1 1) Introduo:

O livro de Atos considerado como o livro que conta a histria da igreja primitiva. Narra a ascenso de Cristo, a manifestao do Esprito Santo no perodo apstlico, as primeiras converses,o evangelhos sendo pregado em meio aos gentios e a formao das escolas apostlicas. Num primeiro momento, temos a pregao do evangelho em meio aos judeus. No captulo 4, vemos os primeiros enfrentamentos entre o cristianismo e o judasmo, no capitulo 6, vemos a instituio dos diconos e a institucionalizao das igrejas. No capitulo o evangelho pregado em Samara. Desse momento em diante, a palavra rompe os limites do judasmo e comea a ser pregada em meio aos gentios. Em um primeiro momento, no capitulo 9, ocorre a converso de Saulo de Tarso, que se tornara o grande responsvel pela pregao , no s em meio ao judasmo, mas tambm em meio ao aos gentios. Aps essa converso,Pedro , ainda resistente com relao aos gentios , entra na casa de Cornlio e prega o evangelho ao mesmo. A partir dessa propagao , a igreja comea a ser instituda em meio aos gentios, em toda a palestina e depois em todo o mundo romano. Pentecostes se torna um evento de suma importncia em meio ao nascimento da igreja. Essa em si , se estrutura aps a primeira manifestao do Esprito Santo no meio apostlico, coincidindo essa , com a festa judaica das primcias, tambm chamada de pentecostes.Essa festa fora , na verdade , um divisor de guas , em meio a uma mescla de cristianismo com judasmo. Congregavam nessa festa, judeus de todo o mundo, proslitos ou no. Quando se torna uma religio de grandes propores , passa a ser visto , tanto pelo romanismo , como pelo judasmo, como um grande vilo . seu fundador, passa a ser visto como um judeu herege, sem princpios e que trara o seu prprio povo, se intitulando como o grande messias , anunciado pelo profeta Isaas ( captulo 9, versos 1 a 6). O profeta, nessa passagem fala que o povo que andava em trevas, viu grande luz e sobre os que habitavam na sombra da morte ,

resplandeceu grande luz. Para os judeus fariseus, a sombra da morte era a dominao romana , seus desmandos e sua afronta religiosa ( j que sua religio era idlatra, resultante da fuso de varias outras). Para os judeus das castas mais inferiores, os chamados pecadores e rejeitados pelos demais, a sombra da morte era a vida de excluso a qual estavam condenados. Para os gentios, viver a sombra da morte significava estar preso as doena incurveis , a rejeio praticada pelo judasmo. Aps o pentecostes comea um perodo de grande crescimento da igreja. Os dons espirituais, outrora testificados apenas atravs do dom de lnguas estranhas, tambm passam a ser

testificados atravs dos dons de cura, de revelao, que se derramou, desde ento , por toda a igreja, at os dias de hoje. O presente trabalho ser centrado em alguns pontos de suma importncia , tanto para o cristianismo dos primeiros tempos, como para o cristianismo hoje:
a) No primeiro capitulo ser abordado as diferenas entre Xenolalia e glossolalia, onde teremos como subitem: - as bases doutrinrias sobre o tema - estudos doutrinrios sobre dons espirituais - glossolalia e Xenolalia na viso bblica

b) Exegese de Atos 2; 1 a 11 e de Joel 2:28 a 32, que ser subdividido nos seguintes itens: - as manifestaes do Esprito Santo no AT e no NT - estudo do contexto histrico de Atos 2:1 a 11 e de Joel 2 :28 a 32, exegese e relao entre Joel e Atos. - estudo da situao religiosa no perodo intertestamentrio

c) Os ensinamentos da escola paulina e das demais escolas apostlicas sobre glossolalia, onde dividiremos nos seguintes subitens: - estudo sobre o panorama cultural e religioso de Atos 2: 1 a 11 - a viso paulina sobre glossolalia, abordando a questo de 1 Corntios 14 - estudo sobre o tema nas demais escolas apostlicas

3 - estudo sobre dons espirituais no perodo patrstico d) Estudo sobre os dons do Esprito Santo na viso doutrinria da igreja contempornea. Nesse estudo abordaremos os seguintes subitens: - as diferenas entre a viso pentecostal , neo pentecostal e das igrejas histricas sobre o tema, - o surgimento do pentecostalismo moderno e suas influencias na igreja E) Concluso e crtica sobre as doutrinas a respeito dos dons espirituais.

2) Diferenas entre Xenolalia, glossolalia , heteroglossia e poliglossia:

Ao estudarmos os dons do Esprito,devemos deixar bem claro as diferenas existentes entre esses termos, de modo a facilitar a compreenso do que vem a ser o verdadeiro dom de lnguas: a) poliglossia: refere-se a capacidade humana de falar ou aprender vrios

idiomas , de modo racional. Trata-se de uma capacidade natural de aprender novas lnguas. b) Heteroglossia: trata-se de um efeito de ordem psquica ou ainda mental de se falar em varias lnguas. De acordo com Figueiredo ( 2011) a heteroglossia se manifesta atravs da capacidade do homem de repetir voluntria ou involuntariamente, palavras em outros idiomas . Isso ocorre dado ao fato de algumas pessoas perderem a capacidade de raciocinar sobre textos a serem falados, onde textos so retirados do inconsciente das mesmas, com ou no , nexo algum com a realidade a sua volta. Esses textos, desconexos ( ou no), so retirados do subconsciente humano, capaz de gravar dezenas de informaes. c) Xenoglossia: capacidade de falar lnguas estranhas, ou estrangeiras, sem t-las aprendido de um modo sistemtico. Diferente das demais acima referidas ,a xenoglossia resultante de distrbios de ordem neurolgica, psicoses ou traumas fsicos. Trata-se da capacidade do ser humano de pronunciar frases descontextualizadas , originadas de um idioma desconhecido por outras pessoas, ou no, mas que fora aprendido pelo falante em um determinado momento de sua vida, sendo que estas mesmas frase podem estar armazenadas no subconsciente humano. Trata-se de falar algum idioma, desconhecido pelo consciente da pessoa, mas que pelo fato de essa ter tido algum contato com a mesma, por algum distrbio neurolgico, esse idioma volta a ser falado, inconscientemente. Difere

da glossolalia , pois se trata de uma repetio de palavras de um idioma conhecido. d) Glossolalia: fenmeno de origem pneumo-religiosa, onde o fiel levado a pronunciar sons sem articulao e desconexos. Trata-se de um fenmeno ocorrido no auge de uma emoo mstica. comumente atribudo como um efeito da descida do Esprito Santo em meio ao povo, levando esse a uma espcie de transe , como ocorrido em Atos 2. Comumente usado, de maneira equivocada, como um sinal do batismo no Esprito Santo, sendo esse termo usado , principalmente no meio pentecostal.

2.1) AS bases doutrinrias sobre o tema: e h de ser que , depois, derramarei do meu Esprito sobre toda carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos e os vossos jovens tero vises. At sobre os meus servos e minhas servas , naqueles dias, derramarei o meu Esprito. Esse verso acima fala sobre a profecia de Joel 2; 28 a 32. Analisando a percope acima, vemos que o profeta fala da promessa do derramamento do Esprito sobre o povo de Israel. Fazendo-se uma anlise do capitulo onde essa passagem se encontra,vemos que o profeta fala do reavivamento e da restaurao, como obra do Esprito Santo . Joel relata em seu livro, um perodo de completa letargia espiritual do povo de Israel. O capitulo 2 de onde foi retirada a percope promete ao povo, um reavivamento, desde que haja a busca pela redeno. Reavivamento este, provocado pelo arrependimento. A partir desse ponto, devemos pensar que todo arrependimento em Deus provocado via ao do seu Esprito Santo ( que sempre esteve presente em meio a humanidade, desde o surgimento de toda a criao). Ento ,analisando esse ponto, devemos pensar que o derramamento profetizado em Joel, no um derramamento de algo ( de um Esprito ) que inexistia, mas sim que o derramamento aqui ocorreria graas ao arrependimento do povo. Esse reavivamento,

praticada pelo Esprito Santo fruto da confirmao do arrependimento genuno e na busca por novos valores ( no caso, na volta do povo de Deus para as leis mosaicas), confirmado atravs da ocorrncia de novos fatos, frutos da ao do Esprito Santo. Mas quais so essas aes? A partir de quando podemos falar em glossolalia , dentro dos padres bblicos? At que ponto a glossolalia pode ser vista como uma ao do Esprito Santo ? Quais as bases doutrinrias sobre esse tema? Antes de mais nada ,faremos uma sntese do que a palavra estabelece sobre dons espirituais. Em primeiro lugar , sobre os dons espirituais: vale salientar o que diz as escrituras em 1 Corntios 12 . Ali , o apstolo Paulo , ao escrever uma das mais teolgicas cartas do novo testamento, estabelece um conjunto de disciplinas para a igreja em Corinto, que passava por problemas sobre os dons do esprito e da importncia desses dons: Em primeiro lugar, vale salientar o que o mesmo diz no verso 4, quando o mesmo fala sobre a existncia da diversidade de Dons. Paulo prossegue falando que , seguindo o preceito de corpo de Cristo, no diferenciao , em termos de importncia, entre os ministrios . A igreja de Corinto enfrentava srios problemas com relao a essas divergncias entre membros. O que queremos salientar com esse inicio de estudo que , justamente hoje, temos problemas entre as diversas denominaes , pelo fato de essas terem vises completamente diferentes a respeito de vida ministerial e principalmente sobre dons do esprito. A primeira referencia bblica que encontramos sobre diversidade de lnguas , est em Atos cumprindo-se o dia de pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do cu um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados, e foram vistas por eles lnguas repartida , como de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles , e todos foram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. E em

Jerusalm estavam habitantes judeus , vares religiosos de todas as naes que esto de baixo do cu . E correndo aquela voz , ajuntou-se grande multido e estava confusa, por que cada um os ouviu falar em sua prpria lngua . E todos pasmavam, dizendo uns aos outros. Por qu? No so galileus todos esses homens que esto falando? Como pois ouvimos, cada um , na nossa prpria lngua em que somos nascidos? Partos , medos e elamitas e os habitantes na mesopotmia e Judia, Capadcia, Ponto e Asia ? Essa passagem nos trs uma idia da situao em que se deu o ocorrido em Atos 2. Primeiro de tudo , devemos lembrar que, de maneira bastante equivocada, alguns

estudiosos tem ensinado que o que ocorreu em Atos 2 foi o batismo com o Esprito Santo, sendo que o correto seria ensinar as pessoas que esse mesmo Esprito j agia em meio ao povo de Deus e que o dom de lnguas no o batismo com o Esprito ( no sentido que o Esprito no existisse em meio ao povo, ou na vida das pessoas), mas sim uma evidncia da presena do Esprito nas pessoas. Em primeiro lugar, devemos entender que quem nos batiza no Esprito Santo o prprio Cristo. Portanto, a negao do mundanismo e o entendimento das escrituras, pautado em um amadurecimento em Cristo se d sobretudo , atravs da ao do Esprito de Deus em nossas vidas. O dom de lnguas ( ou outros dons espirituais) so evidncias da ao do mesmo na vida das pessoas. Mas sobre essa doutrina do batismo no Esprito Santo, vale um estudo a parte: a.1) O batismo no Esprito para todos; atravs da regenerao em Cristo, o batismo do Esprito Santo para todos os que tem sua f em Cristo. A primeira evidencia que temos a esse respeito est no ato da ressurreio. Para entendermos o que significa isso,

devemos antes de tudo ver o que significa o batismo no Esprito Santo ( enquanto sinais da presena do Esprito) e batismo do Esprito Santo ( enquanto recebimento desse mesmo, no ato da converso). - em primeiro lugar; quando da ltima reunio de Cristo com seus discpulos, o mesmo

lhes prometera que receberiam o Esprito Santo, como regenerador. No evangelho segundo Joo , 14; 15 a 29, temos a promessa do consolador . Cristo fala que o consolador habitava em meio aos discpulos e que seria enviado aos mesmos: mas vs os conheceis pois habita no meio de vs e estar em vs . Quando Joo escreve essa parte de seu texto se refere na verdade a presena do Esprito Santo, em meio aos discpulos, atravs do prprio Cristo. A principal misso de Cristo fora a de batizar seus discpulos ( Mateus 3:11; MC1,08; Lc 3,16 e Jo 1, 33) . Determinara aos mesmos que esses no comeassem a testemunhar , antes que fossem revestidos pelo Esprito Santo ( Lucas 24; 49): Envio sobre vs a promessa de meu pai , mas ficai na cidade, at que do alto sejais revestidos de poder Vemos aqui que o batismo no Esprito Santo (enquanto sinais do batismo) uma obra distinta da regenerao. Trata-se na verdade de um complemento da regenerao em Cristo. Em primeiro lugar temos o Esprito que nos conduz ao arrependimento (regenerao). Em segundo lugar, somos revestidos de poder, atravs do batismo no Esprito. O batismo no Esprito (enquanto manifestao dos sinais) uma obra subseqente a regenerao. Ser batizado no Esprito, significa experimentar a plenitude de vida que h no mesmo. Em Atos , vemos o batismo do Esprito Santo quando os apstolos recebem sobre si o manifestar desse Esprito.

a.2) Atos descreve o falar em lnguas como um sinal do batismo no Esprito (uma vez que batismo no Esprito evidenciado, no apenas pelo dom de lnguas , mas por diversos outros dons espirituais, segundo comentrios da Bblia de estudos Pentecostais - BEP- ), e no como o prprio batismo no Esprito. Aqui entra em questo a glossolalia. Trata-se na verdade de uma capacidade de se falar em outras lnguas. Aqui vale um

estudo mais detalhado sobre a chamada glossolalia. Podemos levantar os seguintes questionamentos: o que significa verdadeiramente a glossolalia ( fazendo-se uma comparao do

conhecimento cientifico , com os padres bblicos) ? todo ato de falar em lnguas tem inspirao bblica? Existe alguma relao entre a glossolalia do AT com a do NT? O que pode ser diferenciado entre as escolas paulinas das demais escolas

apostlicas, em termos de glossolalia? Primeiramente, antes de respondermos qualquer uma das perguntas acima, devemos entender a natureza regenerativa do Esprito Santo. Segundo Lima ( 1975), Paulo fala em Romanos 8; 18 a 27 que toda a criao geme. Esse gemido tem a ver com a perdio do pecado. Trata-se de um gemido de dor. Segundo o apstolo, o Esprito Santo se

apresenta como nosso regenerador. Lima ainda afirma que a natureza regenerativa do Esprito de Deus se manifesta quando esse esprito dado ao cristo, capacitando-o para crescer e frutificar em Deus. Mas o que esse crescer e frutificar? Paulo fala em Glatas 5:22 a 23: mas o fruto do Esprito : o amor , gozo, paz, mansido, longanimidade,benignidade, bondade e fidelidade, mansido e domnio prprio. Contra essas coisas no h lei Em Isaas 11;01 a 3 , vemos o profeta anunciar o messias, e com ele estaria o consolador presente em sua vida: Do tronco de Jess brotar um rebento, e das suas razes um renovo frutificar , repousar sobre ele o Esprito do Senhor, o Esprito de sabedoria , e de inteligncia , o Esprito do conselho e de fortaleza, o Esprito de conhecimento e de temor do Senhor. Deleitar-se- no temor do Senhor, no julgar segundo a vista dos seus olhos, nem repreender segundo o ouvir de seus ouvidos.

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O profeta Isaas aqui fala sobre os frutos do Esprito. Fala tambm da presena do Esprito Santo na vida de Cristo. De acordo com Lima , baseado nesse principio , os dons espirituais so na verdade, sete: sabedoria, inteligncia, conselho, fortaleza, cincia, piedade e temor de Deus.

Analisando as cartas paulinas, vemos que o caso da Epstola aos Corntios traz grandes esclarecimento a respeito dos dons espirituais. Paulo escrevera Aos Corntios, quando de sua estada em feso. Tratava-se de uma cidade porturia, com navios chegando de todas as partes do mundo conhecido. Era tambm a cidade conhecida pela sua

imoralidade, j que havia na mesma o culto a Afrodite . Ao fundar essa igreja, Paulo se defronta com uma srie de problemas. Dado a todo legado cultural da cidade, que recebia pessoas de vrias partes, a igreja de Corinto enfrentava problemas de toda ordem. Um dos principais girava em torno dos dons Espirituais. De acordo com os comentrios bblicos da CPAD (2009), os dons espirituais passaram a ser causa de acalorados transtornos entre a membresia local. Em outras palavras, os membros pensavam que, pelo fato de terem certos dons , eram uns mais espirituais do que outros. Paulo faz, nessa epistola, um esclarecimento total sobre os dons espirituais. Primeiramente vale salientar o que est escrito em 1 Corntios 12:13 , quando fala que todos somos batizados pelo Esprito. Creio que nesse ponto temos um verso chave para entendermos os princpios bblicos, no apenas da glossolalia, mas dos dons espirituais; o batismo no Esprito Santo no tem relao direta com o pentecostes , mas sim quando aceitamos o senhorio de Cristo sobre as nossas vidas. Quando o aceitamos, passamos a ser batizados e regidos pelo Esprito de Deus. Em Efsios 4:11, o prprio Paulo fala que uns Ele deu para apstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas e outros para pastores. Paulo fala aos efsios o que falara aos corntios: independente

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dos dons ou do chamado, todas as reas ministeriais so de grande importncia, uma no funcionando em separado da outra. Mas um dos dons que mais chama a ateno em Corntios o debate que o apstolo faz sobre a glossolalia. Para podermos entrar aprofundadamente nesse tema , temos que responder alguns questionamentos: quais so os relatos de glossolalia no NT? Por que esse tema estava to em voga na igreja de Corinto? Paulo era contra o dom de lnguas?.

Para a primeira questo, devemos fazer um estudo mais detalhado sobre Atos 2. Os apstolos aguardavam o derramar do Esprito Santo ( Consolador) sobre o povo de Deus. Estavam em Jerusalm, para a festa de Pentecostes. O pentecostes, ao longo da histria crist, sempre foi alvo de muitas especulaes . O Dom de lnguas , revelado em Atos 2 (a manifestao do Esprito ocorrida em Atos, no a festa de pentecostes em si ), se tornara um divisor de guas na igreja. De um misto de influncia judaica, com crist, a igreja em Atos dos apstolos toma cincia do seu aspecto inclusivo, ao pregar o evangelho, no somente entre judeus, mas entre gentios tambm. A festa de pentecostes, tambm conhecida como festa da colheita, era

comemorada cinqenta dias aps a pscoa, se tratando de um evento de grande contribuio para difuso do evangelho em todo o imprio romano, j que havia

muitas pessoas de diversas partes do mundo em Jerusalm. . O dia de pentecostes era comemorado cinqenta dias aps a pscoa, sendo

tambm chamada de festa das semanas, por serem contadas sete semanas aps a pscoa. Muito provavelmente era uma festa , originariamente comemorada pelos cananeus, uma vez que , at a ocupao da palestina , os hebreus eram seminmades, no dominando

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tcnicas agrcolas. Vale lembrar que Jav determinara que, Israel ao ocupar a regio, deveria destruir todos esses povos ( Deuteronmio 9;05). A festa das Segas , como tambm era chamada, recebeu o nome de origem grega de pentecostes () , sendo uma das festividades mais importantes para os hebreus. A primeira meno do pentecostes que vemos na bblia, est xodo23; 16, quando Jav determina que o melhor das colheitas seja oferecido ao seu senhorio. Por se tratar de uma festa de suma importncia, tanto religiosa, como para o calendrio agrcola, pentecostes reunia uma grande leva de judeus, tanto da dispora, quanto da prpria Judia. e todos pasmavam e se maravilhavam, perguntado uns aos outros :No so galileus todos esses homens que esto falando que esto falando? Ento como que ouvimos cada um , na nossa prpria lngua nativa?Partos , medos e elamitas, e os habitantes da Mesopotmia ,Judia , Capadcia, Ponto e sia , Frgia, Panflia e Cirene, Egito, Partes da Lbia e forasteiros romanos , tantos judeus como proslitos? Essa passagem de Atos revela a dimenso cultural que estava envolvida a cidade de Jerusalm , na ocorrncia da festa de pentecostes. Os Judeus que para l iam, vinham de toda parte do Imprio Romano. So esses judeus frutos das diversas disporas ocorridas em meio ao povo Judeu, que com o tempo perderam o habito quanto ao idioma judaico, mas se mantiveram religiosamente presos ao judasmo. O segundo grupo, proslitos , eram compostos por pessoas vindas de outras nacionalidades, convertidas ao judasmo, mas que no eram dominantes do idioma hebraico. A primeira manifestao de lnguas estranhas ocorre em um momento em havia a necessidade de se propagar o evangelho entre as pessoas do imprio Romano. Mas no contexto de Atos, podemos falar em glossolalia ou em xenoglossia? Em primeiro lugar, Lima defende uma diviso entre lnguas estranhas e lnguas estrangeiras. A primeira passagem bblica para base de

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estudo ( fora Atos2 ) est em Atos 19:06. Paulo estava em sua primeira viagem missionria , na cidade de feso, onde fundara uma igreja . Nessa ocasio, o falar em lnguas era uma constante. O texto fala: impondo-lhes as mos , veio sobre eles o Esprito Santo e falavam em lnguas e profetizavam. Analisando a passagem, Paulo no deixa claro se, aquilo que ocorrera em feso , era xenoglossia ou glossolalia, mas algumas verses (Biblia de Estudos Pastorais, Biblia Sagrada de Aparecida e a Vulgata) as classificam como lnguas diversas. Voltando ao caso de Atos 2, vemos que as lnguas tidas como estranhas , eram na verdade lnguas diversas. O que vem a ser isso? So lnguas conhecidas pelo ser humano. Mas como podemos chegar a essa concluso? O que nos leva a esse entendimento? Uma analise no verso 8 (Atos 2) abaixo pode nos dar maior entendimento: Ento como que ouvimos cada um , na nossa prpria lngua nativa?Partos , medos e elamitas, e os habitantes da Mesopotmia ,Judia , Capadcia, Ponto e sia , Frgi , Panflia e Cirene, Egito, Partes da Lbia e forasteiros romanos , tantos judeus como proslitos? Aqui temos uma grande chave para o entendimento; a vastido do Imprio Romano. Por se tratar de uma grande rea , pessoas de vrias nacionalidades estavam ali presentes durante o pentecostes. No vemos aqui , quaisquer texto que nos digam que as lnguas faladas pelos que estavam ali presentes, eram incompreensveis ou desconhecidas pela humanidade, como alguns estudiosos apontam que seriam, mas sim lnguas

desconhecidas por aqueles que as falavam. A diferena entre glossolalia e xenolalia esta presente nessa passagem. Ao estudarmos a glossolalia, devemos fazer um paralelo entre o pentecostes de Atos e os ensinamentos paulinos sobre dons espirituais em Corntios. Figueiredo (2011),

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classifica o evento de pentecostes como algo diferente do ocorrido em Corinto. Primeiramente classifica o ocorrido em pentecostes ( Atos 2 ) da seguinte forma; - o dom de lnguas (por ele chamado de heteroglossia) tratava-se de um dom de fala inteligvel, - outro ponto era de que se tratava de um dom geral, derramado sobre cada um dos membros da igreja presentes no evento, - por usar de uma comunicao humana( linguagem humana de varias partes do mundo), o dom de lnguas faz a igreja adquirir um aspecto missionrio. 2.2) Glossolalia , Xenolalia, Heteroglossia ou poliglossia em Atos 2? Analisando o livro de Atos, o capitulo 2, notamos que vrias nacionalidades estavam presentes em Jerusalm. Proslitos e judeus estavam presentes, vindos de todas as partes do mundo romano. Mas qual o termo que mais se adqua a Atos 2? Podemos falar de Xenolalia, glossolalia, heteroglossia ou polilgossia? Figueiredo classifica o ocorrido em Pentecostes , como um grande divisor de guas na vida da igreja. atravs do ocorrido que a igreja nasce, o evangelho pregado entre proslitos e judeus, rompe com as barreiras culturais e passa a ser pregado em todo o mundo. Serviu de luz para os no crentes, sendo judeus ou gentios, cultos ou ignorantes, desconhecedores do javismo ou no. Em Atos 2 no havia intrprete para o que era falado, isto porque o que fora falado pelos apstolos, o era em lnguas desconhecidas para aqueles, mas conhecida entre os gentios. A manifestao que ali ocorrera, rompera com as barreiras culturais. Haviam lnguas repartidas , como que de fogo. Ai est a grande chave para entendermos o ocorrido. Levando em considerao os termos glossolalia, xenolalia, heteroglossia e poliglossia j definidos acima , ficaremos em cima de dois temas: glossolalia e xenolalia. Cientificamente falando a xenolalia ( linguagem estrangeira) trata-se, como j fora

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dito , de um ato de falar em lnguas humanas ( por tanto conhecidas), que no tenham sido aprendidos de um modo sistemtico. Aqui vale um parntese. A palavra sistemtica tem um grande peso para entendermos se esse termo se aplica ou no ao fato ocorrido em Atos. A xenolalia trata-se de um fato de falar lnguas aprendidas, mas no em escolas ou atravs de algum mtodo didtico pedaggico estabelecido, mas sim atravs da vivncia. Sendo assim, trata-se de aprender um idioma pela convivncia com

pessoas de outras nacionalidades. No caso, essa linguagem , segundo a cincia , fica arquivada no crebro humano, podendo ser relembrada em qualquer poca da vida, principalmente quando existe algum distrbio neurolgico, quando o crebro perde o censo da razo. J na glossolalia, vemos algo parecido. Trata-se de falar uma lngua desconhecida ou no. Mas a semelhana est apenas nesse ponto. A grande diferena entre xeno e glossolalia est no fato de como ocorrem. A glossolalia , como j foi abordada, trata-se de um fato pneumatolgico, onde a manifestao de um esprito, resulta em um falar em lnguas estranhas ( desconhecidas , ou no ). Mas o que se aplica em Atos 2? Primeiro de tudo, o contexto em que se desenvolve Atos 2: a presena de outros povos- partos medos- elamitas, gente da Capadcia, da Panflia-Frigia-Cirene- Egito e romanos- indica o legado cultural em que se encontrava a cidade de Jerusalm. Para entendermos as razes para a existncia de tantas nacionalidades em Jerusalm durante o pentecostes, devemos entender alguns pontos da histria de Israel: - vrias disporas ocorreram ao longo de sua histria, provocando a expulso de milhares de judeus , mundo afora. - estava sobre o domnio romano, tendo sido outrora dominada por diversas potencias de sua poca.

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- era tambm uma das principais cidades romanas na regio , recebendo pessoas de todas as partes desse imprio. Mas podemos falar em xenolalia ou glossolalia em Atos 2. De acordo com Gomes ( 2009) , o termo em grego utilizado para descrever o ocorrido em Atos (glossai). O mesmo faz uma comparao entre o ocorrido em Atos, com aquelas idias defendido por Paulo na 1 Carta aos Corntios, mais precisamente em 1 Corntios 14:2-4-13 e 14. No verso 2 o apstolo Paulo fala: pois o que fala em lnguas no fala aos homens , seno a Deus . com efeito ningum os entende, e em esprito fala mistrios Verso 4: o que fala em lnguas edifica se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a igreja Versos 13: pelo que , o que fala em lngua , ore para que possa interpretar, pois se eu orar em lnguas, o meu esprito ora, de verdade, mas o meu entendimento fica sem fruto Paulo fala aqui de manifestao de lnguas idiomticas, porm no aprendidas de forma sistemtica. Gomes defende que Paulo tinha uma viso de lnguas idiomticas retratada por Lucas , em Atos. Aqui vemos que o termo que se aplica a Atos glossolalia, em detrimento de xenolalia, defendida por alguns. Mas por que

glossolalia , ao invs de xenolalia. No verso trs e quatro, de atos 2 l-se: e viram lnguas repartidas como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles, todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem Trs palavras aqui chamam a ateno: Lnguas- repartidas- fogo. O primeiro termo, segundo Vine ( 2009) deriva do grego glossai. Adquire aqui o aspecto de lngua idiomtica, falada para o entendimento de

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estrangeiros. No caso de glossolalia, trata-se do dom sobrenatural de falar em um idioma sem t-lo aprendida, atravs de algum mtodo vigente. (Vine 2009). Em Atos, vemos que aqueles que receberam o dom de lnguas no dia do Pentecostes, declaravam a pessoas de outras nacionalidades, as grandezas de Deus. Outra palavra repartidas, derivada do grego diameriz, que quer dizer separadas em partes. Vemos que em Atos 2 , cada um dos que estavam ali presentes , comeou a falar em linguagens diversas, sendo que cada um dos forasteiros, entendia a mensagem em sua lnguas materna. A terceira palavra fogo, derivado do grego pur, que indica aqui separao, santidade de Deus e presena de Deus, segundo Vine. Por essas trs palavras, vemos que o termo glossolalia aqui o que melhor se aplica. Podemos justificar esse termo por outras vertentes tambm: - o inicio do cristianismo fora marcado pela influencia judaica. Em um primeiro

momento, a pregao do evangelho era restrita ( por motivos culturais) aos judeus, formando uma espcie de religio judaico-crist. Os apstolos s comearam a pregao em meio aos gentios, com a formao das primeiras comunidades ( Atos 4:32 a 37). Por motivos culturais , havia grande resistncia em meio aos judeus de terem contatos com outros povos, o que significava estar longe de sua influencia cultural. - os apstolos eram pessoas simples, sem grau de instruo, o que impossibilitava que tivessem alguma oportunidade de terem algum tipo de contato com o aprendizado de outras lnguas, - quando lemos em Atos 2, a expresso cheios do Esprito, Lucas se referia na verdade a uma separao destes apstolos ,por Deus, que os capacitavam a falar em linguagem estranha.

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3) Estudo exegtico de Joel 2:28 a 32 e Atos 2: 1 a 13 . 3.1) Exegese de Joel :

a) O texto: Joel 2:28 a 32.: O estudo de caso desse texto nos faz lembrar sobre a importncia dos dons espirituais durante o perodo veterotestamentrio e neotestamentrio. Primeiramente , o perodo compreendido entre o surgimento do patriarcalismo e o perodo inter testamentrio marcado pelas manifestaes do Esprito de Deus. Em Gnesis , o autor relata sobre a presena do Esprito de Deus durante a criao. As manifestaes do Esprito de Deus no velho testamento denotam a presena de um Deus em meio ao seu povo,outrora gerando vida, outrora gerando arrependimento . Era o Esprito Santo que conduzia o povo em meio ao deserto ( xodo 33, 1 a 11; 40:34 a 38)), era por meio do Esprito Santo que Jav falava com os sacerdotes no templo. Fora o Esprito de Deus que ungiu a Saul como rei sobre Israel ( I Samuel 10:01), foi o mesmo Esprito que se apoderou de Davi, quando esse foi ungido rei , no lugar de Saul. Em Ezequiel, o Esprito Santo o Esprito de vida , em meio ao vale de ossos secos. No prprio livro de Joel, no captulo 2; 28 a 32, o profetizar e o ter vises so frutos da ao do Esprito em meio ao povo. A palavra de Deus veio a Joel , durante um perodo de calamidade do povo. O ataque de insetos e a queda na colheita que se sucedeu, foram vistos por ele, como sinal do julgamento de Jav , motivado pelo pecado de seu povo. Joel acreditava que esse julgamento antecedia o dia do juzo final. Diante desse quadro , prega o arrependimento e a busca por Deus, j que era propsito do criador essa salvao. Essa restaurao s viria com o arrependimento do povo. Jav sempre se mostrou apto a restaurar seu povo. H aqui de se ressaltar o papel dos profetas , como intermediadores entre Deus e o povo. fruto desse papel que nascem as pregaes de arrependimento. fruto desse arrependimento, que Deus resgata seu povo. Estudar essa passagem de Joel de grande importncia para entendermos o contexto em que se passa. b) Escolha da percope: : E depois derramarei o meu Esprito sobre toda a carne, e os vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos tero sonhos e vossos jovens tero vises, at sobre os servos e servas naqueles dias derramarei o meu Esprito, mostrarei maravilhas no cu e na terra, sangue e fogo e colunas de fumaa. O sol se converter em trevas e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor. E todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo; porque no monte de Sio e em Jerusalm haver livramento, assim como o Senhor disse, entre os restantes.

Analisando o capitulo 2 , Joel fala da necessidade da busca do arrependimento. A promessa da redeno presente em todo o texto, sendo o que o profeta salienta a ameaa da vindo do dia do juzo. Do verso 1 ao 17, o profeta fala da necessidade de um arrependimento genuno e de uma transformao de carter do povo. Como consequncia

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desse arrependimento , Joel fala da promessa de fartura. Se num primeiro momento , Jav, atravs de Joel, fala do seu julgamento, num segundo momento, como consequncia desse arrependimento, temos a fartura , como promessa maior. Aqui o texto fala da completa restaurao do povo de Deus, mediante o arrependimento . A percope analisada fala a respeito da promessa do Esprito Santo, gerador de vida , como promessa dado ao fato de haver arrependimento. O Esprito Santo visto como aquele que, diante de um quadro de morte espiritual, esse gera vida , mediante o arrependimento. Anunciar o reino de Deus, mediante o profetizar as naes sobre as boas novas do reinado de Deus, fruto da vida existente em Deus, alcanada mediante a busca do mesmo pelo arrependimento.

c) Comparao das trs verses: Bblia Thompson Bblia de Estudos Pentecostais Bblia sagrada paulinas. Edies

28. E depois derramarei o meu28. e h de ser que,depois, derramarei o meu Esprito sobre Esprito sobre toda a carne, e os toda a carne, e vossos filhos e vossos filhos e vossas filhasvossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos , os profetizaro, vossos velhos tero vossos jovens tero vises. sonhos e vossos jovens tero 29 e tambm sobre os meus vises, servos e sobre as minhas servas, 29. at sobre os servos enaqueles dias, derramarei do meu Esprito. servas naqueles dias derramarei 30 e mostrarei prodgios nos cus e na terra, sangue e fogo, o meu Esprito, colunas de fumaa. 30. mostrarei maravilhas no 31 o sol se converter em cu e na terra, sangue e fogo etrevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel colunas de fumaa. dia do Senhor 31 O sol se converter em trevas32 e h de ser que todo aquele que invocar o nome do Senhor e a lua em sangue, antes que ser salvo; porque no monte venha o grande e terrvel dia doSio e em Jerusalm haver livramento, assim como o Senhor. Senhor tem dito, e nos restantes 31. E todo aquele queque o Senhor chamar invocar o nome do Senhor ser salvo; porque no monte de Sio

28 depois disso, acontecer que derramarei o meu esprito sobre toda a carne, e os vossos filhos filhas profetizaro, vossos velhos sero instrudos por sonhos e os vossos jovens tero vises, 29 derramarei tambm naqueles dias o meu esprito sobre os meus servos e sobre as minhas servas. 30 farei aparecer prodgios no cu e na terra , sangue , fogo e turbilhes de fumaa. 31. o sol se converter em trevas e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor. 32 Acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo; poque a salvao se achar, como o Senhor disse , sobre o monte de Sio e entre os restos que o Senhor tiver chamado.

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em

Jerusalm assim disse,

haver como entre o os

livramento, Senhor restantes.

Analisando as trs verses , podemos observar algumas diferenas de traduo. A Bblia Thompson traz , no verso 28 a seguinte traduo: e depois , derramarei o meu Esprito sobre toda a carne, e os vossos filhos e filhas profetizaro, vossos velhos tero sonhos e vossos jovens tero vises J na verso BEP, temos algumas diferenas de traduo:

28. e h de ser que,depois, derramarei o meu Esprito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos , os vossos jovens tero vises. A verso paulina apresenta o mesmo verso da seguinte forma:

28 depois disso, acontecer que derramarei o meu esprito sobre toda a carne, e os vossos filhos filhas profetizaro, vossos velhos sero instrudos por sonhos e os vossos jovens tero vises,

Nessa abordagem exegtica , pelo fato de apresentar uma linguagem mais compreensvel, a verso a ser adotada a Bblia Thompson.

D) Anlise literria 1) . Semntica: Ao analisarmos a passagem de Joel 2; 28 a 32, vemos que h a necessidade de estudar-mos mais aproximadamente seis palavras, consideradas chaves para o

entendimento da percope acima: derramarei- esprito- carne profetizaro- servos- maravilhas A primeira palavra - derramar- ( do hebraico ytsaq ), segundo o dicionrio Vine ( pg 91), esse termo ocorre em torno de 50 vezes na bblia hebraica,. A mesma palavra

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fora usada primeiramente em Gnesis 28:18, quando Jac derrama azeite sobre uma pedra que usara como travesseiro. Outra passagem que utiliza o termo hebraico ytsaq, est em Gnesis 35:13 a 15, onde Jac erigiu uma coluna em Betel e ungiu a mesma com leo. Nesse sentido, analisando a palavra ytsaq, vemos que a mesma ganha o sentido de uno, de derramamento . De acordo com Vine, outra palavra designada para o termo derramar, vem do hebraico shpak. Esse termo usado pouco mais de cem vezes no texto da bblia hebraica. Ganha o sentido de derramamento , no pelo aspecto de beno , mas de julgamento . usado quando se fala do derramamento da ira de Deus. Uma das referencias encontradas para o mesmo est em Osias 5; 1 a 10 , quando a palavra, por intermdio do profeta, fala a respeito do juzo de Deus. Outro sentido apontado para a palavra est no juzo divino apontado em Gnesis 9:06, quando fala do derramamento de sangue do homem , pelo homem: quem derrama sangue de homem , pelo homem o seu sangue ser derramado, pois Deus fez o homem a sua imagem e semelhana Analisando pelo minidicionrio Luft, da lngua portuguesa, a palavra derramar tambm o sentido de espalhar ,difundir, distribuir , espalhar ou aspergir. Analisando o contexto que Joel apresenta , quando fala do derramamento do Esprito Santo, vemos que a palavra que se encaixa aqui shapak j que fala do derramamento enquanto uno de vida , de restaurao vinda de Deus, e no juzo. A segunda palavra a ser analisada esprito. De acordo com Vine, essa palavra aparece cerca de 378 vezes na bblia hebraica. A palavra vem do hebraico ruah e tem basicamente nove significados para a mesma:

O primeiro:significa respirao ou sopro. Uma das referncias encontradas para o mesmo est em Jeremias 14:06 e Jz 15:19. o termo ruah ainda pode simbolizar o sopro de Deus , enquanto esprito que d vida a sua criao. Uma das referencias para tal significado est Salmos 33:06; pela palavra do Senhor foram feitos cus e todo o exercito deles pelo sopro de sua boca - o segundo : significa ar, no sentido de vazio. Em J 7:07, temos uma passagem sobre o tema: lembra-te Deus , de que a minha vida um sopro, os meus olhos jamais tornaro a ver a felicidade

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- o terceiro significado est ligado avento. Em Gnesis 3:08. e ouviram a voz do Senhor Deus, que passeava no jardim pela virao(brisa ) do dia.

-o quarto significado de direo : em Jeremias 49:36, diz: trarei sobre elo os quatro ventos. Dos quatro ngulos do cu e os espalharei na direo de todos estes ventos, e no haver nao aonde cheguem seus fugitivos - o quinto significado fala do Esprito de vida , no caso humano. Trata-se do Esprito natural de vida dos seres viventes. Temos algumas referencias sobre esse Esprito de vida em Gnesis 7:21, quando diz: pereceram todos os sere viventes que se moviam sobre a terra, tanto de ave , como de gado e animais selvagens, e de todo o rptil que se arrasta sobre a terra, e todo homem - o sexto sentido fala do ruah enquanto mentalidade, ou humor do homem. Aqui fala de sentimento. Sobre essa passagem podemos citar Salmos 32:02 , que fala : bem aventurado o homem a quem o Senhor no atribui pecado e em cujo esprito no h engano

o stimo significado fala do esprito de Deus, enquanto parte da terceira pessoa da santssima trindade. Esse fala da presena de Deus . Em Gnesis 1; 02, vemos que a palavra fala: a Terra era sem forma e vazia e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas. Vemos que esse significado fala da presena do prprio Deus em meio ao seu povo. Outra referencia est em Isaas 63; 10 a 11. o oitavo sentido fala do ruah fala dos seres imateriais ( anjos) no cu so tambm chamados de espritos. Uma referencia sobre o tema est em 1 Reis 22: 21; ento saiu um esprito , e se apresentou diante do Senhor e disse: eu o induzirei . E o Senhor lhe perguntou ; de que modo? - o nono sentido fala sobre aquilo que habilita o homem a uma determinada tarefa, como Esprito de coragem, de sabedoria . Encontramos algo em Deuteronmio 34; 09 De acordo com o contexto a qual Joel relata, vemos que o significado que se aplica aqui o de esprito de Deus enquanto vida e enquanto a presena do prprio Deus em

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meio ao seu povo. Segundo Joel, Israel se encontrava em estado de completa letargia espiritual. Essa morte era fruto do pecado . Deus se mostra disposto a restaurar esse povo. O derramamento do Esprito aqui prometido fala da uno de vida sobre esse povo. Vemos ento nessa promessa, uma ao de restaurao em meio ao povo. A expresso derramarei o meu esprito sobre toda a carne fala , em um primeiro momento ,da vinda do Esprito de Deus sobre o seu povo. Em Atos 2 temos uma real noo do cumprimento dessa profecia. Em um primeiro momento, Israel tido, no caso de Joel, como povo escolhido para presenciar o derramamento do Esprito. Em Atos, durante o pentecostes, esse conceito completamente alterado. Em primeiro lugar , o sacrifcio do cordeiro atravs da vida de Cristo , torna a salvao e o acesso ao reino de Deus vivel a todas as pessoas. Em segundo lugar , o derramamento do Esprito , verificado em Atos 2, permite com que o evangelho seja pregado a todas as pessoas. Biblicamente , vemos que os apstolos ao presenciarem o derramamento do Esprito, comearam a anunciar o reino de Deus em outras lnguas. Vale lembra que , pelo fato de tudo isso ter ocorrido durante o pentecostes, ali em Jerusalm estavam pessoas de todas as partes do Imprio Romano. A partir desse fato, as escolas apostlicas comeam a difundir o evangelho , no somente em meio aos judeus , mas tambm em meio aos gentios ( Atos 8; 1 a 4, 10; 1 a 25). Analisando ento a profecia de Joel , vemos que a expresso derramarei o meu esprito sobre toda a carnevemos que se trata do Esprito de Deus sendo derramado sobre o seu povo, preparando-o para anunciar o seu reino para toda a humanidade A terceira palavra a ser analisada carne, vinda da palavra hebraica bsr. Essa palavra aparece mais de 270 vezes no hebraico bblico. A palavra tem vrios significados . O primeiro grande significado est ligado a parte do corpo humano. A primeira passagem est em gnesis 2; 21; ento o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre o homem, e este adormeceu; tomou ento , um de suas costelas , e fechou carne em seu lugar

Tambm quer dizer parte comestvel dos animais. Em 1 Samuel 2; 13, vemos que os filhos de Eli se alimentavam das pores de carne dos sacerdotes. Outra definio de carne relativa a grau de parentesco. Em Gnesis 29: 14, vemos um grau de parentesco entre Labo e Jac , usando o termo carne para tal. De acordo com Vine,

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o termo toda a carne usado para designar todo gnero humano. O termo que mais adequado em Joel , ento esse que quer dizer todo o povo de Israel ( vale salientar aqui que nesse caso de Joel se trata de um concerto entre Deus e Israel- enquanto povo de Deus que se-, j se trata de uma promessa do derramamento, pautada na vida de arrependimento)

A quarta palavra analisada profetizaro. Essa palavra , na septuaginta vem da palavra hebraica nb, que est ligada a palavra vidente. Quer dizer trazer a mensagem. A palavra profeta, por sua vez tambm traduzida pela palavra nbhi, que significa aquele que traz a palavra de Deus, ou aquele por quem a palavra emana. Em Joel significa trazer a palavra de Deus, ou revelar as mensagens de Deus. A quinta palavra servo. De acordo com o Dicionrio Teolgico do novo Testamento, a palavra servo deriva do hebraico ebed, que d origem a duas palavras em grego : pais e huios, que trazem a conotao de filhos . Assim Joel se refere aos dons do Esprito sendo derramado sobre todos os filhos e filhas de Deus, no havendo distino aqui. A sexta palavra que chama a ateno na percope a palavra maravilhas. Essa palavra, de acordo com Vine , deriva do grego theras e est ligada a grandes feitos.

Analisando a percope, temos o seguinte texto: 28 .E depois derramarei ( derramar- ytsaq, no sentido de trazer uno de vida) o meu esprito ( presena de Deus e vida espiritual em Deus) sobre toda carne ( sobre todos, homens e mulheres- no caso de Joel , o povo Israelita ), vossos filhos e vossas filhas profetizaro e vossos jovens tero vises. 29. At sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o meu esprito , 30. mostrarei maravilhas no cu e na terra, sangue e fumaa, 31.o sol se converter em trevas e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor, 32 e todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo, porque no monte de Sio , em jerusalm haver livramento, assim como o Senhor disse, entre os que o Senhor chamar

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O verso 28 fala de promessa. Em primeiro lugar aqui vemos que no h distino de sexo , no caso do derramamento da uno do Esprito . O derramar do esprito aqui prometido, tem o sentido de uno de vida , no seu mais amplo sentido. O esprito de vida aqui , no s fala de uma ressurreio , no sentido de algum que estava em pecado e morto espiritualmente, mas tambm de algum que frutifica em Deus. Em outro sentido , o esprito no s d vida , mas tambm capacita a pessoa para que essa anuncie a palavra de Deus e leve vida a outras pessoas. A expresso sobre toda a carne, fala sobre a uno de Deus derramada sobre todos da congregao, sem distino de sexo ou idade . No verso 29 , vemos que Deus no faz distino de sexo ou idade, quando fala que todos os seus servos e servas seriam alvos do derramamento do esprito de Deus. Esse derramar , fora estendido sobre toda a congregao .

2) Anlise da Estrutura e poesia de Joel 2:28-32: Ao fazermos uma anlise temtica da poesia de Joel, vemos que existem alguns pontos a serem observados: Anlise estrutural: E depois derramarei o meu paralelismo esprito sobre toda a carne, e os vossos filhos e as vossas Derramamento do esprito filhas profetizaro , os vossos velhos tero sonhos, os vossos jovens tero vises, 29 at sobre os meus servos e sobre as minhas servas naqueles dias , derramarei do meu Esprito, 30 mostrarei maravilhas no cu e prodgios na terra, sangue e fogo e colunas de fumaa, 31 o sol se converter em trevas e a lua em sangue ,antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor , julgamento 32 e todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo; salvao. porque no monte de Sio e em Jerusalm haver livramento, Figuras de linguagem retricas , gramaticais e metonmia: retricas: - carne, Esprito, profetizaro, vises, sangue, fumaa , colunas de fumaa, converter Gramaticais: mostrarei maravilhas no cu e prodgios na terra, - metonmia: e todo aquele que invocar o nome do Senhor

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assim como o Senhor disse, entre os restantes que o Senhor chamar. As figuras de linguagem aqui utilizadas devem ser estudadas passo a passo. Em primeiro lugar , a expresso esprito fala da uno de vida vinda do prprio Deus. A expresso carne fala da existncia do homem. Deve ser entendido como falando da humanidade em si , no caso o povo de Israel ( ou de Deus). As figuras profetizar e ter vises ganham aqui o mesmo sentido de trazer revelaes. J a expresso sangue est relacionado a algo que d a sua vida a algo. Fazendo uma analise mais detalhada dessa passagem, podemos observar um paralelismo entre os versos, no que diz respeito ao 28 e 29. Podemos tambm observar uma consequncia dos fatos apresentados: o verso 28 fala do derramamento do Esprito sobre toda a carne ( seres humanos ) trazendo uno de vida . A consequncia direta dessa uno de vida o esprito de profecia, de trazer revelaes e de receber revelaes de Deus. Em outras palavras, viver as manifestaes do esprito de Deus. O autor utiliza figuras de linguagens so utilizadas no verso 30 , quando o autor fala mostrarei maravilhas no cu e prodgios na terra, dizendo a respeito dos sinais que viriam antes do julgamento de Deus. Joel fala do derramamento do Esprito como uma consequncia do arrependimento. O derramar significa trazer vida. Essa uno de vida derramada sobre todos os seres humanos. Como sinal dessa novidade de vida, temos as manifestaes do Esprito de Deus, que no caso so as profecias ( no caso de Atos 2 , ao se cumprirem as mesmas , entendemos como a manifestao da glossolalia, ou de anunciar o reino de Deus em outras lnguas) e dom de vises. O mostrar maravilhas fala sobre a uno de cura derramada sobre o povo de Deus. J no verso 32, vemos que a metonmia existente fala da salvao, que estendida a todos.

3)Contexto literrio:
Fazendo uma analise do capitulo 1, vemos que Joel traz poucas informaes sobre m a sua vida , dizendo-se apenas que filho de Petuel. De acordo com Calvino, o captulo faz meno a pecaminosidade do povo Israelita e , ao que parece, embora os profetas alertassem para a situao em que se encontravam, na medida em que denunciavam que a fome e penria em que se encontravam eram frutos do pecado, o povo j no mais sentia o peso que o pecado trazia sobre suas vidas.

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ouvi isso , vs ancios e escutai, todos os moradores da terra, aconteceu isto em vossos dias , ou tambm nos dias de vossos pais?
Numa primeira anlise, Joel faz uma aluso ao estado atual de coisas em que o povo se encontrava, fazendo uma comparao com aquilo que viviam antes de quebrarem o pacto de santidade que tinham com Jeov . Chama tambm os ancios a exortarem os mais novos a andarem dentro das leis mosaicas, se arrependendo do seu pecado. No primeiro capitulo do livro vemos que o profeta fala de arrependimento. A situao do povo era to deplorvel, que as oferendas no templo j comeavam a ser afetadas, graas a grave crise econmica que Israel passava. Essa crise, agravada por pragas de gafanhotos e destruio da lavoura era denunciada como conseqncia do pecado do povo. Toda a letargia espiritual desse povo tinha seus reflexos diretos na economia do reino. O povo estava em pecado, e vivia uma espcie de castigo por causa desse pecado. O profeta alerta que a desgraa econmica em que o povo vivia era fruto e conseqncia desse pecado. No capitulo 2, Joel anuncia o julgamento que vir no grande dia do Senhor

1. Tocai a trombeta em Sio e dai o alarma no meu monte santo , tremam todos os moradores da terra, porque o dia do Senhor vem , j est perto, 2. dias de trevas e de escurido, dia de nuvens e de trevas espessas, como a alva espalhada sobre os montes, vem um povo grande e poderoso, qual desde o tempo antigo nunca houve, nem depois dele haver pelos anos adiante, de gerao em gerao Joel se revela o profeta do juzo de Deus. Ao chamar o seu povo para o arrependimento, fala das conseqncias desse no arrepender-se. O juzo aqui

anunciado, no como se Deus procurasse to pura e simplesmente castigar a seu povo. Na verdade , o prprio juzo de Deus uma chamada ao arrependimento. Esse juzo anunciado comparado como um grande general ( invencvel) e que ataca com seu grande exercito, tem a finalidade de quebrar coraes endurecidos pelo pecado do prprio homem. O juzo ento tem, a funo de levar as pessoas a compreender o a situao pecaminosa em que vivem. A correo aqui esbarra na indiferena do povo frente ao seu pecado. Segundo Calvino, o uso da expresso tocai as trombetas indica que o profeta fazia aluso a uma reunio congregacional, chamando todos ao arrependimento. Todas as vezes que as trombetas eram usadas , os que faziam isso, o faziam com o intuito de reunir todo o povo de Deus. Vale lembrar que esse tipo de agrupamento o era feito to somente em ocasies solenes.

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Sua chamada ao arrependimento no dirigida a uma pessoa, mas congregao. Segundo

a toda a

Calvino O Profeta agora adiciona ameaa para que pudesse

alvoroar as mentes do povo: Pois chegando est, diz, o dia de Jeov, pois perto est. Atravs dessas palavras ele sugere, primeiramente, que no devemos esperar at que Deus nos ataque, mas que, to logo ele exiba sinais de sua ira, devemos pressentir seu julgamento.
De acordo com o mesmo , quando Deus nos avisa do seu descontentamento, devemos imediatamente buscar o arrependimento, antes que venha o seu juzo. Joel revela que o

julgamento vindo de Deus teria como conseqncia direta a invaso de Jud por outros povos ( verso 2 ). Esse povo, de acordo com Calvino , seria o Exrcito assrio. Povos palestinos , como os caldeus e os assrios eram povos infiis a Deus , porm Jav os usava para corrigir seu povo.

No capitulo 2 , o profeta fala do juzo que vem do alto. No primeiro verso , fala da necessidade do arrependimento, antes que chegue eu dia do julgamento de Deus. Fala do grande dia de julgamento e das suas consequncias. Diante desse quadro, Joel clama, no verso 12 a 15 , para que o povo tenha uma converso genuna e verdadeira; 12. Ainda assim, agora mesmo diz o Senhor: convertei-vos a mim de todo o vosso corao ; e isso com jejuns e oraes e com choro e com prantoe rasgai o vosso corao, e no as vossas vestes e convertei-vos ao Senhor vosso Deus, por que ele misericordioso e compassivo, tardio em irar-se e grande em beneficncia e se arrepende do mal. A palavra revelada a Joel fala que o prprio Deus se revelara a seu povo. Seu juzo era iminente. Embora houvesse j os flagelos vindos de Deus, no sentido de corrigir seu povo, esses mesmos j no tinham mais efeitos em meio ao povo. Ento, para Jeov s restava a completa destruio desse povo. O voltar de todo o corao, com jejuns e com choro revela o grau de pecaminosidade do povo judeu. Esse povo que outrora fora o escolhido, agora estava longe dos caminhos de Deus. Jav ento chama esse mesmo para um concerto , que fosse verdadeiro e justo, antes de enviar o seu juzo. Como um pai que corrige um filho antes de lhe impor um castigo, Jav chama o seu povo para uma converso genuna, antes do julgamento divino. Como consequncia do

arrependimento , vemos a remisso dos pecados do povo. No verso 18 a 32, Joel fala da benevolncia de Jav com seu povo, mediante a busca deste pelo arrependimento e misericrdia divina. Deus se apresenta como juiz, mas tambm se apresenta como aquele pai misericordioso que restaura aquilo que foi tirado do prprio filho. o pai

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provedor ,que sana as necessidades dos seus filhos. Dos versos quinze ao17, o profeta chama o povo para o arrependimento. Dos versos 18 ao 27, vemos ai uma nova percope, onde o profeta fala do zelo de Deus com seu povo. Ainda nessa parte no fala do derramamento do Esprito como consequncia desse zelo, mas fala sobre as beno que sero derramadas sobre o povo, como consequencia desse arrependimento. No capitulo 3 , Jav fala do seu juzo. Uma vez restaurado o povo de Deus, Jav agora se apresenta, nesse capitulo, como juz,mas no contra o seu povo e sim como aquele que julgar as naes que se levantaram contra Israel. Aqui vemos mais um exemplo da obra restauradora de Deus. Uma vez que h o arrependimento, a consequncia direta disso o juzo de Deus contra os inimigos de seu povo. No primeiro capitulo do livro de Joel, o profeta alerta sobre o pecado e suas consequncias chamando o povo ao arrependimento. J no segundo, vemos o derramamento do Esprito de Deus, trazendo vida. Esse derramamento como gua usada para amolecer o barro e dar novo molde quilo que precisa ser trabalhado. O Esprito de Deus nos convence do pecado. Uma vez confessado, esse pecado, nossas vidas passam a ser trabalhadas. Nesse ponto a obra de restaurao de Deus comea a ser feita. Uma vez concluda, Deus se levanta como juzo sobre nossos inimigos.

4) Aspectos histricos :

O livro de Joel narra um perodo de decadncia religiosa e poltica de Jud . Alguns historiadores acreditam que o seu ministrio , muito provavelmente , tenha sido exercido durante o reinado de Jos ( 836830 A.C.),sendo que outra linha de

pensamento aponta que seu ministrio deve ter ocorrido entre o ano de 510 a 400 AC, durante a reconstruo do templo de Jerusalm, aps o exlio babilnico. Analisando a profecia dita por Jeremias ( Jr 25; 01 a 13) contra o Rei de Jud e analisando os eventos histrico de setenta anos de Jud na Babilnia, levando-se em considerao a

proximidade cronolgica entre Daniel e os eventos narrados em Joel, alguns estudiosos apontam que a data que provavelmente Joel exercera seu ministrio seria entre 510 e 400 A C,sendo essa poca pouco provvel. De acordo com Hubbard, Joel talvez poderia ter tido algum ofcio ligado ao templo. O pleno conhecimento que tinha a respeito das prticas litrgicas no templo, faz com que pensemos em se tratar de algum ligado ao templo. Sua preocupao com a situao do povo era tamanha que ansiava pela volta ao culto e a venerao a Jav. Tratava-se tambm,de uma chamada publica a converso .

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Joel no era um simples oficial do templo, ou algum que levava recados do templo para o povo. Fazia ele parte dos sacerdotes, pois tinha pleno conhecimento da tor . Se tratando de um dos profetas menores da bblia, seu ministrio fora caracterizado pelo incentivo a busca pelo arrependimento , uma vez que a nao judaica se encontrava em total estado de letargia espiritual. Voltara de um exlio, o governo central no se estabelecera totalmente e a economia encontrava-se arrasada pela praga de gafanhotos, e a estabilidade poltica era ameaada pela invaso Sria. Jos assume seu reinado aos sete anos, durante o ministrio de Joiada. Com a morte deste, seu reinado entra em um declnio espiritual , se contaminando com as religies pags e praticando a idolatria. No se sabe muita coisa a respeito de Joel, apenas que filho de Petuel e que seu ministrio teria ocorrido provavelmente em Jerusalm. Depois de presenciar a invaso a Jud pela sria, de presenciar a decadncia econmica , poltica e religiosa de seu pas, comea a pregar a redeno . O ministrio de Joel conhecido como o ministrio da promessa, da redeno de Jud e da vinda do Esprito Santo (2; 28 a 32) , como conseqncia do arrependimento. O tema de Joel e seu estilo de escrita o aproximam muito do perodo ministerial dos profetas Ams e Miquias , do que os profetas do perodo ps exlico. Sua preocupao na restaurao do culto era tanta que , segundo Hubbard, Joel no se preocupava em chamar para a restaurao os brios ( uma vez que na pratica cltica, o uso do vinho tinha perdido j a sua moderao). O sentido religioso de devoo a Deus j havia se perdido em meio ao povo. A pratica litrgica , j no tinha mais o seu efeito. Os lavradores de Jud j tinham se contaminado com as prticas clticas cananias. A seca associada a peste de gafanhotos tinham devastado a plantao . Era o juzo de Deus. Os cultos a Jav j tinham perdido seu sentido. Diante desse quadro, Joel prega o arrependimento. Fazendo uma ligao com Atos 2, vemos que a mesma letargia espiritual verificada no tempo de Joel , encontrada entre o judasmo, no primeiro sculo. Se em Joel verificamos a infidelidade a Deus , manifestada atravs da idolatria e do culto a outros deuses, em Atos , o judasmo letrgico, tinha como caracterstica , a falta de amor ao prximo , o desapego as leis ( ou em alguns casos , o extremo apego a uma vida religiosa), a ausncia da manifestao do Esprito Santo e a rejeio ao messias. a) Relao com outros textos:

Fazendo uma comparao intertextual, vemos que a promessa da restaurao j ocorrera em Israel , durante a sua historia. A primeira que vemos a respeito est em

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xodo 19:5 e 6. Nessa passagem, vemos Moiss subindo o Monte Sinai. O povo acabara de ser liberto do Egito, tendo sua soberania restaurada. nesse deserto que Jav reafirma sua inteno de fazer de Israel , uma grande nao. Nos versos 4 e 5 lemos: vistes o que fiz aos egpcios , como vos levei sobre asas de guia, e vos trouxe a mim, Agora se , diligentemente ouvirdes minha voz, e guardardes a minha aliana, sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos, embora toda a terra seja minha Notamos aqui , uma semelhana com Joel 2. A promessa da restaurao est pautada na observncia das leis de Deus. Jav promete restaurao e vida plena, na medida em que seu povo permanecer fiel a sua palavra.Em Deuteronmio 30:14, a palavra fala que a vida de fidelidade palavra do Senhor est dentro das possibilidades humanas.Jeremias fala de um tempo em que Israel se afasta da presena do Senhor , aps um perodo de exlio. No capitulo 31,Jeremias recebe uma promessa de Jav, sobre a restaurao de Israel, pautada na observao das leis de Deus, pelo povo.

3.2)

Exegese de Atos

a) Comparao das trs verses: Para entender o livro de Atos dos apstolos, devemos fazer uma analise detalhada de cada verso dessa passagem. Para isso , devemos fazer essa anlise usando trs verses das escrituras: a TEB, A Thompson e a BEP. A verso utilizada para

realizarmos essa exegese ser a TEB, por ter uma linguagem mais clara. TEB 1.Quando chegou o dia de pentecostes ,eles se achavam reunidos todos juntos 2. de repente , veio do cu um rudo como que de violento vendaval que encheu toda a casa onde eles estavam; 3. ento lhes apareceu algo como lnguas de fogo, que se repartiam, e pousou sobre cada um Thompson 1Cumprindo-se o dia de pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar 2.de repente veio do cu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam assentados. 3. e viram lnguas repartidas , como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles BEP 1.cumprindo-se o dia de pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar 2. e, de repente, veio do cu um som como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados 3. e foram vistas por eles lnguas repartidas , como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um

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deles, 4. todos ficaram cheios e repletos do Esprito Santo, e se puseram a falar em outras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia exprimirem-se 5.Ora , em Jerusalm , residiam judeus piedosos, vindos de todas as naes que existem sob o cu.

6. ao rumor que se propagava, a multido se reuniu e ficou toda confusa, pois cada um ouvia falar em sua prpria lngua 7. perplexos e 7 e todos pasmavam e se maravilhados , eles maravilhavam, diziam: perguntando uns aos outros. No so galileus todos esses homens que esto falando?

4. todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar em outras lnguas, conforme o esprito os concedia que falassem 5 em Jerusalm estavam habitantes judeus , homens religiosos , de todas as naes que esto debaixo do cu. 6. correndo aquela voz , ajuntou-se uma multido , e estava confusa, porque cada um , os ouvia falar na sua prrpria lngua.

deles. 4. e todos eles foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. 5. E em Jerusalm estavam habitando judeus, vares religiosos, de todas as naes que esto debaixo do cu. 6.e correndo aquela voz, ajuntou-se uma multido e estava confusa, porque cada um os ouvia falar na sua prpria lngua. 7. e todos pasmavam e se maravilhavam, dizendo uns aos outros: Pois qu? No so esses galileus todos esses homens que esto falando? 8. como pois ouvimos, cada um , na nossa prpria lngua em que somos nascidos? 9. Partos,Medos, elamitas e os que habitam a capadcia, o Ponto a sia , 10 a Frigia, a Panflia, Egito e partes da Lbia, junto a Cirene, e forasteiros romanos , tanto judeus , como proslitos 11. e cretenses e rabes, todos temos ouvidos em nossas prprias lnguas falar das grandezas de Deus.

8 como que cada um de 8 ento , como que os ns os ouve em sua ouvimos , cada um , na lngua materna? nossa prpria lngua nativa? 9 partos , medos e 9. Partos, medos, elamitas, elamitas, habitantes da e os que habitam na Capadcia, Mesopotmia, mesopotmia, Judia e Jud, Ponto e sia . Capadcia, Ponto , sia, 10.da Frgia, Panflia, 10. Frgia e Panflia, Egito Egito e da Lbia, e partes da Lbia, perto de Cirenaica, e os de Roma Cirene, forasteiros aqui residentes, romanos, tanto judeus, como prosiltos 11. todos, tanto judeus , 11. Cretenses e rabescomo proslitos, cretenses todos temos ouvido falar e rabes, ns o ouvimos das grandezas de Deus anunciar em nossas lnguas as maravilhas de

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Deus? 12. Eles estavam todos atnitos , e, em sua perplexidade, diziam uns aos outros: que quer dizer isto?

12 todos se maravilhavam e estavam perplexos, perguntando uns aos outros: que quer dizer isso?

12. todos se maravilhavam e estavam perplexos, perguntando uns aos outros: que quer dizer isso?

13. outros porm, 13. outros , porm , 13. e outros zombando, desandavam a rir; dizendo zombando , diziam . Esto diziam: Esto cheios de eles esto cheios de cheios de vinho. mosto. vinho doce.

Analisando os dois primeiros versos de cada uma das verses apresentadas , no notamos grandes e relevantes diferenas entre as mesmas, que levantem grandes questionamentos. Faremos ento uma analise geral dessas trs verses a fim de se obter um melhor entendimento do texto.

Fazendo uma analise mais detalhada sobre essa pericope, vemos que essa passagem retrata um dos momentos mais marcantes do cristianismo. A partir de pentecostes, a igreja crist surge na sociedade.Analisando de um forma geral essa passagem, podemos observar alguns pontos. a) A evidencia da presena do Esprito Santo, em meio ao primeiro colgio

apostlico formado, manifestada atravs do dom de lnguas estranhas, era necessrio naquele momento , pois: - a cidade de Jerusalm estava tomada por pessoas de outras nacionalidades, at mesmo de fora da Judia; - era uma cidade romana, cujo alguns do alto oficialato romano ali moravam, - recebia pessoas de varias nacionalidades diferentes, havendo vrios costumes e culturas naquele meio, - pelo fato de ser uma cidade de referencia, se falava vrios idiomas ali. b) havia uma forte tendncia cultural em termos de isolamento dos judeus, com

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qualquer tipo de contato com outras culturas, surgindo assim , barreiras que impediam qualquer aprendizado com culturas de outros povos. Assim , o dom de lnguas manifestado em Atos dos apstolos, era algo realmente necessrio naquele momento em que o evangelho precisava ser anunciado entre as pessoas de fora do judasmo. A grande presena de forasteiros e de judeus de varias nacionalidades ali presentes, tornavam necessria a presena de lnguas estranhas, a fim de se anunciar o evangelho.

b) Anlise literria: 1) Semntica: para a realizao de uma analise semntica do texto, escolhemos algumas palavras chaves para o mesmo: pentecostes-vento lnguas fogo- pousar- proslitos. A primeira palavra a ser analisada pentecostes. O dia de pentecostes era comemorado cinqenta dias aps a pscoa, sendo tambm chamada de festa das

semanas, por serem contadas sete semanas aps a pscoa. Muito provavelmente era uma festa , originariamente comemorada pelos cananeus, uma vez que , at a ocupao da palestina , os hebreus eram seminmades, no dominando tcnicas agrcolas. Vale lembrar que os cananeus, assim como s demais povos que ocupavam a terra de Cana , Jav determina que esses povos fossem destrudos ( Deuteronmio 9;05). A festa das Segas , como tambm era chamada, recebeu o nome de origem grega de pentecostes () , sendo uma das festividades mais importantes para os hebreus. A primeira meno do pentecostes que vemos na bblia , est xodo23; 16, quando Jav determina que o melhor das colheitas seja oferecido ao seu senhorio. Por se tratar de uma festa de suma importncia, tanto religiosa, como para o calendrio agrcola, pentecostes reunia uma grande leva de judeus, tanto da dispora,

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quanto da prpria Judia. A segunda palavra a ser analisada vento. De acordo com Vine ( 2009), deriva do hebraico ruah, e quer dizer sopro ou vento. Analisando o significado da palavra, segundo Vine e de acordo com o contexto de Atos , vemos que o que mais se aplica ruah enquanto esprito de vida e presena do prprio Deus, em meio a humanidade. A terceira palavra lngua , traduzida do hebraico lshn, no sentido de idioma estrangeiro. Na septuaginta traduzido como glossa. Em Atos dos apstolos destaca o legado cultural que havia em Jerusalm , dado ao fato de ocorrer no local a fala de vrias lnguas , de diferentes nacionalidades. A quarta palavra fogo. Segundo Vine, a palavra, tanto no AT, como no NT, representa de forma figurativa, a presena do prprio Deus , em meio ao seu povo.Em Genesis 15:17, vemos que o fogo fala da presena do prprio de Deus. Em xodo 3:2, vemos o fogo simbolizando uma teofania. A quarta palavra pousar. Esta mesma est ligado a receber, a descer algo sobre algum. A quinta palavra proslitos. Como j fora analisada , refere-se ao grupo de pessoas da religio judaica, convertidas em meio aos gentios, e que moravam ou estavam em Jerusalm para o pentecostes.

2) Anlise potica: Analisando exegticamente o contexto de Atos, vemos que a manifestao do dom de lnguas, como j fora dito, foi um divisor de guas no meio apostlico. Primeiro de tudo pelo fator cultural. Dentro da realidade da poca , no havia quaisquer perspectiva de que o evangelho fosse romper as barreiras do judasmo, dado ao fato

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de haver nesse meio , um forte anseio pela vinda do messias. O falar em outras lnguas ( quer seja xenolalia, defendida por alguns estudiosos, ou glossolalia, aqui defendida), fez com que o evangelho se espalhasse entre as naes. Os proslitos eram aqueles que, mesmo no tendo origem na etnia judaica, tinham contato com essa religio e participavam da festa da colheita, uma vez que se tratava de gentios convertidos ao judaismo. Aqui vale um paralelo: a festa da colheita, celebrada no pentecostes, era um momento de gratido a Deus e de confraternizao entre o povo. Era portanto , uma poca em que se anunciava as maravilhas de Deus a todos os povos. Justamente em uma poca em que o cordeiro havia deixado sinais e maravilhas, havia sido imolado para perdo dos pecados, fora, crucificado e ressurreto em trs dias, pentecostes fora ento uma data de extrema importncia para que o evangelho rompesse as barreiras do judasmo-cristo e comeasse a crescer em meio aos gentios.

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4) Os ensinamentos paulinos sobre o dom de lnguas Antes de fazermos um estudo detalhado sobre a escola paulina, devemos antes comear tecendo alguns comentrios sobre a obra de Calvino, onde o mesmo faz comentrios sobre a obra de Paulo aos Corntios. Primeiramente, o autor fala da importncia da mesma , por conter citaes sobre os vrios dons que permeavam a igreja do primeiro sculo. Segundo Calvino, Corinto era uma cidade estratgica, localizada na regio de Acaia, situada entre o mar Egeu e o mar Jnio, ligando a tica ao Peloponeso, vivendo absolutamente do seu porto. Segundo Calvino , quando Lucas escrevera Atos dos apstolos, Paulo se encontrava em feso, quando soube dos problemas existentes em Corinto, onde formara uma igreja, durante seu ministrio de uma ano e seis meses naquela localidade. Um dos principais problemas encontrados pela igreja de Corinto girava em torno dos falsos profetas, que invadiram toda a regio, pregando de maneira enganosa em meio a igreja. Segundo Calvino, existiam trs razes para o aparecimento desses falsos profetas: - em virtude de terem uma boa oratria , se levantavam contra a simplicidade das pregaes de Paulo - por motivos de ambio , desejavam dividir a igreja - com isso desejavam aumentar a sua reputao Vale salientar que o legado cultural em corntios era muito grande. Por ser porturia, era uma cidade que convivia com vrias culturas diferentes entre si, originadas de varais naes. Sobre os dons espirituais, como j fora citado, Paulo salienta que (1orntios12; 01) embora haja vrios ministrios, o corpo cristo o mesmo. Calvino salienta que os corntios faziam mau uso dos dons espirituais, visando to

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somente a prtica de espetculos e orgulho prprio, sendo que esses dons no estavam sendo usados para o engrandecimento do corpo de Cristo. Ainda segundo o autor , Paulo reala que todos os dons vem de Deus . Calvino ressalta que os dons descritos por Paulo em 1 Corntios deveriam ser usados pela igreja, no para o vanglorio da prpria pessoa possuidora desse dom, mas para o engrandecimento da igreja. Calvino fala que a igreja se constitui em uma unidade de muitas partes, no havendo distino da importncia de ministrios entre a igreja. No captulo 12, verso 12, Paulo salienta: assim , como o corpo um , e tem muitos membros, e todos os membros , sendo muitos , formam um s corpo, assim Cristo tambm Paulo aqui ensina que cada um no corpo de Cristo tem a sua funo. Vale lembrar que o apostolo fala sobre a importncia aqui, de cada ministrio, para o bom funcionamento da igreja. Na viso calvinista, o batismo nos enxerta ao corpo de Cristo. Paulo fala no verso 13, que foi pelo mesmo Esprito que todos foram batizados. No capitulo 14 de 1 Corntios, temos uma maior viso sobre o problema que essa igreja enfrentava com relao ao dom de lnguas: Segui o amor, e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar, pois os que falam em lnguas no falam aos homens, seno a Deus. Com efeito , ningum entende, e em espritos fala mistrios, Mas o que profetiza fala aos homens para edificao, exortao e consolao, o que fala em lnguas edifica a si mesmo.

Mas Paulo foi realmente contra o dom de lnguas? Vejamos alguns ensinamentos da escola paulina: - Paulo diz , no capitulo 13:

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ainda que eu falasse a lngua dos homens, que eu falasse a lnguas dos anjos, mas no tivesse o amor, serei como bronze ressoante ou como o smbolo estridente. Se eu tiver o dom de profecias e conhecer todos os mistrios e todo o ensinamento; e se tiver toda a f que faz remover montanhas , mas no tiver amor , nada serei . e se eu doar todos os meus bens para o sustento dos pobres, e se entregar o meu corpo para ser queimado , mas no tiver amor, de nada me aproveitar Paulo aqui salienta a importncia do amor ao prximo, como dom espiritual maior. Calvino destaca nos escritos paulinos, a importncia que esse apstolo d ao amor entre as pessoas. Na analise calvinista, o amor pregado por Paulo em Aos Corntios, ganha grande importncia, dado ao fato de o prprio apostolo destacar que o amor ( tanto ao prximo, quanto a obra de Deus) a pilastra central de toda obra divina. Paulo assim destaca a importncia da edificao do corpo cristo como um todo ( destoando da viso dos corntios, sobre a edificao individual do dom de lnguas). Para Calvino, Paulo defende o evangelho da graa, que baseado no amor ao prximo, dizendo que esse amor procede de um corao puro ( 1 Timteo). Assim Paulo, segundo Calvino, tece duras criticas a importncia dada pelos Corntios, ao dom de lnguas, em menos prezo aos demais dons. Segundo Calvino, Paulo salienta que esse dom era motivo de perturbao em meio igreja, dado ao status que a igreja de Corinto dava ao mesmo. No verso 2, Paulo fala do dom de profecia , como sendo mais importante, por edificar o corpo de Cristo. O amor ao prximo destacado no verso trs , quando fala que os corntios deveriam valorizar mais as obras sociais da igreja , destacando que essa deve ter um aspecto missionrio. Paulo destaca que o maior dom o amor. Fala ainda que esse no se comporta inconveniente, sendo paciente e benigno, no buscando os prprios interesses. Mas por

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que Paulo fala isso? Corinto enfrentava vrios problemas de ordem doutrinria:

- o primeiro; as disputas judiciais entre os membros e a imoralidade sexual :1 Corntios 6 - o consumo de sacrifcios a dolos; 1 Corintios 8 - a adorao a dolos :1 Corintios 10 de Afrodite, qu e raspavam suas cabeas, como sinal de purificao 1 Corintios 11.

A carta de Paulo aos Corntios revela que essa tinha vrios pontos doutrinrios a serem corrigidos. De maneira bastante equivocada , algumas alas do cristianismo defendem seu ponto de vista a respeito da glossolalia, usando essa mesma carta fala contra o dom de lnguas. Mas dentro da questo estudada, Paulo contra ou a favor desse dom? primeiro vale aqui uma analise do estudo sobre o tema; Segundo informaes do site monogernismo, Kiszonas defende a tese de que os dons de lnguas teriam cessado j no perodo apostlico. Trabalha com a tese de que o prprio apstolo Paulo diz em 1 Corntios 13; 08 de todos os dons cessariam com o tempo e que somente o amor que sobreviveria. Mas vale aqui um comentrio especifico que a Bblia de Estudos Pentecostais ( BEP), traz a respeito: - Stamps ( 1995) diz que o cessar dos dons e lnguas ocorrer quando vier aquilo que perfeito. a caridade nunca falha , mas havendo profecias , sero aniquiladas, havendo lnguas, cessaro, havendo cincia, desaparecer. Porque em parte conhecemos e em parte profetizamos, Mas quando vier aquilo que perfeito, ento o que o em parte ser aniquilado . Segundo Stamps. Paulo no fala do fim do dom de lnguas e do seu desaparecimento em

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meio a igreja, mas fala que o amor o maior dos dons e que esse deve prevalecer. No entendimento paulino, o perfeito usado em referencia a volta de Cristo, e que esse amor maior prevalecer na igreja. Mas por que Paulo fala isso igreja de Corinto? Primeiro de tudo , para melhor compreenso, podemos separar quatro palavras: - caridade- profecia- lnguas- cincia - a primeira ; Paulo fala que a falta de caridade o maior problema em Corinto. Havia divises dentro da igreja, sendo que havia at mesmo pessoas que no aceitavam a autoridade de Paulo , por se considerarem batizados no esprito, cuja evidencia maior era o dom de lnguas, sendo esse grupo considerado o mais perigoso de todos. - a segunda, profecia; por se tratar de uma cidade bastante mstica, Corinto enfrentava o problema de falsos ensinamentos, em meio ao povo. Falsos profetas se infiltravam no meio do povo. Paulo destaca no capitulo 14, verso 23 a 25, que o dom de profecias e de revelao deve ser , antes de tudo , usado para a revelao do interior do corao de cada pessoa, alm de revelar sobre situaes que precisam de ser reveladas. - lnguas. Paulo salienta aqui o valor das lnguas estranhas. O mesmo fala que , para que haja edificao do corpo ( no caso de Corinto), esse dom deve ser acompanhado do entendimento.Ai vale o dom da revelao , salientado pelo mesmo. Sobre o falar em lnguas, Paulo salienta que ele mesmo fala em diversas lnguas, mais do que a todosverso 18 (lembrando-se que por ser um cidade porturia, que recebia pessoas de todas as partes, muitos membros da igreja, que se quer tinham o dom de lnguas, faziam o uso do conhecimento de outros idiomas que aprendiam com os imigrantes, trazendo confuso em meio ao povo),mas em nenhum momento se vangloria disso, se dizendo superior. Tendo um bom entendimento , vemos que Paulo fala que o seu falar em lnguas (aqui aprendidas de forma sistmica ) o era usado para a difuso do evangelho. Stamps tece comentrios sobre o fato de a igreja de Corinto fazer o uso do dom de lnguas, durante a

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pregao da palavra. Segundo ele , Paulo salienta que o uso do dom de lnguas s ntem serventia , quando pode ser traduzido a toda a congregao. De maneira nenhuma desmerece esse dom, mas simplesmente fala para os corntios, que esse dom deve ser usado para a edificao do corpo, salientando que , como existe o dom, tambm deve haver a interpretao. O evangelista fala que o dom de lnguas serve para convencer os incrdulos do seu pecado , o de profecias edifica a igreja. H aqui uma separao entre dons; um serve para a edificao da pessoa e , no caso citado, a capacita para a difuso do evangelho. O outro, tambm edifica a pessoa. Porm capacita a igreja para uma vida com Cristo, trazendo unio e crescimento. Paulo fala que a profecia e a revelao traz a tona , os pecados ocultos. Paulo salienta no verso 26 a 27 a importncia da ordem nos cultos, dizendo que o dom de lnguas deve ser usado da maneira adequada no culto, no sendo fonte de desordem. Nogueira ( 2009) fala que: Paulo no nos diz nada diretamente a respeito do que os corntios concebiam como fala inspirada. Mas ele faz objees s atitudes dos corntios na assemblia, tais como: a larga prtica da glossolalia sem interpretao, o que no contribuia para o crescimento da assemblia, inclusive na presena dos descrentes; a prtica da profecia sem o teste congregacional; e o desejo individual de exercitar os dons profticos por competio, disputando oportunidades. Paulo no portanto , contra o dom de lnguas, mas sim contra o seu uso inadequado e descontextualizado. - a quarta palavra cincia Paulo salienta que o conhecimento da palavra, sem contudo o viver o temor de Deus e o amor ao prximo, no tem valor algum . muito provavelmente as pessoas em Corinto tinham certo conhecimento em vrias cincias , dado ao fato de ser esta uma cidade cosmopolita e que isso , muito provavelmente influenciava nas igrejas. Nogueira ainda fala que a glossolalia e sempre foi praticada , em diversas outras

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religies. Vale mais um levantamento a parte aqui, no caso de Corinto. Pelo fato de ser cosmopolita, recebia pessoas , no s de outras localidades, mas tambm de outras religies . Salienta ainda que o cristianismo do primeiro sculo, emergiu de uma seita judaica, ganhando influencia Greco-romana, para uma religio com caractersticas prprias, e que crescera , mais em meio aos gentios , do que no meio judaico. Assim sendo, trouxe para si , todo um legado dessas demais culturas. Assim, muitos falsos profetas, se utilizavam de falsos dons de lnguas ( dentro da perspectiva cristolgica), se infiltrando em meio ao povo. Nogueira diz:
Uma das formas de recepo desses orculos era a comunicao da divindade por meio de um mdium humano, como Ptia em Delfos e as Sibilas. Ptia foi uma sacerdotisa (mantij) que, sobre o trip de Apolo (que representava o trono divino), entrava em transe e, neste estado, proclamava seus orculos em uma linguagem que parecia uma mistura de um grego truncado e incoerente e uma vocalizao ininteligvel,

vemos que no caso da glossolalia, Corinto era um caso a parte sobre esse tema. Paulo ento contra o dom de lnguas? No. Vejamos alguns pontos: a) Analisando os fatos ocorridos em Atos, durante os quais foram escritos as cartas paulinas, vemos que havia um grande mover , em termos dos dons e milagres, no cristianismo do primeiro sculo. O mover do Esprito ocorria em igual intensidade em todas as partes , onde o cristianismo havia chegado. Kirszonas defende que esse perodo de dons cessou com o perodo apostlico. Vale aqui um debate sobre as passagens bblicas estudadas pelo mesmo e que carecem de maiores esclarecimentos: - o autor fala que em 1 Corntios 13: 8 , o autor fala que Paulo recebera uma revelao de que esses dons cessariam. Fazendo uma analise mais detalhada, vemos que o que Paulo fala, como j fora dito , que a falta de amor ao prximo, seguido do uso indevido dos dons espirituais, a falta de sabedoria por parte dos

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membros, poderiam minar o mover do Espirito Santo em meio a igreja. Dessa forma, vemos que o uso indevido desses dons , poderiam trazer um cessamento desse mover. Kirszonas cita que os dons cessaram no perodo apostlico, mediante uma analise feita a grosso modo , que as cartas escritas quando Paulo estava em Roma: Filipenses, Colossenses , Filemon e Efsios, no fazem citao sobre o dom de lnguas. De maneiro equivocada , o autor fala em cesso dos dons, baseados nessas cartas, no fazendo o mesmo, uma citao do ocorrido em feso, narrado em Atos 19:6. Na verdade , o autor fala que o estar cheio do Espirito Santo, narrado em Efsios 5:18, no fala sobre o dom de lnguas, o que completamente inconclusivo, sendo que chegamos a essa opinio , estudando sobre os sinais do mover e os frutos do Esprito na vida crist. Outro ponto que Kirszonas apia sua teoria a passagem de Filipenses 2;25-30 (citando a

passagem entre Paulo e Epafrodito, onde recomenda aos de Filipos que o recebam, pois tivera sido mandado aos mesmos para que vejam que estava vivo, uma vez que estivera a beira da morte , por diversas vezes), dizendo que Paulo j no pudera mais usar do dom de cura no caso citado. Na passagem , segundo a verso Thompson, Paulo fala: julguei, contudo, necessrio mandar-vos Epafrodito, meu irmo, cooperador e companheiro nos combates, e vosso enviado para prover as minhas necessidades, pois tinha muita saudades de todos vs, e estava muito angustiado de que tivsseis ouvido que ele estivera doente, De fato esteve doente, e quase a morte, mas Deus se compadeceu dele, e no somente dele , mas tambm de mim, para que eu no tivesse tristeza sobre tristeza, Por isso vo-lo enviei mais que depressa, para que , vendo-o outra vez, vos

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regozijeis, e, eu tenha menos tristeza, Recebei-o no Senhor com todo o gozo, e tende em honra a homens como ele, porque pela obra de Cristo, Chegou at bem prximo da morte, no fazendo caso da vida para suprir para comigo o servio que vos prprios no podeis prestar.