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FACULDADE TEOLGICA SULAMERICANA

ELLYSSON BARROS SILVA

O CONTEXTO SOCIOCULTURAL DE PENTECOSTES EM ATOS 2.

Londrina 2011

ELLYSSON BARROS SILVA

O CONTEXTO SOCIOCULTURAL DE PENTECOSTES EM ATOS 2.

Trabalho de Concluso de Curso, apresentado Faculdade Teolgica Sulamericana, como requisito final para obteno do ttulo de Bacharel em Teologia. Orientador: Prof. Steve Akio Kawamura

Londrina 2011

SUMRIO CAPTULO 1 1 INTRODUO......................................................................................................... CAPTULO 2 2 DIFERENAS ENTRE XENOLALIA E GLOSSALALIA................................. 2.1 Diferenas entre Xelolalia, Glossalalia, Heteroglossia e Poliglossia.................. 2.2 As Bases Doutrinrias Sobre o Tema................................................................... 2.3 Glossolalia ou Xenolalia em Atos 2?.................................................................... CAPTULO 3 3 ESTUDO EXEGTICO D EJOEL 2:28 A 32 E ATOS 2:1 A 13......................... 3.1 Situao Religiosa no Perodo Intertestamentrio.............................................. 3.2 Exegese de Atos 2:1 a 13........................................................................................ 3.3 As Aes do Esprito no AT e NT......................................................................... CAPTULO 4 4 OS ENSINAMENTOS DA ESCOLA PAULINA SOBRE O DOM DE LNGUAS.................................................................................................................. CAPTULO 5 5 ESTUDO SOBRE OS DONS DO ESPRITO SANTO NA VISO DOUTRINRIA DA IGREJA CONTEMPORNEA.......................................... CAPTULO 6 6 CONCLUSO........................................................................................................... 6.1 Recomendaes...................................................................................................... 6.2 Recomendaes da Futura Pesquisa.................................................................... BIBLIOGRAFIA........................................................................................................... 48 59 59 61 62 39

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CAPTULO 1 1 INTRODUO O livro de Atos considerado como o livro que conta a histria da igreja primitiva. Narra a ascenso de Cristo, a manifestao do Esprito Santo no perodo apostlico, as primeiras converses, o evangelho sendo pregado em meio aos gentios e a formao das escolas apostlicas. Num primeiro momento, temos a pregao do evangelho em meio aos judeus. No captulo 4, vemos os primeiros enfrentamentos entre o cristianismo e o judasmo, no captulo 6, vemos a instituio dos diconos e a institucionalizao das igrejas. No captulo 8, o evangelho pregado em Samara. Desse momento em diante, a palavra rompe os limites do judasmo e comea a ser pregada em meio aos gentios. Em um primeiro momento, no captulo 9, ocorre a converso de Saulo de Tarso, que se tornara o grande responsvel pela pregao, no s em meio ao judasmo, mas tambm em meio aos gentios. Aps essa converso, Pedro, ainda resistente com relao aos gentios, entra na casa de Cornlio e prega o evangelho ao mesmo. A partir dessa propagao, a igreja comea a ser instituda em meio aos gentios, em toda a palestina e depois em todo o mundo romano. Pentecostes se torna um evento de suma importncia em meio ao nascimento da igreja. Essa em si se estrutura aps a primeira manifestao do Esprito Santo no meio apostlico, coincidindo essa, com a festa judaica das primcias, tambm chamada de pentecostes. Essa festa fora, na verdade, um divisor de guas, em meio a uma mescla de cristianismo com judasmo. Congregavam nessa festa, judeus de todo o mundo, proslitos ou no. Quando se torna uma religio de grandes propores, passa a ser visto, tanto pelo romanismo, como pelo judasmo, como um grande vilo. Seu fundador passa a ser visto como um judeu herege, sem princpios e que trara o seu prprio povo, se intitulando como o grande messias, anunciado pelo profeta Isaas (captulo 9, versos 1 a 6). O profeta, nessa passagem fala que o povo que andava em trevas, viu grande luz e sobre os que habitavam na sombra da morte,

resplandeceu grande luz. Para os judeus fariseus, a sombra da morte era a dominao romana, seus desmandos e sua afronta religiosa (j que sua religio era idlatra, resultante da fuso de vrias outras). Para os judeus das castas mais inferiores, os chamados pecadores e rejeitados pelos demais, a sombra da morte era a vida de excluso a qual estavam condenados. Para os gentios, viver a sombra da morte significava estar preso as doenas incurveis, a rejeio praticada pelo judasmo. Aps o pentecostes comea um perodo de grande crescimento da igreja. Os dons espirituais, outrora testificados atravs do dom de lnguas estranhas, tambm passam hoje. a ser testificados atravs dos dons de cura, de pontos de suma revelao, que se derramou, desde ento, por toda a igreja, at os dias de O presente trabalho ser centrado em alguns importncia, tanto para o cristianismo dos primeiros tempos, como para o cristianismo hoje: a) No Segundo captulo ser abordado as diferenas entre xenolalia e glossolalia, onde teremos como subitens: - as bases doutrinrias sobre o tema; - estudos doutrinrios sobre dons espirituais; - glossolalia e xenolalia na viso bblica. b) No captulo terceiro, farei um exegese de Atos 2; 1 a 11 e de Joel 2:28 a 32, que ser subdividido nos seguintes itens: - estudo do contexto histrico de Atos 2:1 a 11 e de Joel 2:28 a 32, - exegese e relao entre Joel e Atos; - estudo da situao religiosa no perodo intertestamentria; - as manifestaes do Esprito Santo no AT e no NT. c) No quarto captulo, falo sobre os ensinamentos da escola paulina e das demais escolas apostlicas sobre glossolalia, onde dividiremos nos seguintes subitens:

- estudo sobre o panorama cultural e religioso de Atos 2:1 a 11; - a viso paulina sobre glossolalia, abordando a questo de 1 Corntios 14; - estudo sobre o tema nas demais escolas apostlicas; - estudo sobre dons espirituais no perodo patrstico. d) No captulo quinto, apresentarei um estudo sobre os dons do Esprito Santo na viso doutrinria da igreja contempornea. Nesse estudo abordaremos os seguintes subitens: - as diferenas entre a viso pentecostal, neo pentecostal e das igrejas histricas sobre o tema; - o surgimento do pentecostalismo moderno e suas influncias na igreja. e) No sexto captulo, realizarei o trmino do trabalho com a Concluso e crtica sobre as doutrinas a respeito dos dons espirituais. O captulo a seguir, trar uma definio do que glossolalia, xenolalia, heteroglossia e poliglossia.

CAPTULO 2 2 DIFERENAS ENTRE XENOLALIA E GLOSSOLALIA 2.1 Diferenas Entre Xenolalia, Glossolalia, Heteroglossia e Poliglossia Ao estudarmos os dons do Esprito, devemos deixar bem claro as diferenas existentes entre esses termos, de modo a facilitar a compreenso do que vem a ser o verdadeiro dom de lnguas: a) poliglossia: refere-se a capacidade humana de falar ou

aprender vrios idiomas, de modo racional. Trata-se de uma capacidade natural de aprender novas lnguas. b) heteroglossia: trata-se de um efeito de ordem psquica ou ainda mental de se falar em vrias lnguas. De acordo com Figueiredo (2011,) a heteroglossia se manifesta atravs da capacidade do homem de repetir voluntria ou involuntariamente, palavras em outros idiomas. Isso ocorre dado ao fato de algumas pessoas perderem a capacidade de raciocinar sobre textos a serem falados, onde textos so retirados do inconsciente das mesmas, com ou no, nexo

algum com a realidade a sua volta. Esses textos, desconexos (ou no), so retirados do subconsciente humano, capaz de gravar dezenas de informaes. c) xenoglossia: capacidade de falar lnguas estranhas, ou estrangeiras, sem t-las aprendido de um modo sistemtico. Diferente das demais acima referidas, a xenoglossia resultante de distrbios de ordem neurolgica, psicoses ou traumas fsicos. Trata-se da capacidade do ser humano de pronunciar frases descontextualizadas, originadas de um idioma desconhecido por outras pessoas, ou no, mas que fora aprendido pelo falante em um determinado momento de sua vida, sendo que estas mesmas frases podem estar armazenadas no subconsciente humano. Trata-se de falar algum idioma, desconhecido pelo consciente da pessoa, mas que pelo fato de essa ter tido algum contato com a mesma, por algum distrbio neurolgico, esse idioma volta a ser falado, inconscientemente. Difere da glossolalia, pois se trata de uma repetio de palavras de um idioma conhecido. d) glossolalia: fenmeno de origem pneumo-religiosa, onde o fiel levado a pronunciar sons sem articulao e desconexos. Trata-se de um fenmeno ocorrido no auge de uma emoo mstica. comumente atribudo como um efeito da descida do Esprito Santo em meio ao povo, levando esse a uma espcie de transe, como ocorrido em Atos 2. Comumente usado, de maneira equivocada, como um sinal do batismo no Esprito Santo, sendo esse termo usado, principalmente no meio pentecostal. Assim sendo, no captulo seguinte, faremos um amplo estudo sobre esse tema, dentro de uma perspectiva bblico-teolgica, onde abordaremos a doutrinao sobre o mesmo, no perodo vetero e neotestamentrio (FIGUEIREDO, 2011). Uma vez esclarecidas as diferenas entre glossolalia, xenolalia, heteroglossia e poliglossia, no prximo texto,

faremos uma anlise dos mesmos dentro das escrituras, buscando-se as bases doutrinrias sobre dom de lnguas. 2.2 As Bases Doutrinrias Sobre o Tema
e h de ser que, depois, derramarei do meu Esprito sobre toda carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos e os vossos jovens tero vises. At sobre os meus servos e minhas servas, naqueles dias, derramarei o meu Esprito. (STAMPS, 1995)

Joel retrata em seu livro, um perodo de completa letargia espiritual a qual o povo vivia. Em seu contexto, prega que o esprito de Deus (j existente em meio aos homens) chama o seu povo conserto, para o arrependimento. para o Em Cristo somos chamados para o

conserto e arrependimento. Como conseqncia desse arrependimento, as aes do Esprito Santo tornam-se visveis. Para Joel, as aes do Esprito consistiam no revelar da palavra, na correo vinda de Deus e na manuteno da promessa do conserto. Em caso de arrependimento, as aes do Esprito se manifestariam atravs do reavivamento espiritual do povo, refletido em uma vida de bnos sem medidas. No contexto neotestamentrio, as aes do Esprito Santo so manifestadas atravs do crescimento da igreja. A partir de ento, temos uma mudana do que seria povo de Deus (no mais se restringindo a um conceito judaico), mas de povo de Deus, englobando os gentios. Essas aes levantam os seguintes questionamentos:

a) Mas quais so essas aes? Essa primeira questo ser respondida, dentro de uma explanao no subitem 4 desse captulo, no captulo 3. b) At que ponto a glossolalia pode ser vista como uma ao do Esprito Santo? Para essa questo, faremos um estudo exegtico das palavras Lnguas- repartidas fogo, dentro do contexto de Atos 2,

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ainda no captulo 2, subitem 2. c) Quais as bases doutrinrias sobre esse tema? Para respondermos essa pergunta, esse trabalho far uma anlise das passagens de Joel 2:28 a 32, Atos 2;1 a 9 e Atos 19:6, no decorrer do mesmo. d) A partir de quando podemos falar em glossolalia, dentro dos padres bblicos? Para responder a essa questo, a primeira referncia bblica que encontramos sobre diversidade de lnguas, est em Gnesis 11; 7 a 9:
eia desamos e confundamos ali a sua lngua, para que no entenda um a lngua do outro. Assim, o Senhor os espalhou dali sobre a face da terra, e cessaram de edificar a cidade. Por isso, se chamou o seu nome de Babel, porquanto ali confundiu o Senhor a lngua de toda a terra e dali os espalhou o Senhor sobre a face da terra. (STAMPS, 1995, p. 49)

Vemos aqui, a primeira repartio de lnguas, sendo essa passagem usada como base para se explicar a diversidade de idiomas existentes hoje na humanidade. Vemos aqui a ao do prprio Deus separando os homens, j que a construo de grandes torres, os chamados zigurates, eram motivos de orgulho e de idolatria em meio aos homens, obrigando assim Deus, que os habitantes da Mesopotmia vivessem separados. Outra passagem est em Joel 2:28 a 32, onde Deus promete o derramamento do Esprito Santo sobre toda a carne, como fruto da promessa de restaurao. Outra referncia bblica est em Atos 2:1 a 13. A terceira passagem sobre o tema est em Atos 8:14 a 17, quando o evangelho comeara a ser pregado em Samaria e os apstolos oravam sobre os samaritanos, com imposio de mos:

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ento lhes impuseram as mos e receberam sobre si o Esprito Santo. (STAMPS, 1995, p. 5)

A quarta passagem est em Atos 19:6, quando Lucas relata a viagem de Paulo a feso, viagem durante a qual funda uma igreja:
e impondo-lhes Paulo, as mos, veio sobre eles o Esprito Santo, e falavam lnguas e profetizavam. (STAMPS, 1995, p. 1673)

A passagem de Atos 2 nos traz uma idia da situao em que se deu o ocorrido em Atos 2. Primeiro de tudo, devemos lembrar que, de maneira bastante equivocada, alguns estudiosos tm ensinado que o que ocorreu em Atos 2 foi o batismo com o Esprito Santo (dando-se a entender que havia uma ausncia do mesmo), sendo que o correto seria ensinar s pessoas que esse mesmo Esprito j agia em meio ao povo de Deus e que o dom de lnguas no o batismo com o Esprito, mas sim uma evidncia da presena do Esprito nas pessoas. Em primeiro lugar, devemos entender que quem nos batiza no Esprito Santo o prprio Cristo. Portanto, a negao do mundanismo e o entendimento das escrituras, pautado em um amadurecimento em Cristo se d, sobretudo, atravs da ao do Esprito de Deus em nossas vidas. O dom de lnguas (ou outros dons espirituais) so evidncias da ao do mesmo na vida das pessoas. Mas sobre essa doutrina do batismo no Esprito Santo, vale um estudo a parte: a.1) O batismo do Esprito Santo para todos os que tem sua f em Cristo, e isso fruto da regenerao. A primeira evidncia que temos a esse respeito est no ato da ressurreio. Para entendermos o que significa isso, devemos antes de tudo distinguir duas coisas sobre o batismo no Esprito Santo: o recebimento do mesmo, durante nossa aceitao do senhorio de Cristo sobre nossas vidas, e os sinais e evidncias da presena desse Esprito, como sinal de sua ao em ns. - em primeiro lugar; quando da ltima reunio de Cristo com seus discpulos, o mesmo lhes prometera que receberiam o

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Esprito Santo, como regenerador. No evangelho segundo Joo, 14;15 a 29, temos a promessa do consolador. Cristo fala que o consolador habitava em meio aos discpulos e que seria enviado aos mesmos: mas vs os conheceis pois habita no meio de vs e estar em vs. Quando Joo escreve essa parte de seu texto se refere na verdade a presena do Esprito Santo, em meio aos discpulos, atravs do prprio Cristo. A principal misso de Cristo fora a de batizar seus discpulos (Mateus 3:11; Mc 1,08; Lc 3,16 e Jo 1,33). Batizar aqui significa segundo Vine (2009, p. 430) estar separado, reconhecendo o senhorio de Cristo sobre si e a importncia da remisso dos pecados atravs do sangue do Cordeiro. Cristo determinara aos mesmos que esses no comeassem a testemunhar, antes que fossem revestidos pelo Esprito Santo (Lucas 24;49):
envio sobre vs a promessa de meu pai, mas ficai na cidade, at que do alto sejais revestidos de poder. (STAMPS, 1995, p. 1564)

Vemos aqui que o batismo no Esprito Santo (enquanto sinais do batismo) uma obra distinta da regenerao. Trata-se na verdade de um complemento da regenerao em Cristo, onde a pessoa recebe a Cristo, como seu Senhor e, depois, a ao do Esprito Santo comea a regenerao da vida da pessoa. Em primeiro lugar temos o Esprito que nos conduz ao arrependimento (regenerao). Em segundo lugar, somos revestidos de poder, atravs do batismo no Esprito. Quando lemos sobre Paulo, em Atos 19:6, vemos que os Efsios sabiam o que era o batismo de Joo (nas guas, reconhecendo o senhorio de Cristo sobre si), mas ainda no tinham provado a plenitude (sinais) do Esprito Santo em si. O batismo no Esprito (enquanto manifestao dos sinais) uma obra subseqente a regenerao. Ser batizado no Esprito, significa experimentar a plenitude de vida que h no mesmo. Em Atos, vemos o batismo do Esprito Santo quando os apstolos recebem sobre si o manifestar desse Esprito. O receber aqui, no significa que o Esprito era ausente em suas vidas, mas

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sim que ainda no tinham provado da sua plenitude, uma vez que ainda aguardavam ser capacitados por esse mesmo. a.2) Atos descreve o falar em lnguas como um sinal do batismo no Esprito (uma vez que batismo no Esprito evidenciado, no apenas pelo dom de lnguas, mas por diversos outros dons espirituais, segundo comentrios de estudos Pentecostais (STAMPS, 1995, p. 1626), e no como o prprio batismo no Esprito. Chega-se a essa concluso analisando-se a teoria da Santssima Trindade, quando vemos que Pai, Filho e Esprito Santo so, na verdade, um s elemento, com trs pessoas, que sempre se fizeram presentes em meio ao povo. O que vemos aqui que o batismo nas guas nos torna separados para Deus, mas a presena do Esprito Santo em nossas vidas nos capacita para realizarmos a sua obra. Em Atos 2, vemos que aqui entra em questo a glossolalia, pois a ao do Esprito capacitou (e nos capacita hoje) os apstolos a pregar a palavra de Deus a outras naes. Trata-se na verdade de uma capacidade de se falar em outras lnguas. Aqui vale um estudo mais detalhado, pois sobre esse termo podemos levantar os seguintes questionamentos: o que significa verdadeiramente a glossolalia (fazendose uma comparao do conhecimento cientfico, com os padres bblicos)? Para essa pergunta, estaremos fazendo uma anlise do termo glossai, no subitem 2.2, desse captulo. Existe alguma relao entre a glossolalia do AT com a do NT? Para respondermos esse item, faremos uma exegese de Joel 2:28 a 32, e Atos dos Apstolos 2:1 a 9. O que pode ser diferenciado entre as escolas paulinas das demais escolas apostlicas, em termos de glossolalia? Essa questo ser respondida no captulo 4 desse trabalho. Primeiramente, antes de respondermos qualquer uma das perguntas acima, devemos entender a natureza regenerativa do Esprito Santo. Segundo Lima (2008), Paulo fala em Romanos 8;18 a 27 que toda a criao geme. Esse gemido tem a ver com a perdio do pecado. Trata-se de um gemido de dor. Segundo o apstolo, o Esprito Santo se apresenta

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como nosso regenerador. Lima ainda afirma que a natureza regenerativa do Esprito de Deus se manifesta quando esse esprito dado ao cristo, capacitando-o para crescer e frutificar em Deus. Mas o que esse crescer e frutificar? Paulo fala em Glatas 5:22 a 23:
mas o fruto do Esprito : o amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade e fidelidade, mansido e domnio prprio. Contra essas coisas no h lei (STAMPS, 1995, p. 1801).

Paulo fala aos glatas aqui, quais so as diferenas entre as obras da carne e a do esprito. Fazendo uma pr-anlise da Carta aos Corntios (que ser estudada mais a frente), com Glatas, vemos que existia em ambas as situaes, os mesmo problemas doutrinrios, com relao aos dons do Esprito Santo. Aqui Paulo fala sobre a importncia do amor, como dom maior, apontando os frutos do Esprito, como resultado da regenerao. Em Isaas 11;01 a 3, vemos o profeta anunciar o messias, e com ele estaria o consolador presente em sua vida:
do tronco de Jess brotar um rebento, e das suas razes um renovo frutificar, repousar sobre ele o Esprito do Senhor, o Esprito de sabedoria, e de inteligncia, o Esprito do conselho e de fortaleza, o Esprito de conhecimento e de temor do Senhor. Deleitar-se- no temor do Senhor, no julgar segundo a vista dos seus olhos, nem repreender segundo o ouvir de seus ouvio. (STAMPS, 1995, p. 1009)

O profeta Isaas aqui, tambm fala sobre os dons do Esprito. Essa profecia fala tambm da presena do Esprito Santo na vida de Cristo. De acordo com Lima, baseado nesse princpio, os dons espirituais so na verdade, sete: sabedoria, inteligncia, conselho, fortaleza, cincia, piedade e temor de Deus (LIMA, 2008, p. 12). Analisando as cartas paulinas, vemos que o caso da Epstola aos Corntios traz grandes esclarecimentos Mas qual o contexto de Corinto? Paulo escrevera aos Corntios, quando de sua estada em feso. Tratava-se de uma cidade porturia, com navios chegando de todas as partes do mundo conhecido. Era tambm a cidade conhecida pela sua imoralidade, j que havia na mesma o culto a Afrodite (STAMPS, 1995, p. 1733). Ao fundar essa igreja, Paulo se defronta com uma srie de a respeito dos dons espirituais.

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problemas. Dado a todo legado cultural que a mesma, que recebia pessoas de vrias partes do mundo, Espirituais. a igreja de Corinto enfrentava problemas de toda ordem. Um dos principais girava em torno dos dons De acordo com os comentrios bblicos da CPAD (ANDR, 2009, p. 158), os dons espirituais passaram a ser causa de acalorados transtornos entre a membresia local. Em outras palavras, os membros pensavam que, pelo fato de terem certos dons, eram uns mais espirituais do que outros. Paulo faz, nessa epstola, um esclarecimento total sobre os dons. Primeiramente vale salientar o que est escrito em 1 Corntios 12;13, quando fala que todos so batizados pelo Esprito. Creio que nesse ponto temos um verso chave para entendermos os princpios bblicos, no apenas da glossolalia, mas dos demais dons espirituais; o batismo no Esprito Santo no tem relao direta com o pentecostes, mas sim quando aceitamos o senhorio de Cristo sobre as nossas vidas. Quando o aceitamos, passamos a ser batizados e regidos pelo Esprito de Deus. Em Efsios 4:11, o prprio Paulo fala que uns Ele deu para apstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas e outros para pastores. Paulo fala aos efsios o que falara aos corntios: independente dos dons ou do chamado, todas as reas ministeriais so de grande importncia, uma no funcionando em separado da outra. Mas um dos dons que mais chama a ateno em Corntios o debate que o apstolo faz sobre a glossolalia. Para podermos entrar profundamente nesse tema, temos que responder alguns questionamentos: 1) Quais so os relatos de glossolalia no NT? 2) Por que esse tema estava to em voga na igreja de Corinto? Para essa questo, faremos um estudo sobre a escola paulina, no captulo 4. 3) O que Paulo diz sobre o dom de lnguas? Chegaremos a essa concluso analisando as escolas paulinas. Para a primeira questo, devemos fazer um estudo mais detalhado sobre Atos 2. Os apstolos aguardavam o derramar do Esprito Santo (Consolador) sobre o povo de Deus. Estavam em Jerusalm, para a festa de Pentecostes.

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O pentecostes, ao longo da histria crist moderna (devemos entender que os movimentos glossollicos so entendidos como pentecostais de maneira bastante equivocada, j que toda a igreja foi fundada no pentecostes, ento toda cristandade pentecostal, sendo necessrio entender ento a glossolalia e o pentecostes, como duas coisas distintas), sempre foi alvo de muitas especulaes. O Dom de lnguas, revelado em Atos 2 (a manifestao do Esprito ocorrida em Atos, e no a festa de pentecostes em si ), se tornara um divisor de guas na igreja. De um misto de influncia judaica, com crist, a igreja em Atos dos apstolos toma cincia do seu aspecto inclusivo, ao pregar o evangelho, no somente entre judeus, mas entre gentios tambm. Vemos ento, o significado prtico da palavra ekklesia, que quer dizer enviados para fora (http://pt.wikipedia.org). A festa de pentecostes, tambm conhecida como festa da colheita, era comemorada cinqenta dias aps a pscoa, se tratando de um evento de grande contribuio para difuso do evangelho em todo o imprio romano, j que havia muitas pessoas de diversas partes do mundo em Jerusalm. O dia de pentecostes era comemorado cinqenta dias aps a pscoa, sendo tambm chamada de festa das semanas, por serem contadas sete semanas aps a pscoa. Muito provavelmente era uma festa, originariamente comemorada pelos cananeus, uma vez que, at a ocupao da palestina, diversos povos habitavam a regio. A primeira meno do pentecostes que vemos na bblia, est xodo 23;16, quando Jav determina que o melhor das colheitas seja oferecido ao seu senhorio. Por se tratar de uma festa de suma importncia, tanto religiosa, como para o calendrio agrcola, pentecostes reunia uma grande leva de judeus, tanto da dispora, quanto da prpria Judia.
...e todos pasmavam e se maravilhavam, perguntado uns aos outros: No so galileus todos esses homens que esto falando que esto falando? Ento como que ouvimos cada um, na nossa prpria lngua nativa? Partos, medos e elamitas, e os habitantes da Mesopotmia, Judia, Capadcia, Ponto e sia, Frgia, Panflia e Cirene, Egito, Partes da Lbia e forasteiros romanos, tantos judeus como proslitos? (STAMPS, 1995, p. 1631)

Essa passagem de Atos revela a dimenso cultural que estava envolvida a cidade de Jerusalm, na ocorrncia da festa de pentecostes. Os Judeus que para l iam, vinham de todas as partes do Imprio Romano. So esses judeus frutos das diversas disporas ocorridas ao longo da

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histria de Israel, mas

que se mantiveram religiosamente presos ao

judasmo. O segundo grupo, proslitos, compostos por pessoas vindas de outras nacionalidades, convertidas ao judasmo, mas talvez no falantes do idioma hebraico, dado ao fato de os apstolos receberem o dom sobre essas lnguas. A primeira manifestao de lnguas estranhas ocorre em um momento em que havia a necessidade de se propagar o evangelho entre as pessoas do Imprio Romano. Mas no contexto de Atos, podemos falar em glossolalia ou em xenolalia? Em primeiro lugar, Lima (2008, p. 14) defende uma diviso entre lnguas estranhas e estrangeiras. Uma das passagens bblicas para base de estudo (fora Atos 2) est em Atos 19:06. Paulo estava em sua terceira viagem missionria, na cidade de feso, onde fundara uma igreja. Nessa ocasio, o falar em lnguas era uma constante. O texto fala: impondo-lhes as mos, veio sobre eles o Esprito Santo e falavam em lnguas e profetizavam (STAMPS, 1995, p. 1673). Analisando a passagem, Paulo no deixa claro se, aquilo que ocorrera em feso, era xenolalia ou glossolalia, mas algumas verses (Bblia de Estudos Pentecostais, Bblia Traduo Ecumnica TEB e a Vulgata) as classificam como lnguas diversas. Voltando ao caso de Atos 2, vemos que as lnguas tidas como estranhas, eram na verdade lnguas diversas. O que vem a ser isso? So lnguas conhecidas pelo ser humano. Mas como podemos chegar a essa concluso? O que nos leva a esse entendimento? Uma anlise no verso 8 (Atos 2) abaixo pode nos dar maior entendimento:
ento como que ouvimos cada um, na nossa prpria lngua nativa? Partos, medos e elamitas, e os habitantes da Mesopotmia, Judia, Capadcia, Ponto e sia, Frgia, Panflia e Cirene, Egito, Partes da Lbia e forasteiros romanos, tantos judeus como proslitos?

Aqui temos uma grande chave para o entendimento; a vastido do Imprio Romano. Por se tratar de uma grande rea, pessoas de vrias nacionalidades estavam ali presentes durante o pentecostes. No vemos aqui, quaisquer textos que nos digam se as lnguas faladas pelos ali presentes, eram incompreensveis ou desconhecidas pela humanidade em geral, como alguns estudiosos apontam que seriam, mas sim lnguas desconhecidas por aqueles que as falavam. A passagem. Ao estudarmos a glossolalia, devemos fazer um paralelo entre o pentecostes de Atos e os ensinamentos paulinos sobre dons espirituais diferena entre glossolalia e xenolalia est presente nessa

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em Corntios. Figueiredo (2011), classifica o evento de pentecostes como algo diferente do ocorrido em Corinto. Primeiramente classifica o ocorrido em pentecostes (Atos 2) da seguinte forma: o dom de lnguas (por Figueiredo chamado de heteroglossia (FIGUEIREDO, 2011) tratava-se de um dom de fala inteligvel; outro ponto era de que se tratava de um dom geral, derramado sobre cada um dos membros da igreja presentes no evento; por usar de uma comunicao humana (linguagem humana de vrias partes do mundo), o dom de lnguas faz com que a igreja adquira um aspecto missionrio. O prximo texto nos explicar se o ocorrido em Atos 2 glossolalia ou xenolalia, segundo a viso bblica. 2.3 Glossolalia ou Xenolalia em Atos 2? Qual o termo que mais se adqua a Atos 2? Podemos falar de Xenolalia, glossolalia, heteroglossia ou poliglossia? Figueiredo (2011, p. 2) classifica o ocorrido em Pentecostes, como um grande divisor de guas na vida da igreja. atravs do ocorrido que a igreja nasce o evangelho pregado entre proslitos e judeus, rompe com as barreiras culturais e passa a ser pregado em todo o mundo. Serviu de luz para os no crentes, sendo judeus ou gentios, cultos ou ignorantes, desconhecedores do javismo ou no. Em Atos 2 no havia intrprete para o que era falado, isto porque o que fora falado pelos apstolos, o era em lnguas desconhecidas para aqueles, mas conhecida entre os gentios. A manifestao que ali ocorrera, rompera com as barreiras culturais. Haviam lnguas repartidas, como que de fogo. Ai est a grande chave para entendermos o ocorrido. Levando em considerao os termos glossolalia, xenolalia, heteroglossia e poliglossia j definidos acima, ficaremos em cima de dois temas: glossolalia e xenolalia (j que Heteroglossia resultante de distrbios neurolgicos e poliglossia, resultante de lnguas aprendidas de forma sistemtica). Cientificamente falando, a xenolalia (linguagem estrangeira) trata-se, como j fora dito, de um ato de falar em lnguas humanas (por tanto conhecidas), que no tenham sido aprendidos de um modo sistemtico, como em uma escola. Aqui vale um parntese. A palavra

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sistemtica tem um grande peso para entendermos se esse termo se aplica ou no ao fato ocorrido em Atos. A xenolalia trata-se de um fato de falar lnguas aprendidas, mas no em escolas ou atravs de algum mtodo didtico pedaggico estabelecido, mas sim atravs da vivncia. Sendo assim, trata-se de aprender um idioma pela convivncia com pessoas de outras nacionalidades. No caso, essa linguagem, segundo a cincia, fica arquivada no crebro humano. J na glossolalia, vemos algo parecido. Trata-se de falar em lnguas. Mas a semelhana est apenas nesse ponto. A grande diferena entre xeno e glossolalia est no fato de como ocorrem. A glossolalia, como j foi abordada, trata-se de um fator pneumatolgico, onde a manifestao de um esprito, resulta em um falar em lnguas estranhas (desconhecidaspelos ouvintes - ou no). Mas o que se aplica em Atos 2? Primeiro de tudo, o contexto em que se desenvolve Atos 2: a presena de outros povos: partos - medos - elamitas, gente da Capadcia, da Panflia Frigia - Cirene - Egito e romanos, indica o legado cultural em que se encontrava a cidade de Jerusalm. Para entendermos as razes para a existncia de tantas nacionalidades em Jerusalm durante o pentecostes, devemos entender alguns pontos da histria de Israel: - vrias disporas ocorreram ao longo de sua histria, provocando a expulso de milhares de judeus, mundo afora. - estava sobre o domnio romano, tendo sido outrora dominada por diversas potncias de sua poca. - era tambm uma das principais cidades romanas na regio, recebendo pessoas de todas as partes desse imprio. De acordo com Gomes (2011), o termo em grego utilizado para descrever o ocorrido em Atos (glossai). O mesmo faz uma comparao entre o ocorrido em Atos, com aquelas idias defendidas por Paulo na 1 Carta aos Corntios, mais precisamente em 1 Corntios 14:2-4-13 e 14. No verso 2 o apstolo Paulo fala:
pois o que fala em lnguas no fala aos homens, seno a Deus, com efeito ningum os entende, e em esprito fala mistrios.

Verso 4:
o que fala em lnguas edifica-se a si mesmo, mas o que

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profetiza edifica a igreja.

Versos 13:
pelo que, o que fala em lngua, ore para que possa interpretar, pois se eu orar em lnguas, o meu esprito ora, de verdade, mas o meu entendimento fica sem fruto.

Paulo fala aqui de manifestao de lnguas idiomticas, porm no aprendidas de forma sistemtica. Gomes defende que Paulo tinha uma viso de lnguas idiomticas (portanto conhecidas) retratada por Lucas, em Atos. Aqui vemos que o termo que se aplica a Atos glossolalia, em detrimento de xenolalia, defendida por alguns. Mas por que glossolalia, ao invs de xenolalia. No verso trs e quatro, de Atos 2 l-se:
e viram lnguas repartidas como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles, todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem.

Trs palavras aqui chamam a ateno: Lnguas repartidas - fogo. O primeiro termo, segundo Vine (2009 p. 754) deriva do grego glossai. Adquire aqui o aspecto de lngua idiomtica, falada para o entendimento de estrangeiros. No caso de glossolalia, trata-se do dom sobrenatural de falar em um idioma sem t-lo aprendido atravs de algum mtodo vigente (VINE, 2009). Pentecostes, declaravam as pessoas Em Atos, vemos que aqueles que receberam o dom de lnguas no dia do de outras nacionalidades, as grandezas de Deus. Outra palavra repartidas, derivada do grego diameriz, que quer dizer separadas em partes. Vemos que em Atos 2, cada um dos que estavam ali presentes, comeou a falar em linguagens diversas, sendo que cada um dos forasteiros, entendia a mensagem em sua lnguas materna. A terceira palavra fogo, derivado do grego pur, que indica aqui separao, santidade de Deus e presena de Deus, segundo Vine (2009, p. 662). Por essas trs palavras, vemos que o termo glossolalia aqui o que melhor se aplica. Vemos aqui que existe uma ligao direta entre Atos dos apstolos e o evento descrito em Gnesis 11:7 a 9 (torre de Babel), onde o Esprito de Deus traz a diviso de

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lnguas. Podemos justificar esse termo por outras vertentes tambm: - o incio do cristianismo fora marcado pela influncia judaica. Em um primeiro momento, a pregao do evangelho era restrita (por motivos culturais) aos judeus, formando uma espcie de religio judaico-crist. Os apstolos s comearam a pregao em meio aos gentios, com a formao das primeiras comunidades (Atos 4:32 a 37). Por motivos culturais, havia grande resistncia em meio aos judeus de terem contatos com outros povos, o que significava estar longe de sua influncia cultural. - os apstolos eram (fora Paulo, instrudo por Gamaliel e Lucas, mdico) pessoas simples, sem grau de instruo, o que impossibilitava que tivessem alguma oportunidade de terem algum tipo de contato com o aprendizado de outras lnguas (Mateus 4:15 a 25); - quando lemos em Atos 2, a expresso cheios do Esprito, Lucas se referia na verdade a uma separao destes apstolos, feita por Deus, que os capacitavam a falar em linguagem estranha. Mas qual a relao intertextual entre Joel e Atos dos apstolos? Ser mesmo que Atos um complemento de Joel? Quais as semelhanas textuais entre as duas passagens? Para entendermos o que ocorreu em Atos 2, faz-se necessrio em estudo exegtico sobre Joel 2:28 a 32, a fim de que possamos melhor entender os dizeres do apstolo Pedro, em Atos 2:14. O texto a seguir faz uma anlise detalhada de cada um desses livros.

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CAPTULO 3 3 ESTUDO EXEGTICO DE JOEL 2:28 A 32 E ATOS 2:1 A 13 a) O texto: Joel 2:28 a 32:
e depois derramarei o meu Esprito sobre toda a carne, e os vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos tero sonhos e vossos jovens tero vises, at sobre os servos e servas naqueles dias derramarei o meu Esprito, mostrarei maravilhas no cu e na terra, sangue e fogo e colunas de fumaa. O sol se converter em trevas e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor. E todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo; porque no monte de Sio e em Jerusalm haver livramento, assim como o Senhor disse, entre os restantes.

O estudo de caso desse texto nos faz lembrar sobre a importncia dos dons espirituais durante o perodo veterotestamentrio e neotestamentrio. Primeiramente, o perodo compreendido entre o surgimento do patriarcalismo e o perodo inter-testamentrio marcado pelas manifestaes do Esprito de Deus. Em Gnesis, o autor relata sobre a presena do Esprito de Deus durante a criao. As manifestaes do Esprito de Deus no velho testamento denotam a presena de um Deus em meio ao seu povo, outrora gerando vida, outrora gerando arrependimento. Era o Esprito Santo que conduzia o povo em meio ao deserto (xodo 33, 1 a 11; 40:34 a 38), era por meio do Esprito Santo que Jav falava com os sacerdotes no templo. Fora o Esprito de Deus que ungiu a Saul como rei sobre Israel (I Samuel 10:01), foi o mesmo Esprito que se apoderou de Davi, quando esse foi ungido rei, no lugar de Saul. Em Ezequiel, o Esprito Santo o Esprito de vida, em meio ao vale de ossos secos. No prprio livro de Joel, no captulo 2;28 a 32, o profetizar e o ter vises so frutos da ao do Esprito em meio ao povo. A palavra de Deus veio a Joel, durante um perodo de calamidade do povo. O ataque de insetos e a queda na colheita que se sucedeu, foram vistos por ele, como sinal do julgamento de Jav, motivado pelo pecado de seu povo. Joel acreditava que esse julgamento antecedia o dia do juzo final. Diante desse quadro, prega o arrependimento e a busca por Deus, j que era propsito do criador essa salvao. Essa restaurao s viria com o arrependimento do povo. Jav sempre se mostrou apto a restaurar seu povo. H aqui de se ressaltar o papel dos profetas, como intermediadores entre Deus e o povo. fruto desse papel que nascem as pregaes de arrependimento. fruto desse

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arrependimento, que Deus resgata seu povo. Estudar essa passagem de Joel de grande importncia para entendermos o contexto em que se passa. b) Escolha da percope: Ao realizarmos uma exegese de um texto neotestamentrio, vemos a necessidade da complementao com o perodo veterotestamentrio. Nesse caso, a passagem de Joel 2:28 a 32, tida pelo apstolo Pedro, como a promessa feita por Jav, sobre o derramamento do Esprito Santo. O derramar fala da uno restauradora do poder de Deus. Joel retrata bem essa promessa, ao falar em profecias e dons de revelao, dons esses revelados em Atos dos apstolos. Assim podemos falar que a semelhana entre o panorama religioso de Joel e Atos muito grande. Em Joel vemos um povo afastado das leis de Deus, que se contaminara com os pecados do mundo a sua volta. Nesse livro, no captulo 1, vemos Deus chamando o povo ao arrependimento. O Esprito de Deus, revela a seu povo, quais so os seus pecados, onde errou e deve se arrepender. Mostra a fidelidade de Deus, com relao ao arrependimento do seu povo, sua benevolncia na restaurao, restaurao essa seguida de crescimento espiritual. O captulo trs fala sobre o juzo de Deus, sendo aplicado contra os inimigos do seu povo. c) Anlise semntica: Ao analisarmos a passagem de Joel 2;28 a 32 vemos que h a necessidade de estudarmos mais de perto, aproximadamente seis palavras, consideradas chaves para o entendimento da percope acima: derramarei - esprito - carne - profetizaro - servos maravilhas. A primeira palavra, derramar, quando analisada pelo minidicionrio Luft, da lngua portuguesa, ganha o sentido de espalhar, difundir, distribuir, espalhar ou aspergir. Analisando o contexto ao qual Joel apresenta, quando fala do derramamento do Esprito Santo, vemos que a palavra que se encaixa aqui ytsaq j que fala do derramamento enquanto uno de vida, de restaurao vinda de Deus, e no juzo. A segunda palavra a ser analisada esprito. Segundo Vine (2009, p. 113), rua (palavra grega para Esprito) quer dizer presena de Deus, dando vida ao seu povo. A terceira palavra a ser analisada carne, vinda da palavra hebraica bsr

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(VINE, 2009, p. 63).

No hebraico distingue vrias coisas, relativas a seres viventes. No

contexto de Joel, se refere a ser vivente, no caso Israel, enquanto povo de Deus. J em Atos, vemos que o contexto se estende para toda a humanidade, enquanto povo de Deus. A quarta palavra analisada profetizaro. Essa palavra, na septuaginta vem da palavra hebraica nb, que est ligada a palavra vidente (VINE , 2009, p. 248). Quer dizer trazer a mensagem. A palavra profeta, por sua vez tambm traduzida pela palavra nbhi, que significa aquele que traz a palavra de Deus, ou aquele por quem a palavra emana. Em Joel significa trazer a palavra de Deus, ou revelar as mensagens de Deus, ou ainda viver as manifestaes do poder de Deus. A quinta palavra servo. De acordo com o Dicionrio Teolgico do novo Testamento, a palavra servo deriva do hebraico ebed (VINE, 2009, p. 295), que d origem a duas palavras em grego: pais e huios, que trazem a conotao de filhos. Assim Joel se refere aos dons do Esprito sendo derramado sobre todos os filhos e filhas de Deus, no havendo distino aqui. A sexta palavra que chama a ateno na percope a palavra maravilhas. Essa palavra, de acordo com Vine, deriva do hebraico mopht, e est ligada aos grandes feitos de Deus (VINE, 2009, p. 179). O verso 28 fala de promessa. Em primeiro lugar aqui vemos que no h distino de sexo, no caso do derramamento da uno do Esprito. O derramar do esprito aqui prometido, tem o sentido de uno de vida, no seu mais amplo sentido. O esprito de vida aqui, no s fala de uma ressurreio, no sentido de algum que estava em pecado e morto espiritualmente, mas tambm de algum que frutifica em Deus. Em outro sentido, o esprito no s d vida, mas tambm capacita a pessoa para que essa anuncie a palavra de Deus e leve vida a outras pessoas. A expresso sobre toda a carne, fala sobre a uno de Deus derramada sobre todos da congregao, sem distino de sexo ou idade. No verso 29, vemos que Deus no faz distino de sexo ou idade, quando fala que todos os seus servos e servas seriam alvos do derramamento do esprito de Deus. Esse derramar, fora estendido sobre toda a congregao. Segundo Joel, Israel se encontrava em estado de completa letargia espiritual. Essa morte era fruto do pecado. Deus se mostra disposto a restaurar esse povo. Vemos ento nessa promessa, uma ao de restaurao de vida, em meio ao povo. A expresso derramarei o meu esprito sobre toda a carne fala, em um primeiro momento, da vinda do Esprito de Deus sobre o seu povo. Em Atos 2 temos uma real noo do cumprimento dessa profecia. Em um primeiro momento, Israel tido, no caso de Joel, como povo de Deus escolhido para

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presenciar o derramamento do Esprito. Em Atos, durante o pentecostes, esse conceito ampliado. Em primeiro lugar, o sacrifcio do cordeiro atravs da vida de Cristo, torna a salvao e o acesso ao reino de Deus vivel a todas as pessoas. Em segundo lugar, o derramamento do Esprito, verificado em Atos 2, permite com que o evangelho seja pregado a todas as pessoas. Biblicamente, vemos que os apstolos ao presenciarem o derramamento do Esprito, comearam a anunciar o reino de Deus em outras lnguas. Vale lembra que, pelo fato de tudo isso ter ocorrido durante o pentecostes, ali em Jerusalm estavam pessoas de todas as partes do Imprio Romano. A partir desse fato, as escolas apostlicas comeam a difundir o evangelho, no somente em meio aos judeus, mas tambm em meio aos gentios (Atos 8;1 a 4, 10;1 a 25). Analisando ento a profecia de Joel, vemos que a expresso derramarei o meu esprito sobre toda a carne vemos que se trata do Esprito de Deus sendo derramado sobre o seu povo, preparando-o para anunciar o seu reino para toda a humanidade. Dentro de um conceito teolgico, podemos analisar essa passagem sobre dois pontos bsicos: o arrependimento, como fruto da ao do Esprito; a uno e interveno do Esprito de Deus (restaurando e transformando a vida de sua igreja), como fruto de um arrependimento genuno; Em primeiro lugar, analisaremos o arrependimento: e depois, derramarei o meu esprito sobre toda a carne, e o vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos jovens tero vises, os vossos velhos tero sonhos. O derramamento do Esprito Santo aqui condicionado a uma verdadeira submisso a palavra de Deus. Ento vemos aqui que a promessa do derramamento (enquanto parte da ao regeneradora, trazendo sinais da presena do mesmo, como restaurao e prosperidade) est condicionada aos frutos da primeira ao do Esprito Santo: o convencimento do pecado, por parte do Esprito Santo, e o reconhecimento, seguido de uma nova tomada de postura, feita pela igreja. Em outras palavras, a igreja (no Novo Testamento) ou o povo de Deus (contexto do Velho e do Novo Testamento) se submetem a aceitar o sacrifcio do cordeiro, reconhecendo seus erros, alcanando assim a remisso dos pecados, sendo includa(o) ento, em um contesto de corpo, de salvao. No perodo veterotestamentrio, podemos entender corpo como parte do Reino de Deus. No

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neotestamentrio, entendemos como noiva de Cristo, ou seja, aquela que capacitada para representar e anunciar o reino de Deus, tendo em si a ao do prprio Deus (Pai filho e Esprito Santo) na pessoa do Esprito de Deus. Em segundo lugar a uno e a interveno: O fruto do arrependimento a capacitao do Esprito para que o povo anuncie o reino de Deus. No perodo neotestamentrio, vemos que a igreja comea a crescer a partir do derramamento do Esprito, ocorrido em Atos 2. Esse derramamento to somente a presena do prprio Deus no meio do seu povo, agindo trazendo restaurao e vida, a mesma prometida em Joel 2:28 a 32. Joel fala sobre o mostrar maravilhas no cu e na terra, tratando isso da presena do prprio Deus e do seu Esprito em meio ao povo. Essa restaurao acompanhada de uma transformao por completo, e de uma capacitao para anunciar o reino de Deus as demais naes. Antes de passarmos para uma anlise de Atos, ainda temos que entender o contexto literrio do livro de Joel, fazendo-se uma anlise do que esse mesmo livro fala a respeito da exortao e do arrependimento, e como podemos entender esse livro, dentro do contexto de Atos. 1) Contexto literrio: Analisando o contexto em que se passa o livro de Joel, vemos que no seu primeiro captulo, este chama o povo ao arrependimento. Segundo Calvino:
o Profeta agora adiciona ameaa para que pudesse alvoroar as mentes do povo: Pois chegando est, diz, o dia de Jeov, pois perto est. O mesmo diz que atravs dessas palavras ele sugere, primeiramente, que no devemos esperar at que Deus nos ataque, mas que, to logo ele exiba sinais de sua ira, devemos pressentir seu julgamento. (http://www.monergismo.com/textos/livros/Joel-Comentariolivro_Joao_Calvino.pdf).

De acordo com o mesmo, quando Deus nos avisa do seu descontentamento, devemos imediatamente buscar o arrependimento, antes que venha o seu juzo. povos (verso 2). Esse povo, de acordo com Calvino, seria o Exrcito assrio. No captulo 2, o profeta fala do juzo que vem do alto. Fala do grande dia de julgamento e das suas conseqncias. A ao do Esprito de Deus aqui revelada, como Joel revela que o julgamento vindo de Deus teria como conseqncia direta a invaso de Jud por outros

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aquele que faz uma interveno junto ao seu povo, incitando esse ao arrependimento dos pecados. O arrepender-se aqui visto como parte da ao de restaurao, vinda de Deus. Dos versos 18 ao 27, vemos ai uma nova percope, onde o profeta fala do zelo de Deus com seu povo. Ainda nessa parte no fala do derramamento do Esprito como conseqncia desse zelo, mas fala sobre as bnos que sero derramadas sobre o povo, como conseqncia desse arrependimento. Ento devemos entender que o derramamento do Esprito, enquanto aquele que nos traz vida, fruto desse arrependimento. No captulo 3, Jav fala do seu juzo. Uma vez restaurado o povo de Deus, Jav agora se apresenta, nesse captulo, como Juiz, mas no contra o seu povo e sim como aquele que julgar as naes que se levantaram contra Israel. Aqui vemos mais um exemplo da obra restauradora de Deus. Uma vez que h o arrependimento, a conseqncia direta disso o juzo de Deus contra os inimigos de seu povo. No primeiro captulo do livro de Joel, o profeta alerta sobre o pecado e suas conseqncias chamando o povo ao arrependimento. J no segundo, vemos o derramamento do Esprito de Deus, trazendo vida. Esse derramamento como gua usada para amolecer o barro e dar novo molde quilo que precisa ser trabalhado. O Esprito de Deus nos convence do pecado. Uma vez confessado, esse pecado, nossas vidas passam a ser trabalhadas. Nesse ponto a obra de restaurao de Deus comea a ser feita. Uma vez concluda, Deus se levanta como juzo sobre nossos inimigos.
2) Aspectos histricos:

O livro de Joel narra um perodo de decadncia religiosa e poltica de Jud. Alguns historiadores acreditam que o seu ministrio, muito provavelmente, tenha sido exercido durante o reinado de Jos (836 - 830 a.C.), sendo que outra linha de pensamento aponta que seu ministrio deve ter ocorrido entre o ano de 510 a 400 a.C., durante a reconstruo do templo de Jerusalm, aps o exlio babilnico. Analisando a profecia dita por Jeremias (Jr 25;01 a 13) contra o Rei de Jud e analisando os eventos histricos de setenta anos de Jud na Babilnia, levando-se em considerao a proximidade cronolgica entre Daniel e os eventos narrados em Joel, alguns estudiosos apontam que a data que provavelmente Joel exercera seu ministrio seria entre 510 e 400 a.C., sendo essa poca pouco provvel. De acordo com Hubbard (1979, p. 23), Joel talvez poderia ter tido algum ofcio ligado ao templo. O pleno conhecimento que tinha a respeito das prticas litrgicas no templo, faz com que pensemos em se tratar de algum ligado ao templo. Sua preocupao com a situao do povo era tamanha que ansiava pela volta ao culto e a venerao a Jav. Tratava-se

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tambm, de uma chamada pblica a converso. Joel no era um simples oficial do templo, ou algum que levava recados do templo para o povo. Fazia ele parte dos sacerdotes, pois tinha pleno conhecimento da tor. Se tratando de um dos profetas menores da, seu ministrio fora caracterizado pelo incentivo a busca pelo arrependimento, uma vez que a nao judaica se encontrava em total estado de letargia espiritual. Voltara de um exlio, o governo central no se estabelecera totalmente e a economia encontrava-se arrasada pela praga de gafanhotos, e a estabilidade poltica era ameaada pela invaso Sria. Jos assume seu reinado aos sete anos, durante o ministrio de Joiada. Com a morte deste, seu reinado entra em um declnio espiritual, se contaminando com as religies pags e praticando a idolatria. Depois de presenciar a invaso a Jud pela sria, de presenciar a decadncia econmica, poltica e religiosa de seu pas, comea a pregar a redeno. O ministrio de Joel conhecido como o ministrio da promessa, da redeno de Jud e da vinda do Esprito Santo (2;28 a 32) , como conseqncia do arrependimento. Sua preocupao na restaurao do culto era tanta que, segundo Hubbard, Joel no se preocupava em chamar para a restaurao os brios (uma vez que na prtica cltica, o uso do vinho tinha perdido j a sua moderao). O sentido religioso de devoo a Deus j havia se perdido em meio ao povo. A prtica litrgica, j no tinha mais o seu efeito. Os lavradores de Jud j tinham se contaminado com as prticas clticas cananias. A seca associada a peste de gafanhotos tinham devastado a plantao. Era o juzo de Deus. Os cultos a Jav j tinham perdido seu sentido. Diante desse quadro, Joel prega o arrependimento. Fazendo uma ligao com Atos 2, vemos que a mesma letargia espiritual verificada no tempo de Joel, encontrada entre o judasmo, no primeiro sculo. Se em Joel verificamos a infidelidade a Deus, manifestada atravs da idolatria e do culto a outros deuses, em Atos, o judasmo letrgico, tinha como caracterstica, a falta de amor ao prximo, o desapego as leis (ou em alguns casos, o extremo apego a uma vida religiosa), a ausncia da manifestao do Esprito Santo no perodo interbblico e a rejeio ao Messias. No texto a seguir, trataremos da situao religiosa no perodo intertestamentrio. Ao fazermos a anlise desse perodo, iremos entender como se formou o quadro scio-religioso descrito por Lucas em Atos dos apstolos. 3.1 Situao Religiosa no Perodo Intertestamentrio O perodo intertestamentrio de grande importncia para entendermos a situao religiosa em Atos 2. Para podermos entender esse perodo, teremos que fazer uma retomada de elaborao do livro de Malaquias. Esse livro fora escrito por volta de 430 a 420 a.C. Nessa

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poca, o templo de Jerusalm j havia sido restaurado, aps a volta do exlio persa, os sacrifcios no templo e as festas judaicas j tinham voltado a serem praticadas. Porm era vista uma total letargia em meio ao povo. Em primeiro lugar, analisaremos o captulo 1; versos 7 e 8, que revela a forma que as ofertas eram entregues no templo:
ofereceis sobre o meu altar po imundo e dizeis: em que te havemos profanada? nisto, que dizeis: A mesa do Senhor desprezvel, porque, quando trazeis animal cego para o sacrifcio, no faz mal. E quando ofereceis o coxo ou o enfermo, no faz mal. Ora apresenta-o ao teu prncipe; ter ele agrado de ti? Ou aceitars a tua pessoa? (STAMPS, 1995, p. 1371)

Vemos aqui o quanto letrgica estava a situao de Israel.

A queda no padro

das ofertas vista como um sinal do desapego as leis. Lendo o captulo 2 de Malaquias, vemos que at o alto sacerdcio havia se desviado, como podemos ler no verso 2.
se no o ouvirdes e puserdes em seu corao dar honra ao meu nome , diz o Senhor dos exrcitos, enviarei a maldio contra vs e amaldioarei as vossas bnos, e j as tenho amaldioado, porque vs no pondes isso no corao.

No captulo 3, vemos que o povo de Israel comeara a se contaminar com os demais povos a sua volta, inclusive contraindo matrimnio. Mas qual a origem de tanta letargia? O perodo interbblico marcado pela frieza espiritual do povo, sendo a mesma, fruto das diversas disporas e invases as quais o povo sofrera (que resultaram no contgio com o paganismo de outros povos, dado ao contato com esses). No captulo 3 de Malaquias, verso 1, vemos a promessa de restaurao, sendo que essa realizada apenas 400 anos mais tarde. So 400 anos onde o abandono espiritual fora marcado pelas vrias invases de povos pagos, trazendo consigo, no s sua religio, mas tambm sua cultura e estilo de vida que contaminavam o povo israelita. O perodo interbblico marcado pelas diversas invases, ocorridas na Palestina, que vo incorrer na queda dos padres morais e espirituais do povo Israelita. So essas ocupaes que vo marcar profundamente a vida cultural e o cenrio religioso a qual se passa os livros do novo testamento. Trata-se esse perodo, de uma era extremamente turbulenta para o povo israelita, marcado primeiramente, pela invaso assria, seguida pelos caldeus e os persas. De acordo com a ordem cronolgica, temos as seguintes ocupaes na palestina, at o Imprio Romano: a soberania medo-persa (450-333 a.C). nessa poca que se destaca o

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rei Ciro, da Babilnia, que determina a volta do povo judeu para Jerusalm, alm da reconstruo da cidade, alm de prover tudo o que fosse necessrio para a volta desse povo. Essa deciso fora tomada, aps o mesmo ler uma passagem no livro de Isaas 45, que citava seu nome citado 200 anos antes do seu nascimento. Vale salientar aqui que muitos judeus no quiseram retornar at a sua terra, pelo fato de j estarem instalados no exlio, onde preferiram ficar. Segundo Stamps, o povo persa tratavam os judeus com relativa tolerncia, permitindo os cultos a Jav e a observao das leis mosaicas. Nesse perodo houveram lutas constantes entre a Prsia e o Egito, estando Jud em meio aos dois Estados, fazendo com que o povo judeu fosse alvo dessas disputas. a soberania greco-macednica (333-323). nesse perodo que se destaca o imprio grego e a pessoa de Alexandre Magno. Com as diversas conquistas feitas pela Grcia, seu imprio torna-se vasto, construindo-se rotas comerciais por todo o mediterrneo, integrando diversos povos e principalmente, trazendo um vasto legado religioso, resultante da mistura de diversos povos e diversas religies. As marcas desse imprio so visveis em todo o NT; os cultos a Afrodite, a Jpiter, a Diana, so frutos dessa poca grega. O paganismo grego se mistura a religiosidade da palestina. Os judeus encontram nos gregos, a mesma liberdade religiosa encontrada nos persas, e que se manter no perodo romano. J os Samaritanos no so bem vistos pelos gregos, no encontrando neles, o mesmo privilegio dado aos judeus, aumentando animosidade entre esses povos, refletida nos dias de Jesus. a dominao egpcia (323-198). durante essa dominao que os judeus na dispora, no caso Egito, traduzem o Antigo testamento do hebraico para o grego, formando a septuaginta. O jugo srio (198-166). Nesse perodo, Antoco IV, pregou a helenizao do imprio, adotando a religio grega, perseguindo a judaica.

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Sacrificou porcos no altar em Jerusalm e vendeu famlias judaicas, como escravas. A guerra dos macabeus (166-63): marca a ascenso do nacionalismo judaico. O desejo de constituir um Estado forte, faz com que um grupo de sacerdotes, chamados de Macabeus (que significa martelo) se levantem e restabeleam o culto a Jav. Outros feitos de destaque so a expulso dos dominantes e a eliminao dos judeus infiis ao javismo. O domnio Romano: Roma domina Jerusalm em 63 a.C. Comea ento um perodo de decadncia religiosa e poltica para a Judia. Herodes torna-se governador de toda a judia, transformando-a num estado submisso a Roma. Importa os costumes gregos e pratica o culto a jpiter. Com essa helenizao, os judeus passaram a viver uma mescla de cultura e religiosidade romana e grega, longe do javismo. Analisar o perodo interbblico deveras interessante, para que faamos uma anlise do cenrio em que se encontrar os livros neotestamentrios. O legado religioso, dado as constantes invases de diversos povos, somado ao resfriamento espiritual a qual o povo se encontrava no perodo neotestamentrio, nos traz uma ideia de quantas dificuldades o evangelho encontrava para ser semeado. O javismo estava em decadncia, o paganismo em ascenso. A esperana de um messias, aos moldes do que acreditavam os macabeus, estava em alta. Mas o grande general no veio. Em seu lugar veio uma pessoa de pregao simples, porm sua palavra precisava ser pregada, tanto entre judeus nativos, quanto queles gentios e proslitos da dispora. Estudar o perodo interbblico torna-se necessrio para podermos entender por que em Atos 2, fala-se tanto em proslitos e forasteiros, por que tanto se fala em imigrantes presentes em Jerusalm, no perodo da pscoa e do pentecostes (ANDR, 2011). A seguir faremos uma anlise exegtica de Atos dos apstolos, a fim de que possamos entender como se formara o quadro religioso em que ocorrera a manifestao do Esprito Santo, sobre os apstolos. 3.2 Exegese de Atos 2;1 a 13 a) Sobre o livro e sua autoria: O testemunho do cristianismo primitivo classifica Lucas, embora no haja

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qualquer citao no texto sobre sua autoria, como autor do livro. Este, por sua vez, considerado uma continuao do Evangelho Segundo Lucas. Trata-se de um livro endereado a um homem chamado Tefilo. Mas aqui vale um estudo, onde se diz que Tefilo no uma pessoa em especfico, mas sim um grupo de pessoas, ou igrejas na disperso, j que Tefilo vem do grego, e quer dizer filho de Deus, ou amigo de Deus. Analisando a carta, vemos que a designao de Tefilo, como sendo no uma pessoa, mas um conjunto de pessoas, talvez todas as igrejas na disperso, dado ao fato de que o livro retrata o surgimento do cristianismo, no s em meio ao judasmo, mas tambm em meio aos gentios. durante a elaborao de Atos, que vemos a formao das escolas paulina e petrina. O livro encerrado de forma abrupta, no incio da grande perseguio ao cristianismo. Tambm no retrata sobre a morte de Paulo de Tarso, mas nos d uma idia de onde passou seus ltimos dias. Mas quem Lucas? Acredita-se que Lucas foi um gentio convertido, sendo o mesmo um cooperador do apstolo Paulo (2 Timteo 4:11), sendo tambm chamado de mdico amado (Cl 4:14). Ao que nos parece, Lucas era extremamente hbil naquilo que fazia. Como historiador, preocupava-se com a riqueza de detalhes naquilo que escrevia. O fato de ser o nico gentio a escrever um dos evangelhos, alm do livro de Atos, o coloca como grande evangelista, principalmente em meio aos gentios. A prxima parte desse trabalho est centrada em uma anlise mais detalhada sobre o ocorrido em Jerusalm, durante o pentecostes. b) Comparao das trs verses: Para entender o ocorrido em pentecostes, devemos fazer uma anlise detalhada de cada verso dessa passagem. Para isso, devemos fazer essa anlise usando trs verses das escrituras: a TEB, a Thompson e a BEP. A verso utilizada para realizarmos essa exegese ser a TEB, por ter uma linguagem mais clara. TEB 1. quando chegou o dia de pentecostes, eles se achavam reunidos todos juntos. 2. de repente, veio do cu um rudo como que de violento vendaval que encheu toda a casa onde eles estavam. 3. ento lhes apareceu algo THOMPSON BEP 1. cumprindo-se o dia de 1. cumprindo-se o dia de pentecostes, estavam todos pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. reunidos no mesmo lugar. 2. de repente veio do cu um 2. e, de repente, veio do cu som, como de um vento um som como de um vento impetuoso, e encheu toda a impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam casa em que estavam assentados. assentados. 3. e viram lnguas repartidas, 3. e foram vistas por eles

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como lnguas de fogo, que se repartiam, e pousou sobre cada um deles. 4. todos ficaram cheios e repletos do Esprito Santo, e se puseram a falar em outras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia exprimiremse. 5. Ora, em Jerusalm, residiam judeus piedosos, vindos de todas as naes que existem sob o cu. 6. ao rumor que se propagava, a multido se reuniu e ficou toda confusa, pois cada um ouvia falar em sua prpria lngua

como que de fogo, as quais lnguas repartidas, como que pousaram sobre cada um de fogo, as quais pousaram deles. sobre cada um deles. 4. todos foram cheios do 4. e todos eles foram cheios do Esprito Santo, e comearam Esprito Santo, e comearam a a falar em outras lnguas, falar em outras lnguas, conforme o esprito os conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. concedia que falassem. 5. em Jerusalm estavam 5. e em Jerusalm estavam habitantes judeus, homens habitando judeus, vares religiosos, de todas as naes religiosos, de todas as naes que esto debaixo do cu. que esto debaixo do cu. 6. correndo aquela voz, 6. e correndo aquela voz, ajuntou-se uma multido, e ajuntou-se uma multido e estava confusa, porque cada estava confusa, porque cada um, os ouvia falar na sua um os ouvia falar na sua prpria lngua. prpria lngua.

7. perplexos e maravilhados, 7. e todos pasmavam e se 7. e todos pasmavam e se eles diziam: maravilhavam, perguntando maravilhavam, dizendo uns aos uns aos outros. No so outros: Pois qu? No so galileus todos esses homens esses galileus todos esses que esto falando? homens que esto falando? 8. como que cada um de 8. ento, como que os 8. como pois ouvimos, cada ns os ouve em sua lngua ouvimos, cada um , na nossa um, na nossa prpria lngua em materna? prpria lngua nativa? que somos nascidos? 9. partos, medos e elamitas, 9. Partos, medos, elamitas, e 9. Partos, Medos, elamitas e os habitantes da Capadcia, os que habitam na que habitam a capadcia, o Mesopotmia, Jud, Ponto e mesopotmia, Judia e Ponto a sia. sia. Capadcia, Ponto, sia. 10. da Frgia, Panflia, Egito 10. Frgia e Panflia, Egito e 10. a Frigia, a Panflia, Egito e e da Lbia, Cirenaica, e os de partes da Lbia, perto de partes da Lbia, junto a Cirene, Roma aqui residentes. Cirene, forasteiros romanos, e forasteiros romanos, tanto tanto judeus, como prosiltos. judeus, como proslitos. 11. todos, tanto judeus, 11. Cretenses e rabes- todos 11. e cretenses e rabes, todos como proslitos, cretenses e temos ouvido falar das temos ouvidos em nossas rabes, ns o ouvimos grandezas de Deus. prprias lnguas falar das anunciar em nossas lnguas grandezas de Deus. as maravilhas de Deus? Analisando os dois primeiros versos de cada uma das verses apresentadas, no notamos grandes e relevantes diferenas entre as mesmas, que levantem grandes questionamentos. Faremos ento uma anlise geral dessas trs verses a fim de se obter um melhor entendimento do texto. Fazendo uma anlise mais detalhada sobre essa percope, vemos que essa

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passagem retrata um dos momentos mais marcantes do cristianismo. A partir de pentecostes, a igreja crist surge na sociedade. Analisando de uma forma geral essa passagem, podemos observar alguns pontos: 1) A evidncia da presena do Esprito Santo, em meio ao primeiro colgio apostlico formado, manifestada atravs do dom de lnguas estranhas, era necessrio naquele momento, pois: - a cidade de Jerusalm estava tomada por pessoas de outras nacionalidades, at mesmo de fora da Judia; - era uma cidade romana, pois alguns do alto oficialato romano ali moravam; - recebia pessoas de vrias nacionalidades diferentes, havendo vrios costumes e culturas naquele meio; - pelo fato de ser uma cidade de referncia, se falava vrios idiomas ali. 2) havia uma forte tendncia cultural, por parte dos judeus, em termos de isolamento, com qualquer tipo de contato com outras culturas, surgindo assim, barreiras que impediam qualquer aprendizado com culturas de outros povos. Assim, o dom de lnguas manifestado em Atos dos apstolos, era algo realmente necessrio naquele momento em que o evangelho precisava ser anunciado entre as pessoas de fora do judasmo. A grande presena de forasteiros e de judeus de vrias nacionalidades ali presentes, tornavam necessria a presena de lnguas estranhas, a fim de se anunciar o evangelho. Faremos agora uma anlise textual dessa percope. c) Anlise literria: 1) Semntica: para a realizao de uma anlise semntica do texto, escolhemos algumas palavras chaves para o mesmo: pentecostes - vento - lnguas - fogo - pousar proslitos. A primeira palavra a ser analisada pentecostes. O dia de pentecostes era comemorado cinqenta dias aps a pscoa, sendo tambm chamada de festa das semanas, por serem contadas sete semanas aps a pscoa.

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Muito

provavelmente

era

uma

festa,

originariamente

comemorada pelos cananeus, uma vez que, at a ocupao da palestina, os hebreus eram seminmades, no dominando tcnicas agrcolas. Vale lembrar que os cananeus, assim como s demais povos que ocupavam a terra de Cana, Jav determina que esses povos fossem destrudos (Deuteronmio 9;05). A festa das Segas, como tambm era chamada, recebeu o nome de origem grega de pentecostes (, VINE, 2009, 865), sendo uma das festividades mais importantes para os hebreus. A primeira meno do pentecostes que vemos est em xodo 23;16, quando Jav determina que o melhor das colheitas seja oferecido ao seu senhorio. Por se tratar de uma festa de suma importncia, tanto religiosa, como para o calendrio agrcola, pentecostes reunia uma grande leva de judeus, tanto da dispora, quanto da prpria Judia (http://www.metodista.br/fateo/materiais-de-apoio/estudos-biblicos). A segunda palavra a ser analisada vento. De acordo com Vine (2009, p. 113), deriva do hebraico ruah, e do grego pneuma. Ambas querem dizer sopro ou vento. Analisando o significado da palavra, segundo Vine e de acordo com o contexto de Atos, vemos que o que mais se aplica enquanto esprito de vida e presena do prprio Deus, em humanidade. A terceira palavra lngua, traduzida do grego glossa (VINE, 2009, p. 754), que faz referncia a lnguas de Fogo. usada tambm para referir o legado cultural em Jerusalm durante o pentecostes, onde em Atos 2 faz referncia as vrias naes existentes em Jerusalm. A quarta palavra fogo, derivado do grego pur (VINE, 2009, p. 662). Segundo Vine, a palavra, tanto no AT, como no NT, representa de forma figurativa, a presena do prprio Deus, em meio ao seu povo. Em Gnesis 15:17, vemos que o fogo fala da presena do prprio de Deus. Em xodo 3:2, vemos o fogo simbolizando uma teofania. A quinta palavra pousar. Esta mesma est ligada a receber, a descer algo sobre algum. A sexta palavra proslitos. De acordo com Vine (2009, p. 909), deriva do grego . Como j fora analisada, refere-se ao grupo de pessoas da religio judaica, convertidas em meio aos gentios, e que moravam ou estavam em Jerusalm para o pneuma meio

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pentecostes. Vine os classifica como aqueles que entram na posse, ou seja, passaram a ser parte do povo judeu. Analisando exegeticamente o contexto de Atos, vemos que manifestao a do dom de lnguas, como j fora dito, foi um divisor de

guas no meio apostlico. Primeiro de tudo pelo fator cultural. Dentro da realidade da poca, no havia quaisquer perspectiva de que o evangelho fosse romper as barreiras do judasmo, dado ao fato de haver nesse meio, um forte anseio pela vinda do messias. O falar em outras lnguas (quer seja xenolalia, defendida por alguns estudiosos, ou glossolalia, aqui defendida), fez com que o evangelho se espalhasse entre as naes. Os proslitos eram aqueles que, mesmo no tendo origem na etnia judaica, tinham contato com essa religio e participavam da festa da colheita, uma vez que se tratava de gentios convertidos ao judaismo. Aqui vale um paralelo: a festa da colheita, celebrada no pentecostes, era um momento de gratido a Deus e de confraternizao entre o povo. Era portanto, uma poca em que se anunciava as maravilhas de Deus a todos os povos. Justamente em uma poca em que o cordeiro havia deixado sinais e maravilhas, havia sido imolado para perdo dos pecados, fora, crucificado e ressurreto em trs dias, pentecostes fora ento uma data de extrema importncia para que o evangelho rompesse as barreiras do judasmocristo e comeasse a crescer em meio aos gentios. O texto a seguir nos levar a uma compreenso da relao existente entre o texto de Joel 2:28 a 32, com o captulo 2 de Atos. d) Relao intertextual entre Joel e Atos dos Apstolos: A primeira referncia intertestamentria que encontramos, ligando as passagens de Joel e Atos dos Apstolos est ainda no captulo dois de Atos, nos versos 14 a 21, quando o Apstolo Pedro reconhece a descida do Esprito Santo no meio daquelas pessoas ali presentes. Para compreendermos essa relao intertestamentria, devemos observar os seguintes pontos: O Esprito de Deus agia de forma isolada no AT, em meio ao povo, agindo

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somente atravs da vida de alguns profetas, ou grandes lderes. O sacrifcio do Cordeiro era feito no templo (a partir do perodo do xodo), ou ento e altares, no perodo dos patriarcas (Gnesis 22; 12 a 14,26:24 a 25, 35;1 a 7, xodo 40; 34 a 38). No perodo neotestamentrio, a ao do Esprito de Deus se torna mais universal. O vu do santurio foi rasgado, possibilitando um acesso direto, entre Deus e o homem (Isaas 53:5 a 7, 1 Timteo 2:6, 2 Cor 5:21, 1 Pe 1:19). Vemos que, diferentemente do que alguns defendem a presena do Esprito de Deus sempre esteve em meio ao povo, quer atravs de um profeta ou de um grande lder, diferentemente daquilo defendido por alguns telogos, dizendo esses que a presena do Esprito s se faz presente aps o pentecostes. Para entendermos isso com mais afinco, temos que fazer um estudo mais detalhado das aes do Esprito no AT e no NT. Analisando os textos de Atos 2 e Joel , vemos que h uma complementao. Em primeiro lugar, chegamos a essa concluso, dado ao fato de que tanto em Joel, como em Atos, o consolador era aguardado. Havia um mover de Deus em torno da busca pelo arrependimento e confisso dos pecados. Esse, em Joel representado pelo papel do prprio profeta, que fala as multides. Em Atos, os profetas so os discpulos, o cordeiro Cristo e a imolao pela expiao dos pecados j ocorrera no ato da crucificao. Joel fala de um reavivamento. Em Atos, o reavivamento manifestado sobre a descida do Esprito Santo em meios aos cento e vinte pessoas ali presentes em Jerusalm. Em Joel, a expresso toda a carne compreendida, como o reavivamento sobre todo o povo de Israel. Em Atos essa manifestao ganha o conceito de reavivamento para toda a humanidade. O texto a seguir tratar sobre as manifestaes do Esprito Santo, tanto no AT, como NT, suas formas de atuao e a natureza regenerativa do Esprito de Deus. 3.3 As Aes do Esprito no AT e no NT a) As aes do Esprito Santo no AT: As aes do Esprito Santo so mencionadas em torno de 85 vezes em todo o velho testamento. Tecendo uma comparao entre o perodo veterotestamentrio e neotestamentrio, vemos algumas diferenas entre as formas de aes do Esprito Santo:

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a.1) A santssima trindade no ato da criao: a palavra criar aparece trs vezes no livro de gnesis (1:01, 21 e 27 ). A palavra, segundo Vine (2009, p. 88), deriva do hebraico br e est ligada a criao de algo por Deus. Segundo Gnesis 1:03, o esprito de Deus , pairava sobre a face das guas, durante a criao. No evangelho de Joo, captulo 1, lemos que Cristo chamado de Verbo. Vine (2009, p. 1058) traduz a palavra a partir do grego zopoie, que quer dizer, dar a vida. No velho testamento, no ato da Criao, o Esprito de Deus nos d vida. No novo testamento, Cristo nos d a vida, atravs do seu Esprito, primeiramente, no ato da crucificao, depois no pentecostes. Em Gnesis 6;13, vemos que a santssima trindade insta com No, avisando sobre o dilvio e orientando sobre a construo da arca. No captulo 6, verso 3, vemos que o Esprito de Deus luta contra a humanidade, exortando a mesma ao arrependimento de seus pecados, semelhante quilo que feito pelo mesmo, no novo testamento. No perodo ps diluviano (que vai do dilvio at pentecostes em Atos 2), vemos a ao do Esprito, de modo espordico, atuando no meu do povo. A primeira passagem que vemos Gnesis 41;38, Josu interpreta os sonhos do Fara, quando estava na priso. Em xodo 31;1 a 4, a palavra diz:
disse mais o Senhor a Moiss, v eu chamei por nome a Bezalel, filho de Uri, filho de Ur, da tribo de Jud, e o enchi do Esprito de Deus, de habilidade, de inteligncia e de conhecimento, em todo o artifcio, para inventar obras artsticas, e de trabalhar em ouro, em prata e em bronze (THOMPSON, 2002, p. 79).

Atravs da vida de Moiss, vemos que o Esprito de Deus o capacitava com mansido e liderana. Em nmeros 12:03, vemos que a palavra de Deus o classifica como o mais manso de sua poca. Em Glatas 5;23, vemos que um dos dons do Esprito de Deus, segundo Paulo, a mansido. Em juzes 14:06, Sanso capacitado pelo mesmo esprito para julgar o povo de Deus, segundo sua lei. a.2 ) Em segundo lugar, o Esprito Santo estava no meio do Povo, agindo por meio de algum em especfico: a principal diferena est na abrangncia da atuao; no perodo veterotestamentrio o Esprito agia em carter isolado, sobre determinadas pessoas (1 Samuel 10;06, 16:13, Ageu 2;05, 1 Samuel 16;13, xodo 31;1a 6, Nm 27;18, Juzes 6:34, Juzes 11;29). O Esprito de Deus estava presente em meio a criao (Gnesis 1;03), e na transmisso

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oral da palavra (Mq 3:08). a.3) Em segundo lugar; o Esprito Santo como guia. Em Nmeros 11:10 a 30, vemos que o Esprito Santo estava sobre a vida dos lideres do povo (xodo 13:21,22) e se fazia presente em meio ao povo, atravs de suas aes. (xodo 40;34 a 36). a.4 ) O Esprito Santo agia atravs dos profetas: todas as cerimnias religiosas no AT, tinham como canal, a vida do profeta. Era por meio dele que o povo se relacionava com Deus. Todo contato era feito atravs do profeta. a.5 ) A santssima trindade no ato da criao: a palavra criar aparece trs vezes no livro de gnesis (1:01, 21 e 27). No evangelho segundo Joo, no captulo 1, 1 a 4 o evangelista diz:
no princpio, era o verbo, e o verbo estava com Deus, e o verbo era Deus, ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas forma feitas por ele e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida e a vida era luz dos homens.

Agora analisaremos as aes do Esprito no perodo neotestamentrio.

b) As aes do Esprito Santo no NT.


projetando ele isso, em sonho lhe apareceu um anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber a Maria tua mulher, porque o que nela foi gerado do Esprito Santo (THOMPSON, 2002, p. 871).

A primeira manifestao do Esprito Santo no novo testamento, fala a respeito do nascimento virginal Cristo. Em Lucas 1:15, vemos que Joo Batista, precursor de Cristo era cheio do Esprito de Deus desde a sua conceio. Em Lucas 1:41, vemos que Isabel era cheia do Esprito Santo, Zacarias profetizou cheio do Esprito Santo (Lucas 1;67), Simeo e Ana teve a revelao a respeito do nascimento do Messias (Lucas 2;25 a 38). Em Mateus 3:11, vemos que Joo Batista profetizava a respeito do batismo de Cristo. Em Mateus 3:16, Jesus recebe o Esprito Santo sobre si (no devemos aqui, entender que h uma separao entre as

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trs pessoas, mas sim que as trs: pai - filho - esprito santo - so uma s, porm aqui o esprito santo se torna visvel, atravs de uma pomba, sendo que Cristo recebe ento a uno para o incio do seu ministrio), aps o seu batismo. Durante toda a vida ministerial de Cristo, vemos o esprito de Deus atuar. Podemos citar o caso da cura do endemoninhado em Cafarnaum (Mc 1;21 a 28, Lc 4:33 a 37), a cura da sogra de Pedro (Mc 1;29 a 39, Mt 8:14 a 17), a cura de um leproso (Mc 1:40 a 45), do paraltico em Cafarnaum (Mc 2:1 a 4), do homem da mo ressequida, em Marcos 3, acalmando a tempestade (Mc 4:35 a 41), curando o endemoninhado de Gadara, (Mc 5:1 a 20), a filha de Jairo e a mulher hemorrgica (Mc 5;21 a 43), a prpria multiplicao dos peixes (Mc 6;30 a 44), a cura de um cego em Betsaida, em Marcos 8, a cura de um jovem possesso, no captulo 9 de Marcos. Cristo ainda promete aos discpulos que, aps a sua ressurreio, o Esprito de Deus seria enviado aos mesmos (Marcos 16:13 a 15). J no livro de Atos, o discurso de Pedro no dia do pentecostes, levou a converso de trs mil pessoas (Atos 2;37 a 41), a cura de um coxo na porta do Templo (Atos 3). No captulo 9, versos 32 a 43, vemos o apstolo Pedro ser usado pelo Esprito Santo na cura de Enias e Tabita. Fora isso, podemos citar como aes do Esprito Santo, as trs grandes viagens missionrias de Paulo, onde vrias igrejas foram fundadas. Atravs da ao do Esprito, surgiram os escritos pastorais paulinos, as cartas tambm de funo pastoral, como as de Pedro e o livro de apocalipse de Joo. Agora, j estudado as aes do Esprito Santo, tanto no AT, como NT, estudaremos a viso dos apstolos sobre os dons do Esprito, em termos de glossolalia. Nesse estudo, faremos uma anlise doutrinria da escola paulina em feso e Corinto, analisando quais as diferenas entre as mesmas, qual a viso de corpo de Cristo que Paulo prega para Corntios. Ainda faremos uma anlise sobre qual o posicionamento do apstolo sobre esse dom e de que forma sua doutrina a respeito dos mesmos tem sido interpretada de maneira equivocada pelas muitas denominaes de hoje.

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CAPTULO 4 4 OS ENSINAMENTOS DA ESCOLA PAULINA SOBRE O DOM DE LNGUAS Antes de fazermos um estudo detalhado sobre a escola paulina, devemos antes comear tecendo alguns comentrios sobre a obra de Calvino (apud FRASER, 1964), onde o mesmo faz comentrios sobre a obra de Paulo aos Corntios. Primeiramente, o autor fala da importncia da mesma, por conter citaes sobre os vrios dons que permeavam a igreja do primeiro sculo. Segundo Calvino, Corinto era uma cidade estratgica, localizada na regio de Acaia, situada entre o mar Egeu e o mar Jnio, ligando a tica ao Peloponeso, vivendo absolutamente do seu porto. Ainda Calvino (ibdem), quando Lucas escrevera Atos dos apstolos, Paulo

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se encontrava em feso, quando soube dos problemas existentes em Corinto, onde formara uma igreja, durante seu ministrio de um ano e seis meses naquela localidade. Um dos principais problemas encontrados pela igreja de Corinto girava em torno dos falsos profetas, que invadiram toda a regio, pregando profetas: - em virtude de terem uma boa oratria, se levantavam contra a simplicidade das pregaes de Paulo; - por motivos de ambio, desejavam dividir a igreja; - com isso desejavam aumentar a sua reputao. Vale salientar que o legado cultural em corntios era muito grande. Por ser porturia, era uma cidade que convivia com vrias culturas diferentes entre si, originadas de varias naes. Sobre os dons espirituais, como j fora citado, Paulo salienta que (1 Corntios 12;01) embora haja vrios ministrios, s existe um corpo cristo. Calvino salienta que os corntios faziam mal uso dos dons espirituais, visando to somente a prtica de espetculos e orgulho prprio, sendo que esses dons no estavam sendo usados para o engrandecimento do corpo de Cristo. Ainda segundo o autor, Paulo reala que todos os dons vm de Deus. Hoekma (2011) vai mais longe: diz que a lngua falada pelos Corntios era idntica quela falada em pentecostes, porm com finalidades dspares. Calvino ressalta que os dons descritos por Paulo em 1 Corntios deveriam ser usados pela igreja, no para o vanglorio da prpria pessoa possuidora desse dom, mas para o engrandecimento da igreja. Calvino fala que a igreja se constitui em uma unidade de muitas partes, no havendo captulo 12, distino da importncia de ministrios entre a igreja. No verso 12, Paulo salienta:
assim, como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, formam um s corpo, assim Cristo tambm (THOMPSON, 2002, p. 1043)

de maneira enganosa em meio a igreja. Segundo

Calvino (ibdem), existiam trs razes para o aparecimento desses falsos

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Paulo aqui ensina que cada um no corpo de Cristo tem a sua funo. Vale lembrar que o apostolo fala sobre a importncia aqui, de cada ministrio, para o bom funcionamento da igreja. Na viso calvinista, o batismo nos enxerta ao corpo de Cristo. Paulo fala no verso 13, que foi pelo mesmo Esprito que todos foram batizados. No captulo 14 de 1 Corntios, temos uma maior viso sobre o problema que essa igreja enfrentava com relao ao dom de lnguas:
segui o amor, e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar, pois os que falam em lnguas no falam aos homens, seno a Deus. Com efeito, ningum entende, e em espritos fala mistrios, mas o que profetiza fala aos homens para edificao, exortao e consolao, o que fala em lnguas edifica a si mesmo. (THOMPSON 2002, p. 1044)

Mas qual o posicionamento de Paulo sobre o dom de lnguas? Vejamos alguns ensinamentos da escola paulina: - Paulo diz, no captulo 13:
ainda que eu falasse a lngua dos homens, que eu falasse a lnguas dos anjos, mas no tivesse o amor, serei como bronze ressoante ou como o smbolo estridente. Se eu tiver o dom de profecias e conhecer todos os mistrios e todo o ensinamento; e se tiver toda a f que faz remover montanhas, mas no tiver amor, nada serei,. e se eu doar todos os meus bens para o sustento dos pobres, e se entregar o meu corpo para ser queimado, mas no tiver amor, de nada me aproveitar (THOMPSON, 2002, p. 1044)

Paulo aqui salienta a importncia do amor ao prximo, como dom espiritual maior. Calvino destaca nos escritos paulinos, a importncia que esse apstolo d ao amor entre as pessoas. Na anlise calvinista, o amor pregado por Paulo em aos Corntios, ganha grande importncia, dado ao fato de o prprio apstolo destacar que o amor (tanto ao prximo, quanto a obra de Deus) a pilastra central de toda obra divina. Paulo assim destaca a importncia da edificao do corpo cristo como um todo (destoando da viso de alguns telogos, sobre a edificao individual do dom de lnguas, a qual Paulo tambm defende em 1 Corntios 14;4). Para Calvino, Paulo defende o evangelho da graa, que baseado no amor ao prximo, dizendo que esse amor procede de um corao puro (1 Timteo). Assim Paulo, segundo Calvino, tece duras crticas a importncia

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dada pelos Corntios, ao dom de lnguas, em menos prezo aos demais dons. Segundo Calvino, Paulo salienta que esse dom era motivo de perturbao em meio igreja, dado ao status que a igreja de Corinto dava ao mesmo. No verso 3, do captulo 14 de 1 Corntios, Paulo fala do dom de profecia, como sendo mais importante, por edificar o corpo de Cristo. O amor ao prximo destacado no verso trs, quando fala que os corntios deveriam valorizar mais as obras sociais da igreja, destacando que essa igreja deveria ter um aspecto missionrio. Paulo destaca que o maior dom o amor. Fala ainda que esse no se comporta inconveniente, sendo paciente e benigno, no buscando os prprios interesses. Mas por que Paulo fala isso? Corinto enfrentava vrios problemas de ordem doutrinria: - o primeiro; as disputas judiciais entre os membros e a imoralidade sexual: 1 Corntios 6; - o consumo de sacrifcios a dolos: 1 Corntios 8; - a adorao a dolos: 1 Corntios 10; - de Afrodite, que raspavam suas cabeas, como sinal de purificao: 1 Corntios 11. A carta de Paulo aos Corntios revela que essa igreja doutrinrios tinha vrios pontos

a serem corrigidos. De maneira bastante equivocada, algumas alas do

cristianismo defendem seu ponto de vista a respeito da glossolalia, alegando que essa mesma carta fala contra o dom de lnguas. Mas dentro da questo estudada, Paulo contra ou a favor desse dom? Primeiro vale aqui uma anlise do estudo sobre o tema: Segundo informaes de Dennis Kiszonas (apud www.gracegospel.eu/lnguas) defende a tese de que o prprio apstolo Paulo diz em 1 Corntios 13; 08 que todos os dons cessariam com o tempo e que somente o amor que sobreviveria. Mas vale aqui um comentrio especfico que a de Estudos Pentecostais (BEP), traz a respeito: - Stamps (1995) diz que o cessar dos dons e lnguas ocorrer quando vier aquilo que perfeito.
a caridade nunca falha, mas havendo profecias, sero aniquiladas, havendo lnguas, cessaro, havendo cincia, desaparecer. Porque em parte

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conhecemos e em parte profetizamos, mas quando vier aquilo que perfeito, ento o que o em parte ser aniquilado (1 Corntios 13:08 a 10. (STAMPS, 1995, p. 1758).

Segundo Stamps, Paulo no fala do fim do dom de lnguas e do seu desaparecimento em meio a igreja, mas fala que o amor o maior dos dons e que esse deve prevalecer. No entendimento paulino, segundo Stamps, o perfeito usado em referncia a volta de Cristo, e que esse amor maior prevalecer na igreja. Mas por que Paulo fala isso igreja de Corinto? Primeiro de tudo, para melhor compreenso, podemos separar quatro palavras: caridade profecia lnguas cincia. - a primeira; Paulo fala que a falta de caridade o maior problema em Corinto. Havia divises dentro da igreja, sendo que havia at mesmo pessoas que no aceitavam a autoridade de Paulo, por se considerarem batizados no esprito, cuja evidncia maior era o dom de lnguas, sendo esse grupo considerado o mais perigoso de todos. - a segunda, profecia; por se tratar de uma cidade bastante mstica, Corinto enfrentava o problema de falsos ensinamentos, em meio ao povo. Falsos profetas se infiltravam no meio do povo. Paulo destaca no captulo 14, verso 23 a 25, que o dom de profecias e de revelao deve ser, antes de tudo, usado para a revelao do interior do corao de cada pessoa, alm de revelar sobre situaes que precisam ser reveladas. - lnguas. Paulo salienta aqui o valor das lnguas estranhas. O mesmo fala que, para que haja edificao do corpo (no caso de Corinto), esse dom deve ser acompanhado do entendimento. Ai vale o dom da revelao, salientado pelo mesmo. Sobre o falar em lnguas, Paulo salienta que ele mesmo fala em diversas lnguas, mais do que a todos - captulo 14, verso 18 (lembrando-se que por ser um cidade porturia, que recebia pessoas de todas as partes, muitos membros da igreja, que se quer tinham o dom de lnguas, faziam o uso do conhecimento de outros idiomas que aprendiam com os imigrantes, trazendo confuso em meio ao povo), mas em nenhum momento se vangloria disso, se dizendo superior. Tendo um bom entendimento, vemos que Paulo fala que o seu falar em lnguas

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(aqui aprendidas de forma sistmica) ou era usado para

a difuso do

evangelho. Stamps (1995, p. 1760) tece comentrios sobre o fato de a igreja de Corinto fazer o uso do dom de lnguas, durante a pregao da palavra, trazendo confuso. Segundo ele, Paulo salienta que o uso do dom de lnguas s tem serventia, quando pode ser traduzido toda congregao. De maneira nenhuma desmerece esse dom, mas simplesmente fala para os corntios, que esse dom deve ser usado para a edificao do corpo, salientando que, como existe o dom, tambm deve haver a interpretao. O evangelista fala que o dom de lnguas serve para convencer os incrdulos do seu pecado, mas o de profecias edifica a igreja. H aqui uma separao entre dons; um serve para a edificao da pessoa e, no caso citado, a capacita para a difuso do evangelho, dado ao fato de falar e compreender novas lnguas. O outro tambm edifica a pessoa. Porm capacita a igreja para uma vida com Cristo, trazendo a a igreja, gerando unio e tona a vontade Deus e seus anseios para pecados ocultos. Paulo salienta no verso 26 a 27, de 1 Corntios 14, a importncia da ordem nos cultos, dizendo que o dom de lnguas deve ser usado da maneira adequada no culto, no sendo fonte de desordem. Segundo Nogueira fala que:
Paulo no nos diz nada diretamente a respeito do que os corntios concebiam como fala inspirada. Mas ele faz objees s atitudes dos corntios na assemblia, tais como: a larga prtica da glossolalia sem interpretao, o que no contribuia para o crescimento da assemblia, inclusive na presena dos descrentes; a prtica da profecia sem o teste congregacional; e o desejo individual de exercitar os dons profticos por competio, disputando oportunidades.

crescimento. Paulo fala que a profecia e a revelao trazem tona, os

(2009), o cristianismo do primeiro sculo e o fenmeno hoje

Paulo no , portanto, contra o dom de lnguas, mas sim contra o seu uso inadequado e descontextualizado. - A quarta palavra cincia - Paulo salienta que o conhecimento da palavra, sem contudo o viver o temor de Deus e o amor ao prximo, no tem valor algum. Muito provavelmente as pessoas em Corinto tinham certo conhecimento em vrias cincias, dado ao

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fato de ser esta uma cidade cosmopolita e que isso, muito provavelmente influenciava nas igrejas. Nogueira ainda fala que a glossolalia e sempre foi praticada, em diversas outras religies. Vale mais um levantamento a parte aqui, no caso de Corinto. Pelo fato de ser cosmopolita, recebia pessoas, no s de outras localidades, mas tambm de outras religies. Salienta ainda que o cristianismo do primeiro sculo, emergiu de uma seita judaica, ganhando influncia Greco-romana, para uma religio com caractersticas prprias, e que crescera, mais em meio aos gentios, do que no meio judaico. Assim sendo, trouxe para si, todo um legado dessas demais culturas. Assim, muitos falsos profetas, se utilizavam de falsos dons de lnguas (dentro da perspectiva cristolgica), se infiltrando em meio ao povo. Nogueira ainda diz:
uma das formas de recepo desses orculos era a comunicao da divindade por meio de um mdium humano, como Ptia em Delfos e as Sibilas. Ptia foi uma sacerdotisa (mantij) que, sobre o trip de Apolo (que representava o trono divino), entrava em transe e, neste estado, proclamava seus orculos em uma linguagem que parecia uma mistura de um grego truncado e incoerente e uma vocalizao ininteligvel.

Vemos que no caso da glossolalia, Corinto era um caso a parte sobre esse tema. Paulo ento contra o dom de lnguas? No. Vejamos alguns pontos: a) Analisando os fatos ocorridos em Atos, durante os quais foram escritos as cartas paulinas, vemos que havia um grande mover, em termos dos dons e milagres, no cristianismo do primeiro sculo. O mover do Esprito ocorria em igual intensidade em todas as partes, onde o cristianismo havia chegado. Kirszonas defende que esse perodo de dons cessou com o perodo apostlico. Vale aqui um debate sobre as passagens bblicas estudadas pelo mesmo e que carecem de maiores esclarecimentos: - o mesmo fala que em 1 Corntios 13:8, que Paulo recebera uma revelao de que esses dons cessariam. Fazendo uma anlise mais detalhada, vemos Paulo falando que, com a vinda daquilo que perfeito, isto , Cristo, que esses dons

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cessariam. Vale salientar tambm que o uso indevido desses dons poderiam trazer um cessamento desse mover. Kirszonas cita, que os dons do Esprito Santo cessaram no perodo apostlico, mediante uma anlise feita de modo simplista, das cartas escritas quando Paulo estava em Roma: Filipenses, Colossenses, Filemon e Efsios, dizendo que as mesmas no fazem citao sobre o dom de lnguas. De maneira equivocada, o autor fala em cessao dos dons, baseados nessas cartas, no fazendo ao menos uma citao do ocorrido em feso, narrado em Atos 19:6. Na verdade, o autor fala que o estar cheio do Esprito Santo, narrado em Efsios 5:18, no fala sobre o dom de lnguas, o que completamente inconclusivo (Paulo fala aos Efsios sobre o se apartar do vinho, mantendo-se cheio do Esprito), sendo que chegamos a essa opinio, estudando sobre os sinais do mover e os frutos do Esprito na vida crist (sendo esse estudo realizado durante a elaborao desse trabalho). Vale lembrar tambm, que todas as cartas paulinas so contemporneas a Atos dos apstolos, tendo sido escritas por volta de 62 a 63 d.C. Lembramos ainda que, segundo a bblia BEP (STAMPS, 1995, p. 1673), o fato ocorrido em feso, dera-se 25 anos aps o primeiro pentecostes, ocorrido por volta de 33 d.C, sendo que aquilo que fora narrado por Lucas em Atos, ocorrido por volta de 55 d.C, muito prximo das datas estipuladas para as cartas paulinas. Outro ponto que Kirszonas apia sua teoria a passagem de Filipenses 2;25-30 (citando a passagem entre Paulo e Epafrodito, onde recomenda aos Filipos que o recebam, pois tivera sido mandado aos mesmos para que vejam que estava vivo, uma vez que estivera a mais usar do dom de cura beira da morte, por diversas vezes), dizendo que Paulo j no pudera no caso citado. Na passagem, segundo a verso Thompson, Paulo fala:
julguei, contudo, necessrio mandar-vos Epafrodito, meu irmo, cooperador

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e companheiro nos combates, e vosso enviado para prover as minhas necessidades, pois tinha muita saudades de todos vs, e estava muito angustiado de que tivsseis ouvido que ele estivera doente, de fato esteve doente, e quase a morte, mas Deus se compadeceu dele, e no somente dele, mas tambm de mim, para que eu no tivesse tristeza sobre tristeza, por isso vo-lo enviei mais que depressa, para que, vendo-o outra vez, vos regozijeis, e, eu tenha menos tristeza. Recebei-o no Senhor com todo o gozo, e tende em honra a homens como ele, porque pela obra de Cristo, chegou at bem prximo da morte, no fazendo caso da vida para suprir para comigo o servio que vos prprios no podeis prestar. (THOMPSON, 2002, p. 1068)

Aqui vemos no verso 27, que o prprio apstolo testemunha sobre a cura de Epafrodito, embora no deixando claro se houve cura por meio de intercesso ou por recursos mdicos. Um estudo aqui a parte: Epafrodito foi um dos companheiros de Paulo em suas viagens missionrias, sendo um dos gentios convertidos durante a segunda gerao de cristos, no incio do ministrio dos apstolos. Kirszonas aponta que nas epstolas pastorais (Tito , 1 e 2 Timteo) no encontramos nada a respeito do dom de lnguas ou de cura. Porm fazendo uma anlise mais crtica sobre essas passagens, vemos o primeiro equvoco encontrado, quando analisamos a passagem em 1 Timteo 1:18 a 20, quando Paulo fala:
esta instruo te dou, meu filho Timteo, que, segundo as profecias que houve a cerca de ti, por elas combate o bom combate, conservando a f, e a boa conscincia, a qual alguns, havendo rejeitado, vieram a naufragar na f. Entre esses encontram-se Himeneu e Alexandre, os quais entreguei a Satans para que aprendam a no blasfemar.

Pelas informaes contidas nessa carta, 1 Timteo, captulo 1, verso 3, vemos que Paulo provavelmente a escrevera durante a sua estada em feso, o que permite colocar a datao dessa mesma, em torno de 60 a 65 d.C, sendo contempornea de Atos, onde os fenmenos da glossolalia, de curas e revelao, estavam em voga. Sustenta o telogo, que os dons espirituais cessaram com o fim do livro de Atos. Mas vale aqui um dado a ser estudado: Romanos fora escrito durante o fim de sua viagem missionria em Corinto, por volta de 57 d.C., 1 e 2 Corntios, por volta de 55 a 56 d.C, Glatas em 49 d.C., Efsios no ano de 62. Filipenses, Colossenses, I e II Timteo, Filemon e Tito, em torno de 60 a 65, e I e II Tessalonicenses em torno de 50 a 51, todas durante a elaborao do livro de Atos. A partir dessa anlise, podemos ver que, embora o apstolo no cite especificamente sobre a existncia dos dons de lnguas, Paulo fala da

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profecia sobre vida de Timteo em I Timteo 1:18, sendo que essa, como fora dito, contempornea a Atos, assim como essa epstola paulina. Paulo fala ainda sobre os dons ministeriais em Efsios 4;11, quando fala:
e ele mesmo deu uns para apstolos, outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e doutores (THOMPSON , 2002, p. 1059).

Havia ento, o dom de profecias, em Efsios. Em I e II Corntio, Paulo escreve suas cartas, normatizando e disciplinando o uso dos dons espirituais, em Glatas fala das aes e dos dons do Esprito na vida crist. Em Tessalonicenses, Paulo exorta a vida de santidade, como fruto do esprito de Deus. Analisando esses pontos, embora no fale dos dons de cura e de lnguas, Paulo fala dos dons do Esprito. Analisando que os dons de lnguas, de cura, de revelao, tambm so dons do Esprito, torna-se inconclusiva, e sem base para tal, a opinio de Kirszonas sobre o fim desses dons ainda no ministrio apostlico. Fazendo mais uma anlise, vemos que Lucas, segundo a BEP, escrevera o livro de Atos em um perodo um pouco a frente das cartas paulinas - talvez com um ou dois anos de diferena - em torno de 63 d.C. J Paulo fora martirizado em torno de 67 d.C, data em que a maioria dos apstolos j tinham sido martirizados. Quando Kirszonas fala do fim desses dons na segunda parte do livro de Atos, devemos entender que o mesmo livro termina de forma abrupta no captulo 28, dado a asseverada perseguio sobre os cristos por parte do imprio Romano, levando-se a entender que muito do que ocorrera na igreja entre esse perodo de 63 d.C a 90-96 (quando Joo escreve Apocalipse) no narrado nas escrituras, ficando por tanto a viso do autor, um tanto inconsistente e inconclusiva. Temos que salientar tambm, alguns testemunhos sobre os pais da igreja, no chamado Perodo Patrstico, onde os mesmos j no mais relatam a ocorrncia dos dons de lnguas, a partir do final do sculo II e incio do sculo III. Vale salientar, porm que a igreja, a partir desse sculo, comea a ser inundada por prticas pags, oriundas de novas

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seitas e falsos ensinamentos, que vo levar a mesma a uma letargia espiritual e a uma cessao dos dons e de todo o mover do Esprito, durante a idade mdia, sendo que essa letargia s se encerrou aps a reforma protestante do sculo XVI. Todo esse perodo patrstico e o que aconteceu sobre dons espirituais, durante a idade mdia, sero fatos abordados no captulo cinco, desse trabalho.

CAPTULO 5 5 ESTUDO SOBRE OS DONS DO ESPRITO SANTO NA VISO DOUTRINRIA

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DA IGREJA CONTEMPORNEA a) O dom de lnguas no perodo patrstico e na idade mdia: Segundo Hoekma, (1964, p. 6 a 19), durante o sculo XX, o mundo cristo tem sido tomado por um grande interesse a respeito do dom de lnguas. Outrora limitado aos meios pentecostais (no caso, prefiro chamar de meio glossollico, uma vez que a igreja de um modo geral fora formada durante o pentecostes, lembrando que a festa judaica em si e o dom de lnguas so duas coisas dspares), hoje j rompera com as barreiras do tradicionalismo religioso, sendo presenciado em meio aos cristos histricos, histricos reformados e membros de comunidades. Recentemente vemos esse fenmeno se espalhar tambm em meio ao catolicismo carismtico. Salienta o autor, que do perodo do ano 100 ao ano de 1900 d.C, os glossollicos eram um grupo minoritrio extremamente perseguido, tanto no meio protestante, como no meio catlico. Mas vejamos alguns estudos interessantes sobre manifestaes espirituais, ocorridas entre o perodo apostlico e o ano de 1900: - Montanismo: De acordo com Hoekma, foi um movimento que surgiu em meados do sculo II. Ainda de acordo com o Autor:
os autores pentecostais as vezes se referem ao montanismo como um movimento da igreja no sculo II que se lhes assemelha .Um desses autores se expressa desse modo: uma seita da igreja antiga que pode ser classificada de pentecostal a que foi fundada por Montano da Frgia que defendia uma estrita disciplina eclesistica e cria que a igreja receberia um novo batismo pentecostal. O mesmo autor cita Eusbio, historiador da igreja , do sculo IV, para falar que Montano foi arrebatado em Esprito, entrando em xtase, falando coisas estranhas. (KOEKMA, 1964)

Hoekma, no entanto salienta que Montano foi julgado como herege e expulso da igreja, pois suas pregaes iam contra as escrituras, aumentando-as, escrevendo livros e trazendo profecias que iam contra as escrituras. - Irineu (130-200 d.C): o mesmo, Irineu diz:
falamos sabedoria aos prefeitos, denominando perfeitos a todos aqueles que tm o Esprito de Deus, e que pelo Esprito de Deus, falam toda sorte de idiomas. De igual maneira, ouvimos de muitos irmos da igreja que possuem dons profticos e que por meio do Esprito , falam toda classe de

o autor cita que muitos dos pentecostais citam as

palavras de Irineu, para justificar a existncia do dom de lnguas ainda no sculo II. Segundo

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lnguas e trazem a luz, coisas que esto escondidas dos homens e declaram os mistrios de Deus,para beneficio geral.

Hoekma faz dois comentrios a respeito disso: - em primeiro, fala que Eusbio traduz a expresso toda classe de, a partir do grego paritodapais dizendo que no convincente de que Irineu esteja falando de algum idioma que no fosse conhecido em sua poca (KOEKMA, 1964). Aqui vale um comentrio: Lucas, quando fala sobre a glossolalia (Atos 2:4), em Atos dos apstolos, fala exatamente de idiomas conhecidos, porm no aprendidos de forma sistemtica, por aqueles que as falavam, trazendo sobre os proslitos e gentios de um modo geral, as revelaes sobre o reino de Deus, da mesma forma como esta relatada no testemunho de Irineu. - Hoekma ainda cita que Irineu, em seu testemunho, cita a presena do dom de cura e de libertao, mencionando o exorcismo, profecias e at mesmo de ressurreio. Mas, segundo fala, Irineu no cita o dom de lnguas, baseando-se nisso para que esse dom cessou ainda no perodo apostlico. Vale aqui mais um comentrio a respeito: todos esses dons, sempre foram contemporneos na igreja. Ao mesmo tempo que os apstolos testemunhavam sobre o dom de cura e de ressurreio, havia tambm o de lnguas e de revelao. Cabe aqui mais um paralelo: em nenhum momento as escolas apostlicas diminuram o dom de lnguas, em relao a outros dons. O que Paulo faz em Corntios to somente uma normatizao desse dom. - Tertuliano (160-200 d.C): Hoekma (1964) utiliza uma passagem em que Tertuliano fala sobre Marcion, em que declara que seus discpulos, que utilizavam um tipo de falar em lnguas de formas exttica, comparando os mesmos a uma mulher que fala de modo a trazer divises em meio a sociedade. Vale salientar aqui que Marcion se utilizava do gnosticismo, suas pregaes rejeitavam o velho testamento e por isso foi julgado como Herege e excomungado. Suas pregaes, portanto, no podem ser citadas para a defesa da glossolalia, nos dias atuais.

- Crisstomo (345-405): outro ponto que Hoekma fala sobre sua teoria que Crisstomo j no fala sobre a existncia da glossolalia, em seus dias. Segundo o mesmo,

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Crisstomo diz que a passagem em 1 Corntios 12 e 14 so para ele, um tanto obscuras, no havendo interpretao para as mesmas (KOEKMA, 1964). - Santo Agostinho ( 354-430 d.C). De acordo com Hoekma (1964), em sua Sexta Homilia sobre I Joo, Santo Agostinho tece crticas ao dom de lnguas, dizendo que esse mesmo o era apenas e to somente, para o perodo apostlico. Diz que as pessoas de seu tempo, no deveriam mais esperar que, algum que recebesse orao por imposio de mos, falassem em novas lnguas. O autor ainda cita que vrios outros relatos so encontrados durante a idade mdia, a respeito de o falar em lnguas, no havendo consenso de que se tratava de glossolalia, ou xenolalia: So Francisco Xavier (1506-52) teve o dom de lnguas ao pregar aos nativos da ndia. Vicente de Ferrer (1357-1419), pregou para hngaros e, gregos e alemes. Louis de Bertrand (1526-1581), converteu 30.000 ndios sul-americanos em seu idioma nativo. So Francisco de Assis tambm usara o falar em lnguas, em suas pregaes pelo mundo afora. No caso dos meninos profetas de Cevenes, Hokema os classifica como uma volta ao montanismo. Outros grupos, como os Quakers e os mrmons, tambm se utilizavam de um modo de falar em outras lnguas. Devemos salientar tambm o fato de alguns convertidos, discpulos de Wesley, que falavam j praticando a glossolalia. Faremos a partir de agora um estudo sobre o movimento pentecostal moderno, a partir do ocorrido no chamado milagre da rua Azusa. b) A glossolalia no sculo XX Mas quando foi que surgiu o pentecostalismo moderno (trataremos o que chamo de glossollico, como pentecostalismo moderno, lembrando sempre que a festa de pentecostes deve ser entendida como algo diferente do ocorrido com a descida do Esprito Santo em Atos 2). Quais so os chamados pais do movimento pentecostal? Para a primeira pergunta, podemos destacar o caso da escola bblica formada em Topeka, Kansas, por Charles Parham, oriundo do movimento de santidade (Holiness), ligado a Igreja Metodista. O movimento de santidade estava em seu apogeu e, segundo Hoekma, Parham e seus alunos chegaram a concluso de que havia algo que ainda precisava ser derramado sobre os cristos do mundo inteiro (KOEKMA, 1964) Esse derramamento era fruto de uma santificao. O que Parham buscava era exatamente o que ocorrera em Atos 2. Analisando as escrituras, Parham e seus quarenta alunos viram que o sinal, ou prova indiscutvel, do chamado batismo no Esprito Santo era, no seu entendimento, o dom de

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lnguas. Aps esse ponto, o grupo comeou a buscar exaustivamente esse batismo. Em 1 de janeiro de 1901, a senhora Agnes Ozman, aluna de Parham, recebeu desses a orao por imposio de mos, comeando ento a orar em lnguas. Vemos a, pelos relatos a ocorrncia da glossolalia, j no perodo moderno. O chamado pentecostalismo moderno, entrou ento em sua primeira fase, sendo pregado em diversas cidades dos EUA (HOEKMA, 1964). Agora faremos em breve estudo sobre o milagre da rua Azusa e sua importncia para o pentecostalismo. c) O milagre da rua Azusa Entre as pregaes pentecostais do incio do sculo XX, destaca-se o papel do pregador negro W.J. Seymour, que havia estudado em Houston, no seminrio de Parham. De acordo com Hoekma, Seymour foi para Los Angeles, onde se instalara com um pequeno grupo, em uma igreja abandonada, na Rua Azusa 326. Em 9 de abril de 1906, sete pessoas foram batizadas com o dom de lnguas. Ali as reunies se seguiram durante trs anos, sendo o centro do avivamento pentecostal norte-americano (HOEKMA, 1964). Esse avivamento se dera de forma to grande que em poucos anos estava sendo pregado em todos os continentes. Dentro desse movimento pentecostal, os maiores so: - Assembleia de Deus, com sede em Springfield, Missouri; - Igreja de Deus em Cristo, uma igreja negra, que crescera de 31000 membros, me 1936, para 400.000 membros em 1963; - o terceiro grupo a Igreja de Deus, com sede em Cleveland, Tennenssee; - Igreja do Evangelho Quadrangular, fundada em 1927; - Assemblias pentecostais mundiais, igrejas fundadas por negros, em 1957.

No prximo item, faremos um comentrio sobre os pontos de vista doutrinrio sobre o dom de lnguas existentes entre as igrejas histricas, histricas reformadas, pentecostais e comunidades. Tambm faremos um estudo sobre o movimento pentecostal no Brasil, desde 1900, at hoje. d) Os diversos ensinamentos doutrinrios sobre o dom de lnguas:

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Mas qual o pensamento das diversas denominaes sobre esse tema? Primeiramente, vamos dividir as igrejas em cinco grupos distintos entre si: a) As histricas reformadas; b) As histricas; c) As pentecostais; d) As neopentecostais e as comunidades. a) Comearemos pelo primeiro grupo. As igrejas histricas reformadas (j que nem todas as igrejas histricas tem sua origem na reforma protestante, para isso cito o caso particular da Igreja Metodista, fundada a partir do movimento Holliness), em geral detm um posicionamento bastante radical sobre o falar em lnguas. Um caso especial o citado pela Igreja Reformada, que sustenta sua doutrina dizendo que os dons de cura, revelao e lnguas eram apenas para o perodo apostlico. Em uma pesquisa por mim realizada, entre 01-08-2011 a 01-09-2011 (saliento que todo esse material est em anexo), pude verificar que, atravs de um questionrio respondido pela prpria liderana da comunidade, que a igreja sustenta seu ponto de vista, dizendo que os dons espirituais eram apenas para o perodo apostlico e ali se encerraram. Vale salientar que a mesma, ainda que sustente seu posicionamento nas escrituras, no apresenta citaes bblicas conclusivas sobre o tema, e que justifique tal posicionamento. Mas temos que salientar um ponto bastante vlido: o batismo no Esprito Santo no ocorre, segundo a viso da doutrina da igreja (sustentado esse ponto, pautado maneira bastante clara, nas escrituras 1 Corntios 12;13) de que o batismo no Esprito Santo ocorre no ato da converso). J entre os luteranos conforme argumenta (NETO, 2011), um estudo feito, mostra que os mesmos apresentam um posicionamento sobre o tema, baseado nos seguintes pontos: O primeiro ponto na qual os luteranos se apiam est no fato de que os telogos pentecostais sustentam sua teoria a respeito do dom de lnguas, chamando-as de lnguas estranhas , ao invs de estrangeiras, como defendem os luteranos (j foi defendido nesse trabalho, ao falarmos que o ocorrido em Atos eram lnguas desconhecidas por quem as falava, mas de conhecimento de quem as ouvia, como em Atos 2:8 a 11). Outro ponto de vista dos mesmos, diz que, segundo estudos feitos por lingistas, o dom de lnguas defendido pelos pentecostais, so na verdade, resultado de um falar completamente exttico e sem conexo, no apresentado nenhuma estrutura lingstica conhecida. Baseiam-se contrrios ainda se pautando de que os cultos pentecostais se constituem em desordem, uma vez que o dom de

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lnguas , segundo os mesmos, acompanhados de gritos, batidas de p, grunhidos, etc., o que segundo os mesmos vo contra a ordem estabelecida por Paulo, em 1 Corntios 14:28-30-32 e 40 e Glatas 5:22-23. Sua doutrina ainda se apega ao fato de que, na carta aos Corntios, Paulo fala que os dons do Esprito, devem ser vistos sobre a temtica de corpo de Cristo. Salientam que o prprio apstolo fala que os dons do Esprito devem ser usados para a edificao do corpo de Cristo, como um todo. J os pentecostais, segundo anlise dos luteranos, tm no dom de lnguas, algo para a edificao prpria, sendo que os mesmos - os pentecostais - apiam a tese de que o dom de lnguas o prprio batismo no Esprito Santo. Os luteranos destacam ainda para o fato (julgado pelos mesmos como errneo) de que todos os pentecostais buscam o dom de lnguas, em detrimento dos demais dons, contrariando 1 Corntios 12:12 a 28. Falam tambm que todo o ser humano deve orar a Deus com todo o entendimento (Lucas 10:27, 1 Corntios 14:7, 9, 15, 32, Efsios 1:17-18). Vale salientar que esse posicionamento dos luteranos parecido com as demais igrejas oriundas da reforma protestante, como batistas e presbiterianos. Preferem estes tambm interpretar como dons do Esprito, o amor ao prximo e a chamada para o evangelismo. Entre os Batistas, podemos dizer que no h um consenso. Se de um lado os tradicionalistas se dizem contra (http://solascripturatt.org/seitas/pentecostalismo/deveumaigrejabatistaabracarpentecostalismolaurencejustice.htm), por outro lado, outras denominaes de cunho batista apiam essa prtica, como no caso da Igreja Batista gua viva (http://www.igrejabatistaaguaviva.com) . Com relao aos questionrios aplicados, entre as igrejas com origem na reforma, podemos notar algumas divergncias, com relao a doutrina sobre dons espirituais: primeiro de tudo, citarei abaixo , o questionrio aplicado na pesquisa: J entre as igrejas histricas, surgidas aps a reforma (como no caso da Metodista, fundada no sculo XVII, oriunda de uma igreja reformada - a Anglicana, e a Adventistasurgida em 1863), no existe um consenso sobre esses dons: para os adventistas, o batismo do Esprito Santo evidenciado pelos diversos dons (como a fraternidade), no encontrado base na doutrina destes, algo que justifique o uso do dom de lnguas, sendo esse dom repudiado em meio aos adventistas. Segundo esses, o batismo no Esprito ocorre durante a converso. Sobre o dom de lnguas, (www.jesusvoltara.com.br), os adventistas classificam o falar em lnguas como algo que deve ser analisado com cuidado. Em um primeiro momento classificam que o maior erro dos pentecostais de falar que o crente somente recebe o Esprito Santo, com o falar em lnguas, o que na verdade incoerente com as escrituras. O segundo ponto em que os Adventistas sustentam sua doutrina quando falam que alguns dos primeiros cristos receberam o Esprito Santo, porm, no falaram em lnguas:

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- citam o caso de Estevo, em Atos 6:5 a 7, que recebera o batismo, porm, na viso adventista, no recebera o dom de lnguas; - Atos 6:1 a 7, dizendo que os vares escolhidos como diconos eram cheios do Esprito Santo, mas no falavam em lnguas. Para esses dois pensamentos, vale um comentrio a parte; quando Lucas escreve a expresso cheio do Esprito Santo est se referindo a mesma situao encontrada em Atos 2; 3 e 4, quando fala que todos os que estavam reunidos em Jerusalm (apstolos ou no) foram cheios do Esprito Santo. portanto um tanto inconclusiva a opinio em que se diz que aqueles diconos em Atos 6; 1 a 7, no falavam em lnguas, sendo que o mesmo se aplica a Estevo. Em uma reportagem encontrada no mesmo site, vemos o seguinte testemunho sobre o dom de lnguas:
Reid Simonns (nome alterado) parou um momento em seu sermo, para dar tempo a que o intrprete traduzisse suas ltimas frases. A multido de japoneses, reunida naquela esquina de Tquio para ouvir o que o soldado americano tinha a dizer, subitamente deu demonstrao de espanto. Todos mantinham seus olhos fixos no jovem ocidental, sem voltarem ao intrprete. Reid repetiu a sentena e esperou novamente pela traduo. Foi quando algum declarou: O senhor no precisa de tradutor. Est falando japons! Sim, irmo, era o que realmente acontecia. Ali estava um jovem que, embora tivesse grande paixo pelos pecadores, ao ponto de deixar sua ptria e atravessar os mares em busca dos pagos, nunca falou japons em sua vida, mas pregava agora nesta lngua, apelando aos nipnicos para aceitarem a Cristo como Salvador. Nessa reunio, seis preciosas almas aceitaram a Cristo. , amados, eis aqui o verdadeiro dom de lnguas. Este sim, o dom de Deus; o dom derramado no Pentecostes. (www.jesusvoltara.com.br, 2011).

J entre os metodistas, existe algo incerto sobre esse tema: a Igreja Metodista (fundada por John Wesley) detm o pensamento de que o uso da glossolalia nas igrejas, quando apoiado em um falso entendimento, pode levar as pessoas a acreditarem que existam cristos de primeira classe (batizados com evidencia do dom de lnguas) e cristos de segunda classe (inaptos para o ministrio e que no oram em lnguas), criando um cenrio religioso semelhante a igreja de Corinto (www.metodista.org.br). Ainda de acordo com a viso da igreja, em uma reportagem de autoria de Mack Stokes, publicada em seu jornal, no site acima citado, a igreja diz que:

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este critrio da glossolalia como fator inconteste do batismo no Esprito Santo pode fazer com que indivduos sob presso, no af de serem aceitos pelo grupo, passem a exprimir sons que nada tm a ver com as lnguas estranhas relatadas em Atos 2 e nas cartas Paulinas, mais precisamente nos captulos 12 a 14 de 1 Corntios.

Mas uma reunio do colgio episcopal, datada de 1980, passa uma normatizao igreja sobre o uso dos dons espirituais: - em primeiro lugar, salienta a viso de Paulo de que todos os dons so importantes para o pleno funcionamento do corpo de Cristo. Portanto todos os dons tem o mesmo valor, perante Deus, devendo por tanto, serem usados para a edificao da igreja de Cristo. Quanto ao falar em lnguas, o colgio episcopal salienta que, segundo as Escrituras, esse apenas um dos demais dons espirituais. Destacando que esse dom tem o carter de edificao pessoal e que, quando acompanhado de interpretao, adquire um carter de edificao para o corpo de Cristo. Como esse segundo fato no ocorre cotidianamente, no recomendado pela igreja que esse dom seja praticado em publico. Na viso da igreja, o Esprito Santo se apossa da pessoa, no ato de sua converso. J na viso da Igreja Metodista Livre do Brasil, o batismo no Esprito Santo e nas guas so um s. Quando aceitamos o senhorio de Cristo em nossas vidas, somos separados por Deus. Para a igreja ento, o cristo no batizado no esprito e cheio desse, somente aps receber algum dom espiritual . Em uma anlise feita em seu site (www.metodistalivre.org.br), vemos que a igreja defende que h um s batismo, o de Cristo e em sua doutrina inconcebvel o Cristo ser convertido, mas no ter o Esprito Santo em si. Sobre o dom de lnguas, a igreja salienta que este no era apenas para os tempos apostlicos (ibdem). Tece porm, pesadas crticas dizendo ser errado o fato de os pentecostais classificarem o dom de lnguas, como o sinal (por muitos desse meio classificado como nico) do batismo do Esprito Santo. Contudo, sobre o uso do dom de lnguas, a igreja no estabelece uma normatizao clara sobre o uso desse mesmo, durante os cultos. Dizendo apenas, que todo dom deve ser, antes de tudo, provado perante a escritura, que todo aquele que diz ter algum dom deve, antes de mais nada ter a sua vida testificada como exemplo de santidade, perante as escrituras. c) Agora analisemos entre os pentecostais. De uma maneira bem clara, vemos que todas se apiam no ocorrido em Atos dos apstolos. Porm temos que nos valer de estudos

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mais detalhados sobre seu posicionamento:

- As Assemblias de Deus, podem ser consideradas as que esto na vanguarda desse movimento, tendo suas razes no avivamento da rua Azusa, em 1906. A mesma acredita que o dom de lnguas deve ser usado para a edificao do corpo de cristo e da prpria pessoa (HOEKMA, 1964). Outro expoente desse meio no Brasil, a igreja do Evangelho Quadrangular, tambm oriunda do avivamento da rua Azusa, que prega como sinal do batismo, a evidncia do dom de lnguas, curas e revelao atravs do Esprito (http://www.quadrangular.com.br/pagina.php?nome_link). Segundo sua declarao de f, o batismo do Esprito Santo a o cumprimento da promessa do consolador. esse batismo, segundo a viso da igreja, que capacita do crente para sua guerra espiritual. Tambm cr na glossolalia, no como o maior, mais como um dos dons do Esprito Santo sobre a vida do crente (http://www.quadrangular.com.br/pagina.php?nome_link). d) O ltimo grupo a ser analisado o das comunidades e as neopentecostais. De uma maneira geral, podemos trat-los de forma bastante homognea. O forte desses grupos est na cura e na libertao (LACY, 1998, p. 47-97). Se destoam dos demais por serem uma mescla de caractersticas de igrejas histricas (onde compartilham com essas a caracterstica de terem estudos bblicos mais detalhados), apresentando tambm em suas doutrinas, a glossolalia e a crena no dom de curas, alm de pregarem a teologia da prosperidade.Originou-se das demais vertentes evanglicas, a partir do final dos anos 1960, nos EUA, e no Brasil , no final dos anos 1970 (ibdem). Embora crem no dom de curas e de revelao, destoam do pentecostalismo clssico, tendo caractersticas mais urbanas do que aqueles (ibdem). De acordo com uma pesquisa realizada em algumas comunidades, atravs de pesquisas feitas em sites, diferenciam-se do pentecostalismo clssico pelo fato de que, mesmo crendo no dom de curas e revelao, fazem uso da quebra de maldio e da cura interior, como arma para a cura fsica (http://inabrasil.org). De um modo geral no apresentam quaisquer restries sobre a glossolalia durante os cultos. Com relao aos questionrios aplicados, entre as igrejas histricas e reformadas podemos notar algumas divergncias, com relao a doutrina sobre dons espirituais. Faremos aqui uma anlise dos questionrios aplicados, sendo que os mesmos seguem em anexo aos trabalhos.

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Com relao a primeira pergunta, as igrejas pesquisadas so aquelas surgidas aps a reforma protestante. J a segunda questo, a maioria dos que responderam ocupam algum cargo de liderana ou diaconia, sendo uma menor parte, os que ocupam os demais cargos citados, ou ento so apenas membros. Julgo necessrio partir de uma anlise sobre esse para que possamos conhecer um pouco sobre o perfil de lder que temos hoje nessas igrejas, bem como os seus conhecimentos sobre o tema desse trabalho. Analisando o questionrio aplicado, vemos que grande parte das pessoas entrevistadas, que ocupam cargos de liderana , esto na igreja onde se encontram a pelo menos 10 anos ou mais, enquanto os que so apenas membros tem um tempo inferior a cinco anos. Com relao ao tipo de pastoreio existente nessas igrejas, vemos que perto de oitenta por cento das entrevistadas, so igrejas de pequeno e mdio porte, e apenas uma com mais de quinhentos membros, mas que contem todas uma boa estrutura, em termos de lideranas estabelecidas, o que vem no caso, a facilitar os estudos bblicos, trazendo um pastoreio de maior qualidade, auxiliando no amadurecimento da igreja. Quando foi pesquisado sobre se na igreja, existe algum trabalho no sentido de que se estude sobre os dons espirituais, no sentido de que se faa com que a igreja atinja a maturidade espiritual, vemos que perto de noventa por cento da igreja das entrevistadas que existe e um trabalho a respeito desse tema, embora no possamos apontar como esses estudos so direcionados. Com relao a questo sobre o Esprito Santo, como agente de cura (fsica ou psquica), vemos que ente os lideres, noventa por cento crem nesse tipo de dom e apenas dez por cento disseram que no. Quando perguntamos sobre as diferenas entre xenolalia e glossolalia, vemos que os entrevistados, vemos que a metade dos entrevistados no souberam responder a essas diferenas, o que se torna bastante embaraoso, quando falamos em dom de lnguas. Quando falamos sobre a ocorrncia de estudos sobre dons espirituais entre essas igrejas, podemos ver que sessenta por cento dessas igrejas j realizaram algum tipo de estudo sobre os mesmos, sendo esses mesmos de fcil entendimento pelo publico. Com relao a manifestao dos dons espirituais, (enquanto sinais) entre os entrevistados, vemos que a forma mais aceita a respeito do amor fraternal, em detrimento dos demais dons. J com relao ao dom de lnguas, essas mesmas no fazem o uso desse dom. Entre as igrejas pentecostais, neopentecostais e comunidades, vemos que, de um modo geral, todas se baseiam no uso do dom de lnguas e revelao, apoiados em Atos 2:1 a 9, 1 Cor 14:14-15 e Atos 2:38-39. Porm podemos notar que existe entre as mesmas, uma deficincia no estudo sobre glossolalia e xenolalia, o que se torna necessrio nesse tema. No prximo captulo, faremos uma na analise geral do trabalho, tendo como objetivo sugerir as diretrizes de como esse tema deve ser trabalhado dentro das

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igrejas, bem como cada igreja deve defender seu ponto de vista, no agindo em detrimento das demais denominaes (desde que as mesmas tambm defendam suas doutrinas, apoiadas em estudos exegticos claros e de qualidade, dentro dos padres bblicos), gerando entre as igrejas , a viso de corpo e de complemento em Cristo.

CAPTULO 6 6 CONCLUSO

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6.1 Recomendaes: Para concluir esse trabalho, gostaria de deixar trs observaes: a) A viso de corpo de Cristo. Em primeiro lugar, saliento que em Atos 2 que a igreja foi formada. Partindose (como j disse) de que a palavra igreja, vem de eklsia, que quer dizer, chamados para fora, vemos que todas as igrejas, ento so pentecostais, pois somos todos chamados a viver o amor de Cristo, a viver o dom de cura e de profecia, o dom de revelao, a sermos guiados pelo Esprito Santo. Podemos sim, no sermos glossollicos (crermos no dom de lnguas), como forma de orao que no traga benefcios para o corpo da congregao, como Paulo sugeriu em Aos Corntios. Porm, se nos chamamos servos do Deus vivo, somos sim todos pentecostais, pois em pentecostes que a igreja fora formada, sendo tambm ali que os apstolos receberam seu chamado, sendo cobertos pela uno do Esprito e enviados para fora. Devemos ter em mente que os dons espirituais devem ser usados para a edificao de todo o corpo cristo. Vou mais alm; o sangue de Cristo nos faz reformados, pois devemos ter o ideal de vivermos uma vida crist sem a influncia do mundanismo em nossas vidas, como pregavam os reformadores. Tambm somos episcopais e presbiterianos, pois precisamos de pessoas com o dom de governana, dado pelo Esprito de Deus. Tambm devemos ser metodistas, pois devemos acreditar no evangelismo, como mtodo maior de desenvolvermos os dons do Esprito dado a todos ns. Tambm devemos ser batistas, pois o batismo universal que vem de Deus nico, e nos separa das coisas mundanas. Devemos crer tambm em um Deus que nos cura e nos livra de todos os males, nos dando prosperidade, curando nossas feridas no corpo e na alma, da forma como os neopentecostais crem. Devemos crer num Deus que nos cura, nos liberta e que atua em nossas vidas ,atravs do seu Esprito. b) Os dons do Esprito. A respeito da glossolalia e dos demais dons, sugiro que as igrejas devam dar estudos mais detalhados sobre esse tema. Vemos hoje que a cristandade como um todo, tem tido um falso ensinamento sobre esse dom. Uns o consideram como o maior dos dons. Outros os acham desnecessrios. Porm vemos que uma coisa comum em todos: existe hoje uma grande falta de conhecimento da palavra no meio evanglico (como j foi citado na pesquisa realizada). Vemos que isso tem trazido sobre o povo de Deus, uma enorme doena espiritual,

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fruto da falta de conhecimento das escrituras. Vivemos em uma poca que, pela falta de conhecimento, muitas pessoas do meio evanglico tem tido um falso entendimento da palavra, o que tem gerado igrejas doentes, tomadas por heresias. Vemos tambm que essa falta de conhecimento tem trazido diviso em meio ao povo de Deus, onde vemos o surgimento de grupos sectrios, contrrios uns aos outros, trazendo morte e destruio em meio a igreja, tirando o foco da viso de corpo de Cristo que devemos ter. c) A viso de igreja universal e nica: Assim, sugiro a igreja de Cristo que, quando for estudar a respeito dos dons espirituais, devemos, antes de tudo, ter em mente que as igrejas fundadas pelos apstolos tinham vises completamente diferentes entre si, sobre o uso desses dons. De maneira nenhuma, a igreja de Corinto fora instruda a menosprezar o dom de lnguas, em detrimento de outros dons, assim como tambm nada consta nas escrituras que Efsios, Tiatira, Filipo, Colosso, Tessalnica, ou quaisquer uma das igrejas, quer fundada por Paulo, Pedro, ou outro apstolo fora instruda a isso. Mas vemos sim que existe uma normatizao sobre o uso adequado desses dons. Vemos tambm que, embora todas essas igrejas citadas, tivessem doutrinas diferentes entre si, havia uma viso clara de corpo de Cristo entre as mesmas, o que promovia unio entre as mesmas. Vejo que necessrio hoje, que as igrejas ensinem seus membros de uma forma adequada e imparcial, instruindo os mesmos de que os dons espirituais so manifestados de diferentes formas entre as igrejas e at mesmo entre os membros da mesma denominao. Em outras palavras, devemos ensinar que cada igreja tem o seu chamado especifico, cada membro tem o seu dom especifico. Sendo assim, fico com o ensinamento da 1 Carta de Paulo aos Corntios 12;7 a 11, que diz:
mas a manifestao do ensino dada a cada um para o que for til. Por que a um, pelo Esprito, dada a palavra da sabedoria, e a outro, pelo mesmo Esprito , a cincia, e a outro a f, e a outro o dom de cura , e a outro a operao de maravilhas, e a outro o de profecia, e a outro o dom de discernir espritos, e a outro variedade de lnguas, e a outro interpretao de lnguas, mas um s e o mesmo Esprito opera todas as coisas, repartindo particularmente a cada um como quer.

Aqui vemos que Paulo nos ensina que cada um de ns temos nosso chamado. No somos mais santos ou usados do que outros, pelo fato de falarmos ou no em lnguas estranhas. Tambm no devemos privar nossas igrejas desse dom. Devemos ter em nossas mentes que o Esprito Santo nos concede esses dons para que sejamos reais representantes de Cristo. Somos chamados para curar, somos chamados para ser agentes da libertao. O

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mesmo Esprito que est em meio a santssima trindade, deve estar tambm , em nosso meio. 6.2 Recomendaes da Futura Pesquisa Para finalizar esse trabalho, gostaria de deixar algumas instrues para as igrejas: - em primeiro lugar, ao estudarmos os dons do esprito, sugiro a essas que faam um estudo detalhado sobre as aes do mesmo, tanto no Novo Testamento, como no Antigo Testamento, a fim de que a membresia entenda que o mesmo Esprito que agiu em Atos dos Apstolos, tambm agiu no AT, desde a criao. - em segundo lugar, quando forem estudar sobre o dom de lnguas, que ensinassem tambm aos seus membros que todo culto deve ter ordem e que a membresia seja instruda sobre a forma adequada do uso de desse dom. O que quero dizer que esse dom deve sim ser usado em nossas igrejas, porm com entendimento do que mesmo significa, segundo as escrituras (para isso, sugiro o estudo feito sobre as diferenas entre glossolalia e xenolalia nesse captulo), levando o crente a entender essas diferenas para que, em meio ao povo de Deus, no haja espao para o surgimento de falsos dons, abrindo espao para a carnalidade, trazendo letargia sobre o povo, mas sim que somos chamados a agir segundo a ao do Esprito. - em terceiro lugar; que todos os dons devem ser usados para o crescimento do corpo de Cristo. - em quarto lugar; Paulo fala em Efsios 4:12-13 que devemos todos caminhar em unidade de Corpo, amando e nos suportando uns aos outros, lembrando-nos que somos parte da mesma igreja de Cristo. Somos chamados para fora, mas somos chamados para sermos um em Cristo. Assim devemos ver que somos noiva de Cristo, e como noiva, cada uma de nossas caractersticas fazem parte de nossos adornos. Para finalizar, destaco a necessidade de que as igrejas instruam seus membros sobre os dons espirituais, alimentando-os na palavra, admoestando-os com relao as normas bblicas estabelecidas pelas escrituras, no de modo que no faam uso dos mesmos, mas que creiam nos mesmos, porm de uma forma em que no sejam levados por vento de doutrina, mas sim de uma forma disciplinada, para que gerem cura e crescimento em meio a igreja. BIBLIOGRAFIA

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