sua constante preocupao. Neste ponto, cito de novo o relatrio da Comisso de Segurana Humana da ONU: O Estado permanece o provedor fundamental da segurana. Contudo, frequentemente no cumpre o seu dever e, s vezes, at se torna ameaador para seus cidados. A ateno com a segurana deve ser direcionada ao povo e no ao Estado.21 Cabe-nos perguntar pelo propsito da existncia do Estado. Ainda que bem-sucedido em termos econmicos ou militares, se o Estado no se esfora para aliviar o sofrimento de seus cidados nem para ajud-los a ter uma vida digna, perde a prpria razo de existir. A verdade que os desastres e as crises trazem tona os descuidos do Estado que poderiam permanecer ocultos em tempos normais. Revelam as vulnerabilidades particulares dos idosos, das mulheres, das crianas, das pessoas com deficincia e dos marginalizados pela desigualdade social. Estas foram as consequncias do terremoto que abalou o Japo em maro de 2011. impossvel no se indignar com a lentido da resposta oficial ao sofrimento da populao das regies afetadas e, sobretudo, das pessoas vulnerveis. Reconhecendo nossa inter-relao O segundo aspecto da Tese de Nitiren Daishonin seu pedido pelo estabelecimento de uma concepo de mundo enraizada no sentido vital da nossa interconexo. Cito uma passagem crucial: Se o senhor se preocupasse um pouco com sua segurana pessoal, deveria primeiro orar pela ordem e pela tranquilidade em todos os quatro quadrantes da Terra, no mesmo? (END, v. 1, p. 58).22 Esta a maneira como Daishonin manifesta a ideia de que no se pode ser feliz e se sentir seguro individualmente, ignorando a misria e as ameaas que afligem os outros. Como o problema das mudanas climticas demonstra, neste mundo cada vez mais interdependente, uma catstrofe em determinado lugar pode parecer um fato isolado, mas na verdade contm o potencial de maiores danos em escala global.
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Apesar de os efeitos das calamidades parecerem relativamente pequenos agora, se no forem cuidados, criaro problemas indissolveis para as futuras geraes. A importncia de considerar as dimenses de tempo e espao das ameaas foi abordada num relatrio apresentado Assembleia Geral da Organizao das Naes Unidas (ONU) pelo secretrio-geral da ONU, Ban Ki-moon, em 2010. Diz ele: A segurana humana previne e reduz as ameaas futuras, quando compreende que constelaes particulares de ameaas aos indivduos e s comunidades se traduzem numa violao ampla da segurana entre os Estados.23 Na viso budista, a menos que haja paz e segurana nos quatro quadrantes da Terra a sociedade como um todo , nossa segurana individual ser mera iluso. Essa maneira de pensar baseada no ensinamento budista da origem dependente (interdependncia profunda ou existencial). As palavras do filsofo espanhol Jos Ortega y Gasset (1883-1955), Eu sou eu e minha circunstncia, e se no a salvo, tambm no me salvo, que usei mais de uma vez nas Propostas de Paz, tocam no mesmo ponto. Sua recomendao salvar... os fenmenos; quer dizer, procurar o significado do que nos cerca.24 Quando acontecem as tragdias, as pessoas preocupadas do mundo inteiro respondem solidrias com apoio espiritual e material. As manifestaes de empatia e solidariedade so fonte incalculvel de coragem e esperana para as vtimas. Nitiren Daishonin tambm registrou: os sofrimentos que os seres vivos enfrentam todos so do prprio Nitiren.25 Na sua Tese, ele descreve um modo de vida que reage contra a dor das pessoas e trabalha para o alvio dos sofrimentos. Quando Daishonin fala dos quatro quadrantes da Terra e de nao, o mbito de sua preocupao abrange espao e tempo. Isso pode ser visto em seu uso repetido de palavras como Jambudvipa (vocbulo da tradicional cosmologia budista que significa o mundo inteiro) e sua referncia ao futuro sem limite. Ele ressaltava a determinao de no ignorar a tragdia onde quer que ela ocorra, e de impedir que os legados negativos do presente se prolonguem at as futuras geraes. O conceito de espao implica a conscincia de nossas responsabilidades como cidados; e o de tempo, um compromisso com a sustentabilidade. Como cidados, somos responsveis pelo planeta que ser deixado para nossos filhos. A clara conscincia das dimenses de interconexo da vida deve guiar todas as nossas aes. A importncia do empoderamento O terceiro aspecto da Tese de Nitiren Daishonin o que atualmente chamamos empoderamento (em ingls, empowerment). Empoderamento quando numa situao difcil, por meio do dilogo, incentivamos outra pessoa a manifestar o seu poder inerente para mudar a realidade. E, uma vez que ela decide mudar, juntos, avanamos compartilhando o juramento de alcanar a resoluo daquela situao. Como em muitas escrituras budistas, a Tese de Daishonin toma a forma de dilogo entre o viajante, que representa a autoridade secular, e o hospedeiro, as perspectivas do Budismo. Na abertura do texto, o viajante para na morada do hospedeiro onde ambos discutem e expressam sua
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profunda aflio pela sucesso de desastres que atingiu a nao. As preocupaes dos dois, de alguma forma, lhes permite enxergar alm das diferenas de suas posies. O dilogo se desenvolve e tanto o anfitrio como o viajante expem suas convices. Em resposta raiva e confuso do viajante, o hospedeiro, cuidadosamente, explica e resolve cada uma das suas dvidas. Pelo enfrentamento e confrontao de alma a alma, o viajante finalmente se convence da veracidade das afirmaes do hospedeiro. Ele resgata o juramento que fizeram quando da preocupao inicial: Mas no basta que somente eu aceite e tenha f em suas palavras , devemos trabalhar para que os outros se deem conta dos seus erros (END, v. 1, p. 62).26 Por fim, ambos concordam que o poderoso reconhecimento da necessidade de se acreditar nas possibilidades ilimitadas do ser humano a mensagem do Sutra de Ltus constitui a essncia do Budismo. a f na certeza de que toda pessoa possui um potencial infinito: a capacidade de dar luz sua dignidade. Despertar para essa grandeza da condio humana acende a chama da esperana na vida de quem est perdido na angstia. Essa pessoa, por sua vez, tem o poder de inflamar a esperana no outro. O impulso resultante da renovao tem o poder de afastar a tenebrosa confuso que envolve a sociedade. As palavras da Comisso de Segurana Humana esto em sintonia com as ideias desse antigo texto. Por exemplo, segurana humana deve ser construda com a fora das pessoas e suas aspiraes.27 A chave est na capacidade das pessoas para agir por conta prpria a favor dos outros.28 A questo principal de toda a atividade relacionada segurana humana no deve ser: o que podemos fazer? Mas sim: como a ao poder apoiar o esforo e a capacidade da pessoa afetada?29 Descrevendo o caos de seu tempo, Daishonin lamentou a perda do empoderamento. As calamidades afetaram o nimo das pessoas, e muitas pareciam ter perdido a vontade de viver. Alm disso, a tica predominante da sociedade foi um dos fatores que as incentivaram a evitar a realidade e procurar tranquilidade apenas no reino de sua vida interior. Nitiren Daishonin considerava malignos os ensinamentos que estimulam a resignao ou o escapismo como um caminho para a salvao: algo que turva a viso das pessoas, cegando-as para o potencial ilimitado que elas possuem. Para Daishonin, o nico caminho vivel para superar o impasse que a sociedade enfrenta cada pessoa acreditar nas suas prprias possibilidades e trabalhar de mos dadas para que todos se fortaleam. Neste contexto, lembro-me do episdio narrado pelo filsofo austraco Ivan Illich (1926-2002). Ele disse que jamais devemos ter medo de ser uma vela na escurido.30 Illich descreve sua amizade com o bispo Dom Hlder Cmara (1909-1999), que lutava contra as brutalidades desumanas do regime militar brasileiro na dcada de 1960. Dom Hlder tentou dissuadir o general que mais tarde se tornaria conhecido como um dos mais cruis torturadores do Brasil. A tentativa do dilogo fracassou. Depois que o militar partiu, Dom Hlder caiu num silncio profundo, virou-se para Illich e disse: No desanime nunca. Enquanto uma pessoa estiver viva, em algum lugar ainda h brasa sob as cinzas, e toda a nossa tarefa ... soprar... devagarinho, com cuidado soprar... e soprar... e voc vai ver que ela se acende. No se preocupe em atear fogo de novo. Tudo o que tem a fazer soprar.31
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As palavras de Dom Hlder, no desanime nunca representam o esforo de renovar a prpria deciso e, ao mesmo tempo, a importncia do encorajamento aos que esto beira do desespero. O esprito do empoderamento encontra-se no ato cuidadoso de assoprar a brasa que resta na alma humana, tanto daqueles que nos apoiam como dos que esto contra. Acredito que a f e a perseverana so a fora motriz das lutas de Mahatma Gandhi (1869-1948) e de Martin Luther King Jr. (1929-1968) pelos direitos humanos. E daqueles que lideraram as revolues populares do leste europeu que ps fim guerra fria e, mais recentemente, do movimento conhecido como a Primavera rabe. Durante os sombrios anos dos confrontos da guerra fria, visitei pases comunistas a antiga Unio Sovitica, a China para realizar intercmbios com o objetivo de amenizar as tenses e aprofundar a compreenso mtua. Empenho-me tambm para dialogar com lderes polticos e intelectuais do mundo de vrias culturas e religies. Estes esforos para promover a amizade, atravessando fronteiras, so frutos da convico de que a nica base duradoura para uma sociedade mundial pacfica reside na transformao do corao de cada indivduo. Isso s poder ser alcanado com um dilogo que desperte em cada um de ns a nossa humanidade. Restaurar o corao Dos trs aspectos da Tese de Nitiren Daishonin que discutimos, creio que o do empoderamento fundamental para a recuperao do equilbrio psquico e fsico, a restaurao do corao. A reconstruo mental e espiritual um dos desafios mais difceis e demorados que enfrentamos. Como j fiz antes, lembro a afirmao da Comisso da ONU que trata desta importante questo, quando considera que a segurana humana deva ser construda com a fora das pessoas e suas aspiraes. um desafio difcil, seno impossvel, para que o indivduo d o primeiro passo sozinho; e muito mais para sustentar at o ponto onde toda a vida ser iluminada pela luz da sua esperana. Metaforicamente, as pessoas precisam de cordas seguras ligando corao a corao e dos ganchos do encorajamento para que continuem sua escalada pelos ngremes caminhos da vida. Exemplos luminosos so a vida de trs figuras histricas, Emerson, Saint-Exupry e Tada. Alm da trgica perda do seu filho, a vida de Emerson foi marcada pela morte da sua primeira esposa e dos seus dois irmos. Tempos depois, ele reflete sobre estas perdas e conclui que assumiram o aspecto de um guia ou de um gnio,32 dando-lhe o mpeto para transformar o seu modo de viver. Saint-Exupry escreveria mais tarde: O que salva um homem dar um passo e depois outro. sempre o mesmo passo, mas voc tem de dar... O que assusta o homem o desconhecido. Mas, quando tem de enfrentar o desconhecido, passa a conhec-lo e perde o medo.33 Tomio Tada, imunologista, finalmente foi capaz de voltar a escrever e, citando a Divina Comdia de Dante, gravou estas palavras: Se estou numa condio infernal, ento me deixe descrever o meu inferno. E acrescentou: No sei o que me espera, mas estou aqui pelo que eu passei.34 Ele estava preparado para recuperar o sentido da sua vida. Em cada um desses momentos dramticos, foi indispensvel o apoio dos outros. O filsofo William James (1842-1910), ao estudar a situao dos sobreviventes do terremoto de So Francisco em 1906, concluiu que as pessoas que trocam experincias sentem uma mudana perceptvel no senso de
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sofrimento e de perda. Mesmo que esta troca no leve a um avano imediato, incentiva pessoas mergulhadas na dor a olhar o futuro sem esperana. Devemos dar ateno s palavras que fluem de outra alma. Nosso corao estremece com o sofrimento do outro e, pacientemente, sopra vida nas pequenas brasas que ainda restam no outro corao. O filsofo alemo Karl Jaspers (1883-1969) reconhece que o conjunto de ensinamentos deixado por Sakyamuni os sutras que contm 80 mil ensinamentos nasceu de dilogos que ele manteve com uma pessoa ou com pequenos grupos. Sakyamuni acreditava que, para falar com todos, preciso falar com cada um.35 Seus ensinamentos so respostas s preocupaes e aos sofrimentos das pessoas. Chamando os outros de amigo, Sakyamuni se esforava para penetrar no corao e na mente de cada um deles, esclarecer a natureza real do sofrimento e ajud-los a despertar a forma de super-los. A parbola da flecha envenenada na qual um homem morto ao ser atingido por ela conduz ao entendimento da sabedoria do Budismo de no se ater a conceitos metafsicos ou a debates filosficos. Em vez disso, o Budismo aprofunda o desejo de aliviar o sofrimento de toda pessoa. Este cuidado se v nos ensinamentos de Nitiren Daishonin. Nas cartas que enviou aos seus discpulos, ele abraa cada um deles, lamentando-lhe as dificuldades como se fossem suas. As palavras de Daishonin nos chegam at hoje como diretrizes para a vida porque so a cristalizao de sua orao solidria e determinao para orientar os discpulos a superar as provaes. Ao lado do povo Atualmente, os membros da SGI em todo o mundo criam vnculos de corao a corao por meio do dilogo de vida a vida, tecendo redes de incentivos mtuos. Em situaes de emergncia, de calamidades, as instalaes da Organizao esto disposio dos desabrigados. Distribumos material de socorro, colaboramos nos trabalhos de limpeza e em outras atividades de salvamento. Cada membro apoia e incentiva seus vizinhos, ainda que ele prprio tenha de suportar os impactos dos desastres. Tudo isso uma extenso das nossas atividades religiosas. Esses atos so a expresso espontnea do desejo de ajudar, o compromisso com a felicidade, que s se sente quando se reparte com os outros. Durante os encontros anuais de ONGs (em junho de 2011, em Genebra) com o Escritrio do Alto Comissariado das Naes Unidas para os Refugiados (Acnur), dedicou-se uma sesso especial ao papel das Organizaes Baseadas na F (FBO). Ficou demonstrado o crescente valor da contribuio das FBO na ajuda aos atingidos pelas ameaas que surgem na sociedade. Baseado na experincia do terremoto e tsunami no Japo, um representante da SGI interveio na sesso: Mesmo num ambiente complexo e inseguro, o empoderamento dos sobreviventes que faz a ajuda humanitria ser eficaz e sustentvel. Com sua autoajuda e cumplicidade, as FBO esto numa posio privilegiada para servir.36 Como exemplo deste tipo de empoderamento, lembro-me de um fato narrado por Martin Luther King Jr. Uma idosa participa de um boicote aos transportes coletivos de Montgomery (1955-1956), recusando-se a andar no nibus em que havia segregao racial. Um homem que estava de carro e tambm apoiava essa manifestao parou ao lado dela e ofereceu-lhe uma carona. Ela no aceitou,
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dizendo: Eu no estou aqui por mim mesma. Estou caminhando por meus filhos e por meus netos.37 Nas consequncias das catstrofes, muitas pessoas, ainda que fsica e emocionalmente castigadas, so levadas a agir pelo desejo de servir da melhor maneira, no apenas a seus amigos e entes queridos, mas a quem estiver em perigo. O Budismo Nitiren ensina que, no importando as circunstncias, temos a capacidade de ajudar os outros; e nos assegura que os que sofrem tm direito a maior felicidade. Uma escritura budista afirma: A torre do tesouro no outra seno todos os seres vivos.38 Isso significa que a magnfica torre, de escala csmica, descrita no Sutra de Ltus, nada mais que a essncia original de cada ser humano. Uma pessoa que despertou para a grandeza do ser adquire um estado de vida indestrutvel. Esta a dignidade da vida que no pode ser destruda por qualquer ameaa ou tribulao. Como os sutras declaram: Um elefante louco pode somente destruir o seu corpo, mas no seu esprito (WND, v. 4, p. 51).39 Quanto mais pessoas com esta convico estenderem a mo aos aflitos e juntos iniciarem a reconstruo da comunidade, mais torres do tesouro se levantaro. Na SGI, este princpio o fundamento da nossa f e d sentido ao que fazemos. Aps os desastres dos ltimos anos, vimos muitos exemplos de redes voluntrias de ajuda, com pessoas vindas de todo lado, surgindo quando as autoridades locais estavam sobrecarregadas. Em minha opinio, este mesmo impulso est no apoio e incentivo oferecidos por pessoas que esto longe, em outros pases. As aes em momentos difceis demonstram a importncia de se nutrir constantemente os laos de apoio e de cultivar o esprito de ajuda mtua. Esta a melhor maneira de capacitar os povos para reagir aos perigos da privao repentina. A Dra. Wangari Maathai (19402011), Prmio Nobel da Paz, criou o Movimento Cinturo Verde no Qunia e em outros pases da frica. Seu intuito era capacitar as pessoas para fazer frente s ameaas da destruio ambiental. Por vrias vezes, ela se deparou com obstculos e at com a censura: muitas rvores recm-plantadas foram destrudas pelos que se opunham ao movimento. Pois, como ns, as rvores tambm sobreviveram, escreveu a Dra. Maathai. As chuvas viro e o Sol brilhar, e, quando menos se esperar, as rvores vo dar novas folhas e brotos nascero.40 O incentivo de suas palavras inesquecvel. Ela conseguiu dar ao Movimento Cinturo Verde o poder de despertar a energia das pessoas. Isso porque o Movimento se fez com o esprito de trabalhar com em vez de trabalhar para.41 A convico de trabalhar com cria um ciclo autossustentado para recuperar o empoderamento do qual tenho falado. Este processo, conduzido pelo prprio povo, dissipa a escurido do desespero e faz surgir no horizonte um sol de esperana. Uma clara viso do futuro Gostaria de discutir agora propostas concretas para enfrentar diversas ameaas prejudiciais vida das pessoas. Antes, bom observar duas perspectivas destacadas pela Dra. Elise Boulding (19202010), pioneira da cultura de paz. A primeira agir com a necessria clareza do futuro que desejamos. A outra o intervalo de tempo que ela chama de presente de 200 anos.42 A respeito da primeira perspectiva, a Dra. Boulding contou-me que na dcada de 1960, numa reunio
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de estudiosos dos aspectos econmicos do desarmamento, ela perguntou como seria um mundo totalmente desarmado. Para sua surpresa, eles no tinham ideia alguma, o trabalho deles era apenas convencer os outros que o desarmamento era possvel. Como poderiam trabalhar de corao num movimento cujo resultado nem sequer imaginavam?43 Esta questo essencial. No importa quo relevantes sejam a paz e o desarmamento, se o movimento para alcan-los no tiver uma viso claramente definida, no gerar a energia necessria para superar os obstculos em meio realidade. A Dra. Boulding entendia que uma viso comum a todos une as pessoas e lhes permite se dedicar incondicionalmente. A outra perspectiva da filsofa, o presente de 200 anos, afirma que a nossa vida abrange o perodo dos cem anos passados a cem anos futuros. Ela salientou: No vivemos apenas no presente. Se este momento fosse tudo, suas ocorrncias nos esmagariam.44 Mas, pensando que vivemos num perodo maior, podemos participar da vida de uma multido de crianas recm-nascidas e de idosos centenrios. Desta forma, a Dra. Boulding valoriza a importncia de vivermos com a perspectiva ampliada pelo passado e o futuro da nossa comunidade. Esta ideia nos faz levar em conta o sofrimento dos nossos antepassados. Ao mesmo tempo, nos inspira um senso de responsabilidade para construir um futuro em que estes mesmos sofrimentos no sero experimentados pelas prximas geraes. Considerando as perspectivas da Dra. Boulding, proponho os valores do humanismo, dos direitos humanos e da sustentabilidade como elementos indispensveis de qualquer viso de futuro da humanidade. Em termos concretos, esta a viso de: um mundo que se recusa a esquecer a tragdia humana ocorrida em qualquer lugar se une em solidariedade para superar as ameaas; um mundo fundamentado no empoderamento dos indivduos prioriza a garantia da dignidade e o direito de conviver em paz; um mundo que se recorda das lies do passado e no permite que geraes futuras herdem o legado negativo da histria humana e pe toda a sua energia na transformao desse legado. Este olhar sustenta minhas Propostas de Paz desde 1983. Para quem lida com um problema de difcil soluo, a clareza no que se deve fazer uma linha de Ariadne: ajuda a encontrar o caminho para sair do labirinto e serve como fonte de perspectivas para as mudanas. Quero agora me concentrar em trs grandes desafios que nos espreitam: desastres naturais; degradao ambiental e misria; e armas nucleares. Cada um desses desafios vai expor as futuras geraes s ameaas e aos encargos, e estes, por sua vez, sero maiores, quanto mais adiarmos nossa resposta. Que prevaleam os direitos Para reduzir os riscos dos desastres, proponho o fortalecimento das estruturas internacionais de apoio s vtimas das catstrofes: a aplicao dos direitos e a regularizao do compromisso do Gabinete do Alto Comissariado das Naes Unidas para os Refugiados (Acnur). Atualmente, os esforos da ONU para promover a cooperao internacional no intuito de reduzir os danos das catstrofes, a partir de uma perspectiva preventiva, esto no mbito da Estratgia Internacional para Reduo de Desastres (Einurd). Mas, ao mesmo tempo, pela natureza imprevisvel dos desastres, indispensvel o preparo para o apoio queles cuja vida atingida.
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Aliado ao dever humanitrio, defendo que os direitos humanos sejam o ponto central em todo esforo de socorro. Esta abordagem garante dignidade s pessoas afetadas. Proponho que as atividades de ajuda humanitria s vtimas das catstrofes, que at agora foram tratadas, caso a caso, pelo Acnur, sejam oficialmente includas entre os deveres do Alto Comissariado. Ao longo de sua histria, o Acnur vem ampliando o leque de beneficirios e de competncias de suas atividades. Alm de seu mandato original de proteo aos refugiados, agora responsvel pela ajuda humanitria dedicada aos refugiados internacionais e populaes afetadas pela guerra. O Acnur responde ainda pela proteo daqueles que requerem asilo poltico e dos aptridas. O artigo nono do mandato do Acnur prev que ele tambm participar em atividades adicionais determinadas pela Assembleia Geral. Relatos mostram que, hoje, so 160 milhes as pessoas afetadas por desastres naturais e 100 mil as que perdem a vida a cada ano. Em comparao com a dcada de 1970, atualmente triplicada a incidncia de desastres e o nmero de pessoas atingidas. A maioria das vtimas est concentrada nos pases em desenvolvimento; e o ciclo vicioso de catstrofes e de pobreza um desafio ao qual devemos responder.45 O alto-comissrio das Naes Unidas para Refugiados, Antnio Gutierrez, observou: Qualquer ao deve estar amparada pelos direitos humanos, pois a experincia vivida aps o tsunami que ocorreu no Oceano ndico em 2004 e outros recentes desastres confirmam que tais situaes de emergncia geram novas ameaas aos direitos da populao afetada.46 De acordo com os dados, cresce cada vez mais a ateno voltada proteo da dignidade daqueles que foram atingidos por desastres, tanto quando foram socorridos como no processo de recuperao. Resta, contudo, a tendncia de considerar inevitvel que ocorra alguma deteriorao das condies de vida e de sade. Em compensao, o esforo para que seus direitos sejam protegidos se acentua em casos de desastres, particularmente, nas implicaes para a sobrevivncia. Esperam-se medidas que permitam ao Acnur estar constantemente comprometido com o socorro s vtimas. Uma estrutura deve ser estabelecida para possibilitar ao Acnur realizar aes de salvamento, em parceria com outras organizaes internacionais, alicerada nos princpios do humanismo e dos direitos humanos, para proteger a vida das pessoas. Precisamos criar uma cultura desses direitos para defender a dignidade das pessoas que se encontrem em perigo ou sofrem pela desigualdade social. A Assembleia Geral da ONU aprovou, em dezembro de 2011, uma indita Declarao sobre Educao e Formao em Direitos Humanos, estabelecendo princpios e objetivos por meio dos quais a sociedade internacional deve promover uma cultura de direitos humanos. A Declarao, elaborada desde 2007, aps deciso do Conselho de Direitos Humanos da ONU, reflete a voz da sociedade civil por meio das contribuies da ONG Grupo de Trabalho em Educao em Direitos Humanos e Aprendizagem da Conferncia das ONGs em Relaes Consultivas para as Naes Unidas e outras organizaes. Como presidente da ONG Grupo de Trabalho e para implementar o esprito dessa Declarao, a SGI colabora com a Associao para a Educao em Direitos Humanos (HREA) para coproduzir um DVD educativo em parceria com o Escritrio do Alto Comissariado das Naes Unidas para os Direitos Humanos. Garantir que o esprito da Declarao seja mundialmente aceito resultar na promoo do socorro com
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foco consistente nos direitos humanos, conduzido pelos governos nacionais e regionais. O desafio central da comunidade internacional no sculo 21 criar uma cultura de direitos humanos. E a SGI trabalha para reforar a contribuio da sociedade civil neste processo. A este respeito, proponho maior nfase no papel que a mulher desempenha em todos os processos para reduo do risco de desastres, assistncia e reconstruo, como um objetivo prioritrio da sociedade internacional. Esperana na mulher Em resposta aos desastres e perigos da privao repentina, essencial atender situao de cada um. Ao mesmo tempo, imprescindvel empoderar as pessoas para transformar suas prprias circunstncias. neste ponto que o papel da mulher indispensvel. Em termos de desastres naturais, estudos indicam que a mulher mais propensa a morrer do que o homem.47 E esta tendncia aumenta com as dimenses da tragdia. Quando ocorre uma catstrofe, a mulher, alm de suportar um fardo desproporcional das privaes, tem seus direitos humanos e sua dignidade expostos a graves ameaas. evidente que preciso enfatizar as capacidades da mulher para contribuir no alvio e na reconstruo, e lev-las em conta no enfrentamento dessas adversidades. O Quadro de Ao de Hyogo 2005-2015, aprovado na Conferncia Mundial sobre Reduo de Desastres, realizada em 2005, continha a seguinte declarao: A perspectiva de gnero deve ser integrada em todas as polticas de gesto do risco de desastres, planos e processos decisrios.48 Infelizmente, como o Relatrio de Avaliao Global de Reduo do Risco de Desastres de 2011 assinalou, os progressos nesta matria continuam insuficientes. preciso mudar, e, para tanto, necessrio um mandato inequvoco e juridicamente vinculativo. Tomemos o exemplo da Resoluo n 1.325, aprovada pelo Conselho de Segurana da ONU em outubro de 2000, que reafirma a importncia da igualdade de participao e total envolvimento da mulher em todos os esforos para manter e promover a paz e a segurana da vida. Isso transmite uma mensagem clara e poderosa ao mundo inteiro. Mais de dez anos depois de aprovao, a plena implementao ainda um desafio, preciso constante apoio. Apesar disso, a existncia da Resoluo n 1.325 de grande importncia, porque se tornou referncia para a promoo de diversas iniciativas mundiais. O ex-subsecretrio-geral da ONU, Anwarul K. Chowdhury, que teve papel indispensvel na aprovao da Resoluo no 1.325, disse-me certa vez: A cultura de paz fincar razes mais fortes com a participao da mulher... No existe mundo pacfico, no verdadeiro sentido da palavra, sem a participao da mulher.49 As mulheres esto habilitadas a desempenhar um papel extremamente importante nas reas de reduo de desastres e recuperao. Com a devastao do terremoto no Haiti, cresce o reconhecimento dentro do sistema das Naes Unidas da necessidade de ampliar o mbito da Resoluo no 1.325 aos desastres naturais. Proponho que o conceito de construo da paz na Resoluo no 1.325 contemple a reduo do risco de desastres e de recuperao, ou que uma nova resoluo seja aprovada ressaltando o desempenho da mulher nesse trabalho. O Japo foi o pas-sede quando o Quadro de Ao de Hyogo foi aprovado. E sofreu grandes terremotos em Kobe, Tohoku e em outras reas. Por isso, peo que o Japo tome a iniciativa de uma ao modelo
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para os demais pases, pela melhora rpida de sua conjuntura interna, apta para prevenir catstrofes com a conscincia do papel da mulher. Michelle Bachelet ex-presidente chilena e primeira diretora executiva da ONU Mulher, entidade criada h dois anos. Ela considera a capacidade de resistncia e potencialidades da mulher: Vi em mim mesma o que as mulheres, nas circunstncias mais difceis, conseguem para suas famlias e para a sociedade desde que tenham chance. O poder de resistncia, a dedicao ao trabalho e a sabedoria das mulheres continuam a ser os maiores recursos inexplorados da humanidade. No podemos nos dar ao luxo de esperar mais cem anos para revelar este poder.50 A mulher deve ser empoderada como agente de mudana eficaz nas reas de preveno do risco de desastres, recuperao e reconstruo. Suas capacidades devem ser reconhecidas para resoluo de conflitos, preveno e construo de uma cultura de paz. intolervel que a mulher continue a suportar o fardo mais pesado. A SGI trabalha pela conscientizao do papel central da mulher para uma cultura de paz, e promove, localmente, maior conscincia sobre as contribuies da mulher em relao s catstrofes. Uma sociedade sustentvel Outras questes preocupantes so: o meio ambiente e o desenvolvimento sustentvel. A Conferncia das Naes Unidas sobre Desenvolvimento Sustentvel Rio+20 ser realizada em junho deste ano no Rio de Janeiro. Esta Conferncia analisar a evoluo dos trabalhos ao longo das ltimas duas dcadas, desde a Cpula da Terra de 1992. Ela se concentrar em dois temas: a economia verde no contexto do desenvolvimento sustentvel e a erradicao da pobreza; e o quadro institucional para o desenvolvimento sustentvel. Ainda ocorrem debates sobre a definio do que seja economia verde. importante no nos precipitarmos numa definio restrita deste conceito, simplesmente representando um compromisso entre as preocupaes com o crescimento econmico concorrente e a proteo ambiental ou apenas uma nova ferramenta para a gerao de emprego. Em 2011, o Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente (Pnuma) organizou uma conferncia de jovens em Bandung, na Indonsia, que aprovou uma declarao sobre a economia verde: Numa estrutura integrada verdadeiramente sustentvel, o bem-estar, a igualdade social e a proteo ambiental tm o mesmo peso.51 Estou inspirado com a esperana e o senso de responsabilidade desses jovens. Gostaria da aprovao de metas comuns para um futuro sustentvel como continuao dos Objetivos de Desenvolvimento do Milnio (ODM), que vo at 2015. A verso zero da Conferncia Rio+20, resumo das declaraes apresentadas aos organizadores da Conferncia, refere-se necessidade dos Objetivos de Desenvolvimento Sustentvel (ODS). Espero que todos os participantes desta deliberao se pautem pelos desafios que a humanidade enfrenta. At hoje, a sociedade internacional trabalha para a realizao dos ODM, que incluem metas como a reduo da misria e da fome. Os ODM ajudaram a conduzir esforos para amenizar as desigualdades que j mencionei. Atualmente, h muitos pedidos de um novo conjunto de metas a partir de 2015. Apoio com entusiasmo a tentativa de se estabelecer esses objetivos e espero v-los dando
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continuidade ao esprito dos ODM de atenuar as distores em nossa sociedade global geradas pela pobreza e pelas disparidades de renda. Devem tambm envolver uma gama completa de questes sobre segurana humana que nenhum pas discordaria e, desta forma, unir as pessoas num empreendimento comum da humanidade no sculo 21. Para este fim, proponho que a Conferncia Rio+20 estabelea um grupo de trabalho para estudar estes objetivos e inicie um dilogo. Os dois conceitos-chave dessa tarefa so a segurana humana e a sustentabilidade. O que a sustentabilidade? Em termos bem simples, penso que possa ser descrita assim: um modo de vida em que a conquista da minha felicidade no custe o sacrifcio de outro; a determinao de no deixar para a prxima gerao a nossa comunidade e o nosso planeta mais danificados do que eram quando chegamos. Uma sociedade sustentvel aquela cujo futuro no seja prejudicado pelas necessidades momentneas do presente, mas onde as melhores escolhas sejam determinadas pelos interesses dos nossos filhos e netos. A procura desses ideais no deve ser acompanhada pela obedincia a regras impostas de fora nem como um fardo sufocante de responsabilidade. Pelo contrrio, ela deve ser um desejo natural. O economista John Kenneth Galbraith (19082006) disse muito bem, certa ocasio em que conversvamos: um sculo em que as pessoas falem: Eu gosto de viver neste mundo.52 Eu estava motivado por sentimentos muito semelhantes quando escrevi em minha Proposta de Paz de 2008 que o esforo para alcanar os ODM deve ser no apenas para cumprir metas, mas para restaurar o sorriso no rosto daqueles que sofrem. No preciso criar do zero a tica necessria para a concretizao desta viso. Ela est nas religies e culturas tradicionais, verdade que a sociedade contempornea possui, mas perdeu de vista. Os povos indgenas iroqueses da Amrica do Norte, por exemplo, recomendam: Tenha sempre em vista no s o presente, pense nas futuras geraes, e mesmo naquelas cujas faces j esto sob a superfcie da terra...53 Da mesma forma, nas escrituras budistas encontramos as famosas palavras de Sakyamuni: O que visvel e invisvel, Os que vivem perto e longe, Os que nasceram e os que vo nascer Que todos sejam felizes.54 A tica de um novo conjunto de metas para uma sociedade global sustentvel deve ser trabalhada por meio de aes educativas para sensibilizar as pessoas de que no se trata de regras alheias. Mas sim de um juramento firmado na valorizao da vida expressa nessas Declaraes. indispensvel que a formulao das metas considere cuidadosamente questes como a pobreza, a indigncia e as desigualdades das condies de vida; lide com a variedade de ameaas imprevisveis tal como os desastres naturais , a destruio de ambientes humanos e naturais, a proteo e o estudo da biodiversidade. Para essas deliberaes, devemos reunir recursos da sabedoria sobre o modo de viver e a sociedade que protegero a vida, os meios de subsistncia e a dignidade das pessoas que vivem e vivero na Terra. Futuro energtico
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A ONU designou 2012 como o Ano Internacional da Energia Sustentvel para Todos, destacando a importncia da sustentabilidade como objetivo essencial da poltica energtica. Neste contexto, devemos considerar as perspectivas presentes e futuras para produo de energia nuclear. O acidente na Usina Nuclear de Fukushima, que se seguiu ao terremoto e ao tsunami de 2011, compete com o acidente de Three Mile Island, de 1979, e o desastre de Chernobyl, de 1986, em termos de alcance e gravidade. A situao ainda no foi totalmente controlada, e no h planos de armazenamento dos produtos do solo e dos resduos expostos contaminao radioativa. uma ameaa permanente vida de muitas pessoas. Estima-se que levar aproximadamente quarenta anos para remover todo o combustvel e outros materiais radioativos do reator, desmont-lo completamente e desativar de modo seguro todas as instalaes. H questes pendentes relativas viabilidade da recuperao ambiental da rea contaminada pelos poluentes radioativos. Os efeitos, no longo prazo, sobre a sade humana no so claros. Todos estes fatores impem encargos para as geraes presentes e futuras. Por mais de trs dcadas, persevero em manifestar minha grande preocupao com as consequncias verdadeiramente imponderveis de um grave acidente numa usina nuclear. A herana negativa dessa atividade nuclear, com a eliminao necessria de resduos radioativos, em funcionamento normal e sem acidentes, pode durar milhares de anos. At hoje, nenhuma soluo foi encontrada para o problema do armazenamento destes resduos altamente radioativos. O secretrio-geral da ONU, Ban Ki-moon, foi pertinente: Como estamos dolorosamente aprendendo mais uma vez, os acidentes nucleares no respeitam fronteiras: so ameaas diretas para a sade humana e para o meio ambiente... Como o impacto atinge toda a humanidade, essas questes devem ser seriamente debatidas globalmente.55 Os problemas da produo de energia nuclear tm tal dimenso que no podem ser enfrentados de forma eficaz dentro dos limites da poltica energtica de uma nica nao. Para o Japo localizado numa zona geogrfica que sofre cerca de 10% dos terremotos do mundo e onde os tsunamis so comuns , parece impossvel ser otimista quanto preveno de acidentes. Clamo pela rpida adoo de uma poltica energtica que no dependa da energia nuclear. O Japo deve colaborar com os pases pioneiros na pesquisa de fontes renovveis de energia e desenvolver projetos em conjunto para reduzir os custos dessas tecnologias. Deve promover uma inovao tecnolgica que facilite a introduo de novas fontes de energia nos pases em desenvolvimento que hoje enfrentam este problema. A adoo destas novas fontes requer medidas criadoras de polos industriais alternativos nas comunidades dependentes economicamente da usina ou onde estas fornecem energia. urgente que todos os Estados colaborem com a resoluo dos desafios da energia nuclear. Em abril de 2011, passados vinte e cinco anos do acidente de Chernobyl, o secretrio-geral da ONU, Ban Ki-moon, apresentou seu parecer: Devemos tratar a segurana da energia nuclear com a mesma seriedade que dispensamos s armas nucleares.56 O dano sade e ao ambiente, decorrente da exposio radioatividade, o mesmo, independentemente da fonte: produo, testes e uso de armas nucleares, liberao de radioatividade durante a gerao de energia, ou acidente numa usina nuclear. Desde o incio das operaes da primeira usina nuclear na Unio Sovitica em 1954, muitos reatores chegaram ao fim da sua vida til. Apesar disso, os resduos desses reatores aumentam em ritmo proporcional ao do nmero das usinas nucleares em funcionamento.
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A Agncia Internacional de Energia Atmica (AIEA) concentra esforos na rea de pesquisa e desenvolvimento do uso pacfico da energia nuclear, dando assistncia s usinas nucleares e ao intercmbio de informao cientfica e know-how tecnolgico, e impedindo o desvio de materiais e tecnologias para fins blicos. Diante da situao da produo de energia nuclear trazida tona pelo acidente de Fukushima , imperativo que, alm de suas responsabilidades, a AIEA assuma a liderana na promoo da cooperao internacional quanto fase final do ciclo do combustvel nuclear. A AIEA deve ainda exercer o papel central no socorro aos danos provocados pelos acidentes em usinas e para a desativao das centrais nucleares obsoletas. Fim das armas nucleares Agora, proponho ideias concretas para o cumprimento da proibio e abolio das armas nucleares. O acidente nuclear de Fukushima reacendeu a inquietao com a poluio radioativa desencadeada pelos testes com armas nucleares realizados a partir de 1950. Este ano comemora-se o quinquagsimo quinto aniversrio da declarao do segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, clamando pela proibio das armas nucleares. Essa declarao foi feita quando era mais acirrada a concorrncia entre os possuidores do poder atmico por armas ainda mais destruidoras. O presidente Toda declarou: Mesmo que neste momento cresa no mundo inteiro o movimento para abolir os testes nucleares, meu desejo atacar o problema pela raiz: cortar as garras ocultas na sua origem.57 Neste trecho, ele estava convencido de que a proibio de testes de armas nucleares era essencial, porque uma soluo mais eficaz no seria possvel enquanto as polticas de segurana nacional, que acarretam sofrimento e sacrifcio dos cidados, permacessem inalteradas. Antes desta declarao, o presidente Toda props o conceito de chikyu minzokushugi, nacionalismo global ou unidade dos povos do mundo, que corresponde ao que hoje chamamos cidadania planetria. Este conceito resume sua averso ideia do sacrifcio da nao ou do povo pela guerra. Ele lutou pelo fim da guerra por meio da solidariedade dos cidados. Este foi o motivo da sua declarao de setembro de 1957, exatamente a seis meses de seu falecimento. Concentrado nas armas nucleares, em atacar o problema pela raiz, o presidente Toda buscou eliminar o que considerava maligno que servia de impedimento ao progresso dessa luta. Alm disso, declarou sua esperana de que esta empreitada seria realizada pela gerao mais jovem. Ainda que as armas nucleares no sejam utilizadas em ataques reais, os processos de sua produo, testes e armazenamento afetam gravemente a vida dos seres humanos e do meio ambiente. Isso comprovado pelo enorme estrago causado pelo teste dos Estados Unidos com a bomba de hidrognio detonada no Atol de Bikini, em maro de 1954, trs anos antes da declarao do presidente Toda. Mesmo com o fim dos testes, os problemas no estariam resolvidos. Porque s a deciso de possuir armas nucleares j manifesta a disposio de sacrificar vidas e a sade do planeta em nome da segurana nacional. Se assim for, qualquer coisa pode ser justificada em nome da necessidade militar. As armas nucleares so a principal personificao dessa mentalidade. O Budismo explica que a escurido fundamental da vida a origem primria desses impulsos negativos, como ira, avareza e
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estupidez, razes venenosas da guerra e de outras calamidades. deste aspecto tenebroso da natureza humana que surgem o desprezo, o dio, a crueldade e a insensibilidade diante da vida. A menos que esse impulso de desrespeito e desconsiderao vida seja superado, a mente humana, que d origem misria e ao sofrimento da guerra, permanecer igual, mesmo que seja evitado o uso efetivo de armas nucleares. O presidente Toda insistia nesta questo: as armas nucleares nunca podem ser aceitas como um mal necessrio, mas devem ser rejeitadas, proibidas e extirpadas como um mal absoluto. Na verdade, a necessidade militar algo que o Tribunal Internacional de Justia (TIJ) foi incapaz de solucionar no seu parecer sobre a Legalidade da Ameaa ou do Uso de Armas Nucleares emitido em 1996. Embora considere essa ameaa ou uso de armas nucleares, em geral, ilegal pelo direito humanitrio internacional, o TIJ decidiu que era incapaz de proferir uma deciso definitiva numa circunstncia extrema de autodefesa, na qual a prpria sobrevivncia de um Estado estivesse em jogo.58 O acordo alcanado por unanimidade na Conferncia de Reviso do Tratado de No Proliferao Nuclear (TNP) (2010) pode ser entendido como o preenchimento dessa lacuna legal e um reforo ao argumento da ilegalidade das armas nucleares. Para citar o documento final da Conferncia: A Conferncia exprime profunda preocupao com as consequncias catastrficas do uso de armas nucleares e afirma a necessidade de todos os Estados, em qualquer momento, respeitar o direito internacional aplicvel, inclusive o direito humanitrio internacional.59 A frase todos os Estados, em qualquer momento indica a obrigao legal de que nenhuma exceo ser tolerada. Na minha proposta para abolio das armas nucleares de setembro de 2009, solicitei um movimento que manifestasse a vontade dos povos do mundo para a proibio das armas nucleares. Argumentei que o movimento seria estabelecido pela norma internacional de 2015 que servir de base para a Conveno sobre Armas Nucleares (NWC), proibindo formalmente estas armas de destruio em massa. O acordo da Conferncia de Reviso TNP, em 2010, abre um caminho para este esforo. Devemos, o mais rpido possvel, dar ao acordo carter juridicamente vinculativo na forma de tratado. Em geral, a edio de novas normas internacionais passa pelas trs fases seguintes: 1. As limitaes da atual norma se tornam claras, e so feitos requerimentos por uma nova abordagem. 2. O reconhecimento da necessidade de uma nova norma se espalha, e recebe apoio de numerosos governos. 3. A nova norma aceita pela comunidade internacional, formalizada e ganha a expresso institucional de tratado. Creio que, no tocante proibio das armas nucleares, estamos num momento-chave: exatamente no incio da segunda etapa, antes de comear a receber apoio de numerosos governos. Sinto-me encorajado a adotar este ponto de vista pela sequncia dos ltimos acontecimentos: A iniciativa da sociedade civil para elaborar um modelo de Conveno sobre Armas Nucleares (NWC) em 1997 foi seguida de um projeto revisado, lanado em 2007, demonstrando o bom encaminhamento do processo de reviso das medidas legais para assegurar a abolio das armas nucleares.
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Desde 1996, a Malsia e outros pases propem, anualmente, junto Assembleia Geral da ONU uma resoluo exigindo que se iniciem negociaes para uma Conveno sobre Armas Nucleares (NWC). Cresce o apoio a esta resoluo: no ano passado, 130 Estados-membros apoiaram esta iniciativa, dentre eles China, ndia, Paquisto, Coreia do Norte e Ir. Em 2008, o secretrio-geral da ONU, Ban Ki-moon, props negociaes para uma Conveno sobre Armas Nucleares (NWC) ou instrumentos distintos que se reforcem mutuamente. A Conferncia de Reviso do TNP em 2010 observou esta proposta e aprovou com unanimidade seu documento final. A Unio Interparlamentar (UIP) composta por 159 pases, entre eles Rssia, Reino Unido, Frana e China apoia, por unanimidade, esta proposta. A Rede Prefeitos pela Paz, com mais de 5.100 cidades e municpios no mundo, pede ativamente o incio imediato das negociaes para uma NWC. Da mesma forma, o Conselho de Interao, formado por ex-chefes de Estado e de governo, solicita a assinatura desta Conveno. Em setembro de 2009, o Conselho de Segurana da ONU realizou uma cpula especial que aprovou a Resoluo n 1.887, comprometendo-se a criar as condies para um mundo sem armas nucleares. O agravamento da crise econmica provocou uma reavaliao dos gastos militares, inclusive, por parte dos Estados possuidores de armas nucleares. Finalmente os custos desses armamentos esto em debate. Embora nenhum desses acontecimentos, por si s, represente um avano decisivo, em conjunto, constituem uma dinmica forte e irreversvel para um mundo livre de armas nucleares. A liderana da sociedade no projeto da Conveno sobre Armas Nucleares, por meio de peties e outras atividades, demonstra que as fontes espiritual e normativa para a abolio dessas armas malignas esto no corao e na mente dos cidados comuns. O que importa agora manter viva essa conscincia a determinao de que jamais se repita a tragdia causada pelas bombas atmicas e que humanidade e armas nucleares no podem coexistir e dar-lhe forma de um acordo jurdico expressando o consenso da sociedade. Expandir o ativismo antinuclear imprescindvel a fora de um movimento que apoie a Conveno sobre Armas Nucleares. Para isso, alm do direito humanitrio internacional, deve-se recorrer s esperanas dos direitos humanos e da sustentabilidade para enfocar e mobilizar a ateno vontade dos povos do mundo principalmente da juventude para um mundo sem armas nucleares. Com foco nos direitos humanos e na sustentabilidade, vemos de modo claro o encargo inaceitvel deixado para as geraes presentes e futuras, por meio de polticas de segurana baseadas em armas nucleares, usadas ou no. O Pacto Internacional de Direitos Civis e Polticos (1966) um dos principais documentos que garantem os direitos humanos em escala global. Em 1984, o Comit de Direitos Humanos responsvel pela superviso da implementao do Pacto divulgou um Comentrio Geral: Projetar, testar, fabricar, possuir e utilizar armas nucleares so as maiores ameaas ao direito vida que atualmente desafiam a humanidade. A grave existncia desta ameaa gera um clima de desconfiana e medo entre os pases, o que contraria o respeito universal, os direitos humanos e as liberdades fundamentais, asseguradas pela Carta das Naes Unidas e o Pacto Internacional de
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Direitos Humanos.60
Enquanto existirem armas nucleares, persiste a tentao de ameaar os outros com o poder militar esmagador. Isso gera um ciclo vicioso: a intimidao militar provoca insegurana, que, por sua vez, incita a expanso da capacidade blica, estimulando a proliferao de armas de destruio em massa. Esse impacto desestabilizador sobre o planeta incalculvel. No podemos deixar de considerar quanto de melhorias e de expanso de oportunidades educacionais e para o bem-estar da humanidade teria sido possvel se os enormes gastos com recursos materiais e humanos em armas nucleares e convencionais fossem destinados para proteger vidas, seus meios de subsistncia e sua dignidade. Bertrand Russell (1872-1970) um renomado filsofo britnico especialmente conhecido por colaborar com Albert Einstein (1879-1955). Russel criticou incisivamente a natureza do mundo em que vivemos numa declarao pedindo o fim da guerra e a eliminao das armas nucleares, em 1955: Nosso mundo deu origem a um estranho conceito de segurana e a um sentido de moralidade distorcido. As armas so abrigadas como tesouros, enquanto as crianas esto expostas incinerao.61 Movido pelo desejo urgente de reverter as crueldades e os absurdos denunciados por Russel, na Proposta de Paz de 2010, clamei pelo desarmamento como necessidade humana, a fim de implementar o esprito do artigo 26 da Carta das Naes Unidas. Alm disso, Jakob Kellenberger, presidente do Comit Internacional da Cruz Vermelha, a partir da perspectiva da sustentabilidade, advertiu em abril de 2010: As armas nucleares so nicas em seu poder destrutivo, no indescritvel sofrimento humano que causam, na impossibilidade de controlar os seus efeitos no espao e no tempo, nos riscos em escala que elas criam, e na ameaa que representam para o ambiente, para as futuras geraes, e de fato, para a sobrevivncia da humanidade.62 Este um alerta sobre o carter desumano das armas atmicas e o perigo que representam para a sustentabilidade. Junto com a resoluo aprovada pelo Conselho de Delegados da Cruz Vermelha Internacional e pelo Movimento Crescente Vermelho, em novembro de 2011, pedindo a eliminao das armas nucleares, esta uma mensagem que os Estados detentores de armas nucleares devem dar ateno. O mundo continua sob a ameaa de mais de 20 mil ogivas nucleares. Isso representa a capacidade de matar ou de ferir gravemente os habitantes da Terra e seus descendentes, e de destruir o ecossistema global diversas vezes. Somos forados a perguntar: o que exatamente protegido por esta capacidade destruidora inimaginvel? Se mesmo uma pequena parte da populao de uma das naes combatentes sobreviver, o que a aguarda dificilmente poderia ser chamado de futuro. Ao agregarmos as aes pelos direitos humanos e pela sustentabilidade questes universais que afetam cada pessoa s preocupaes j previstas pelo direito humanitrio internacional, expandiremos a rede de ativistas que trabalha por um mundo livre de armas atmicas. Minha esperana que este nosso trabalho de conscientizao ajude na mudana do pensamento dos pases possuidores de armas nucleares e daqueles cujas populaes vivem sob a dissuaso
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ampliada [reconsiderao da necessidade de armas nucleares] proferida por esses Estados. fundamental que os cidados dessas naes entendam que as polticas de posse de armas nucleares e de dissuaso representam uma violao dos seus direitos humanos e ameaam a segurana de um futuro sustentvel. Devemos iniciar negociaes concretas que levem Conveno sobre Armas Nucleares (NWC). A melhor maneira seria apresent-la como tratado-base, com fundamentos legais de um mundo sem armas nucleares, aliado a um conjunto de protocolos anexos. Com o tratado-base, os Estados signatrios se comprometeriam com um mundo livre de armas nucleares, luz dos imperativos do direito humanitrio internacional, dos direitos humanos e da sustentabilidade, e com a promessa de no participar de qualquer ao que contrarie a realizao deste objetivo ou este princpio. Os protocolos indicariam as atividades proibidas: desenvolvimento e produo, uso ou ameaa de uso dessas armas e procedimentos para a desativao e verificao. O ponto central desta proposta estabelecer uma estrutura na qual todos os pases possam trabalhar nesse empreendimento global compartilhado da humanidade abolio das armas nucleares em condies seguras, fsica e psicologicamente. Acredito que esta frmula poderia abrir um caminho para os Estados olharem alm de sua atual condio nuclear e avanarem em direo a um objetivo comum de um mundo sem armas de destruio em massa. Este tratado tornaria mais fcil para os Estados signatrios reduzirem o confronto e darem passos concretos na reduo da ameaa mtua, com vistas a alcanar a meta estabelecida. Esta proposta serviria como um roteiro para uma transio estrutural da ameaa mtua para segurana mtua. Mesmo no caso em que os tratados avancem para a prxima fase de implementao e os protocolos no sejam ratificados imediatamente, seria possvel evitar a situao que prevalece no mundo hoje, marcada pela grave falta de transparncia e pela ameaa de proliferao desenfreada. Em vez disso, seria criada uma moratria de armas nucleares alicerada na norma jurdica e numa viso futurista e global. vital comear agora. As organizaes no governamentais e os governos inovadores devem formar um grupo para dar este grande passo, que eu gostaria de chamar, provisoriamente, de Grupo de Ao para a Conveno sobre Armas Nucleares. A SGI est pronta para assumir um papel ativo neste processo. medida que a elaborao desse trabalho avana e os planos e protocolos se desenvolvem, de grande importncia mobilizar a opinio pblica mundial para angariar apoio de um nmero expressivo de governos [essa mobilizao ser] impulsionada pela fora e pela paixo dos jovens. Desejo ver tanto a edio ou melhor ainda, a assinatura de um projeto consensual da estrutura do tratado-base para a proibio e abolio das armas nucleares at 2015, e proponho Hiroshima e Nagasaki como locais adequados para isso. H algum tempo peo a convocao de uma Cpula pela abolio das armas atmicas em Hiroshima e Nagasaki, para marcar o fim efetivo da era nuclear. O evento poderia ocorrer no septuagsimo aniversrio dos atentados contra essas cidades, com a participao de lderes das naes e de representantes da sociedade mundial. A Conferncia de Reviso do TNP, prevista para 2015, uma boa oportunidade para essa Cpula. At hoje, as Conferncias de Reviso do TNP foram realizadas em Nova York ou em Genebra. Dentre outras, h dificuldades logsticas na mudana de local. Mas se a Conferncia vier a tomar a forma de
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Cpula pela abolio das armas nucleares ou Reviso do TNP, o efeito da organizao desse encontro nos locais reais daqueles atentados atmicos ajudar a renovar o compromisso dos participantes a comear pelos chefes de Estado e de governo com um mundo livre das armas nucleares, tornando o mpeto em direo a esse objetivo irreversvel. Nos ltimos anos, o ex-secretrio de Defesa dos Estados Unidos, William J. Perry, junto com o ex-secretrio de Estado, Henry A. Kissinger e outros lderes, tem feito repetidos apelos por um mundo livre do poderio atmico. Ele descreveu o impacto que sentiu em sua visita ao Atomic Bomb Dome e ao Memorial da Paz de Hiroshima: As terrveis imagens do rescaldo das bombas atmicas esto gravadas em minha mente. Eu pensava que entendia plenamente os horrores do bombardeio atmico. Mas agora, atravs dessas imagens, ver e sentir a misria criada por essas armas ampliou a minha compreenso do enorme poder e da tragdia que pode ser desencadeada por elas. Essa experincia reforou minha convico de que as armas nucleares jamais devero ser usadas de novo em qualquer lugar da Terra.63 Todos os que visitarem Hiroshima reagiro de forma diferente, mas eu no tenho nenhuma dvida de que se comovero de forma significativa. Em ltima anlise, a nica maneira de ultrapassar o impasse atual no qual a proliferao continua inabalvel e o pesadelo de uso real uma possibilidade fazer aumentar no mundo o nmero de pessoas que entendam que esta uma questo que incide diretamente sobre a sua prpria vida e sua dignidade, como tambm sobre a de seus filhos e seus netos. Em 2007, comemorando o cinquentenrio da Declarao pela Abolio das Armas Nucleares, feita por meu mestre, Jossei Toda, a SGI lanou a Dcada dos Povos para Abolio Nuclear, com o objetivo de reunir as vozes vindas do mundo inteiro. A exposio antiarmas nucleares De uma Cultura de Violncia para uma Cultura da Paz: Transformando o Esprito Humano, elaborada como parte dessa campanha, j visitou mais de 220 cidades do mundo e ainda est em exibio. Alm disso, a SGI colabora com a Campanha Internacional pela Abolio das Armas Nucleares (ICAN), organizada pela Associao Internacional de Mdicos pela Preveno da Guerra Nuclear (IPPNW), para promover globalmente a solidariedade popular e a adoo da Conveno sobre Armas Nucleares (NWC). E trabalha com a Inter Press Service (IPS) agncia internacional de notcias num projeto conjunto de comunicao internacional na busca de propostas e ideias para um mundo sem armas nucleares. O Instituto Toda para a Paz Global e Pesquisa Poltica, que fundei em 1996, iniciar um projeto de apoio ao movimento global para a expanso das zonas livres de armas nucleares (NWFZ).com uma aplicao local. As palavras do presidente Jossei Toda, proferidas h mais de meio sculo, ainda ecoam em meu corao: queles que se consideram meus alunos e discpulos, peo que herdem a declarao que fiz hoje e que propaguem seu propsito pelo mundo inteiro.64 Com os jovens da SGI, estou determinado a cumprir o juramento que fiz ao meu mestre, trabalhando para que as pessoas alcancem por esforo prprio, uma forma de ajudar na construo de um mundo livre do terror das bombas atmicas. Assumindo este desafio sem precedentes, nosso empenho trabalhar com todos aqueles que compartilham esta mesma aspirao. Um juramento de todos
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Nesta proposta, examinei os seguintes desafios: preveno e reduo de desastres, proteo integridade do meio ambiente global e reduo da pobreza, bem como abolio das armas nucleares. E propus ainda ideias concretas para a resoluo destes desafios. Nenhum destes problemas ser resolvido do dia para a noite e sem um grande esforo. Mas, se nos valermos da energia e do cuidado dos cidados comuns que possuem dentro de si um potencial ilimitado , nascer um caminho . H sessenta anos, meu mestre fez um apelo para que todos se considerassem cidados do mundo. E, cinco anos depois, ele fez a Declarao que falo nesta proposta, insistindo na proibio e abolio de todas as armas nucleares. Esta era sua consistente convico de que devemos agir hoje mesmo para servir aos interesses da humanidade dos cem ou duzentos anos futuros. Suas palavras de grande paixo, divididas comigo e a mim confiadas como seu discpulo, tm servido como fonte de inspirao inesgotvel, como um juramento que compartilho e mantenho decidido a cumprir. O presidente Toda disse: Voc precisa no somente apresentar propostas concretas para a paz da humanidade, mas deve assumir o comando dos trabalhos para a sua prtica. Mesmo quando essas propostas no forem total ou imediatamente aceitas, elas podem servir como uma fasca de um movimento pela paz que se espalhar rapidamente. Teorizar sobre o que no est fundamentado na realidade ser sempre um exerccio intil. Propostas concretas fornecem a estrutura para a transformao da realidade e podem servir para proteger os interesses da humanidade. As propostas de paz que venho escrevendo durante os ltimos trinta anos representam meu esforo para cumprir o juramento ao meu mestre. Estou convencido de que no h fora maior para a soluo dessas difceis questes nesta e em todas as minhas outras propostas do que um profundo senso de solidariedade entre os povos do mundo. Para este fim, meus companheiros da SGI nos 192 pases e territrios e eu estamos empenhados, dia a dia, em despertar a luz e a chama da coragem e da esperana por meio do dilogo. A luta pela paz, assim como pelos direitos humanos e pela humanidade, no aquela em que, atingido o pico da montanha, o objetivo final conquistado. Pelo contrrio, um trabalho que gera um fluxo ininterrupto e imparvel de comprometimentos interligados e que passa de uma gerao a outra. Esta a convico que sustenta nossos esforos para ajudar a construir um futuro melhor para todos. Com essa ardente convico, continuaremos a promover um movimento de empoderamento que do, para e pelo povo, consolidando o alicerce para uma sociedade mundial de paz e convivncia harmoniosa.
O presidente Ikeda sempre incentiva os jovens a construir uma sociedade de paz e solidariedade. Na foto, participantes do Curso de Aprimoramento da DJ em setembro de 2011, Tquio
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Os membros da SGI sempre esto prontos para ajudar em ocasies de desastres. Ao lado, crianas japonesas recebem material escolar aps terremoto e tsunami ocorridos em maro de 2011. Acima, membros da SGITailndia oferecem donativos s vtimas das inundaes no incio deste ano
Crianas empinam pipas durante evento realizado pela Agncia da ONU para os Refugiados Palestinos (UNRWA) e relembram terremoto e tsunami ocorridos em maro de 2011 no Japo
Presidente Ikeda conversa com o historiador Arnold Toynbee em 1975
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Presidente Ikeda e sua esposa, Kaneko, encontram-se com a Dra. Wangari Maathai em fevereiro de 2005
Exposio Sementes da Mudana: a Carta da Terra e o potencial humano comeou em 2010 em So Paulo e j percorreu diversas cidades do pas
A exposio De uma Cultura de Violncia para uma Cultura da Paz: Transformando o Esprito Humano foi realizada em Berlim, Alemanha (outubro de 2011)
Presidente Ikeda sada os participantes da 39 Reunio Nacional de Lderes no Memorial Makiguti de Tquio em abril de 2010. A atividade comemorou os 50 anos da posse do Mestre e selou uma nova etapa do movimento Soka
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