J ESUS

Adaptado do livro Escavando a Verdade e do Programa Evidncias, do Dr. Rodrigo P. Silva

Mito ou Realidade

HUGO HOFFMANN
Bacharel em Cincias Biolgicas Ps-Graduando em Cincias Ambientais e membro da Sociedade Criacionista Brasileira

ILUMINISMO ALEMO
No sculo 18, a Alemanha passou por um perodo de forte sobrevalorizao do racionalismo em detrimento f, especialmente aquela f crist que se baseia nos evangelhos.

ILUMINISMO ALEMO

Que surgiu como resultado bvio de um esprito crtico-racionalista que dominava toda a Europa.

ILUMINISMO ALEMO
Os Alemes pretendiam criar uma religio crist mais racional e menos sentimentalista. Julgavam as crenas oficiais da igreja como algo infundado.

ILUMINISMO ALEMO
Com o passar do tempo novas teorias sobre a vida de Jesus foram surgindo, acerca dele ser ou no o Filho de Deus.
Eles fizeram uma dinstino entre o Jesus Histrico (historischer Jesus) e o Cristo da F (geschichtlicher Christus).

Jesus Histrico (historischer Jesus)

Cristo da F (geschichtlicher Christus).

ILUMINISMO ALEMO
O primeiro (Histrico) sempre existiu, constitui o Jesus historicamente real. O segundo, seria um ser mitolgico inventado e mantido pela Igreja atravs dos tempos.

JESUS, REALMENTE EXISTIU?

A crtica iluminista centralizava o questionamento sobre o fato de Jesus ser conhecido historicamente.

Podemos ter certeza da Sua existncia e da confiabilidade histrica dos quatro evangelhos?

De todos os ramos cientficos disponveis no momento, a Arqueologia Bblica, recm inaugurada, seria, com certeza, a melhor opo para responder a essa problemtica.

At ento, muitas descobertas j eram conhecidas que confirmavam historicamente vrias partes do Antigo Testamento.
Faltava saber se o mesmo mtodo teria algo a dizer a respeito de Jesus.

As respostas comearam a surgir com algumas escavaes na Palestina (atual Israel), e tambm com a redescoberta de vrios documentos romanos e judaicos, que confirmaram a primeira de todas as questes: a existncia histrica de um homem chamado Jesus de Nazar.

Flavio Josefo (37-100 d.C.), um historiador judeu que se aliou aos romanos, escreveu um clssico tratado sobre a histria dos judeus, desde os primrdios at no primeiro sculo d.C., perodo em que ele mesmo vivera.

Ele menciona nominalmente Jesus em pelo menos trs ocasies, embora a ltima seja reconhecidamente uma interpolao tardia e, portanto, no merea ser avaliada.

Numa designao do ministrio de Jesus, ele escreveu:

Por esse tempo, surgiu Jesus, homem sbio (se que na realidade se pode chamar homem). Pois ele era obrador de feitos extraordinrios e mestre dos homens que aceitam alegremente a verdade (coisas estranhas), que arrastou aps si muitos judeus e muitos gregos.

Ele era considerado [chamado] Messias. Embora Pilatos, por acusaes dos nossos chefes o condenasse cruz, aqueles que o tinham amado desde o princpio no cessariam [de proclamar que] passando o terceiro dia apareceulhes novamente vivo

Os profetas de Deus tinham respeito dele. Ademais, at o presente, a estirpe dos cristos, assim chamada por referncia a ele, no cessou de existir
(Josephus, Jewish Antiquities, 18.3.3)

Josefo admite os feitos extraordinrios de Cristo, o que poderia ser uma evidncia testemunhal dos milagres. Ele no era seguidor do Nazareno e, portanto, no teria porque repetir o testemunho de seus feitos, a menos que fossem histricos o suficientes para serem mencionados.

Josefo, mui provavelmente, no teria visto pessoalmente nenhum dos milagres (pois nasceu aps a morte de Jesus), mas conheceu testemunhas pessoais dos fantsticos acontecimentos relacionados ao seu ministrio.

Uma outra fonte, do historiador romano Tcito, descrevendo por volta do ano 115 d.C. o incndio de Roma em 64 d.C., mencionou a perseguio de Nero aos cristos:

Nenhum esforo humano, nem o poder do imperador, nem as cerimnias para aplacar a ira dos deuses faziam cessar a opinio infame de que o incndio [de Roma] havia sido mandado. Por isso, com vistas a abafar o rumor,

Nero apresentou como culpados e condenou tortura aquelas pessoas odiadas por sua prpria torpeza, que a populao chamava de cristos. Tal nome vem de Cristo, que no principado de Tibrio, o procurador Pncio Pilatos entregou ao suplcio.

Reprimida na ocasio, essa execrvel superstio fez-se irromper novamente, no s na Judia, bero daquele mal, mas tambm em Roma, para onde converge e onde se espalha tudo o que h de horrendo e vergonhoso no mundo.

Comeou-se, pois, por perseguir aqueles que confessavam; depois, por denncia deles, uma multido imensa, e eles foram reconhecidos culpados, menos do crime de incndio (...)

 sua execuo acrescentaram zombarias, cobrindo-os com peles de animais para que morressem devido mordida de ces de caa, ou pregavam-lhes em cruzes, para que, aps o fim do dia, fossem usados como tochas noturnas e assim consumidos
(Anais, 15.44 Lmonon, Jean Pierre, Pilate et le Governement de la Jude: Textes et Monuments (Paris: Gabalda, 1981, p.173)

Outra meno de Cristo vem de Suetnio (69-122 d.C.), ele tambm foi outro historiador romano que apresentou por volta de 120 d.C. dois registros histricos encomendados por Roma: Um sobre Cludio e outro sobre Nero.

Em ambos, ele menciona algo que pode ser uma referncia a Jesus Cristo. No primeiro texto, Suetnio comenta a expulso dos judeus de Roma (49 d.C.) durante o reinado de Cludio.

Como os judeus se sublevavam continuamente por instigao de Chrsto; [Cludio] os expulsou de Roma
(J.C. Rolfe [ed], Suetonius. Col. Loeb Classical Library, Cambridge: Londres co-edio Havard University Press e Heinemann, 1914)

E achando um certo judeu por nome quila, natural do Ponto, que havia pouco tinha vindo da Itlia, e Priscila, sua mulher (pois Cludio tinha mandado que todos os judeus sassem de Roma) ajuntou-se com eles
(Bblia Sagrada, Livro de Atos 18:2)

Continuando Suetnio, agora desta vez, falando de represses rigorosas institudas pelo governo de Nero, ele comenta:

(...) foi proibido vender nas tabernas qualquer tipo de alimento cozido, fora legumes e hortalias, quando antes eram servidas nesses lugares todo tipo de comida; os cristos, espcie de gente dada a uma superstio nova e perigosa, foram entregues ao suplcio (...)
(A Vida de Nero, 16)

A vinda de Jesus ao mundo foi circundada por uma srie de detalhes contextuais que muitos nos ajudam a compreender o ambiente no qual Ele viveu.

Em termos arqueolgicos, vrios achados esto relacionados diretamente com o contexto histrico de Jesus de Nazar. Nesta ocasio, destacaremos apenas um:

Depois os prncipes dos sacerdotes, e os escribas, e os ancios do povo reuniram-se na sala do sumo sacerdote, o qual se chamava Caifs (Mateus 26:3)

Ora, Caifs [hebraico depresso] era quem tinha aconselhado aos judeus que convinha que um homem morresse pelo povo (Joo 18:14)

OSSURIO DE CAIFS
Em novembro de 1990, profissionais da construo civil trabalhando na construo de um parque aqutico, ao sul da cidade velha de Jerusalm, encontraram uma tumba selada desde a guerra romana (70 d.C.).

Havia ali 12 ossurios (caixas para ossos feitas de calcrio), dentro delas restos mortais de pelo menos 63 indivduos, possivelmente, parentes entre si pois se tratava de um jazigo familiar.

Um dos ossurios, o mais ornamentado deles, trazia na tampa, conforme o costume da poca, o nome do sepultado ali. Havia uma inscrio em aramaico bem preservada e dizia Yehoseph bar Kapha ou Jos filho de Caifs

Esse era exatamente o nome completo do sumo sacerdote que prendeu Jesus. A Bblia limita-se a cham-lo de Caifs, mas o restante do seu nome est bem documentado nos escritos de Josefo, quando referia a sua pessoa.

CONCLUS O
Os seguidores de Jesus foram transformados:

Pedro, um traidor covarde, tornou-se um apstolo fiel.

CONCLUSO
Joo, o amado, escreveu:

E aquele que O viu, testificou, e o seu testemunho verdadeiro; e sabe que verdadeiro o que diz, para que voc tambm possa crer
(Joo 19:35)

Lucas, amigo de Paulo, escreveu:

CONCLUSO

Tendo, pois, muitos empreendido pr em ordem a narrao dos fatos que entre ns se cumpriram, segundo nos transmitiram os que presenciaram desde o princpio
(Lucas 1:1-2)

CONCLUS O
O Jesus da f, surge do Jesus histrico, sem o qual, a f seria apenas um pensamento ilusrio
(Vyhmeister, N. Jesus, mito ou histria. Rev. Dialogue Adventist, in: The Essential Jesus, Pacific Press, 2002)

Deus no persuade, apenas mostra-lhe o caminho