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O PREÇO DA PAZ
2 Samuel 3.1–21
Abner disse a Davi: “Eu me levantarei e irei e reunirei todo o Israel ao rei, meu senhor,
para que façam uma aliança contigo, e tu reinarás sobre tudo o que deseja o teu
coração”. Então Davi despediu Abner, e ele foi em paz. ( 2 Sam. 3.21 )

“Houve uma longa guerra entre a casa de Saul e a casa de Davi” ( 2 Sam. 3.1 ). Com
estas palavras, o narrador sagrado introduz o desafio lançado a Davi no capítulo 3 de 2
Samuel . Longas guerras testam a paciência dos homens e testam seu caráter. As falhas
são desenvolvidas e reveladas, enquanto a liderança é aprimorada e os destinos
nacionais são forjados.
Para Davi, a longa guerra com a casa de Saul deve ter sido particularmente difícil,
pois veio logo após seus anos de frustração como fugitivo da tirania. Anos antes, o
profeta Samuel havia ungido Davi como o homem que Deus havia escolhido para reinar
sobre o povo de Israel. Muitos anos de provações e depois mais tristezas, a promessa de
Deus podia estar parecendo um fantasma que assombrava suas horas de vigília. Agora,
com Saul morto, a reivindicação de Davi estava prolongando uma guerra civil numa
época em que Israel estava perigosamente fraco e vulnerável. João Calvino sugere que
Davi deve ter pensado em desistir de sua causa, pensando: “Meu reino é amaldiçoado
por Deus, porque vejo o povo despedaçado. Não seria melhor eu me retirar para que
haja união?” 1
Davi, entretanto, não desistiu de sua causa, talvez porque soubesse que os dons e a
vocação de Deus são irrevogáveis ( Romanos 11.29 ). Os crentes muitas vezes
consideram esses tempos de luta como anos perdidos, quando na verdade está
ocorrendo a formação vital de seu caráter e fé. Assim foi para Davi. Durante a longa
guerra, ele praticou a disciplina de esperar no Senhor, aguardando seu tempo e evitando
qualquer ação que pudesse minar a força da nação que ele esperava unir. Aqui está a
sabedoria, especialmente para o governo espiritual. Davi compromete-se sempre a
promover a unidade e a paz do povo da aliança, uma prática que ele recomenda
especialmente aos líderes da igreja hoje.
No nível pessoal, no entanto, Davi se consolava com concessões morais, como
veremos, talvez considerando-as como concessões menores à luz de sua fidelidade
pública ao dever. Assim, 2 Samuel 3 estabelece um fundamento de compromisso que
abalará a vida de Davi e reinará nos próximos capítulos. Davi e Israel serão abençoados
por sua fidelidade e sabedoria como líder do povo de Deus. Mas tudo o que Davi
consegue no palco público será prejudicado e ameaçado por seu fracasso em
desafiar a si mesmo à santidade em seus assuntos privados.

A CASA DE DAVI FORTALECIDA

Após a morte de Saul e a derrota de seu exército, Israel foi colocado em uma situação
perigosa. No norte, o primo de Saul e general Abner reuniu os remanescentes da força
de Saulide e recuou para o leste do Jordão, cedendo grande parte da região norte aos
filisteus. A partir dessa posição, Abner se opôs aos filisteus e procurou fortalecer a casa
de Saul, estabelecendo o filho do rei, Isbosete, como o novo rei de Israel. Na região sul
de Judá, Davi tomou a coroa e reuniu suas forças em Hebrom. No capítulo 2 , somos
informados de uma batalha sangrenta entre essas duas facções, quando Abner testou
a força de Davi e foi derrotado no tanque de Gibeão. Davi absteve-se de seguir a vitória
com um ataque ao seu rival, minimizando assim o derramamento de sangue israelita e
evitando o endurecimento do ódio entre as facções do povo de Deus.
Provavelmente houve observadores da política de Davi que viram sua
magnanimidade como evidência de fraqueza, mas à medida que a longa guerra
avançava, eles se mostraram enganados. Enquanto Davi esperava no Senhor, confiando
na promessa de Deus e recusando-se a agir de maneira que pudesse ferir o povo de
Deus, “Davi se fortalecia cada vez mais, enquanto a casa de Saul se tornava cada vez
mais fraca” (2 Sam. 3.1 ) . Davi incorpora um princípio que geralmente será provado na
vida dos crentes: ao conduzirmos nossos negócios com um olho na vontade de Deus e
uma paciente obediência à sua Palavra, descobriremos que nossos recursos espirituais
aumentam e a bênção de Deus se torna evidente mesmo em nossas provações. .
A crescente força de Davi é descrita em termos do aumento de seu harém e
especialmente na proliferação de filhos: “E filhos nasceram a Davi em Hebrom: seu
primogênito foi Amnom, de Ainoã de Jezreel; e o segundo, !uileabe , de Abigail, viúva de
Nabal , do Carmelo; e o terceiro, Absalão, filho de Maaca , filha de Talmai, rei de Gesur
; e o quarto, Adonias, filho de Hagite ; e o quinto, Sefatias , filho de Abital ; e o sexto,
Itreão, de Eglá , esposa de Davi. Estes nasceram a Davi em Hebrom” ( 2 Sam. 3.2–5 ).
Para apreciar o valor mundano dessas esposas e filhos, precisamos pensar da
perspectiva do antigo mundo do Oriente Próximo. Uma abundância de filhos
normalmente significava uma companhia grande e crescente de líderes confiáveis para
distribuir os recursos de seu reino. Muitos filhos significavam uma linha de sucessão
segura e um futuro forte. Um estudo cuidadoso das esposas de Davi também revela uma
crescente força política. Ainoã de Jezreel e Abigail de Carmel garantiram a base política
de Davi no sul de Judá. O casamento de Davi com Maacá foi evidentemente um arranjo
político, visto que o pai dela, “ Talmai, rei de Gesur ”, governava uma sociedade ao
norte da base de Isbosete, a leste do Jordão. Por meio desse arranjo, Davi conseguiu
um aliado que ajudaria a neutralizar a casa de Saul. As esposas restantes são
desconhecidas, mas desempenharam seu papel em fornecer a Davi uma crescente aljava
de filhos. Por meio desses casamentos e com filhos crescendo ao seu redor, a posição
de Davi se fortaleceu durante seus anos de espera em Hebrom.
 Por mais impressionante que a situação de Davi possa ter sido aos olhos do Oriente
Próximo, havia um problema quando considerada do ponto de vista bíblico: a prática da
poligamia de Davi era uma violação clara e grave da Palavra de Deus. No início da
Bíblia, o casamento foi instituído como uma aliança de união entre um homem e uma
mulher ( Gên. 2.18–25 ; veja Mat. 19.3–6 ). O acúmulo de esposas de Davi violou
diretamente a ordenança de Deus. Além disso, as instruções da lei de Israel proibiam
especificamente a conduta de Davi. Os reis não deveriam satisfazer seus desejos
carnais, mas deveriam dar o exemplo de autocontrole pessoal e espiritualidade.
Deuteronômio 17.17 especifica que “ele não adquirirá muitas esposas para si mesmo,
para que seu coração não se desvie”.
Alguns comentaristas contestam esse ponto de vista observando que o texto de 2
Samuel 3 não inclui nenhuma condenação do harém real de Davi, que afinal de contas
era uma instituição esperada em sua época. Onde, então, está a crítica negativa da
Bíblia à poligamia de Davi? A resposta é encontrada no registro da vida de Davi e até
mesmo na calúnia da sucessão de governantes que o seguiriam no livro dos Reis.

É verdade que Davi foi fortalecido com muitos filhos de suas muitas esposas. Mas
considere a história dos nomes fornecidos neste relato. No topo da lista está Amnon,
que estuprou sua meia-irmã Tamar e foi assassinado por seu irmão Absalão. Quileabe,
o segundo filho de Davi, não aparece nos relatos futuros, o que sugere que ele pode ter
morrido na juventude. O terceiro filho, Absalão, não apenas assassinou seu meio-irmão
Amnom, mas também cometeu traição contra Davi, dividindo o reino em uma guerra
civil. Adonias, o quarto filho, esperou até o fim da vida de Davi, quando se opôs à
vontade de seu pai, organizando um golpe contra o sucessor designado, Salomão. Nesta
trágica história de divisão nacional e familiar, vemos o julgamento de Deus sobre
a terrível maldade da multiplicação de esposas de Davi.
A lei de Deus proibia os reis de Israel de possuírem haréns para evitar que seus
corações se afastassem de Deus. Com efeito, a poligamia leva o homem a entregar-se
a prazeres sensuais virtualmente incessantes, de modo que sua carne começa a
dominar sua vida espiritual. Em vez da situação ordenada por Deus, na qual um
homem e uma mulher entram em santa parceria para ajuda mútua e santificação, a
poligamia incha o orgulho de um homem. A poligamia promove os próprios vícios
que o casamento cristão visa restringir e evita as virtudes que o casamento
bíblico visa promover. De acordo com João Calvino, o efeito da poligamia na vida de
um gigante espiritual tão grande como Davi foi torná-lo “um homem dissoluto e
completamente imoral”.2 Essa situação seria vista mais claramente na virtual destruição
do glorioso reinado do filho de Davi, o rei Salomão, que multiplicou não apenas suas
esposas pagãs, mas também os ídolos que trouxeram promiscuamente para Jerusalém.
Enquanto o casamento é projetado para promover a unidade e a harmonia
dentro do lar, a poligamia dá origem a um antro vicioso de intriga e competição.
Nenhuma esposa pode estar segura em seu relacionamento quando ela é apenas
uma das muitas mulheres a compartilhar a cama com seu marido. Em toda a
Bíblia, desde o momento em que Abraão tomou Agar, a serva de Sara, em seus braços,
a poligamia corrompeu a sociedade feminina, de modo que a casa de um polígamo
certamente será uma casa de conflitos internos e angústia. Em contraste, um
casamento bíblico é projetado para garantir os direitos de ambos, marido e mulher, e
resultar em um vínculo pactual de unidade e paz para pais e filhos. Calvino argumenta
que a poligamia é tão inerentemente abusiva para as mulheres que mesmo uma
prática tão deplorável como o divórcio, que atenta contra a santidade do
casamento, é preferível à multiplicação de esposas em um harém. 3

Dada uma aversão bíblica tão clara à poligamia, o que faria um homem de fé
como Davi cair em pecado tão grande? Muitas respostas se sugerem. Primeiro,
embora a prática fosse proibida nas Escrituras, era amplamente aprovada na cultura
local. O fato de Davi ter muitas esposas fortaleceria sua imagem aos olhos de pessoas
cuja opinião poderia ajudá-lo muito. O compromisso de Davi levanta-nos assim uma
questão: que pecados justificamos porque “todos o fazem”? Onde nos encontramos em
perigo de pensamento e prática não bíblicos por causa de nossa assimilação na cultura?
Davi nos desafia a avaliar nossas práticas e decisões pela Palavra de Deus e não pela
aprovação popular.
Em segundo lugar, as alianças políticas obtidas por meio de seus casamentos foram
uma grande ajuda prática para Davi fortalecer seu reino e minar seus inimigos. O nome
“Talmai, rei de Gesur” pode não significar muito para nós, mas podemos ter certeza de
que significou algo para Davi e seus companheiros poderosos.
Terceiro, parece que Davi simplesmente se permitiu essa indulgência. Afinal de
contas, ele foi atormentado por muitas frustrações em sua vida pública: que mal haveria
em garantir um pouco mais de conforto e prazer privado? AW Pink responde: “Aqui,
então, estava o pecado que assediava Davi, ao qual ele cedeu tão livremente… E um
Deus Santo não tolerará o mal, muito menos naqueles a quem Ele fez líderes sobre Seu
povo… [Davi] dando. caminho para [esse pecado] trouxe castigos longos e severos , e o
registro dele como um todo (…) é para nosso aprendizado e advertência”. 4
Quão melhor teria sido a história de Davi se ele tivesse resistido a essa tentação -
ou, tendo inicialmente se entregado, se arrependido e voltado ao chamado da Palavra
de Deus! Davi lembra a todos nós, mas especialmente aos homens chamados para
posições de autoridade e privilégio, de nossa necessidade urgente de avançar em
santidade, cortando as raízes do pecado anterior e oferecendo diligentemente nossas
vidas privadas à obediência de Deus em crescente conformidade com o caráter de Cristo.

FRAQUEZA E DIVISÃO NA CASA DE SAUL

Enquanto Davi acrescentava suas esposas, Isbosete, o rei rival da casa de Saul, não
conseguia controlar suas concubinas. Esta é pelo menos uma das maneiras pelas quais
“a casa de Saul se tornou cada vez mais fraca” ( 2 Sam. 3.1 ). Isbosete confrontou seu
tio e general, Abner, acusando-o de se infiltrar no harém real: “Ora, Saul tinha uma
concubina cujo nome era Rispa, filha de Aías . E Isbosete disse a Abner: 'Por que você
se casou com a concubina de meu pai?'” (v. 7 ). Como veremos mais tarde na revolta de
Absalão contra Davi, golpes antigos eram muitas vezes sinalizados pela tomada de posse
do harém do antigo rei pelo usurpador. Assim, para Abner tomar uma das ex-esposas
de Saul era equivalente a uma revolta contra seu sobrinho.
 Não sabemos se a acusação de Isbosete era verdadeira, embora a declaração de que
"Abner se fortalecia na casa de Saul" ( 2 Sam. 3.6 ) sugere que sim. Em todo caso, é
claro que Abner considerava o sobrinho que havia colocado no trono pouco mais que
um fantoche a ser usado e um tolo a ser desonrado. Embora tivesse jurado fidelidade e
honra a Isbosete, Abner pensou pouco em se relacionar com uma de suas concubinas.

Quando Isbosete confrontou Abner, o general reitor explodiu em indignação: “Abner

ficou muito zangado com as palavras de Isbosete e disse: 'Sou eu uma cabeça de cachorro
de Judá? Até hoje continuo a mostrar amor leal à casa de Saul, teu pai, a seus irmãos e
a seus amigos, e não te entreguei nas mãos de Davi. E ainda assim você me acusa hoje
de falta por causa de uma mulher’ ” ( 2 Sam. 3. 8 ). Observe que Abner não negou a
afronta e o pecado, mas apenas respondeu que sua lealdade à casa de Saul lhe dava o
direito. Com isso, Abner expressou tal desgosto pelo rei que havia entronizado que agora
prometeu lançar seu apoio ao lado de Davi: “'Deus o faça a Abner e mais ainda, se eu
não cumprir por Davi o que o SENHOR jurou fazer dele, para transferir o reino da casa de
Saul e estabelecer o trono de Davi sobre Israel e sobre Judá, desde Dã até Berseba.' E
Isbosete não pôde responder mais uma palavra a Abner, porque o temia” (vv. 9–11 ). O
exemplo de Abner nos lembra como é difícil para o orgulhoso suportar até mesmo
uma repreensão justificada. Seu comportamento errático nos alerta para estarmos
dispostos a receber críticas honestas. Quando entramos em pecado, não devemos
cavar mais fundo por meio do orgulho, mas sim estar ansiosos para nos extrair por
meio do arrependimento humilde.
O tratamento desleal de Abner a Isbosete é meramente um exemplo da tendência
geral daqueles que se rebelaram contra Deus também se rebelarem uns contra os
outros. William Blaikie escreve: “Quantas vezes vemos que homens ímpios unidos não
têm um vínculo firme de união; as próprias paixões que eles estão unidos para satisfazer
começam a se enfurecer uma contra a outra; eles caem na cova que cavaram para os
outros; eles são enforcados na forca que ergueram para seus inimigos. 5 Reconhecer isso
fornece ainda mais motivos para os cristãos evitarem fazer alianças com os ímpios.
Além do pecado humano, a divisão na casa de Saul pode ser atribuída à obra de
Deus em favor de Davi. Davi estava esperando no Senhor, e o Senhor tinha seu próprio
tempo para trabalhar em favor de Davi. Quanto seria para o benefício de Davi nos
próximos anos que ele não desempenhasse nenhum papel direto na extinção da casa
de Saul, mas deixasse para o Senhor lidar com os próprios inimigos do Senhor. A
sabedoria santificada aprende a “esperar no Senhor” quando nenhum curso de ação
piedoso parece disponível. Ao buscar a ajuda de Deus para fazer a coisa certa da
maneira certa, Davi provou o conselho de Provérbios 20.22 : “Não digas: 'Retribuirei com
o mal'; espera no SENHOR, e ele te livrará”.
Além disso, devemos notar a ironia em Abner invocar o Senhor e citar a Palavra de
Deus como justificativa para sua traição a Isbosete : “Que Deus assim faça a Abner e
muito mais, se eu não cumprir por Davi o que o SENHOR jurou a ele” ( 2 Sam. 3.9 ). Podemos
estar certos de que o zelo genuíno pela honra de Deus não desempenhou nenhum papel
na deserção de Abner! Blaikie está indubitavelmente certo quando suspeita que “Abner
começou a ver que a causa de Isbosete era sem esperança, e estava até feliz em seu
coração secreto por uma desculpa para abandonar um empreendimento que não
poderia trazer sucesso nem honra”. 6
Ao recitar a promessa de Deus a Davi, Abner estava selando sua própria condenação
por fazer guerra civil contra o verdadeiro servo ungido do Senhor. Ele poderia muito
bem ter declarado: “Tenho me oposto a Deus em minha insolência e orgulho. No entanto,
sou tão arrogante que permitirei que isso seja visto por todos, apenas para irritá-lo por
ousar criticar meu pecado. Calvino escreve: “Assim, quando vemos que Deus reprova
seus inimigos e aqueles que desprezam sua majestade, temamos tornar-nos como eles,
visto que a Sagrada Escritura tão frequentemente nos adverte contra isso”. 7 No entanto,
glorificamos a Deus porque sua vontade é estabelecida e sua verdade é proclamada até
mesmo pelos lábios daqueles que selam seu julgamento por suas próprias palavras. A
confissão de Abner fornece mais um motivo para que os crentes confiem no Senhor
para promover a causa de seu povo: enquanto Deus oferece salvação gratuita para
aqueles que confiam nele, os ímpios não apenas pagam a passagem para seu
próprio trânsito para o inferno, mas também oferecem dízimos para a edificação
do reino de Deus.

EMBAIXADA DE ABNER PARA DAVI

Abner pode não ter cumprido seu voto de fidelidade a Isbosete, mas cumpriu sua
promessa de trair a casa de Saul para a casa de Davi: "Abner enviou mensageiros a Davi
em seu nome, dizendo: ‘A quem pertence a terra? Faze comigo a tua aliança, e eis que
a minha mão será contigo, para te fazer passar a todo o Israel" (2 Sam. 3.12). Observe
como Abner fala como se estivesse em posição de supremacia, como se fosse capaz de
ditar a Davi os termos de uma nação unida. Poderíamos pensar que Abner nunca fez
mal a Davi, apesar dos anos em que liderou os esforços de Saul para perseguir Davi e,
mais recentemente, sete anos de guerra civil injusta contra o trono de Davi. Claramente,
Abner esperava que Davi aceitasse a oferta de uma nova aliança conveniente, ignorando
completamente a sabedoria com que o povo de Deus evita tais acordos.
Para crédito de Davi, ele não estava inclinado a fazer tal coisa. Em vez disso, ele
imediatamente colocou Abner de volta em seus calcanhares com uma exigência real:
"Muito bem, farei uma aliança com você. Mas uma coisa eu exijo de você: você não verá a
minha face, a menos que traga primeiro Mical, filha de Saul, quando vier ver a minha face"
(2 Sam. 3.13). Davi seguiu essa exigência enviando mensageiros não a Abner, mas a
Isbosete, dizendo: "Dá-me minha mulher Mical, por quem paguei de cem prepúcios dos
filisteus como dote" (v. 14).
Por meio dessa exigência, Davi conseguiu uma série de resultados desejáveis. Primeiro,
Abner foi colocado em seu lugar, tendo que se aproximar de Davi como um suplicante
que oferece presentes, e não como o parceiro no crime que Abner claramente desejava.
Em segundo lugar, Davi manteve pelo menos uma aparência de legitimidade em suas
transações, apelando não para Abner, mas para Isbosete, para obter o retorno de sua
primeira esposa. Assim, Abner foi reduzido à condição de intermediário, um servo nas
negociações entre dois homens que tinham o direito de serem tratados como reis. Em
terceiro lugar, é duvidoso que Davi tenha exigido o retorno de Mical por sentimento ou
afeição amorosa. Ele também não estava interessado na devolução dela pelo motivo
declarado: o preço nupcial incomum que ele havia dado a Saul pela mão dela, o que
exigiu que Davi arriscasse sua vida em um combate mortal com vários filisteus. O mais
provável é que Davi tenha buscado a devolução de Mical porque a renovação de seu
casamento com a filha de Saul fortaleceria sua reivindicação ao trono de Saul e
facilitaria a transferência de lealdade das tribos do norte. Além disso, dada a antiga
aliança de Davi com os filisteus inimigos, não custava nada lembrar aos seguidores de
Isbosete que Davi já havia sido o flagelo desse mesmo inimigo ao qual eles agora
buscavam um líder para se opor.

A volta de Mical apresenta uma cena tão triste quanto patética: "Isbosete mandou
tirá-la de seu marido Paltiel, filho de Laís. Seu marido, porém, foi com ela, chorando por
todo o caminho até Baurim. Então Abner lhe disse: 'Vai, volta'. E ele voltou" (2 Sam.
3.15-16). Isso nos lembra que as relações que começam em pecado raramente terminam
em satisfação. Nosso coração pode se compadecer do pobre Paltiel quando ele tenta
seguir sua esposa em sua jornada de volta ao casamento, até que nos lembremos de
que seu relacionamento com Mical foi adúltero desde o início. Blaikie comenta: "Tudo
o que podemos dizer sobre ele é que seu pecado consistiu em receber a esposa de
outro homem e tratá-la como se fosse sua[;] (...) as lágrimas de Paltiel não teriam
corrido agora se aquele infeliz homem tivesse agido com firmeza e honra quando
Mical foi tirada de Davi."8

Com Abner oferecendo uma aliança a Davi e com Isbosete entregando sua irmã ao rival,
a rebelião contra o governo de Davi estava agora cambaleando. Abner, sempre ciente de
como o vento estava soprando, intermediou a capitulação final:

E Abner conferenciou com os anciãos de Israel, dizendo: "Há muito tempo vocês estão
procurando Davi como rei sobre vós. Agora, pois, fazei-o, porque o Senhor prometeu a
Davi, dizendo: 'Pela mão do meu servo Davi livrarei o meu povo Israel da mão dos
filisteus e da mão de todos os seus inimigos'. "Abner também falou a Benjamim. E Abner
foi contar a Davi em Hebrom tudo o que Israel e toda a casa de Benjamim acharam por
bem fazer. (2 Sam. 3.17-19)

O raciocínio de Abner é digno de nota. Ele forçou os anciãos de Israel a admitir que há
muito esperavam uma chance de prestar lealdade a Davi. Apesar de todos os seus
defeitos, Davi havia mostrado por sua fé o valor da verdadeira realeza estabelecida por
Deus. Vendo o favor de Deus tão evidentemente repousando sobre Davi, e lembrando-
se das proezas anteriores de Davi contra os guerreiros filisteus, como o gigante Golias,
os anciãos estavam ansiosos para ter tal homem como seu rei. Devemos ver esse
reconhecimento como um exemplo da graça de Deus, provendo para Israel e
recomendando à nação o rei segundo o coração de Deus.
Aqui está o final gracioso de Deus para o episódio sombrio da história de Israel que
começou quando os anciãos de Israel exigiram "um rei... como todas as nações" ( 1 Sam.
8.5 ). Saul havia sido aquele rei mundano e, após sua derrota, Israel foi governado por
um fantoche mantido por um general gangster. Mas o tempo todo, enquanto Abner os
repreendia, seus olhos estavam olhando ansiosamente para a piedade e a bênção de
Davi. “Agora, então, faça acontecer”, ele os exortou. Abner acrescentou um lembrete da
promessa de Deus: “Pela mão de meu servo Davi salvarei o meu povo Israel das mãos
dos filisteus e de todos os seus inimigos” (2 Sam. 3.18 ) .
A maravilha da graça de Deus é que ele permitiu que os anciãos rebeldes de Israel
retornassem ao seu governo depois de uma única derrota no Monte Gilboa e dos sete
anos de caos sob Abner e o fantoche Isbosete. No Salmo 103, Davi celebraria a graça de
Deus que, nesse caso, finalmente lhe havia concedido a liderança de um Israel unido:
O Senhor é misericordioso e compassivo,
lento para se irar e abundante em amor inabalável.
Ele não repreenderá sempre,
nem conserva a sua ira para sempre.

Ele não nos trata segundo os nossos pecados,

nem nos retribui segundo as nossas iniquidades.
............................................
Pois ele conhece a nossa estrutura;
lembra-se de que somos pó. ( Sl. 103.8-10 , 14 )

ACEITANDO A PAZ DE ABNER

Quando Abner chegou a Hebrom, Davi teve a bondade de recebê-lo em paz: “Quando
Abner veio com vinte homens a Davi em Hebrom, Davi deu um banquete a Abner e aos
homens que estavam com ele. E Abner disse a Davi: 'Eu me levantarei e irei e reunirei
todo o Israel ao meu senhor, o rei, para que façam uma aliança com você, e você reinará
sobre tudo o que deseja o seu coração.' Então Davi despediu Abner, e ele foi em paz” (
2 Sam. 3.20–21 ).
Receber e tratar com seu inimigo pode ter sido desagradável para Davi, mas ele
sabiamente aceitou o que era, por todos os seus motivos básicos, uma oferta sincera
para restaurar a paz em Israel. Paulo exorta os cristãos: “Se possível, no que depender
de vocês, vivam em paz com todos” ( Romanos 12.18 ). Nisto, Davi dá um bom exemplo.
Não havia sentido em exercer suas muitas queixas contra a pessoa de Abner: o general
Saulide estava entregando uma paz que Israel tanto precisava e, ao que parecia, Abner
era o instrumento de Deus para cumprir sua tão esperada promessa a Davi.
Se aceitar a embaixada de Abner era o preço da paz, Davi estava ansioso para pagá-
lo. No entanto, ele sabiamente evitou fazer qualquer promessa a Abner sobre um futuro
papel em seu reino, quaisquer que fossem as esperanças que o general inimigo pudesse
ter acalentado. Simplesmente por permanecer firme em sua fé no Senhor, evitando o
pecado e promovendo a paz e a união tanto quanto pôde, Davi foi presenteado com o
reino que há muito sabia ser seu por direito. A guerra civil havia terminado, a coroação
de Davi estava sendo arranjada e um Israel unido podia agora começar a se fortalecer
contra seus inimigos. Não foi a melhor paz, mas foi a paz que Deus deu a Davi, que
esperou no Senhor por sua salvação e bênção. Davi concluiu assim a embaixada de
Abner com um banquete de boas-vindas à paz, após o qual Abner partiu, tendo
terminado a longa guerra.

UMA PAZ MELHOR

Este período sórdido da história de Israel nos recomenda uma série de lições
espirituais. Somos lembrados do poder soberano de Deus, pelo qual o Senhor realiza
sua santa vontade mesmo por meio das ações perversas de homens pecadores. Aqueles
que esperam no Senhor mal podem imaginar o tempo de sua libertação, e os meios que
Deus finalmente escolhe farão com que os crentes se maravilhem em louvor da poderosa
mão de Deus. Davi aprendeu essa lição depois de muitas tentativas e erros durante seus
anos como fugitivo do rei Saul. Ele explicou a lição do Salmo 27.14 : “Espera no SENHOR
; seja forte, e deixe seu coração tomar coragem; espera no SENHOR !”
O exemplo de Davi também nos exorta a valorizar muito a paz e a unidade da igreja.
Paulo exortou seus leitores a valorizar a unidade acima de qualquer preferência ou
agenda pessoal: “com toda a humildade e mansidão, com paciência, suportando uns aos
outros em amor, [sejam] ansiosos para manter a unidade do Espírito no vínculo da paz” (
Efésios 4.2–3 ).
Enquanto esperamos no Senhor, vivendo em paz com os outros tanto quanto
possível, e especialmente valorizando a unidade e a harmonia dentro da igreja, olhamos
para Jesus em busca de uma paz melhor do que Davi foi capaz de alcançar por meio da
agência do inconstante Abner. Jesus não entrou em acordo com os inimigos de nossa
alma: Satanás, o pecado e a morte. Em vez disso, Jesus derrubou por terra tudo o que
ameaça nossa paz por meio do sangue de sua cruz. O preço da verdadeira paz é o
precioso sangue de Cristo, que qualquer um pode receber pela simples fé em seu nome.
“A minha paz vos dou”, promete Jesus. “Não vo-la dou como o mundo dá” ( João 14.27 ).
Olhamos para Jesus e, como a Bíblia nos diz, “ele mesmo é a nossa paz” ( Ef 2.14 ),
tendo removido a ofensa do nosso pecado diante de Deus, tendo feito em sua
ressurreição um novo povo abençoado pela paz de Deus, e garantindo por seu reinado
eterno uma paz perfeita e eterna que nunca terá fim. Na paz de Cristo, “o lobo habitará
com o cordeiro, e o leopardo se deitará com o cabrito, e o bezerro, o leão e o bezerro
cevado viverão juntos; e uma criança os guiará”. Cristo diz: “Eles não devem ferir ou
destruir em todo o meu santo monte; porque a terra se encherá do conhecimento do
SENHOR , como as águas cobrem o mar” ( Isaías 11.6 , 9 ). É para essa paz que olhamos
no reino de Cristo. E é pela paz que ele dá que esperamos no Senhor, lembrando-nos de
suas palavras: “Bem-aventurados os pacificadores, porque eles serão chamados filhos de
Deus” ( Mt 5.9 ).
 5
O PRÍNCIPE DA PAZ
2 Samuel 3.22–39
E o rei disse aos seus servos: “Não sabeis que um príncipe e um grande homem caiu
hoje em Israel? E eu fui gentil hoje, embora ungido rei.” ( 2 Sam. 3.38-39 )

Segundo Samuel, capítulos 2 a 5 , relata um período de transição crucial na vida e

no ministério do rei Davi. Foi um período que começou com o retorno de Davi para casa
de um longo exílio entre os filisteus e terminou quando ele foi firmemente estabelecido
no trono de Israel e se preparou para dedicar sua cidade santa. Esses pontos decisivos
geralmente giram em torno de decisões importantes que revelam o verdadeiro caráter
de um líder. Para Davi, o momento decisivo ocorreu quando seu general, Joabe, matou
o comandante rebelde, Abner. A conduta de Davi nesse caso revelou a todos que tipo de
regra ele estabeleceria: Davi buscaria um reino espiritual de paz ou um regime carnal
de vingança egoísta e exploração? Segundo Samuel 3.22–39 fornece a resposta e revela
Davi como um príncipe da paz que estava preparado para servir como um precursor do
verdadeiro Pacificador, Jesus Cristo. Além disso, Davi dá um exemplo para a igreja de
hoje de como vencer o mal com o bem e empregar o amor para cobrir uma multidão de
pecados ( 1 Pedro 4.8 ).

UM INIMIGO DA PAZ
Com que rapidez as coisas podem dar errado em um mundo pecaminoso como o
nosso! Em 2 Samuel 3.21 , Davi enviou seu antigo inimigo, Abner, em uma missão de
paz que lhe renderia um trono. Mas no versículo 22 , Joabe retorna ao palco de nossa
narrativa, chegando com os despojos de um ataque bem-sucedido. Abner já havia
“partido em paz” quando Joabe soube da negociação bem-sucedida de Davi com seu
odiado rival. "Abner, filho de Ner, veio ao rei, e ele o deixou ir, e ele foi em paz", foi dito
a Joabe ( 2 Sam. 3.23 ). Dizem que uma imagem vale mais que mil palavras, mas aqui
está um caso em que apenas algumas palavras pintam uma imagem muito clara.
Podemos facilmente imaginar o choque, a confusão e a indignação que devem ter
decorado o rosto de Joabe! Qualquer dúvida sobre sua resposta foi removida quando ele
irrompeu em seu rei: “O que você fez? Eis que Abner veio até você. Por que você o
mandou embora, de modo que ele se foi?” (v. 24 ).

Joabe representa o tipo de pessoa que sempre é uma barreira para a paz. Podemos
ver três razões pelas quais ele se opôs à aceitação de Davi da iniciativa de paz de Abner.
Primeiro, Joabe simplesmente não achava possível que um homem como Abner agisse
com sinceridade. Afinal, Abner não acabara de trair o filho de Saul, a quem ele havia
colocado no trono das tribos do norte? Ele não tinha sido capanga de Saul durante todos
os anos em que Davi foi perseguido? A ideia de que um homem com os vícios bem
estabelecidos de Abner pudesse honestamente pedir a paz era mais do que Joabe podia
acreditar.
Em segundo lugar, parece provável que Joabe estivesse ansioso com a possibilidade
de Abner substituí-lo como chefe militar de Davi e, portanto, invejava o entusiasmo de
Davi pelos conselhos de Abner. Não somos informados de nenhum acordo entre Davi e
Abner a respeito de uma posição no regime de Davi, mas é concebível que houvesse
algum entendimento nesse sentido. Com isso em mente, Joabe estava preocupado com
Abner não apenas por causa de Davi, mas também por sua própria causa. Não era mais
provável, ele poderia ter raciocinado, que Abner tivesse se aproximado de Davi para
garantir seus próprios interesses, e não para o bem-estar da nação?
Em terceiro lugar, lembramos que Abner matou o irmão de Joabe, Asael, quando
este jovem se recusou a desistir de perseguir Abner após a batalha de Gibeão ( 2 Sam.
2. 18-23 ). Por esta razão, Joabe odiava Abner e não podia aceitar nenhum pensamento
de caridade em relação a seu inimigo. Joabe pode ter se considerado obrigado a manter
uma rixa de sangue com Abner, embora a lei de Deus não definisse matar em batalha
como assassinato.

UM ASSASSINATO INFAME
Armado com essas razões para se opor ao plano de paz de Davi, Joabe traçou seu
próprio esquema. Enviando um mensageiro, Joabe convocou Abner de volta à base de
Davi em Hebrom. Abner deve ter pensado que estava seguro sob a proteção do rei, e
pode ter pensado que a mensagem de Joabe foi enviada em nome de Davi, embora 2
Samuel 3.26 nos assegure que “Davi não sabia disso”. A trama covarde de Joabe foi
concluída rapidamente, e da perspectiva de Joabe com sucesso: “quando Abner voltou
para Hebrom, Joabe o levou para o meio do portão para falar com ele em particular, e ali
ele o golpeou no estômago, de modo que ele morreu, pelo sangue de Asael, seu irmão” (vv.
27–28 ).
O assassinato de Abner por Joabe foi um ato vil em muitos níveis. Era covarde matar
um homem sob o pretexto de paz e ultrajante atacar de forma tão maliciosa sob o manto
da hospitalidade. “Se houvesse uma gota de razão e humanidade nele”, escreve João
Calvino, “ele deveria ter se impedido de cometer tal crueldade”. 1 Além disso, a violência
de Joabe pôs em perigo a paz que poderia unir os israelitas para enfrentar os inimigos
filisteus. Obcecado pelo ódio, Joabe desconsiderou insensivelmente o bem-estar do povo
a quem foi comissionado a servir. Auto-justificado em sua paixão por vingança, Joabe
agiu sem nenhum conselho além do de seu igualmente vingativo irmão Abisai (ver 2
Sam. 3. 30 ).

Principalmente, Joabe pecou porque não quis se submeter à autoridade estabelecida

sobre ele por Deus. Vemos isso em seu tratamento arrogante para com seu rei. William
Blaikie comenta: “Sua grosseria com Davi é altamente ofensiva. Ele fala com ele no tom
de um mestre para um servo, ou no tom daqueles servos que governam seu mestre”. 2
Joabe perguntou ao rei: “O que você fez?… Por que você o mandou embora?” ( 2 Sam.
3.24 ). Sendo relutante em se humilhar até mesmo para seu rei, ele dificilmente estava
disposto a se conter de acordo com a lei de Deus. Incontrolável em sua arrogância,
Joabe foi igualmente descontrolado em seu ódio violento.
A Bíblia nos diz para "sujeitar-se às autoridades governamentais", uma vez que todas
elas foram "instituídas por Deus" ( Romanos 13.1 ). Com relação à igreja, o livro de
Hebreus diz: “Obedeçam a seus líderes e sujeitem-se a eles, pois eles velam por suas
almas, como quem há de prestar contas” ( Hb 13.17 ). Tendo recebido tal autoridade, os
próprios líderes devem estar dispostos a se submeter, primeiro a Deus e depois às
autoridades que Deus colocou sobre eles nos vários relacionamentos da vida. Líderes
que não estão dispostos a ceder à autoridade adequada já deram os primeiros passos
no caminho da desobediência e do pecado e se tornaram uma ameaça à paz e ao bem-
estar do povo de Deus. No final deste capítulo, Davi reclama dos problemas causados
pelo indisciplinado Joabe e seu irmão. Não há nada de surpreendente nisso, visto que
Joabe foi tão imprudente em desfazer os planos cuidadosamente traçados pelo rei para
um assunto tão vitalmente importante como unificar Israel em tempos de guerra.
Calvino escreve que “ele impediu que Davi tivesse paz e que todo o povo fosse reunido
sob seu líder, que foi ordenado para a salvação da Igreja”. 3

Joabe não era apenas egoísta e indisciplinado, mas suas ações eram movidas por
motivos de ambição egoísta. Calvino escreve que “a ambição é a ambição mais mortal
que pode acontecer à Igreja de Deus, quando todos querem progredir e querem ser vistos
pelos outros”. 4 Se quisermos ter paz e bênção na igreja, então os cristãos devem ser
liderados por aqueles que têm coração de servo e são zelosos pelo bem do povo de Deus,
mesmo às suas próprias custas. Esta foi a preocupação de Jesus quando ouviu seus
discípulos discutindo sobre sua futura ordem de precedência no reino de Deus. Jesus
deu a seguinte regra: “O maior entre vós será vosso servo. Quem se exaltar será
humilhado, e quem se humilhar será exaltado” ( Mateus 23:11–12 ).
O problema de Joabe era que tudo o que ele disse em desprezo a Abner era
igualmente verdadeiro para si mesmo. Com isso em mente, devemos ser cautelosos em
condenar o ato assassino de Joabe sem procurar motivos igualmente pecaminosos em
nossos próprios corações. Não nos apressamos em criticar a deliberação cuidadosa e
fervorosa de nossos líderes espirituais? Quando são tomadas decisões que são
claramente contrárias à Palavra de Deus, podemos ser forçados a nos opor ou rejeitar
líderes de igrejas e denominações. No entanto, pastores e presbíteros são
frequentemente criticados por questões meramente de julgamento e prudência na
aplicação da Palavra de Deus. Os assuntos que dividem muitas igrejas têm pouco a ver
com doutrina bíblica ou ministério, mas focam na decoração da igreja, estilos musicais
ou diferenças de personalidade. Paulo exorta os crentes a serem “procurados por manter
a unidade do Espírito no vínculo da paz” ( Efésios 4.3 ). Um primeiro passo nessa direção
é um espírito de humildade e submissão à liderança ordenada na igreja.

Quando se trata da ambição pessoal de Joabe, devemos estar dispostos a avaliar os

motivos de nosso próprio coração. Dale Ralph Davis comenta que "embora eu professe
que só me importo com a realeza de Jesus, temo que esteja muito mais preocupado com
meu lugar em seu regime do que com a honra de seu nome..... Sob o pretexto de servir
no reino, anseio por todos os afagos que posso obter - mesmo às custas de Jesus."5 Se
uma autoavaliação honesta revelar pensamentos semelhantes em nós, devemos levar
nosso coração diante do Senhor em oração, pedindo que ele dê um espírito diferente
que promova a paz de sua igreja: um espírito de humildade, coração de servo e alegria
satisfeita.

UM PACIFICADOR ABENÇOADO
Jesus disse: “Bem-aventurados os pacificadores, porque eles serão chamados filhos
de Deus” ( Mateus 5.9 ). As tentativas de Davi de pacificar encontraram um obstáculo
antes mesmo de Abner ter a oportunidade de entregar as propostas de Davi aos anciãos
das tribos do norte. O fracasso de Davi foi causado não apenas pelo ato perverso de
Joabe, mas também por seu próprio fracasso em ministrar a paz dentro de seu regime.
Em retrospecto, podemos ver vários erros cometidos por Davi que frustraram suas
ambições de paz. Primeiro, dado que Abner havia matado o irmão de Joabe em batalha,
e que Abner e Joabe haviam se enfrentado como inimigos por anos, Davi deveria ter
antecipado a relutância de Joabe em abraçar a paz. Da mesma forma, o potencial de
inveja e ciúme entre Abner e Joabe era tão óbvio que Davi falhou miseravelmente em
não tomar nenhuma medida para aproximá-los. O fracasso de Davi nos lembra que a
reconciliação de nações, igrejas e outras organizações envolve a reconciliação de pessoas
que têm motivos para inimizade. Tendo abraçado Abner em paz, Davi precisava ser
proativo para ajudar Joabe a entender a importância de seus planos e garantir a
concordância de seu subordinado.
Davi poderia ter proposto medidas de reconciliação entre os generais rivais. Ele havia
sido bastante insistente ao exigir o retorno de sua esposa Mical e a reparação do insulto
de Saul por tê-la dado a outro homem. Por que Davi não pensou também no irmão
assassinado de Joabe, Asael, e propôs algum pagamento ou outra forma de reparação
para satisfazer a honra ferida de Joabe? A questão é que os líderes não podem
simplesmente emitir decretos de paz, seja entre nações ou entre facções dentro de uma
igreja. A pacificação geralmente envolve um ministério difícil e de oração para reconciliar
as partes amarguradas e resolver as queixas de longa data. Além disso, tendo dado a
Abner garantias de segurança e paz, cabia a Davi tomar medidas para cumprir essa
promessa, especialmente quando Joabe havia denunciado a paz de Davi e partido com
raiva. Davi tinha a obrigação de tomar medidas positivas para garantir a realidade de
sua paz para aqueles que estavam sob seus cuidados.
Assim que a notícia chegou a Davi sobre o assassinato de Abner por Joabe, no entanto,
o rei mergulhou totalmente em corrigir essa ameaça a seus planos de paz. Sua primeira
preocupação foi persuadir seus antigos rivais de que ele não havia traído Abner, mas,
em vez disso, havia sido traído por seu próprio general: “Depois, quando Davi soube
disso, disse: 'Eu e meu reino somos para sempre inocentes diante do Senhor , pelo sangue
de Abner, filho de Ner '” ( 2 Sam. 3.28 ).
Davi respondeu ao assassinato de Abner com duas ações decisivas. A primeira foi
denunciar publicamente o pecado de Joabe. Davi não apenas culpou Joabe, mas
também pronunciou uma maldição sobre Joabe e sua casa: “Que caia sobre a cabeça
de Joabe e sobre toda a casa de seu pai, e que a casa de Joabe nunca fique sem um fluxo
ou quem é leproso ou quem segura um fuso ou quem cai pela espada ou quem tem falta
de pão! ( 2 Sam. 3.29 ). Na era da história de Davi, os pecados dos israelitas
proeminentes também cairiam sobre suas famílias. Davi pediu a Deus que tornasse a
casa de Joabe permanentemente impura por causa do assassinato de Abner, e que os
descendentes masculinos de Joabe fossem tão fracos que se dedicassem ao trabalho
feminino (“segurar um fuso”) ou morressem em batalha ou de fome.
Observe, entretanto, que apesar de toda a linguagem áspera de Davi, ele não
cumpriu o castigo que o pecado de Joabe merecia. Joabe não podia dar a desculpa de
vingança legal, já que a morte de Asael ocorreu em batalha e não por assassinato. Além
disso, Joabe matou ao Abner em Hebrom, que era uma das cidades de refúgio, onde os
culpados de sangue deviam permanecer a salvo até que uma audiência justa resolvesse
o assunto (ver Josué 20.7 ) . Em suma, Joabe não podia oferecer defesa contra a
acusação de assassinato, cuja punição era a morte ( Gên. 9. 6 ). Davi, porém, não
executou essa sentença, nem mesmo expulsou Joabe de seu cargo. Uma razão provável
é que Davi pensou que não tinha capacidade de agir com firmeza contra uma figura tão
poderosa como Joabe. Incapaz ou sem vontade de punir o próprio Joabe, Davi quis dizer
com suas maldições que Deus não permitiria que o pecado de Joabe ficasse impune,
mesmo que Davi o fizesse.
Os comentaristas criticam Davi por não obedecer à Palavra de Deus punindo seu
subordinado. Certamente, essa indecisão voltaria para assombrar Davi. Embora Joabe
frequentemente servisse bem a Davi nos anos seguintes, sua insubordinação ocorreria
novamente. Da mesma forma, é um erro permitir que líderes divisores ou indisciplinados
da igreja retenham seu cargo sem a devida disciplina, geralmente sob a alegação de que
o processo de disciplina é muito doloroso e perturbador. Em circunstâncias normais, é
melhor exercer fielmente a disciplina adequada sem seguir o conselho dos temores.
Talvez Davi simplesmente não tenha conseguido controlar Joabe completamente. Nesse
caso, sabemos que ele se ressentiu de Joabe a partir daquele momento. A punição de
Joabe finalmente veio quando Davi estava dando instruções moribundas a seu filho e
sucessor, o rei Salomão. A essa altura, Joabe havia sido implicado na conspiração de
Adonias para roubar o trono de Salomão. Quando Davi ordenou sua morte por essa
insubordinação contínua, ele lançou os fundamentos da culpa impune de Joabe no
assassinato de Abner ( 1 Reis 2.5 ).
A segunda ação de Davi foi enterrar o corpo de Abner em um funeral de estado no
qual Davi serviria como principal enlutado, com Joabe marchando diante do caixão:
“Davi disse a Joabe e a todas as pessoas que estavam com ele: 'Rasguem suas roupas e
vistam-se de pano de saco e pranteiem diante de Abner'” ( 2 Sam. 3.31 ).
Davi fez quatro coisas com respeito ao sepultamento do corpo de Abner que foram
projetadas para persuadir os espectadores de sua total inocência e de sua confiabilidade
para fazer as pazes. Primeiro, ele enterrou Abner em Hebrom, talvez o cemitério mais
honrado de todo o Israel, onde Abraão e os outros patriarcas jaziam com honra. Na
Inglaterra, apenas os cidadãos mais honrados são enterrados dentro das paredes da
Abadia de Westminster, e os mortos de guerra mais honrados da América são enterrados
no Cemitério de Arlington. Desta forma, em vez de se deleitar com a morte de Abner,
Davi mostra o mais alto grau de honra no tratamento de seus restos mortais.
 Em segundo lugar, o próprio Davi marchou de luto atrás do corpo de Abner, com
Joabe na frente andando com roupas rasgadas para expressar pesar. No destino, "o rei
levantou a voz e chorou junto à sepultura de Abner, e todo o povo chorou" (2 Sam. 3.32
). Davi pode ter chorado principalmente por causa de seus planos esfarrapados de paz
e um trono unificado. No entanto, talvez ele realmente tenha lamentado a morte de
Abner e a perda de um líder tão poderoso, e seu choro trouxe honra pública ao guerreiro
morto.

Em terceiro lugar, Davi pregou um elogio apaixonado sobre o líder morto: "O rei
lamentou por Abner, dizendo: 'Abner deve morrer como morre um tolo? As suas mãos não
estavam atadas, os seus pés não estavam presos; como se cai diante do ímpio, você caiu'.
E todo o povo tornou a chorar sobre ele" (2 Sam. 3.33-34). O objetivo da homilia fúnebre
de Davi era que nem mesmo Abner merecia morrer dessa maneira, morto por Joabe
como se fosse apenas um tolo, como alguém destinado à matança em vez de morrer
nobremente no campo de batalha. Matthew Henry escreve que "porque [Abner] tinha
sido um homem de bravura no campo de batalha e poderia ter prestado um grande
serviço nos conselhos públicos nesse momento crítico, todas as disputas anteriores
foram esquecidas e Davi lamenta verdadeiramente sua queda.... Ele fala como alguém
irritado por Abner ter sido enganado em sua vida, por um homem tão grande como ele,
tão famoso por sua conduta e coragem, ter sido imposto por uma cor de amizade, morto
de surpresa e morrer como morre um tolo". 6

Quarto, Davi se recusou a comer pão, jejuando como uma expressão externa da dor
interior que sentia. Quando as pessoas vinham a Davi, oferecendo-lhe comida, ele
recusava firmemente: “Deus me faça assim e muito mais”, disse ele, “se eu provar pão
ou qualquer outra coisa até o sol se pôr!” ( 2 Sam. 3.35 ).
Pode parecer que Davi estava exagerando na intensidade de sua dor por um homem
que ele pessoalmente não poderia ter amado muito (embora não devamos esquecer as
diferenças entre sua cultura e a nossa quando se trata de luto). No entanto, se Davi
estava exagerando, era por causa da unidade de seu povo, que dificilmente poderia
permitir uma retomada da guerra civil. Do jeito que aconteceu, a conduta de Davi no
funeral de Abner “apagou qualquer dúvida que alguém pudesse ter, e o que tinha
potencial para ser muito divisivo na verdade serviu como um evento unificador”. 7
Segundo Samuel 3. 36–37 afirma que “todo o povo percebeu isso e os agradou, como tudo
o que o rei fez agradou a todo o povo. Então todo o povo e todo o Israel entenderam naquele
dia que não era a vontade do rei matar Abner, filho de Ner.”
Davi percebeu que, para servir a Deus com eficácia, ele precisava ter não apenas
uma consciência limpa diante de Deus, mas também uma boa reputação diante do povo.
Isso não é menos verdadeiro hoje para os líderes da igreja de Cristo, e é por isso que se
exige que os presbíteros tenham provado sua boa administração de suas famílias e
devem ser bem considerados não apenas por outros cristãos, mas também por pessoas
de fora (1 Tm 3.5-7). Davi estava tão preocupado com seu dever como líder que até
procurou inculcar um espírito de moderação e caridade entre seus oficiais e servos. Ele
lhes disse: “Vocês não sabem que um príncipe e um grande homem caiu hoje em Israel?”
( 2 Sam. 3.38 ). Se a visão de Davi para Israel era a de um povo unido no serviço a Deus,
então ele deveria ser um pacificador entre o povo de Deus e alguém cujo compromisso
com a Palavra de Deus era evidente para todos.

O VERDADEIRO PRÍNCIPE DA PAZ

Por meio de seu compromisso sacrificial pela paz entre o povo de Deus, Davi foi um
precursor adequado de seu descendente maior, Jesus Cristo, que foi predito como o
verdadeiro “Príncipe da Paz” ( Isaías 9.6 ). Walter Chantry escreve: “Em meio a todos os
atos vergonhosos de Abner e Joabe, Deus estava (…) estabelecendo um antepassado de
Cristo em um trono diferente dos de outros reinos. Este trono duraria para sempre e
seria usado para salvar multidões e nações de seus pecados”. 8 O Salmo 45 , talvez o
maior dos salmos de coroação da Bíblia, olha através de Davi para ver o verdadeiro e
grande pacificador em Jesus Cristo: “O cetro do teu reino é um cetro de retidão; você
amou a justiça e odiou a maldade. Portanto, Deus, teu Deus, te ungiu com óleo de
alegria além de teus companheiros” ( Sl. 45.6–7 ). Na justiça de sua pessoa perfeita,
Jesus traz uma paz genuína ao seu povo, para que a alegria verdadeira e eterna reine
em seu reino.
Devemos simpatizar com as tentativas de pacificação de Davi por causa dos
obstáculos esmagadores que ele enfrentou. Podemos ver neste relato três grandes
obstáculos que impedem qualquer tentativa humana de paz. A primeira é a inimizade e
o pecado dentro do coração humano. Por que há constante derramamento de sangue
na terra e incessante discórdia entre os homens? A Bíblia responde: “Não há justo, nem
um sequer; … seus pés são rápidos para derramar sangue; em suas veredas há ruína e
miséria, e não conheceram o caminho da paz” ( Romanos 3.10 , 15–17 ). É por isso que
Joabe estava tão disposto a violar a tentativa de paz de Davi, e é por isso que o
ressentimento, a raiva e o ódio reinam em toda a sociedade humana. Como Paulo
concluiu: “Não há temor de Deus diante de seus olhos” (v. 18 ).
Em segundo lugar, não apenas há pecado reinando no coração humano, mas
também ressentimentos e mágoas do passado que garantem uma alienação contínua
até mesmo entre compatriotas e adoradores do mesmo Deus. Assim foi entre Joabe e
Abner: não apenas os muitos anos de Abner perseguindo Davi e seus seguidores, mas
especialmente o assassinato brutal do irmão de Joabe produziu uma inimizade que
inevitavelmente se expressou em violência. Da mesma forma, virtualmente todo mundo
que viveu por algum tempo pode nomear alguém de quem ele ou ela pode facilmente se
afastar por causa dos pecados passados do outro (ou dessa pessoa).
Terceiro, há pouca paz na terra por causa das agendas conflitantes da humanidade.
Joabe queria promover sua própria causa e não se importava com a preocupação de
Davi com a unidade de toda a nação. Essa mesma fonte de discórdia aparece
comumente dentro das igrejas, assim como os discípulos de Jesus brigavam sobre suas
agendas pessoais, mesmo quando reunidos na Última Ceia na noite da prisão de Cristo
( Lucas 22.24 ). Quer as divisões envolvam reclamações sobre um pastor imperfeito,
mas piedoso, manobras para o controle de comissões ou discussões sobre a cor do
tapete da igreja, o resultado é o dano à unidade da igreja de Cristo.
 Se somarmos todas essas desgraças que dilaceram a comunhão da humanidade,
praticamente perderemos a esperança da verdadeira paz dentro de uma família ou
igreja, muito menos dentro de uma sociedade inteira. Como pode haver paz em um
mundo corrompido pelo pecado, violado por danos passados e movido pela competição?
A resposta não foi encontrada em um mero homem como o rei Davi, embora seu
compromisso com a paz seja louvável. A única resposta é que Deus deve enviar um
Salvador para trazer paz à terra. Somente Deus pode curar as brechas abertas pelo
pecado humano.
Este foi, naturalmente, o próprio anúncio feito pelos anjos na noite do nascimento
de Jesus: “Glória a Deus nas alturas e paz na terra aos homens a quem ele quer bem!” (
Lucas 2.14 ). Jesus veio para tirar a culpa que nos separa de Deus no céu, levando a
penalidade diante do julgamento de Deus que nossos pecados merecem. O gracioso
Deus nos reconcilia consigo mesmo pelo sacrifício de seu Filho, “fazendo a paz pelo
sangue de sua cruz” ( Colossenses 1.20 ). Dessa forma, seu povo ganha não apenas paz
com Deus, mas também o poder do perdão e da misericórdia que torna possível a paz
entre os irmãos na fé.

Jesus também envia seu Espírito Santo aos corações dos crentes para dominar o
espírito de inimizade e contenda dentro de nós. É por isso que o Espírito Santo muitas
vezes apareceu à vista humana na forma de uma pomba, a emissária da paz na terra.
Agora temos, em Cristo, o poder de seu reino de paz. Paulo listou o fruto do Espírito
como “amor, alegria, paz, paciência, amabilidade, bondade, fidelidade, mansidão,
domínio próprio”, afirmando que “os que pertencem a Cristo Jesus crucificaram a carne
com as suas paixões e concupiscências” e portanto, podem ser emissários da paz de
Deus ( Gálatas 5.22-24 ).
Além disso, quando Jesus nos chama para si mesmo, levando-nos à paz com Deus
e operando em nós o Espírito de paz, ele também dá a seus discípulos uma nova agenda
que os une como um só. Parte da causa do Evangelho à qual todo cristão está unido é
a agenda da paz. É por isso que as cartas do Novo Testamento transbordam com o
mandato de buscar a paz. Paulo nos diz para "buscar o que contribui para a paz e para
a edificação mútua" ( Rom. 14.19 ). Ele também exorta: “Visem a restauração, consolem-
se uns aos outros, concordem uns com os outros, vivam em paz; e o Deus de amor e paz
estará convosco” ( 2 Cor. 13.11 ). O escritor de Hebreus ordenou a seu rebanho:
“Esforcem-se pela paz com todos e pela santidade, sem a qual ninguém verá o Senhor” (
Hb 12.14 ). Da mesma forma, Tiago afirmou que “a colheita da justiça é semeada em
paz para aqueles que promovem a paz” ( Tiago 3.18 ). E Pedro ensinou: “Quem deseja
amar a vida e ver dias felizes, guarde a sua língua do mal e os seus lábios de falarem
engano; que ele se afaste do mal e faça o bem; busque a paz e siga-a” ( 1 Pedro 3.10–11
).
O evangelista chinês Watchman Nee conta uma história que ilustra o chamado
pacífico da igreja. Um cristão havia cultivado um campo de arroz em uma colina e
precisava trabalhar com uma bomba para trazer água do riacho de irrigação que corria
na base da colina. Abaixo dele havia um vizinho que fez um buraco na parede divisória
para que, quando o cristão bombeasse água em seu campo, ela escorresse para o seu.
O cristão compreensivelmente ficou frustrado depois de várias vezes. Consultando seus
amigos cristãos, ele perguntou: “O que devo fazer? Tentei ser paciente e não retaliar.
Não é certo eu confrontá-lo?” Os cristãos oraram, e então um deles notou que, como
cristãos, certamente tinham o dever de buscar mais do que justiça para si mesmos:
deveriam viver de maneira a serem uma bênção para os outros.
Munido desse conselho, o agricultor de arroz cristão seguiu uma estratégia diferente.
No dia seguinte, ele saiu e primeiro bombeou água para os campos de seu vizinho e
depois passou a fazer o trabalho adicional de regar seus próprios campos. Em pouco
tempo, esse procedimento levou o vizinho a perguntar por que o cristão agiria dessa
maneira e, como resultado do relacionamento que se seguiu, o vizinho se tornou um
cristão. 9
Para o crente em Jesus, a base e o poder da paz é o próprio Cristo. Pois "ele mesmo
é a nossa paz", escreve Paulo, que fez de todos os crentes um "e derrubou em sua carne
o muro de inimizade" ( Ef 2.14 ). Os pecadores podem ter paz com o próprio Deus que
ofenderam por meio da paz que Jesus dá por meio de seu próprio sangue. E é por meio
dos Joabes nascidos de novo, olhando para os Abners de suas vidas, seus corações
derretidos com a paz de Cristo, não mais queimando com o fogo do ressentimento
e do ódio, que Jesus estende, promove e oferece sua paz a um moribundo mundo
dividido e afligido pelo pecado.

1João Calvino, Sermões em 2 Samuel 1–13 , trad. Douglas Kelly (Edimburgo: Banner of
Truth, 1992), 92–93.
2 Ibid., 95.
3 Ibid.
4 AW Pink, A Life of Davi , 2 vols. (Grand Rapids: Baker, 1981), 1:255–56.
5William G. Blaikie, Expository Lectures on the Book of Second Samuel (1887; repr .,
Birmingham, AL: Solid Ground, 2005), 43.
6 Ibid., 42.
7 Calvino, 2 Samuel , 105.
1João Calvino, Sermões em 2 Samuel 1–13 , trad. Douglas Kelly (Edimburgo: Banner of
Truth, 1992), 125.
2William G. Blaikie, Expository Lectures on the Book of Second Samuel (1887; repr .,
Birmingham, AL: Solid Ground, 2005), 51.
3 Calvino, Sermões sobre 2 Samuel , 129.
4 Ibid., 125.
5Dale Ralph Davis, 2 Samuel: Out of Every Adversity (Rossshire, Reino Unido:
Christian Focus, 1999), 41 .
6Matthew Henry, Comentário sobre a Bíblia Inteira , 6 vols. (Peabody, MA:
Hendrickson, 1992), 2:361.
7Kenneth L. Chafin , 1 e 2 Samuel , Comentário do Pregador 8 (Nashville: Thomas
Nelson, 1989), 239 .
8Walter Chantry, Davi: Man of Prayer, Man of War (Edimburgo: Banner of Truth,
2007), 148.
9Extraído de James Montgomery Boice , Ephesians (Grand Rapids: Zondervan, 1988),
111–12.