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TENDNCIAS MUNDIAIS
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Gurstavao
Lais
Nira
CONTEXTUALIZAO HISTRICA
CONTEXTUALIZAO
HISTRICA
CONTEXTUALIZAO HSITRICA
CONTEXTUALIZAO
HISTRICA
A expanso do iderio da escolarizao far-se-, de maneira marcante,
nos sculos XVII e XVIII na Europa e nas Amricas. Naquele momento,
ganham fora todos aqueles movimentos originados nos sculos
anteriores, os quais defendiam a laicizao da cultura e da poltica e,
sobretudo, o primado do conhecimento racional e cientifico para conhecer
e transformar o mundo. Tais idias sero originadas e difundidas por um
grupo de filsofos e cientistas de formao e crenas muitos diferentes,
mas que comungaro de objetivos comuns: os iluministas.
No que se refere escola, os iluministas defendero a idia de que se
quer educar um homem novo, voltado para as coisas do mundo e
apaixonado pelo conhecimento da natureza, ou seja: para a formao de
um ser humano diferente daquele que existia at ento, era necessrio
que essa educao fosse realizada em uma instituio tambm renovada
e, portanto, diferente da famlia e da Igreja, instituies que at ento
tinham se ocupado da educao. Essa instituio, defendida pelos
iluministas, seria a escola.
CONTEXTUALIZAO
HISTRICA
Assim, sobre a influncia dos iluministas, em
vrios
movimentos
revolucionrios
e
reformadores que aconteceram no sculo
XVIII, estar presente a temtica da escola e a
defesa de sua expanso, visando atingir um
maior nmero de pessoas. Nos debates
travados no interior da Revoluo Francesa
(1789-1798), a questo da educao estar
muito presente. Ser nesse momento que, pela
primeira vez, se falar muito claramente sobre
a necessidade de uma escola pblica, gratuita,
leiga e igual para todos os cidados. Esse
iderio, defendido pelos iluministas e presente
na Revoluo Francesa, tambm ser de forma
geral, no sculo XIX, abraado por muitos dos
estados nacionais europeus e americanos na
estruturao de seus sistemas nacionais de
ensino.
DO RENASCIMENTO A
MODERNIDADE
O Renascimento ocorreu, em maior ou menor grau, em vrias regies da Europa,
vrias regies da Europa. Comeou na Itliae expandiu-se para a Frana, Alemanha,
Inglaterra, Espanha, Portugal e Holanda.
Principais caractersticas do Renascimento:
a) antropocentrismo (o homem como centro do universo): valorizao do homem
como ser racional e como a mais bela e perfeita obra da natureza;
c) racionalismo: contrapondo cultura medieval, que era baseada na autoridade
divina, os renascentistas valorizavam a razo humana como base do conhecimento. O
saber como fruto da observao e da experincia das leis que governam o mundo;
d) humanismo: os humanistas eram estudiosos, sbios e filsofos, que traduziam e
estudavam os textos clssicos greco-romamos. Os conhecimentos dos humanistas
eram abrangentes e universais, versando sobre diversas reas do saber humano. Com
base nesses estudos, fundamentou-se valorizao do esprito humano, das
capacidades, das potencialidades e das diversidades dos seres humanos;
e) hedonismo: valorizao dos prazeres sensoriais, carnais e materiais,
contrapondo-se a ideia medieval de sofrimento e resignao.
f) cientificismo
DO RENASCIMENTO A MODERNIDADE:
RENOVAO CULTURAL
Michelangelo - Davi
DO RENASCIMENTO A MODERNIDADE:
RENOVAO CULTURAL
Sandro Botticelli - O
nascimento da Vnus
Leonardo da Vinci
Monalisa
COMENIUS
EDUCAO UNIVERSAL
DEMOCRATIZAO DO
ENSINO
DEMOCRATIZAO DO
ENSINO
A OBRA
E nesse respeito pela heterogeneidade, e
na defesa intransigente da universalidade
da educao, no esquece os menos
favorecidos
ou
que
tm
algumas
deficincias naturais:
"Porque que no jardim das letras apenas
queremos tolerar as inteligncias de uma
s espcie, isto , as precoces e geis?"
"No deve ser obstculo o facto de vermos
que alguns so rudes e estpidos por
natureza, pois isso ainda mais recomenda
e torna mais urgente esta universal
cultura dos espritos. Quanto mais algum
de natureza lenta e rude, tanto mais
necessidade tem de ser ajudado para que,
na medida do possvel, se liberte da sua
debilidade e estupidez brutal. No
possvel encontrar um esprito to infeliz
que a cultura lhe no possa trazer alguma
melhoria". (DM. VIII:4)
IGREJA E EDUCAO
-Escola Racionalizada;
-Classes organizadas por idade;
-Novos programas e mtodos;
-Materiais de ensino;
- Organizao do espao e tempo escolar;
ESPECIALIZAO DA SOCIEDADE
E O PAPEL DA EDUCAO
A ESCOLA DO SCULO
EDUCAO COMO
DISTINTIVO SOCIAL
A RAZO
O PAPEL CENTRAL DA
ESCOLA
REN DESCARTES
Nasceu na Frana em 1596.
Foi filsofo e matemtico; fundador da Filosofia
moderna.
D importncia Gnosiologia (Teoria do Conhecimento)
Procurou
construir
um
sistema
cientifico
de
bases/princpios firmes e indubitveis, que contrariasse
o cepticismo e a escolstica reinantes em sua poca
Para isso, inspirou-se no modelo do saber matemtico,
entendendo que a cincia deveria ter um fundamento
metafsico, a partir do qual os restantes conhecimentos
seriam deduzidos com rigor e ordem.
Faleceu na Sucia, em 1650.
RACIONALISMO DE DESCARTES
Descartes diz que adquiriu muitas falsas concepes,
as crenas que constituam o conhecimento dominante
na sua poca que lhe foram transmitidas e as opinies
que formou com base nos sentidos.
A sua inteno comear tudo de novo desde os
fundamentos , ou seja, Descartes pretende submeter o
saber da sua poca a um exame radical, no aceitando
como verdadeiro nada que no reconhea como sendo
absolutamente certo e inquestionvel.
Inspirando-se na matemtica e utilizando a dvida
como mtodo DESCARTES escreveu o Discurso do
Mtodo com o
objetivo de encontrar um
fundamento capaz de resistir aos argumentos do
cepticismo
DVIDA HIPERBLICA
Argumentos que fundam o ato de duvidar
A experincia mostra que:
Os sentidos podem errar algumas vezes, logo, no
so dignos de crdito ;
H homens que erram mesmo ao raciocinar;
Temos dificuldade em identificar a verdade,
pois algumas vezes,no distinguimos sonhos de
realidade;
Por nos enganarmos as vezes, no sabemos se
existe alguma certeza.
Concluso provisria: todo o conhecimento
pode ser falso,
por isso, vou duvidar de tudo
(dvida hiperblica global).
A DVIDA METDICA
DESCOBERTA DA VERDADE
DA EXISTNCIA DE DEUS
EXISTNCIA DO MUNDO MATERIAL
Um vez que Deus bom e perfeito, no nos
engana.
O mundo material existe e de natureza
diferente do
pensamento e de Deus.
As coisas materiais ocupam espao, possuindo
caractersticas quantificveis.
Se no partirmos das informaes sensoriais (por
vezes
enganadoras) e respeitarmos o critrio de
evidncia podemos conhecer.
Deus a garantia de que verdadeiro o
conhecimento aprendido com evidencia, isto ,
com clareza e distino, ou deduzido Dele.
DUALISMO CARTESIANO
Admitida a existncia do pensamento (res
cogitans, ou
coisa que pensa), de Deus e do mundo
material (res
extensa, ou coisa extensa),
Descartes destaca que:
O ser humano constitudo de :
Alma e corpo
A DESCOBERTA DA EXISTNCIA DE
DEUS
Problema: ser que podemos conhecer algo
com certeza?
Ponto de partida: dvida metdica e
hiperblica indubitabilidade da existncia do
cogito (eu, ou conscincia).
Primeira verdade: a existncia do cogito.
O cogito possui a idia de Deus ( uma idia
inata).
A idia de Deus concebe Deus como um ser
sumamente perfeito a percepo da idia de
Deus implica a existncia de Deus.
EM SUMA:
A dvida prope-se separar o verdadeiro do falso,
o que pressupe a crena na existncia de verdades.
Descartes acredita que no h conhecimento se as
nossas crenas no forem justificadas, mas no que
elas no possam ser justificadas;
Descartes rejeita a ideia de que o conhecimento
comece com a experincia, porque os sentido nos
enganam;
CONHECIMENTO
IMMANUEL KANT (17241804)
Esttua de Immanuel
Kant em Knigsberg
Nasceu em 1724 em
Knisberg, na Prssia
Oriental.
Knisberg, foi a cidade
onde viveu, onde
estudou e onde
ensinou.
Comeou por estudar
matemtica e cincias
naturais.
Mais tarde dedicou-se
filosofia.
Morreu em 1804, na
terra natal, com 80
dos
Mtodo da crtica
Dupla ordem de realidades: Fenmeno e
Noumeno (jamais conhecemos as coisas
em si (noumeno), mas somente tal como
elas nos aparecem (fenmenos).
Doutrina das formas a priori da
sensibilidade (espao e tempo)
Doutrina das formas a priori do
entendimento (categorias ou conceitos
PROBLEMA DO
CONHECIMENTO
CRTICA DA RAZO PURA
Mtodo:
de uma cincia.
PROBLEMAS
Kant
solucionou
esses
problemas
mediante uma revoluo (semelhante
de Coprnico na astronomia) no modo de
encarar
as
relaes
entre
o
conhecimento e seu objeto. A revoluo
consistiria em, em vez de admitir que a
faculdade de conhecer se regula pelo
objeto, mostrar que o objeto se regula
pela faculdade de conhecer.
A Filosofia deveria, ento, investigar a
possvel existncia de certos princpios a
priori, que seriam responsveis pela
sntese dos dados empricos. Estes, por
sua vez, deveriam ser encontrados nas
RESUMINDO
FIM