Você está na página 1de 52

ESCOLAS MODERNAS: AS

TENDNCIAS MUNDIAIS

Brunakkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk
Gurstavao
Lais
Nira

CONTEXTUALIZAO HISTRICA

Uma srie de acontecimentos


histricos marcou a passagem
do mundo Medieval para o
mundo Moderno:
- O Renascimento;
- Expanses Martimas;
- Reformas protestantes
contrarreformas;
Absolutismo;
- Iluminismo e a
- Revoluo francesa.

CONTEXTUALIZAO
HISTRICA

Esses movimentos faz a Europa viver uma profunda mudana


poltico-religioso e retomar valores Greco-Romanos. Mas essa
relao com a antiguidade no representava o desejo
nostlgico de retorno ao passado.
Deste o sc. XII teve inicio um lento processo de transformao
cultural. As cidades medievais tornavam-se centros de intensa
produo intelectual oferecendo cursos que abrangiam deste o
ensino elementar at os estudos universitrios.
As atividades urbanas requeriam novas habilidades e
conhecimento. Ler, escrever e calcular
que eram
indispensveis prtica do comrcio. (Capitalismo)
Queriam o poder da cincia, da arte e da filosofia.
O desenvolvimento de uma nova cultura correspondia s
necessidades da burguesia de afirmar-se em uma sociedade
dominada pela nobreza e pelo clero. O Renascimento.

CONTEXTUALIZAO HSITRICA

A Reforma Protestante foi movimento que surgiu na Alemanha no sc.


XVI, liderado por Martinho Lutero. Esse movimento estendeu-se por
parte da Europa central e do norte.
Os questionamentos em relao s concepes e aes da Igreja
Catlica na chamada Idade Moderna deram lugar a importantes
transformaes ao longo dos sculos vindouros. Diante de tal cenrio, a
educao no ficou imune. Podemos, ento, afirmar que a partir do sc.
XVI, o iderio de escolarizao transformou-se numa das ferramentas
mais importantes para a boa educao das novas geraes.
Muitos acontecimentos ou mudanas marcaram a passagem do sculo
XV para o sculo XVI e tiveram consequncias na educao: as
transformaes do mundo urbano e da estrutura familiar pelo mundo do
trabalho; a inveno da imprensa por Gutemberg; a Reforma
Protestante e a livre interpretao da Bblia

CONTEXTUALIZAO
HISTRICA
A expanso do iderio da escolarizao far-se-, de maneira marcante,
nos sculos XVII e XVIII na Europa e nas Amricas. Naquele momento,
ganham fora todos aqueles movimentos originados nos sculos
anteriores, os quais defendiam a laicizao da cultura e da poltica e,
sobretudo, o primado do conhecimento racional e cientifico para conhecer
e transformar o mundo. Tais idias sero originadas e difundidas por um
grupo de filsofos e cientistas de formao e crenas muitos diferentes,
mas que comungaro de objetivos comuns: os iluministas.
No que se refere escola, os iluministas defendero a idia de que se
quer educar um homem novo, voltado para as coisas do mundo e
apaixonado pelo conhecimento da natureza, ou seja: para a formao de
um ser humano diferente daquele que existia at ento, era necessrio
que essa educao fosse realizada em uma instituio tambm renovada
e, portanto, diferente da famlia e da Igreja, instituies que at ento
tinham se ocupado da educao. Essa instituio, defendida pelos
iluministas, seria a escola.

CONTEXTUALIZAO
HISTRICA
Assim, sobre a influncia dos iluministas, em
vrios
movimentos
revolucionrios
e
reformadores que aconteceram no sculo
XVIII, estar presente a temtica da escola e a
defesa de sua expanso, visando atingir um
maior nmero de pessoas. Nos debates
travados no interior da Revoluo Francesa
(1789-1798), a questo da educao estar
muito presente. Ser nesse momento que, pela
primeira vez, se falar muito claramente sobre
a necessidade de uma escola pblica, gratuita,
leiga e igual para todos os cidados. Esse
iderio, defendido pelos iluministas e presente
na Revoluo Francesa, tambm ser de forma
geral, no sculo XIX, abraado por muitos dos
estados nacionais europeus e americanos na
estruturao de seus sistemas nacionais de
ensino.

DO RENASCIMENTO A
MODERNIDADE
O Renascimento ocorreu, em maior ou menor grau, em vrias regies da Europa,
vrias regies da Europa. Comeou na Itliae expandiu-se para a Frana, Alemanha,
Inglaterra, Espanha, Portugal e Holanda.
Principais caractersticas do Renascimento:
a) antropocentrismo (o homem como centro do universo): valorizao do homem
como ser racional e como a mais bela e perfeita obra da natureza;
c) racionalismo: contrapondo cultura medieval, que era baseada na autoridade
divina, os renascentistas valorizavam a razo humana como base do conhecimento. O
saber como fruto da observao e da experincia das leis que governam o mundo;
d) humanismo: os humanistas eram estudiosos, sbios e filsofos, que traduziam e
estudavam os textos clssicos greco-romamos. Os conhecimentos dos humanistas
eram abrangentes e universais, versando sobre diversas reas do saber humano. Com
base nesses estudos, fundamentou-se valorizao do esprito humano, das
capacidades, das potencialidades e das diversidades dos seres humanos;
e) hedonismo: valorizao dos prazeres sensoriais, carnais e materiais,
contrapondo-se a ideia medieval de sofrimento e resignao.
f) cientificismo

DO RENASCIMENTO A MODERNIDADE:
RENOVAO CULTURAL

Michelangelo - Davi

Rafael Santa Catarina de


Alexandria

DO RENASCIMENTO A MODERNIDADE:
RENOVAO CULTURAL

Sandro Botticelli - O
nascimento da Vnus

Leonardo da Vinci
Monalisa

COMENIUS

1592 Comenius nasceu em 28 de Maro de


1592 na Morvia (Repblica Checa), bem cedo
ficou rfo. Tinha 12 anos quando perdeu o pai,
a me e duas irms, vitimados pela peste.
1608 Os tios-tutores no foram cuidadosos
com sua educao escolar, pois s aos 16 anos
entrou para a escola latina, em Prerov.
1618 Com 26 anos de idade, regressa
Morvia. Foi professor na sua antiga escola e
tornou-se pastor religioso em Fulnek. Assume
ento o encargo de dirigir as escolas do Norte
da Morvia.

1670 Morto e sepultado na igreja de Naarden;


- Escritor, cientista, professor e telogo;
- Renomado escritor e pedagogo do sculo XVII;
- Seus estudos foram ligados ao cristianismo;
- Grande nmero de publicaes;
- Um reformador.
O "ideal pansfico", na sua vertente educacional, traduz-se
no desejo e possibilidade de "ensinar tudo e todos". Isto
necessrio, porque sem educao o Homem no se realiza
como ser racional e bom, feito imagem de Deus; no pode
sem isso cumprir o seu destino na Terra, onde foi posto
"no s como espectador mas como actor" para o servio de
si, do prximo e de Deus. Isto possvel, porqueem
todos"a educao apropriada d bons frutos" e a graa
divina (fonte de luz e do bem) universal, a todos dada.

A Pansophia constitui uma forma de


organizao do saber, um projeto
educativo e um ideal de vida.
um ideal iluminista, na medida em que
admite que a felicidade vem ao Homem
pela razo, mas sobretudo um ideal de
felicidade
evanglica,
sem
rigores
ascticos, uma vez que a razo no
autnoma; a fonte da verdade e do bem
Deus Alfa e Omega de todos os seres
e destinos histricos da humanidade.
"O fim ltimo do Homem est fora

EDUCAO UNIVERSAL

As finalidades da educao so para


Comenius a promoo da "instruo ou
erudio, nas cincias, nas artes e nas
lnguas; da virtude ou formao moral; e
da devoo religiosa que liga o Homem ao
Eterno" (DM. X:1). atravs desta
educao universal de todo o gnero
humano (Pampaedeia) que se realizar em
pleno o homem, de acordo com a sua
natureza, se conseguir a correo dos
males do mundo, e se atingir o fim

ENSINAR TUDO A TODOS

A educao universal consiste, antes de mais, em


preparar todos para a plenitude humana, em
assegurar "tudo o que possvel para maior
esplendor do Homem, imagem de Deus" (PP: 5).

DEMOCRATIZAO DO
ENSINO

Os instrumentos da cultura so dados a


todos os homens, e no apenas em uma
determinada nao, mas em todo o mundo.
Entendo por instrumento de cultura: os
sentidos (externos e internos), a mente, o
corao, a lngua, as mos e a lentido do
crescimento". (PP. II:18)

DEMOCRATIZAO DO
ENSINO

"Toda a juventude, de ambos os sexos,


deve ser enviada s escolas. No apenas os
filhos
dos
ricos
ou
dos
cidados
importantes, mas todos por igual: nobres e
plebeus, e em todas as cidades, aldeias ou
casais isolados. Perante Deus no h
pessoas privilegiadas". (DM. IX)

A OBRA
E nesse respeito pela heterogeneidade, e
na defesa intransigente da universalidade
da educao, no esquece os menos
favorecidos
ou
que
tm
algumas
deficincias naturais:
"Porque que no jardim das letras apenas
queremos tolerar as inteligncias de uma
s espcie, isto , as precoces e geis?"
"No deve ser obstculo o facto de vermos
que alguns so rudes e estpidos por
natureza, pois isso ainda mais recomenda
e torna mais urgente esta universal
cultura dos espritos. Quanto mais algum
de natureza lenta e rude, tanto mais
necessidade tem de ser ajudado para que,
na medida do possvel, se liberte da sua
debilidade e estupidez brutal. No
possvel encontrar um esprito to infeliz
que a cultura lhe no possa trazer alguma
melhoria". (DM. VIII:4)

IGREJA E EDUCAO

-A influncia do pensamento de Martinho


Lutero;
- Uma Reforma da sociedade por meio da
escola.

ORGANIZAO DO TEMPO E A ESPACIALIZAO DAS


ATIVIDADES

-Escola Racionalizada;
-Classes organizadas por idade;
-Novos programas e mtodos;
-Materiais de ensino;
- Organizao do espao e tempo escolar;

ESPECIALIZAO DA SOCIEDADE
E O PAPEL DA EDUCAO

A ordem admirvel, prpria de todas as


coisas, se um pai de famlia no cuida ele
mesmo de tudo o que necessrio
administrao domstica, mas confia em
vrios colaboradores, por que no deve fazer
o mesmo tambm neste caso? Quando precisa
de farinha vai ao moleiro; de carne, ao
magrefe; de bebidas, ao taberneiro; de roupas
ao alfaiate; de sapatos ao sapateiro [...] por
que ento no devem haver escolas para a
juventude? [...]
Os pais raramente esto em condies de
educar os filhos com proveito ou raramente

A ESCOLA DO SCULO

Um professor para cada grupo de alunos;


Material
escolar:
tbuas,
programas,
exerccios, lxicos, material de artes e tabelas
alfabticas. (COMENIUS, 2006, p. 216)
Por que no cuidam previamente de ter os
vrios instrumentos, livros, quadros exemplos
e modelos, sempre prontos para o uso, mas s
quando h necessidade que isto ou aquilo
procurado, feito, ditado ou transcrito; e quando
isso feito por um instrutor inexperiente ou
negligente (e essa raa sempre a mais
numerosa),
os
resultados
so
escassos
(COMENIUS, 2006, p. 149).

EDUCAO COMO
DISTINTIVO SOCIAL

Fique estabelecido, pois, que a todos


os que nascem homens a educao
necessria, para que sejam homens e
no animais ferozes, no animais
brutos, no paus inteis. Segue-se que
algum s estar acima dos outros se
for mais preparado que os outros
(COMENIUS, 2006, p. 75).

A RAZO

Ser criatura racional significa ser capaz


de indagar de dar nome s coisas e de
classific-las; isto , conhecer, poder
designar e entender todas as coisas do
mundo (COMENIUS, 2006, p. 53/54).
- Busca por uma explicao cientfica e
racional do mundo europeu moderno.

O PAPEL CENTRAL DA
ESCOLA

Se pois quisermos igrejas, estados e


famlias bem organizados e florescentes,
antes de mais nada ponhamos em ordem as
escolas, fazendo-as florescer, para que,
para que se tornem realmente forjas de
homens e viveiros de homens de igreja,
estado e famlia; s assim alcanaremos
nossos fins e no de outro modo
(COMENIUS, 2006, p. 34).

REN DESCARTES
Nasceu na Frana em 1596.
Foi filsofo e matemtico; fundador da Filosofia
moderna.
D importncia Gnosiologia (Teoria do Conhecimento)
Procurou
construir
um
sistema
cientifico
de
bases/princpios firmes e indubitveis, que contrariasse
o cepticismo e a escolstica reinantes em sua poca
Para isso, inspirou-se no modelo do saber matemtico,
entendendo que a cincia deveria ter um fundamento
metafsico, a partir do qual os restantes conhecimentos
seriam deduzidos com rigor e ordem.
Faleceu na Sucia, em 1650.

RACIONALISMO DE DESCARTES
Descartes diz que adquiriu muitas falsas concepes,
as crenas que constituam o conhecimento dominante
na sua poca que lhe foram transmitidas e as opinies
que formou com base nos sentidos.
A sua inteno comear tudo de novo desde os
fundamentos , ou seja, Descartes pretende submeter o
saber da sua poca a um exame radical, no aceitando
como verdadeiro nada que no reconhea como sendo
absolutamente certo e inquestionvel.
Inspirando-se na matemtica e utilizando a dvida
como mtodo DESCARTES escreveu o Discurso do
Mtodo com o
objetivo de encontrar um
fundamento capaz de resistir aos argumentos do
cepticismo

DVIDA HIPERBLICA
Argumentos que fundam o ato de duvidar
A experincia mostra que:
Os sentidos podem errar algumas vezes, logo, no
so dignos de crdito ;
H homens que erram mesmo ao raciocinar;
Temos dificuldade em identificar a verdade,
pois algumas vezes,no distinguimos sonhos de
realidade;
Por nos enganarmos as vezes, no sabemos se
existe alguma certeza.
Concluso provisria: todo o conhecimento
pode ser falso,
por isso, vou duvidar de tudo
(dvida hiperblica global).

A DVIDA METDICA

Refutao da dvida hiperblica


Utilizando a dvida como um mtodo para
alcanar a verdade( a utilizao metdica
da dvida), Descartes parte procura de
uma verdade evidente e indubitvel.
Contudo, ainda que duvide de tudo, tenho
que admitir que no posso duvidar sem
pensar.

DESCOBERTA DA VERDADE

Ao usar a dvida metdica, Descartes


descobre que ao duvidar est a pensar.
E afirma: Se duvido, penso, e se
penso, existo. Eu penso, logo existo
(cogito) a primeira e irrefutvel
certeza.

CRITRIO DE VERDADE, CLAREZA E


DISTINO

Descartes generalizou a descoberta:

Tudo o que concebido muito claramente


e muito distintamente
tem a mesma
evidncia que o cogito, logo, verdadeiro.

DA IDEIA DE DEUS EXISTNCIA


DE DEUS UM SER PERFEITO

A idia de um ser perfeito no pode ter


origem em mim, porque sou imperfeito.
Dado que conheo
perfeies que no
possuo, tenho de aceitar a existncia de
um Ser que seja a causa de mim e da
idia que tenho dEle.

DA EXISTNCIA DE DEUS
EXISTNCIA DO MUNDO MATERIAL
Um vez que Deus bom e perfeito, no nos
engana.
O mundo material existe e de natureza
diferente do
pensamento e de Deus.
As coisas materiais ocupam espao, possuindo
caractersticas quantificveis.
Se no partirmos das informaes sensoriais (por
vezes
enganadoras) e respeitarmos o critrio de
evidncia podemos conhecer.
Deus a garantia de que verdadeiro o
conhecimento aprendido com evidencia, isto ,
com clareza e distino, ou deduzido Dele.

DUALISMO CARTESIANO
Admitida a existncia do pensamento (res
cogitans, ou
coisa que pensa), de Deus e do mundo
material (res
extensa, ou coisa extensa),
Descartes destaca que:
O ser humano constitudo de :
Alma e corpo

A EXISTENCIA DE DEUS E A VERDADE


RACIONAL:

Os sentidos nos enganam (pelo menos as


veezes).
O conhecimento no pode ter a sua fonte na
informao sensorial;
A fonte do conhecimento a razo
RACIONALISMO.
A existencia da alma e de Deus mais certa do
que a existencia das coisas exteriores.

A DESCOBERTA DA EXISTNCIA DE
DEUS
Problema: ser que podemos conhecer algo
com certeza?
Ponto de partida: dvida metdica e
hiperblica indubitabilidade da existncia do
cogito (eu, ou conscincia).
Primeira verdade: a existncia do cogito.
O cogito possui a idia de Deus ( uma idia
inata).
A idia de Deus concebe Deus como um ser
sumamente perfeito a percepo da idia de
Deus implica a existncia de Deus.

EM SUMA:
A dvida prope-se separar o verdadeiro do falso,
o que pressupe a crena na existncia de verdades.
Descartes acredita que no h conhecimento se as
nossas crenas no forem justificadas, mas no que
elas no possam ser justificadas;
Descartes rejeita a ideia de que o conhecimento
comece com a experincia, porque os sentido nos
enganam;

CONHECIMENTO
IMMANUEL KANT (17241804)

Esttua de Immanuel
Kant em Knigsberg

Nasceu em 1724 em
Knisberg, na Prssia
Oriental.
Knisberg, foi a cidade
onde viveu, onde
estudou e onde
ensinou.
Comeou por estudar
matemtica e cincias
naturais.
Mais tarde dedicou-se
filosofia.
Morreu em 1804, na
terra natal, com 80

FILSOFO DAS TRS


CRTICAS

Inspirou-se para a construo do seu sistema


filosfico nas correntes que, at ento,
predominavam: o Racionalismo dogmtico
de DESCARTES, LEIBNIZ E ESPINOZA e o
Empirismo ctico de BACON, HUME E
LOCKE.

OBRAS DE DESTAQUE DA FILOSOFIA


KANTIANA
Epistemologia - Crtica da Razo Pura
(1781)
Prolegmenos e a toda a Metafsica Futura
(1783)
tica - Crtica da Razo Prtica (1788)
Fundamentao
da
Metafsica
Costumes (1785)

dos

Esttica - Crtica da Faculdade de Julgar


(1791)

QUAL O SENTIDO DA CRTICA RAZO PARA KANT?

"S a crtica pode cortar pela raiz o materialismo, o


fatalismo, o atesmo, a incredulidade dos espritos fortes, o
fanatismo e a superstio, que se podem tornar nocivos a
todos e, por ltimo, tambm o idealismo e o ceticismo, que
so sobretudo perigosos para as escolas e dificilmente se
propagam no pblico. (CRP)

A crtica se contrape a um tipo de dogmatismo, em que


o uso da razo no se submete a uma crtica precedente
da sua prpria capacidade.

A crtica no contraposta ao procedimento dogmtico


da razo no seu conhecimento puro como cincia (...), mas
sim ao dogmatismo, isto , pretenso de progredir apenas
com um conhecimento puro a partir de conceitos (o filsofo)
segundo princpios h tempo usados pela razo, sem se
indagar contudo de que modo e com que direito chegou a

TEMAS PRINCIPAIS DA FILOSOFIA


DO CONHECIMENTO DE KANT

Mtodo da crtica
Dupla ordem de realidades: Fenmeno e
Noumeno (jamais conhecemos as coisas
em si (noumeno), mas somente tal como
elas nos aparecem (fenmenos).
Doutrina das formas a priori da
sensibilidade (espao e tempo)
Doutrina das formas a priori do
entendimento (categorias ou conceitos

Immanuel Kant ou Emanuel Kant

geralmente considerado como o ltimo grande


filsofo
dos
princpios
da
era
moderna,
indiscutivelmente um dos seus pensadores mais
influentes.
Ele operou, na epistemologia, uma sntese entre o
Racionalismo de Descartes e Leibniz, onde
impera a forma de raciocnio e a tradio
emprica inglesa (de Hume, Locke ou Berkeley,
que valoriza a induo).
Sobretudo em trs obras as questes filosficas
comparecem
diante
de
um
tribunal,
especialmente formado para julgar a razo: a
crtica. O problema do conhecimento examinado

Kant famoso sobretudo pela elaborao do


denominado Idealismo Transcendental, pelo
qual considera que todos ns trazemos formas e
conceitos a priori
O livro mais lido e mais influente de Kant a
Crtica da Razo Pura (1781). A obra tambm
conhecida como "primeira crtica", resultado da
leitura de Hume e do seu despertar do sono
dogmtico.
A questo do mtodo e da busca de fundamentos
seguros para o conhecimento um problema para
Kant.
A filosofia do sc. XVIII defrontava-se com duas

PROBLEMA DO
CONHECIMENTO
CRTICA DA RAZO PURA
Mtodo:

busca do conhecimento seguro

de uma cincia.

Questo: na medida em que h razo nas


cincias, algo nelas tem de ser conhecido a
priori, isto , isoladamente e sem se mesclar
com qualquer outra fonte.
Matemtica e Fsica so exemplos de dois
conhecimentos tericos da razo que determinam
seus objetos de uma forma a priori e alcanaram o
conhecimento seguro de uma cincia.

COMO POSSVEL CONHECER?

H duas formas de conhecimento:


Emprico ou a posteriori (dados oferecidos pela
experincia).
Puro ou a priori (no depende de nenhuma
experincia
sensvel
e
distingue-se
do
conhecimento emprico pela universalidade e
necessidade.
A experincia sensvel por si s jamais produz
juzos necessrios e universais. Todas as vezes
em que se est diante desse tipo tem-se um
conhecimento puro ou a priori.).

PROBLEMAS

Como so possveis os juzos sintticos a priori na


matemtica?
Como so possveis os juzos sintticos a priori na
fsica?
So possveis os juzos sintticos a priori na
metafsica?

Kant
solucionou
esses
problemas
mediante uma revoluo (semelhante
de Coprnico na astronomia) no modo de
encarar
as
relaes
entre
o
conhecimento e seu objeto. A revoluo
consistiria em, em vez de admitir que a
faculdade de conhecer se regula pelo
objeto, mostrar que o objeto se regula
pela faculdade de conhecer.
A Filosofia deveria, ento, investigar a
possvel existncia de certos princpios a
priori, que seriam responsveis pela
sntese dos dados empricos. Estes, por
sua vez, deveriam ser encontrados nas

RESUMINDO

Antes era o objeto que focava todas as


atenes, subvertendo a relao ativa do
conhecimento; agora o sujeito ou as
suas estruturas que se tornam o centro
privilegiado da relao. Nesta nova fase
ser o mundo dos objetos que ter de
tomar como referncia central o sujeito.
Kant chama-nos a ateno para a
importncia do objetos no mundo mas,
simultaneamente, d uma importncia
decisiva s intuies intelectuais no
podendo, no entanto, nenhuma das

FIM