Da necessidade de um pensamento complexo

(Edgar Morin) Socilogo, C.N.R.S./Frana

* traduo de Juremir Machado da Silva

Poltica de civilizao e problema mundial

Vou tentar descrever, de maneira breve, o problema do desafio da complexidade. Comearei pela idia de que toda e qualquer informao tem pela apenas um sentido em relao a uma situao, a um contexto. Se, por exemplo; eu disser "amo te", esta palavra pode ser a expresso de um "amo-te", apaixonado sincero e deve ser tomada nesse sentido; mas pode ser tambm a farsa de um sedutor e nessa altura ser uma mentira. Pode ser ainda, numa pea de teatro, a palavra de um heri, e no do ator que desempenha o papel do personagem; o sentido das palavras muda, portanto, necessariamente, segundo o contexto em que as empregamos; por isso que, mem lingstica, empregamos; como todos sabemos, o sentido de um texto esclarecido pelo seu contexto. Por exemplo: quando ouvimos as informaes na televiso ou as lemos nos jornais, a palavra Sarajevo, a palavra Hezbollah e a palavra Kabul no tm sentido se no as situarmos no seu contexto geogrfico e histrico, o que quer dizer que, para conhecer, no podemos isolar uma palavra, uma informao; necessrio lig-Ia a um contexto e mobilizar o nosso saber, a nossa cultura, Ia para chegar a um conhecimento apropriado e oportuno da mesma. O problema do conhecimento um desafio porque s podemos conhecer, como dizia Pascal, as partes se conhecermos o todo em que se situam, e s podemos conhecer o todo se conhecermos as partes que o compem. Ora,

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hoje vivemos uma poca de mundializao, todos os nossos grandes problemas deixaram de ser particulares para se tomar mundiais: o da energia e, em especial, o da bomba atmica, da disseminao nuclear, da ecologia, que o da nossa biosfera, o dosvrus, como a Aids, imediatamente se como mundializam. Todos os problemas se situam em um nvel global e, por isso, devemos mobilizar a nossa atitude no s para os contextualizar, mas ainda para os mundializar, para os globalizar; devemos, em seguida, partir do global para o particular e do particular para o global, que o sentido da frase de Pascal: "No posso conhecer o todo se no conhecer particularmente as partes, e no posso conhecer as partes se no conhecer o todo". Deveramos, portanto, ser animados por um princpio de pensamento que nos permitisse princpio ligar as coisas que nos parecem separadas umas em relao s outras. Ora, o nosso sistema educativo privilegia a separao em vez de praticar a ligao. A organizao do conhecimento sob a forma de disciplinas seria til se estas no estivessem fechadas em si mesmas, compartimentadas umas em relao s outras; assim, o conhecimento de um conjunto global,o homem, um conhecimento parcelado. Se quisermos conhecer o esprito humano, podemos faz-Io atravs das cincias humanas, como a psicologia, mas o outro aspecto Io do esprito humano, o crebro, rgo biolgico, ser estudado pela biologia. Vivemos numa realidade multidimensional, simultaneamente econmica, psicolgica, mitolgica, sociolgica, mas estudamos estas dimenses dime

separadamente, e no umas em relao com as outras. O princpio de separao torna-nos talvez mais lcidos sobre uma pequena parte separada do nos seu contexto, mas nos torna cegos ou mopes sobre a relao entre a parte e o seu contexto. Alm disso, o mtodo experimental, que permite tirar um "corpo" do seu meio todo natural e coloc-Ia num meio artificial, til, mas tem os seus limites, pois no Ia

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podemos estar separados do nosso meio ambiente; o conhecimento de ns prprios no possvel, se nos isolarmos do meio em que vivemos. No seramos seres humanos, indivduos humanos, se no tivssemos crescido num ambiente cultural onde aprendemos a falar, e no seramos seres humanos vivos se no nos alimentssemos de elementos e alimentos provenientes do meio nat natural. Por outro lado, durante muito tempo, a cincia ocidental foi reducionista (tentou reduzir o conhecimento do conjunto ao conhecimento das partes que o constituem, pensando que podamos conhecer o todo se conhecssemos as partes); tal conhecimento ignora o fenmeno mais importante, que podemos ignora qualificar de sistmico, da palavra sistema, conjunto organizado de partes diferentes, produtor de qualidades que no existiriam se as partes estivessem existiriam-se isoladas umas as outras. isto que podemos chamar emergnci emergncias", Por exemplo, somos a vida. Um ser humano constitudo por molculas, molculas qumicas, molculas de cidos, cidos nuclicos e aminocidos. Nenhuma destas macromolculas tem, por si s. as qualidades que do a vida; a organizao viva, feita destas molculas, organizao complexa, tem um certo nmero de qualidades que emergem. qualidades de autoproduo. auto autoreproduo, autodesenvolvimento, comunicao, movimento etc. No

podemos, portanto, compreender o ser humano apenas atravs dos elementos que o constituem. Se observarmos uma sociedade, verificaremos que nela h interaes entre os indivduos, mas essas interaes formam um conjunto e a sociedade, como tal, possuidora de uma lngua e de uma cultura que transmite aos indivduos; essas "emergncias "emergncias sociais" permitem o

desenvolvimento destes. necessrio um modo de conhecimento que permita compreender como as organizaes, os sistemas, produzem as qualidades fundamentais do nosso mundo. Tratemos agora do fenmeno da auto autoorganizao. O ser humano autnomo, mas a sua autonomia depende do

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meio exterior. Se temos necessidade de nos alimentar, porque o nosso organismo trabalha continuamente, degrada a sua energia e tem necessidade de renov-Ia, extraindo-a do mundo exterior sob a forma j organiza -a organizada dos alimentos vegetais ou animais. Por isso, para ser autnomo, tenho de depender do meio exterior; para ser um esprito autnomo, tenho de depender da cultura de que alimento os meus conhecimentos. a minha faculdade de conhecimento e a minha faculdade de julgar. Assim, somos levados a pensar conjuntamente em duas noes que at agora se encontravam separados, porque durante muito tempo no podamos compreender a autonomia do ponto de vista cientfico, visto que o conhecimento cientfico clssico s conh conhecia o determinismo. A autonomia s podia ser pensada do ponto de vista puramente metafsico, quer dizer, excluindo qualquer lao material. Por um lado, tnhamos uma cincia com dependncia, mas sem autonomia, e por outro lado uma filosofia com autonomia, mas sem conceber a dependncia. Ora, penso que o pensamento complexo deve ligar a autonomia e a dependncia. A nossa educao nos habituou a uma concepo linear da causalidade. Temos causas que produzem efeitos. Ora, uma das idias mais importantes que me parecem ter surgido nos ltimos 50 anos foi a da circularidade, cristalizada pela primeira vez por um especialista em ciberntica. Para compreender a idia de circularidade retroativa, podemos imaginar um sistema de aquecimento central: uma caldeira alimenta os radiadores; quando se atingiu a temperatura nta desejada, um termos tato faz parar o funcionamento da caldeira; se a temperatura baixa, o termos tato faz funcionar a caldeira de novo. H, em conseqncia, um sistema onde o efeito atua retroativamente so sobre a causa. Passamos de uma viso linear a uma viso circular. A causalidade retroativa possibilita compreender um fenmeno de autonomia trmica: quando faz frio l ora, o compartimento fica quente e, paradoxalmente, quanto mais frio faz l fora,

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mais quente fica o interior do compartimento. Esta autonmia, provocada pela ente regulao (circularidade retroativa), ela prpria produzida por uma circularidade mais intensa, chamada circularidade autoprodutiva. Em que consiste esta circularidade? Consiste no fato de produtos e efeitos serem fato necessrios ao produtor e ao causador. Tomemos dois exemplos: a vida e a sociedade. A vida um sistema de reproduo que produz os indivduos. Somos produtos da reproduo dos nossos pais. Mas, para que este processo de reproduo continue, necessrio que ns prprios nos tomemos duo produtores e reprodutores de nossos filhos. Somos, portanto, produtos e produtores no processo da vida. Da mesma maneira. Somos produtores da sociedade porque sem indivduos humanos no existiria a sociedade mas, uma vez que a sociedade existe, com a sua cultura, com os seus interditos, com as suas normas, com as suas leis, com as suas regras, produznos como indivduos e, uma vez mais, somos produtos produtores. Produzimos a sociedade que nos produz Ao mesmo tempo, no devemos esquecer que produz. somos no s uma pequena parte de um todo, o todo social, mas que esse todo est no interior de ns prprios, ou seja, temos as regras sociais, a linguagem social, a cultura e normas sociais em nosso interior. Seg Segundo este princpio, no s a parte est no todo como o todo est na parte. Isto acarreta conseqncias muito importantes porque, se quisermos julgar qualquer coisa, a nossa sociedade ou uma sociedade exterior, a maneira mais ingnua de o fazer crer (pensar) que temos o ponto de vista verdadeiro e objetivo da sar) sociedade, porque ignoramos que a sociedade est em ns e ignoramos que somos uma pequena parte da sociedade. Esta concepo de pensamento dnos uma lio de prudncia, de mtodo e de modstia. Devo indicar, neste momento da minha exposio, que o pensamento complexo nos abre o caminho para compreender melhor os problemas humanos. Em primeiro lugar, no devemos esquecer que somos seres trinitrios, ou seja, somos triplos em

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um s. Somos indivduos, me membros de uma espcie biolgica chamada Homo Sapiens, e somos, ao mesmo tempo, seres sociais. Temos estas trs naturezas numa s. Penso que importante sab Io porque, de uma maneira sab-Io geral, o nosso modo de pensamento mais habitual nos toma difcil conceber um elo entre estas trs naturezas e saber se existe unidade na humanidade ou diversidade, heterogeneidade e, conseqentemente, ausncia de unidade. Tema polmico a partir do sculo XVIII. H quem diga que a natureza humana una, e que os chineses ou africanos tm uma natureza igual nossa e por africanos isso, como ns, amores, tristezas, alegrias, felicidades. Outros pensadores, como os culturalistas, dizem que somos diferentes de cultura para cultura, no existindo verdadeira unidade humana. Foi muitas vezes dif difcil fazer compreender que o "um" pode ser "mltiplo", e que o "mltiplo" suscetvel de unidade. Que, por exemplo, do ponto de vista do ser humano, h certamente unidade gentica, que todos os seres humanos tm o mesmo patrimnio gentico e h unidade ce cerebral; por essa razo, todos os seres humanos tm as mesmas atitudes cerebrais fundamentais. tambm certo que os seres humanos tm uma identidade profunda pelo fato de poder desenvolver a sua nacionalidade e por serem afetivos, capazes, todos eles, de sorrir, de rir e de orrir, chorar. A observao de um etlogo alemo sobre uma jovem surda, muda e cega de nascena demonstrou que, por ela rir, chorar e sorrir, no tinha aprendido, atravs do seu meio cultural, estas manifestaes afetivas. H, logo, a unidade fundamental do ser humano; mas, ao mesmo tempo, sabemos undamental que certas civilizaes inibem as lgrimas, enquanto outras permitem a sua expresso; que sorrimos em condies diferentes numas e noutras; o riso, as lgrimas e o sorriso so diferentemente modulados segundo as culturas, mas devemos saber sobretudo que, a partir da mesma estrutura fundamental da linguagem, se criou uma diversidade inacreditvel de lnguas ao longo do desenvolvimento da espcie humana, e que as culturas geraram riquezas

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extraordinrias; o tesouro da humanidade a sua diversidade. esta no s compatvel com a unidade fundamental, mas produzida pelas possibilidades do ser humano. Compreender a unidade e a diversidade muito importante hoje, visto estarmos num processo de mundializao que leva a reconhecer a unidade dos problemas para todos os seres humanos onde quer que estejam; ao mesmo tempo, preciso preservar a riqueza da humanidade, ou seja, a diversidade cultural; vemos, por exemplo, que as diversidades no so s as das naes, mas esto tambm no interior destas; cada provncia, cada regio, tem a sua singularidade cultural, a qual deve guardar ciosamente. H, no mesmo sentido, o problema com o qual estive confrontado quando quis escrever meu livro "O Homem e a morte": a multidimensionalidade humana. A multidimensionalidade interrogao que me coloquei desde o incio foi a seguinte: O homem bt, como todos os seres biolgicos, submetido morte; por isso, no domnio da morte, semelhante a todos os outros seres vivos; mas o homem o nico ser vivo que acredita existir uma vida aps a morte, que pratica ritos fnebres, que tem uma mitologia da morte, porque acredita que a morte existe, quer um renascimento, quer a sobrevivncia de um fantasma, quer a ressurreio, etc. A realidade humana . pois, por um lado, biolgica e, por outro, autobiolgica, quer dizer, mitolgica. Um dos traos importantes do meu trabalho foi deixar de subestimar os aspectos imaginrio e mitolgicos do ser humano. Algo que me tinha deveras impressionado quando assisti a uma cerimnia de Candombl no Brasil, e da cerimnia qual participei, foi constatar que, num momento determinado, os participantes, os crentes, invocam os espritos ou deuses tais como Iemanj; num dado momento, um dos espritos encama num dos participantes e fala atravs deste. Alm disso, possvel a presena de vrios espritos. O que significa tudo isto? Significa que os deuses tm uma existncia real; essa existncia -lhes conferida pela comunidade dos crentes, pela f, pelo rito. Mas uma vez que o

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deus existe, capaz de nos possuir, e essa a relao particular que nutrimos az com os "deuses", ou com o nosso "Deus", ou as com nossas idias. Isso significa ainda que damos vida s nossas idias e, uma vez que lhes damos vida, so elas que indicam o nosso comportamento, que nos mandam matar ou morrer por elas; vale dizer que tais produtos so os nossos prprios produtores, e que as realidades imaginria e mitolgica so um aspecto fundamental da realidade humana. Do mesmo modo, penso que devemos considerar a histria huma humana de maneira complexa. Ora, entre as maneiras no complexas de considerar a histria humana, a primeira foi a de que esta era uma sucesso de batalhas, de golpes de Estado, de mudanas de reino, de acontecimentos importantes, de acidentes, de guerras. Uma segunda maneira consistiu em julgar que os acidentes, as guerras, as mudanas de reino, eram acontecimentos superficiais enquanto, na realidade, existiria um movimento ascendente, o do progresso; as leis da histria estariam escritas no decurso da humanidade e, se surgissem acidentes, seriam provisrios. Primeiramente, dade necessrio unir estas duas concepes: a dos acidentes, das perturbaes, aquilo que Shakespeare chamou "o barulho e o furor" e, por outro lado, as determinaes, os determinismos. Isto se aplica tambm histria do se Universo, que comeamos a conhecer como uma histria que nasceu, talvez, de uma catstrofe gigantesca, da qual surgiu o nosso mundo, criado atravs de enormes destruies, porque se pensa que desde o incio a matria provocou o genocdio da antimatria ou, ao menos, essa antimatria desapareceu. Em seguida, houve o choque das estrelas, a coliso das galxias, exploses... Ora, o mundo produz, por um lado, galxias, estrelas, ordem no cu e, ao mesmo tempo, forma-se por entre a desordem; da mesma maneira, a histria se da terra uma histria atormentada. Pensa se que, na origem, foram os Pensa-se detritos de um sol anterior que explodiu que se aglomeraram, tendo tendo-se, a partir da, produzido um fenmeno de auto organizao da terra, com, num dado auto-organizao

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momento, o aparecimento da primeira clula viva. Mas a verdadeira histria da vida ocorreu atravs de convulses e catstrofes; houve um acidente no final da era primria em que 97% das espcies vivas dessa poca desapareceram; houve o famoso acidente em que os dinossauros morreram, e que parece ser a conseqncia de um meteorito conjugado com uma enorme exploso vulcnica. A histria da nossa terra acidental, e atravs desses acidentes houve a extraordinria proliferao de formas vegetais e animais das quais, de animais, um ramo de um ramo de um ramo... da evoluo animal surgiu o ser humano e, finalmente, a conscincia humana. O sentido da evoluo no era o de produzir por todo lado a conscincia. Foi o ramo de um ramo de um ramo que produziu a humanidade. Somos, portanto, um produto "desviado" da histria do mundo; . isto nos permite compreender que a evoluo no qualquer coisa que avana frontalmente, majestosamente, como um rio, mas parte sempre de um "desvio" que comea e consegue impor impor-se, toma-se uma grande tendncia e triunfa, o a que se aplica histria das idias; no incio, Moiss um egpcio "desencaminhado" ou "desviado" que se afastou da sua religio quando fundou o judasmo; o "desencaminhamento" de Jesus foi acrescido pelo de Paulo, quando este disse no haver nem judeus, nem gentios. Maom, Karl Marx e ste Lutero foram seres "desencaminhados" ou "desviados"; certos

"desencaminhamentos" enrazam enrazam-se e transformam-se em tendncias fortes. se Isso deve tornar mais complexa a nossa viso da histria e l levar-nos a compreender a incerteza do nosso tempo, visto que no h progresso necessrio e inelutvel; sabemos que todos os progressos adquiridos podem ser destrudos pelos nossos inimigos mais implacveis: ns mesmos, dado que hoje a humanidade a maior inimiga da humanidade. Sabemos, atualmente, que o progresso deve ser regenerado; sabemos ainda que a barbrie constitui uma ameaa, e vivemos mais do que nunca na incerteza, porque ningum pode adivinhar o que ser o dia de amanh. O nosso destino , pois, incerto, e

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ningum sabe qual o destino do Cosmos. Devemos, porm, poder situar situar-nos nesta incerteza. A nossa situao , em virtude desta constatao, extremamente complexa, porque somos, integralmente, filhos do Cosmos e estranhos a esse mesmo Cosmos. Pod Poderia exemplificar com o organismo humano, mas vou tomar simplesmente o exemplo de um copo de vinho do Porto. Se pegarem um copo de vinho do Porto e o interrogarem, podem ter a certeza de que nesse vinho do Porto h partculas que se formaram nos primeiros segundos do Universo, ou seja, h cerca de sete a quinze milhes de anos; h tambm o hidrognio, um dos primeiros elementos a ser formado no Universo, e produtos do tomo do carbono, formado quando da existncia do sol anterior ao nosso. No copo de vinho do Porto, h a conjugao de macromolculas que se juntaram na terra para dar origem vida e h ainda a evoluo do mundo vegetal, a evoluo animal, at o homem, e a evoluo tcnica que permitiu ao ser humano extrair o sumo da uva e transform o, transform-I atravs da fermentao, em vinho. Hoje, existem tcnicas mais evoludas, mais vs sofisticadas, da informtica, que permitem controlar, nos depsitos, a fermentao desse vinho que vai transformar se em vinho do Porto. Dito de transformar-se outra maneira, num copo de vinho do Porto temos toda a histria do Cosmos e, Porto simultaneamente, a originalidade de uma bebida encontrada apenas na regio do Douro. Somos filhos da natureza viva da terra e estrangeiros a ns prprios. Esta reflexo leva-nos a abandonar a idia que considerava o ser humano como nos centro do mundo, mestre e dominador da natureza, defendida por grandes filsofos ocidentais como Bacom, Descartes, Buffon, Karl Marx. Hoje, essa ambio parecenos completamente irrisria, porque vivemos num planeta minsculo, satlite de um pequeno sol de segunda classe, que faz parte de uma galxia extremamente perifrica; estamos, por essa razo, perdidos no Universo. Mas, se devemos abandonar a viso que faz do homem o centro do

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mundo, devemos salvaguardar a viso humanista que nos ensina que necessrio salvar a humanidade e civilizar a terra. Abandonemos a misso de Prometeu e tomemonos seres terrestres, quer dizer, cidados da terra, o que nos remete idia por mim desenvolvida no livro Terra Terra-Ptria; para compreend-Ia, necessrio r Ia, refletir sobre a palavra "Ptria". A palavra "Ptria" significa trs coisas: identidade comum, comunidade de origem, do destino e de idias. Identidade comum, como j tive a ocasio de referir. Comunidade de origem e comunidade de destino, segundo os dados do conhecimento da hominizao e da pr pr-histria: parece haver uma origem comum da humanidade o continenteAfricano. possvel que o

"HomoSapiens" tenha partido da frica e povoado o mundo, assim como possvel que os antepassados do "Homo Sapiens", atravs do processo de mestiagem, tenham suscitado na Europa, na sia e na frica, o aparecimento da nossa espcie; de qualquer maneira, h uma comunidade de origem pertencente ao ramo particular da evoluo dos seres vivos. Comunidade de destino: fazer parte de uma Ptria significa participar de um destino comum; ora, esse destino relacionado com a ptria um destino que nos vem do passado. Participa-se da Ptria Portuguesa porque se aprende a histria de se Portugal e tomase parte nas suas dificuldades, n seus sofrimentos, nas suas nos grandezas e nas suas glrias; incorpora-se incorpora o destino comum dos

antepassados. A idia de comunidade de destino terrestre uma idia recente. Vem da era planetria, quer dizer, do momento em que os fragmentos dispersos da humanidade comearam a encontrar-se; no incio, de maneira idade se; extremamente violenta e brutal, atravs das conquistas e da colonizao. Hoje, todos os seres humanos, apesar de viverem situaes diferentes, tm os mesmos problemas fundamentais de vida e morte. Temos necessidade de nos proteger de desastres que podem destruir o homem. . Comunidade de idias:

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esta noo faz-nos abandonar a alternativa banal segundo a qual, no caso de nos sermos cosmopolitas, no teramos razes e, no caso de termos Ptria, seria uma Ptria singular fechada sobre ela prpria. A idia de "Terra-Ptria" no nos Ptria" desenraza, ao contrrio; estamos enraizados em nosso destino terrestre, o qual engloba e respeita todas as Ptrias. Podemos ser membros de vrias Ptrias concntricas. Sinto Sinto-me profundamente membro da ptria francesa, mediterrneo, europeu e cidado da Terra. Podemos viver diferentes Ptrias de maneira concntrica em vez de negar uma, privilegiando outra. O pensamento complexo conduz-nos a lima srie de problemas fundamentais do destino nos humano, que depende, sobretudo, da nossa capacidade de compreender os nossos problemas essenciais, contextualizando-os, contextualizando os, globalizando-os, globalizando

interligando- os: e da nossa capacidade de enfrentar a incerteza e de encontrar os meios que nos permitam navegar num futuro incerto, erguendo ao alto a nossa coragem e a nossa esperana.

Vencer a especializao
Enquanto a cultura geral comportava a possibilidade de buscar a

contextualizao de toda informao ou idia, a cultura cientfica e tcnica, por causa de sua caracterstica disciplinar e especializada, separa e compartimenta aracterstica os saberes, tomando cada vez mais difcil a colocao destes num contexto qualquer. Alm disso, at a metade do sculo XX, a maioria das cincias tin tinha por mtodo de conhecimento a reduo (do conhecimento de um todo ao (do conhecimento das partes que o compem), por conceito fundamental o determinismo, isto , a ocultao do acaso, do novo, da inveno, e a aplicao da lgica mecnica da mquina artificial aos problemas vivos, humanos e sociais.

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A especializao abstrai, extrai um objeto de seu contexto e de seu conjunto, rejeita os laos e a intercomunicao do objeto com o seu meio, insere no insere-o compartimento da disciplina, cujas fronteiras quebram arbitrariamente a sistemicidade (a relao de uma parte com o todo) e a multidimensionalidade dos fenmenos, e conduz abstrao matemtica, a qual opera uma ciso com o concreto, privilegiando tudo aquilo que calculvel e formalizvel. Assim, a economia, a cincia social matematicamente mais avan avanada, tambm a cincia social e humanamente mais fechada, pois se abstrai das condies sociais, histricas, polticas, psicolgicas, ecolgicas, etc,

inseparveis das atividades econmicas. Por isso, os seus experts so cada vez mais incapazes de prever e de predizer o desenvolvimento econmico, mesmo a curto prazo. O conhecimento deve certamente utilizar a abstrao, mas procurando construirse em referncia a um contexto. A compreenso de dados particulares exige a ativao da inteligncia geral e a mobi mobilizao dos conhecimentos de conjunto. Marcel Mauss dizia: " preciso recompor o todo". Acrescentemos: preciso mobilizar o todo. Certo, impossvel conhecer tudo do mundo ou captar todas as suas multiformes transformaes. Mas, por mais aleatrio e difcil que seja, o conhecimento dos problemas essenciais do mundo cil deve ser tentado para evitar a imbecilidade cognitiva. Ainda mais que o contexto, hoje, de todo conhecimento poltico, econmico, antropolgico, ecolgico, etc, o prprio mundo. Eis o problema universal para todo cidado: a como adquirir a possibilidade de articular e organizar as informaes sobre o mundo. Em verdade, para articul articul-Ias e organiz-Ias, necessita Ias, necessita-se de uma reforma de pensamento.

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A falsa racionalidade
A falsa racionalidade - a racionalizao abstrata e unidimensional triunfa unidimensionalatualmente por toda parte. As mais monumentais obras-primas dessa obrasracionalidade tecnoburocrtica foram realizadas na URSS, onde, por exemplo, desviaram-se o curso dos rios para irrigar nas horas mais quen se quentes hectares sem rvores de cultivo de algodo, gerando a salinizao do solo, a volatilizao das guas subterrneas, o esgotamento do mar de Aral. Infelizmente depois do desabamento do Imprio, os novos dirigentes recorreram a experts liberais do Oeste que, ignorando deliberadamente a ue, necessidade de instituies, de leis e de regras numa economia competitiva de mercado, no elaboram a indispensvel estratgia complexa. Entretanto, Maurice Allais - economista liberal havia indicado que seria necessrio planificar a desplanificao e programar a desprogramao. O resultado de lanificar tudo isso so as catstrofes humanas, cujas vtimas no so contabilizadas e no tm as garantias dos atingidos pelas catstrofes naturais. A inteligncia parcelar, compartimentada, mecnica, disjuntiva, reducionista, quebra o mecnica, complexo do mundo, produz fragmentos, fraciona os problemas, separa o que ligado, uni dimensionaliza o multidimensional. Trata Trata-se de uma inteligncia ao mesmo tempo mope, presbita, daltnica, zarolha. Elimina na casca todas as possibilidades de compreenso e de reflexo, matando assim todas as chances de julgamento corretivo ou de viso a longo termo. Quanto mais os problemas se tomam multidimensionais, mais h incapacidade para pensar essa multidimensionalidade; quanto mais a crise avana, mais progride a multidimensionalidade; incapacidade de pens-Ia; quanto mais os problemas se tomam planetrios, -Ia; mais se tornam impensados. Incapaz de considerar o contexto e o complexo

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planetrio, a inteligncia cega produz inconscincia e irrespon irresponsabilidade. Compreendemos ento um problema essencial: complementar o pensamento que separa com outro que une. Complexus significa originariamente o que se tece junto. O pensamento complexo, portanto, busca distinguir (mas no separar) e ligar. Ao mesmo t tempo, impe-se, como vimos acima, outro se, problema crucial: tratar a incerteza. Por qu? Porque por toda parte, nas cincias, o dogma de um determinismo universal desabou, enquanto a lgica, chave-mestra da certeza do raciocnio, revelou incertezas na indu mestra induo, impossibilidades de deciso na deduo e limites no princpio do terceiro includo. Assim, o objetivo do pensamento complexo ao mesmo tempo unir (contextualizar e globalizar) e aceitar o desafio da incerteza. Como? Princpios Podemos estabelecer alguns princpios, complementares e interdependentes, alguns como guias para pensar a complexidade. 1. Princpio sistmico ou organizacional: liga o conhecimento das partes ao conhecimento do todo, conforme a ponte indicada por Pascal e mencionada antes: "Tenho por impossvel conhecer o todo sem conhecer as partes, e mpossvel conhecer as partes sem conhecer o todo". A idia sistmica, oposta reducionista, entende que "o todo mais do que a soma das partes". Do tomo estrela, da bactria ao homem e sociedade, a organizao do todo produz o qualidades ou propriedades novas em relao s partes consideradas isoladamente: as emergncias. A organizao do ser vivo gera qualidades desconhecidas de seus componentes fsico fsico-qumicos. Acrescentemos que o todo menos do que a soma d partes, cujas qualidades so inibidas pela das organizao de conjunto. 2. Princpio "hologramtico" (inspirado no holograma, no holograma, no qual cada ponto contm a quase totalidade da informao do objeto representado): coloca em evidncia o aparente paradoxo dos Sistemas complexos, onde no oloca

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somente a parte est no todo, mas o todo se inscreve na parte. Cada clula parte do todo -organismo global mas o prprio todo est na parte: a totalidade organismo globaldo patrimnio gentico est presente em cada clula individual; a sociedade idual; como todo, aparece em cada indivduo, atravs da linguagem, da cultura, das normas. 3. Princpio do anel retroativo: introduzido por Norbert Wiener, permite o conhecimento dos processos de auto auto-regulao. Rompe com o princpio de causalidade linear: a causa age sobre o efeito, e este sobre a causa, como no dade sistema de aquecimento no qual o termostato regula a situao da caldeira. Esse mecanismo de regulao permite a autonomia do sistema, neste cnso, a autonomia trmica de um apartamento em relao ao frio exterior. De maneira mais complexa, a "homeostase" de um organismo vivo um conjunto de processos reguladores fundados sobre mltiplas retroaes. O anel de retroao (ou feedback) possibilita, na sua forma negativa, reduzir o desvio e, assim, estabilizar um sistema. Na sua forma mais positiva, o feedback um mecanismo amplificador; por exemplo, na situao de apogeu de um conflito: a violncia de um protagonista desencadeia uma reao violenta que, por sua vez, determina outra reao ainda ainda mais violenta. Inflacionistas ou

estabilizadoras, as retroaes so numerosas nos fenmenos econmicos, sociais, polticos ou psicolgicos. 4. Princpio do anel recursivo: supera a noo de regulao com a de autoproduo e auto-organizao. um anel gerador, no qual os produtos e os organizao. efeitos so produtores e causadores do que os produz. Ns, indivduos, somos os produtos de um sistema de reproduo oriundo do fundo dos tempos. mas esse sistema s pode reproduzir se se ns mesmos nos tomamos produtores reproduzir-se pelo acasalamento. Os indivduos humanos produzem a sociedade nas - e atravs de - suas interaes, mas a sociedade, enquanto todo emergente,

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produz a humanidade desses indivduos aportando aportando-lhes a linguagem e a cultura. 5. Princpio de auto-eco eco-organizao (autonomia/dependncia):os seres vivos o so auto-organizadores que se autoproduzem incessantemente, e atravs organizadores disso despendem energia para salvaguardar a prpria autonomia. Como tm necessidade de extrair energia, informao e organizao no prprio meio ambiente, a autonomia deles inseparvel dessa dependncia, e torna torna-se imperativo conceb-Ios como auto Ios auto-eco-organizadores. O princpio de auto-ecoorganizadores. organizao vale evidentemente de maneira especfica para os humanos, que desenvolvem a sua autonomia na dep dependncia da cultura, e para as sociedades que dependem do meio geoecolgico. Um aspecto determinante da auto-eco-organizao que esta se regenera em permanncia a partir da organizao morte de suas clulas,conforme a frmula de Herclito, "viver de morte, morrer de vida", e que as duas idias antagnicas de morte e de vida so a complementares, mesmo permanecendo antagnicas. 6. Princpio dialgico: vem justamente de ser ilustrado pela frmula heraclitiana. Une dois princpios ou noes devendo excluir um ao outro, mas que so , indissociveis numa mesma realidade. Deve-se conceber uma dialgica se ordem/desordem/organizao desde o nascimento do universo: a partir de uma agitao calorfica (desordem) onde, em certas condies (encontros ao acaso), princpios de ordem permitiro a constituio de ncleos, tomos, galxias e estrelas. Tem Tem-se ainda essa dialgica quando da emergncia da vida atravs dos encontros entre macromolcuIas no interior de uma espcie de anel autoprodutor, que terminar por se tornar auto-organizao viva. Sob ao as formas mais diversas, a dialgica entre a ordem, a desordem e a organizao, atravs de inumerveis inter-retroaes, est constantemente em retroaes, ao nos mundos fsico, biolgico e humano. A dialgica permite assumir racionalmente a associa de noes contraditrias para conceber um associao

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mesmo fenmeno complexo. Niels Bohr reconheceu, por exemplo, a necessidade de ver as partculas fsicas ao mesmo tempo como corpsculos e como ondas. Ns mesmos somos seres separados e autnomos, fazendo parte de duas continuidades inseparveis, a espcie e a sociedade. Quando se considera a espcie ou a sociedade, o indivduo desaparece; quando se considera o indivduo, a espcie e a sociedade desaparecem. O pensamento complexo assume dialogicamente os dois termos que tendem a se excluir. os 7. Princpio da reintroduo daquele que conhece em todo conhecimento: esse princpio opera a restaurao do sujeito e ilumina a problemtica cognitiva central: da percepo teoria cientfica, todo conhecimento uma reconstruo/traduo por um esprito/crebro numa certa cultura e num uo/traduo determinado tempo. Eis alguns dos princpios que guiam os procedimentos cognitivos do pensamento complexo. No se trata, de forma alguma, de um pensamento que expulsa a certeza com a incerteza, a separao com a inseparabilidade, a lgica para autorizar-se todas as transgresses. A se dmarche consiste, ao contrrio, num ir e vir constantes entre certezas e incertezas, entre o elementar e o global, entre o separvel e o inseparvel. Ela utiliza a lgica clssica e os princpios de identidade, de no-contradio, de gica contradio, deduo, de induo, mas conhece conhece-Ihes os limites e sabe que, em certos casos, deve-se transgredi se transgredi-Ios. No se trata portanto de abandonar os princpios de ordem, de separabilidade e de lg lgica - mas de integr-Ios numa concepo Ios mais rica. No se trata de opor um holismo global vazio ao reducionismo mutilante. Trata-se de repor as partes na totalidade, de articular os princpios se de ordem e de desordem, de separao e de unio, de autonomia e de dependncia, em dialgica (complementares, concorrentes e antagnicos) no universo. Em suma, o pensamento complexo no o contrrio do pensamento simplificador, mas integra este; como diria Hegel, ele opera a unio da simplicidade e da complexidade e, mesmo no metassistema constitudo, faz

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aparecer a sua prpria simplicidade. O paradigma da complexidade pode ser enunciado no menos simplesmente que o da simplificao: este impe separar e reduzir; aquele une enquanto distingue.

O pano de fundo filosfico

Encontram-se, na histria da filosofia ocidental e oriental, numerosos se, elementos e premissas de um pensamento da complexidade. Desde a pensamento Antigidade, o pensamento chins funda se sobre a relao dialgica funda-se (complementar e antagnica) entre o yin e o yang e, segundo Lao Ts, a unio dos contrrios caracteriza a realidade. No sculo XVII, Fang Yizhi formula um verdadeiro princpio de complexidade. No Ocidente, Herclito estabeleceu a necessidade de associar termos contraditrios. Na idade clssica, Pascal o pensador chave da complexidade. Mais tarde. Kant ps em evidncia os

limites e as "aporias" da razo. Leibniz formula o princpio da unidade complexa da unidade do mltiplo. Spinoza aporta a idia de autoproduo do mundo. Em Hegel, essa autoconstituio torna-se o romance pico no qual o se esprito emerge da natureza para atingir a sua realizao, e sua dialtica, prolongada pela de Marx, anuncia a dialgica. Nietzsche anunciou a crise dos fundamentos da certeza. No metamarxismo, tem-se, com Adorno, Horkheimer se, e o Lukcs tardio, no somente numerosos elementos de uma crtica da razo clssica, mas muitos alimentos para uma concepo da complexidade. No sculo XIX, enquanto a cincia ignorava o individual, o singular, o concreto e o histrico, a literatura e singularmente o romance revelaram a complexidade humana, de Balzac a Dostoievski e Proust. Na poca contempor contempornea, o pensamento complexo elabora elabora-se nos interstcios das disciplinas, a partir de pensadores matemticos (Wiener, von Neumann, von

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Foerster), especialistas em termodinmica (Prigogine), biofsicos (Atlan), filsofos (Castoriadis). As duas revolues cientficas do sculo s podiam cientficas estimul-lo. A primeira revoluo introduz a incerteza com a termodinmica, a fsica quntica e a cosmofsica, desencadeando as reflexes epistemolgicas de Popper, Kuhn, Holton, Lakatos. Feyerabend; estes mostraram que a cinci cincia no era a certeza, mas a hiptese; que uma teoria provada no o era definitivamente, e permanecia "falsevel", que havia do no no-cientfico (postulados, paradigmas, themata) no corao da prpria cientificidade. A o segunda revoluo cientfica - mais recente, ainda inacabada -, a revoluo sistmica, introduz a organizao nas cincias da terra e a cincia ecolgica; ela se prolongar, sem dvida, em revoluo d.: auto auto-eco-organizao na organizao biologia e na sociologia. O pensamento complexo , portanto, essencialmente aquele que trata com a incerteza e consegue conceber a organizao. Apto a unir,contratualizar, globalizar, mas ao mesmo tempo a reconhecer o singular, o individual e o concreto. O pensamento complexo no se reduz nem cincia, nem filosofia, mas permite a comunicao entre elas, servindo-Ihes de ponte. servindoO modo complexo de pensar no tem utilidade somente nos problemas organizacionais, sociais e polticos, pois um pensamento qu enfrenta a que incerteza pode esclarecer as estratgias no nosso mundo incerto; o pensamento que une pode iluminar uma tica da religao ou da solidariedade. O pensamento da complexidade tem igualmente seus prolongamentos existenciais ao postular a compreen compreenso entre os homens.

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Por uma reforma da universidade do pensamento

A complexidade exige uma reforma de pensamento, o que pressupe mudar a universidade. Como faz faz-Ia? H uma dupla misso: a universidade deve se so: adaptar sociedade ou a sociedade deve se adaptar universidade? Todos adivinharo que recusarei a escolha e tentarei ultrapass ultrapass-Ia de forma complexa. Ainda que tenha antecedentes em Bagd e em Fez, a universidade, como se disse com freqncia, o grande presente da Europa medieval Europa se moderna. Em menos de dois sculos, uma constelao de universidades jorrou de Bolonha a Upsala, de Coimbra a Praga. A universidade conservadora, regeneradora, geradora. Conserva, memoriza, integra, ritualiza um patrimnio memoriza, cognitivo; regenera-o pelo reexame, atualizando transmitindo-o; gera saber e o atualizando-o, o; cultura que entram nessa herana. A esse ttulo, a universidade tem uma misso e uma funo transecular que, via presente, vai do passado para o futuro; misso transnacional que guardou a para despeito da tendncia ao fechamento nacionalista das naes modernas. E dispe de uma autonomia que lhe permite realizar essa misso. . Segundo os dois sentidos do termo conservao, o carter conservador da universidade pode ser vital ou estril. A conservao vital se ela significa niversidade salvaguarda e preservao, pois s se pode preparar um futuro salvando um passado, e estamos num sculo em que mltiplas e potentes foras de desintegrao cultural atuam. Mas a conservao estril se dogmtica, congelada, rgida. Assim, a Sorbonne condenou todos os progressos cientficos do sculo XVII, e a cincia moderna formou se em grande parte fora das formou-se universidades ao longo desse sculo. Mas a universidade soube responder ao desafio do desenvolvimento das cincias operando sua grande mutao no

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sculo XIX. Ela se laicizou, isto , abriu abriu-se grande problematizao generalizada e fundamental oriunda do Renascimento, que diz respeito ao mundo, natureza, vida, ao homem, a Deus. A universidade tomou-se o lugar por excelncia da problematizao, recolhendo nela a essncia da cultura europia moderna, e atravs disso se inscreveu mais profundamente na sua misso transecular, reatando com a antigidade grega e romana, e inclinandose para um futuro cognitivo a descobrir ou conquistar. A primeira mutao institucional se opera em Berlim, em 1809, quando Humboldt conta com o apoio de um "dspota esclarecido". A laicizao a base da reforma; ela esclarecido". estabelece a autonomia da universidade em relao religio e ao poder; instaura a liberdade interior (o princpio da livre conscincia); instala de maneira geral a problematizao. A reforma introduz as cincias modernas, com a dernas, criao de departamentos que vo se multiplicar com as novas cincias. A universidade vai desde ento fazer coexistir - infelizmente apenas coexistir, e no comunicar - duas culturas, a cultura das humanidades c a cultura da cientificidade. Ao criar os departamentos, Humboldt tinha muito bem visto o o carter transecular da integrao das cincias na universidade. Para ele, a universidade no podia ter por vocao direta uma formao profissional (conveniente para as escolas tcnicas), mas uma vocao indireta pela ocao formao de uma atitude de pesquisa. De onde a dupla funo paradoxal da universidade: adaptar-se modernidade cientfica e integr-Ia, responder s se Ia, necessidades fundamentais de formao, fornecer professores s novas profis ses tcnicas e outras... mas tambm fornecer um ensino metaprofissional, icas metatcnico. Aqui, reencontramos a misso transecular pela qual a universidade conclama a sociedade a adotar sua mensagem e suas normas: 1. Inocular na sociedade uma cultura que no feita p para as formas provisrias ou efmeras do hic et nunc, mas que , contudo, feita para ajudar os cidados a viver o destino hic et nunc. 2. Defender, ilustrar e promover no mundo social

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e poltico os valores intrnsecos cultura universitria: autonomia da conscincia, problematizao (com sua conseqncia, que a manuteno da pesquisa aberta e plural), primado da verdade sobre a utilidade, a tica do conhecimento. 3. De onde a vocao expressa na dedicatria do fronto da Universidade de o Heidelberg: "Ao esprito vivo". H complementaridade e antagonismo entre as duas misses: adaptar-se sociedade e adaptar a si a sociedade - uma remete se a outra, num crculo que deveria ser produtivo. No se trata somente de modernizar a cultura, trata trata-se de culturalizar a modernidade.

Os desafios do sculo XX
O sculo XX imps vrios desafios dupla misso. H antes de tudo a pr presso superadaptativa que fora a conformar o ensino e a pesquisa s demandas econmicas, tcnicas, administrativas do momento, a se conformar aos ltimos mtodos, s ltimas receitas no mercado, a reduzir o ensino geral, a marginalizar a cultura humanista. Ora, sempre na vida e na histria, a humanista. superadaptao a condies dadas foi no signo de vitalidade, mas anncio de senilidade e de morte, pela perda da substncia inventiva e criadora. Existe, alm disso, a compartimentao e a disjuno entre cultura humanista e cultura humanista cientfica, acompanhadas pela compartimentao entre as diferentes cincias e disciplinas. A no comunicao entre as duas culturas determina graves conseqncias para ambas. A cultura humanista revitaliza as obras do passado; a cultura cientfica s valoriza as aquisies do presente. A cultura entfica humanista uma cultura geral que, via filosofia, ensaio, romance, expe os problemas humanos fundamentais e reclama a reflexo. A cultura cientfica suscita um pensamento fadado teoria, mas no uma reflexo sobre o destino uma

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humano e sobre o futuro da prpria cincia. A fronteira entre as duas culturas atravessa, de um extremo a outro, a sociologia, mas esta se deixa esquartejar em vez de tentar uma ponte de ligao. Tudo isso exige uma reforma do pensamento. O saber medieval era demasiado bem organizado e podia tomar ensamento. a forma de uma "suma" coerente. O saber contemporneo disperso, separado,fechado. J h uma reorganizao do saber em curso. A ecologia cientfica, as cincias da terra, a cosmologia, etc, so cincias pluridisciplinares que tm por objeto no um territrio ou um setor, mas um sistema complexo: o ecossistema e, mais amplamente, a biosfera para a ecologia, o sistema terra para as cincias da terra e, para a cosmologia, a estranha propen propenso do universo a formar e arruinar os sistemas galcticos e solares. Por toda parte, se reconhece a necessidade de interdisciplinaridade, esperando o

reconhecimento da relevncia da transdisciplinaridade, seja para o estudo da sade, da velhice, da juventude, das cidades... mas a transdisciplinaridade s uma soluo no caso de uma reforma do pensamento. preciso substituir um pensamento que separa por um pensamento que une, e essa ligao exige a substituio da causalidade uni linear e unidimensional por uma causalidade em crculo e multirreferencial, assim como a troca da rigidez da lgica clssica por uma dialgica capaz de conceber noes ao mesmo tempo

complementares e antagnicas; que o conhecimento da integrao das partes antagnicas; num todo seja completada pelo reconhecimento da integrao do todo no interior das partes. A reforma do pensamento permitir frear a regresso democrtica que suscita, em todos os campos da poltica, a expanso da autoridade dos experts, expanso especialistas de todos os tipos, estreitando progressivamente a competncia dos cidados, condenados aceitao ignorante das decises dos pretensos conhecedores, mas de fato praticantes de uma inteligncia cega, posto que parcelar e abstrata, evitando a global idade e a contextualizao dos

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problemas. O desenvolvimento de uma democracia cognitiva s possvel numa reorganizao do saber, a qual reclama uma reforma do pensamento capaz de permitir no somente a separao para conhecer,mas a ligao do que est separado. Trata-se de uma reforma muito mais profunda e ampla do que a de uma se democratizao do ensino universitrio e da generalizao da condio de estudante. Trata-se de uma reforma no programtica, mas paradigmtic que se paradigmtica, diz respeito nossa atitude em relao organizao do conhecimento. Toda reforma desse tipo suscita um paradoxo: no se pode reformar a instituio (as estruturas universitrias) sem a reforma anterior das mentes; mas no possvel reformar as mentes sem antes reformar a instituio. . Eis uma mentes impossibilidade lgica, mas justamente desse tipo de impossibilidade lgica que a vida zomba. Quem educar os educadores? necessrio que eles se auto-eduquem, e se eduquem prestando ateno s gritantes necessidades do eduquem, sculo, as quais so encarnadas tambm pelos estudantes. Certo, a reforma se anunciar a partir de iniciativas marginais, freqentemente aberrantes; mas caber prpria universidade realizar a reforma. No seu relatrio anual de ria 1986, o reitor de Harvard declarou: "Nem o jogo da concorrncia, nem os esforos deliberados dos reformadores externos foram capazes de garantir um constante nvel elevado de atividades. a Un Universidade que deve encarregar encarregarse dessa tarefa vital". Sim, precisa-se de idias externas, crticas e se ontestaes de fora, mas fundamental, sobretudo, a reflexo interna. A reforma vir do interior, atravs do retomo s fontes do pensamento europeu moderno: a problematizao. Hoje, no basta problematizar o homem, deve rno: deve-se problematizar a cincia, a tcnica o que acreditvamos ser a razo e era, com freqncia. uma abstrata racionalizao. Uma psicologia cognitiva elementar nos lembra algumas evidncias que no deveramos nunca esquecer:

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1. O crebro humano , como o dizia H. Simon, um a.s.p., General Setting Problems e tambm General Solving Problems. Mais potente a sua atitude geral, e maior ser a sua atitude para tratar de problemas particulares. 2. O conhecimento progride, principalmente, no por sofisticao na . formalizao e na abstrao, mas atravs da capacidade em contexlualizar e em globalizar. Essa capacidade necessita de uma cultura geral e diversificada, e, estimulada essa cultura, o pleno emprego da inteligncia geral, isto , o esprito vivo. Eis a perspectiva para o novo milnio. A universidade deve ultrapassarse para se reencontrar.

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