Descartes

Ren Descartes ou Cartesius (1596-1650)

Naceu em La Haye, Frana Estudou no colgio jesuta de La Flche Ingressa na carreira militar Estabeleceu contato com Blayse Pascal

 Pai da filosofia moderna Obras principais: >Discurso do mtodo >Meditaes metafsicas

Mtodo Cartesiano
Busca uma verdade primeira indubitvel. Converta a dvida em mtodo - ceticismo metodolgico: comea duvidando de tudo.

1 meditao
Instituio da dvida Percebe que tudo que conheceu at ento, era duvidoso.
Se desfaz de todas as opinies que dera crdito at ento.

Destruio da opinies O menor motivo de dvida que encontrar em qualquer de suas opinies, basta para derrub-las.

Destruir as bases do edifcio sobre o qual todas as suas antigas opinies estavam apoiadas.

Sentidos enganam Percebe que tudo o tem como verdadeiro e seguro at ento, conheceu pelos sentidos.

Ele ento conclui que no deve confiar em quem j o enganou uma vez..

 Duvida se est dormindo ou acordado.

Diz que o que representamos no sono so como quadros da realidade, semelhante ao real e verdadeiro.

Matemtica e geometria
Conclui que a matemtica e geometria so cincias indubitveis. Enquanto as outras esto em constante mudana.

 Quer eu esteja acordado quer esteja dormindo, dois mais trs formaro sempre o nmero cinco e o quadrado nunca ter mais do que quatro lados.

Deus enganador
Supe que o deus que o criou, o engane o tempo todo, o faz ter todas as ideias.

Esse deus no quer decepcion-lo ento o engana.

Conclui que no deve confiar em nada do que sabe.

Gnio maligno
A dvida universalizada. Supes que existe um gnio maligno que o engana, e no um Deus. Que tudo que existe, tudo que ele v e sente enganao trazida por esse gnio maligno.

 Essa meditao liberta o pensamento do senso comum.

2 meditao
Quer continuar duvidando at que encontre pelo menos uma coisa certa e indubitvel. Supe que tudo que conhece atravs dos sentidos falso. Supe que no possui um corpo.

 Pensa na possibilidade de haver um deus que impe a ele tais pensamentos. Mas esse deus enganador no pode engan-lo de que . Pois se ele pensa, ento .

Duvida de todas as coisas do corpo. At concluir que Eu sou, eu existo. cogito, ergo sun.

Penso, logo existo.

Descartes s interrompe a cadeia de dvidas diante do seu prprio ser que duvida. Chega a sua primeira certeza universal e indubitvel. Se duvido, penso; se penso, existo. Eis o fundamento para a construo de toda sua filosofia.

Eu penso
Este eu cartesiano puro pensamento= res congitans (ser pensante). A realidade do corpo (= res extensa, coisa material) foi colocada em questo.

A partir dessa intuio primeira, Descartes distingue ideias confusas e duvidosas, das claras e distintas.

Ideias claras e distintas

Ideias gerais que j se encontram no esprito como fundamentao para a apreenso de outras verdades. Ideias inatas, verdadeiras, no sujeitas a erro, pois vm da razo. >Inatas porque inerentes a nossa capacidade de pensar.

 A primeira ideia inata - clara e distinta o cogito . Agora necessitamos da garantia de que as ideias pensadas existem fora da realidade de nossos pensamentos. necessrio sair do prprio pensamento e recuperar o mundo no qual tnhamos dvida.

 Ento surge a prova ontolgica da existncia de Deus. O pensamento deste objeto Deus- a ideia de um ser perfeito.

 A existncia de Deus a garantia de que outros objeto pensados por ideias claras e distintas so reais. O mundo tem realidade e dentro desta meu corpo existe.

 se temos a idia de um ser perfeito, a perfeio absoluta existe, logo o ser perfeito existe. Se Ele existe e infinitamente perfeito, ento ele no me engana.

>9 -Leia com ateno a citao e, em seguida, analise as assertivas.

"E, tendo notado que nada h no eu penso, logo existo, que me assegure de que digo a verdade, exceto que vejo muito claramente que, para pensar, preciso existir, julguei poder tomar por regra geral que as coisas que concebemos mui clara e mui distintamente so todas verdadeiras, havendo apenas alguma dificuldade em notar bem quais so as que concebemos distintamente." (DESCARTES, Discurso do Mtodo. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 55. Coleo "Os Pensadores")

I- Este "eu" cartesiano a alma e, portanto, algo mais difcil de ser conhecido do que o corpo. II- O "eu penso, logo existo" a certeza que funda o primeiro princpio da Filosofia de Descartes. III- O "eu", tal como est no Discurso do Mtodo, inteiramente distinto da natureza corporal. IV- Ao concluir com o "logo existo", fica evidente que o "eu penso" depende das coisas materiais. Assinale a alternativa cujas assertivas estejam corretas.

A) Apenas II e IV. B) I, II, IV. C) Apenas III e IV. D) Apenas II e III.

(Julho/2008-UFU)-Leia atentamente o texto abaixo. A partir dessa intuio primeira (a existncia do ser que pensa), que indubitvel,Descartes distingue os diversos tipos de idias, percebendo que algumas so duvidosas e confusas e outras so claras e distintas.
ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando. Introduo Filosofia. So Paulo: Moderna, 1993. p. 104.

A primeira idia clara e distinta encontrada por Descartes no trajeto das meditaes

A) a idia do cogito (coisa pensante), pois na medida em que duvida, aquele que medita percebe que existe. B) a idia de coisa extensa, porque tudo aquilo que possui extenso imediatamente claro e distinto. C) a idia de Deus, porque Deus a primeira realidade a interromper o procedimento da dvida, no qual se lana aquele que se prope meditar. D) a idia do gnio maligno, porque somente atravs dele Descartes consegue suprimir o processo da dvida radical.

*3) Considere as seguintes proposies e, a seguir, assinale a alternativa correta: I. Para chegar certeza do cogito ergo sum, Descartes no duvida de sua prpria existncia. II. Ao perceber, em dado momento, que tudo em que at ento acreditara era falso, Descartes resolve assumir a dvida como ponto de partida de seu mtodo filosfico. III. Tendo como base a regra geral de que verdadeiro tudo aquilo que concebido com clareza e distino, Descartes conclui que, para pensar, preciso existir. IV. Segundo Descartes e seguindo o mtodo cartesiano, quem duvida deve chegar concluso de que sua natureza consiste apenas em pensar. a) Apenas I e II so verdadeiras. B) Apenas I e IV so verdadeiras. c) Apenas II e III so verdadeiras. d) Apenas III e IV so verdadeiras. e) Apenas uma proposio verdadeira.

*1)Ren Descartes considerado um dos pais da Filosofia Moderna. Afirmava que, para conhecermos a verdade, preciso colocarmos todos os nossos conhecimentos em dvida. Aplicando a dvida metdica, chegou clebre concluso: A) Duvido, logo, conheo; b ) Penso, logo, existo; C) Penso, logo, conheo; D) Duvido, logo, existo; E) Penso, logo, sei.

*6-Cartesius era o nome latino de Descartes. Da, denominarem de cartesiano o pensamento do filosfo francs, Descartes. Assinale a alternativa que caracteriza, corretamente, o pensamento cartesiano.

A) As idias inatas so obscuras e falsas, j que o verdadeiro conhecimento "vem de fora". B) As idias inatas resultam, exclusivamente, da capacidade de pensar do homem, por isso, so verdadeiras, j que no nascem com eles. C) O fundamento do pensamento a dvida, j que puro pensamento. D) Para Descartes, Deus, era um ser perfeito e, nesse sentido, no se pode provar sua existncia.

7-Sobre a filosofia de Descartes, pode-se afirmar, com certeza, que as suas mais importantes conseqncias foram I- a afirmao do carter absoluto e universal da razo que, atravs de suas prprias foras, pode descobrir todas as verdades possveis. II- a adoo do Mtodo Matemtico, que permite estabelecer cadeias de razes. III- a superao do dualismo psico-fsico, isto , a dicotomia entre corpo e conscincia. Assinale a alternativa correta. A) II e III

8***Pr-fed) Descartes (1596-1650) importante para a Filosofia Moderna porque foi quem superou o ceticismo da filosofia do sculo XVI. Embora tenha se servido do recurso dos cticos a dvida , Descartes utilizou este recurso para atingir a idia clara e distinta, algo evidente e, portanto, irrefutvel. Com base neste argumento,

I- a evidncia no diz respeito clareza e distino das coisas; II- a anlise o procedimento que deve ser realizado para dividir as dificuldades at a sua menor parte; III- a enumerao a primeira regra do mtodo para a investigao da verdade; IV- a sntese proporciona a ordem para os raciocnios, desde o mais simples at o mais complexo.

Esto corretas as afirmaes: A) I, II e III B) I, III e IV C) II e IV D) II e III

4)(UFU 1 fase Janeiro de 2004) No escrito publicado postumamente, Regras para a orientao do esprito, Descartes fez o seguinte comentrio: Mas, toda vez que dois homens formulam sobre a mesma coisa juzos contrrios, certo que um ou outro, pelo menos, esteja enganado. Nenhum dos dois parece mesmo ter cincia, pois, se as razes de um homem fossem certas e evidentes, ele as poderia expor ao outro de maneira que acabasse por lhe convencer o entendimento. DESCARTES, Ren. Regras para a orientao do esprito. Trad. de Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 6-7. Para alcanar a verdade das coisas, isto , o conhecimento certo e evidente, necessrio um mtodo composto de regras muito simples que evitem os enganos e as opinies provveis. Segundo Descartes, somente duas cincias podem auxiliar na fundamentao do mtodo apara a investigao da verdade, so elas: A) teologia e filosofia. B) mecnica e fsica. C) fisiologia e filologia. D) aritmtica e geometria.

6-b 7-d 8-c 9-d