Surgimento da Cincia Moderna

(Entre os sculos XVI e XVII)

Nicolau Coprnico (1473-1543)

Giordano Bruno (1548-1600)
Galileu Galilei (1564-1642)
Ren Descartes (1596-1650)
Francis Bacon (1561-1626)
John Locke (1632-1704)

Idade Clssica: sc. VIII a.C. ao sc.

V d.C.

Idade Mdia: sc. V d.C. ao sc. XV

d.C.

Idade Moderna: sc. XV d.C. aos

tempos atuais (?)

Caractersticas gerais
da IM
Supremacia do cristianismo e da Igreja Catlica
Ruralizao
Poder descentralizado, concentrado nas mos
dos senhores feudais
Atividade comercial limitada
Longos perodos de fome e escassez de
alimentos
Proliferao de doenas
Guerras

Renascimento
A partir do final do sculo XV emerge
uma conscincia antiaristocrtica e
anticlerical: muitos dos homens desse
perodo no aceitavam mais viver
subordinados aos reis e Igreja.
O Renascimento retoma os ideias
culturais, artsticos, filosficos e
cientficos da cultura greco-latina.

Os homens do sculo XVI no s viam a si

mesmos como modernos, mas tambm
criaram as prprias expresses pejorativas
idade mdia e idade das trevas.

Esses indivduos no s buscavam retomar

a cultura greco-latina, como tambm
visavam
encontrar
um
conhecimento
verdadeiro acerca do mundo, que lhes
possibilitasse emancipar a humanidade
das trevas da Idade Mdia.

Heliocentrismo (sc.
XV/XVI)

Mecanicismo (sc.
XVII/XVIII)

Evolucionismo (sc.
XIX)

Teoria da Relatividade
(sc. XX)

A cincia moderna se
desenvolveu
exponencialmente ancorada
sobre duas correntes de
pensamento: o racionalismo
e o empirismo.

Racionalism

 Plato: cria na existncia de duas

realidades distintas. A primeira delas, a
realidade concreta, inteligvel, imutvel,
ficou conhecida como Mundo das
Ideias; a segunda realidade consistiria
em formas distorcidas e dependentes,
oriundas da realidade inteligvel, e que
so captadas por nossos rgos do
sentido.

 Descartes(1596-1650): Apesar de
ter estudado em um dos melhores
colgios europeus de sua poca (La
Flche), sendo aluno de grandes
mestres
escolsticos,
Descartes
sentia-se frustrado por no ter
adquirido um conhecimento slido e
seguro acerca do mundo. Com efeito,
comea a sistematizar um mtodo que
lhe permitisse encontrar as verdades
do mundo.

Os quatro princpios do
mtodo cartesiano

 Leibniz (1646-1716): assim como

Descartes, Leibniz desenvolveu um
sistema filosfico, cujo ponto de partida
era a crena de que as leis e os
princpios da natureza poderiam ser
apreendidos a priori, ou seja, sem
contato com a realidade concreta.

Leibiniz
postulou
dois
metafsicos para as cincias:

princpios

No contradio: aquilo que se contradiz

deve ser julgado como falso; do mesmo
modo, aquilo que se ope contradio
deve ser tomado como verdadeiro;
Razo suficiente: nada pode existir ou ser
verdadeiro sem que haja uma razo
suficiente para que ele seja de tal maneira
e no de outra;


Spinoza
(1632-1677):
acreditava que Deus e a natureza
so a mesma coisa, formando
uma nica substncia, a qual
origem de todas as coisas. Nesse
sentido, conhecimento sensvel e
conhecimento
racional
so
oriundos
de
dois
atributos
divinos: o esprito e a matria.

 Conhecimento sensvel: um saber subjetivo,

fragmentado, incompleto; uma representao
da coisa feita a partir de algumas das
qualidades do objeto conhecido e do sujeito
conhecedor; dele emanam o sofrimento e a
paixo.
Conhecimento racional: do conhecimento
racional emanam os atributos divinos
infinitos; emanam tambm a felicidade e a
virtude. O homem escravo das paixes,
sendo que o conhecimento racional o nico
caminho para a liberdade.

Empirismo

A teoria cientfica resulta das observaes e dos

experimentos, de modo que a experincia no tem
simplesmente o papel de verificar e confirmar
conceitos, mas tem a funo de produzi-los (CHAUI,
1997, p.252).
Conhecimento
produzido
sensoriais (Aristteles);

por

experincias

Sem as experincias sensoriais, nossa razo

seria uma tbua rasa e vazia de qualquer sentido.

Francis Bacon (15611626)

Tentativa de corrigir a teoria aristotlica clssica;
Inovaes ao mtodo indutivo (Novum Organum - 1620):
1 reunio de materiais e execuo de experincias em
grande escala. O resultado obtido na grande massa
de provas;
2 prioridade experincia (sentidos experincia
coisas);

A dvida o princpio fundamental no caminho do

conhecimento verdadeiro;
Conhecimento como condio para a libertao do
homem cincia cumulativa;
Unio CONTEMPLAO/AO cincia utilitria;
Viso materialista da natureza;

John Locke (1632-1704)

Estudo metdico: Ensaio Acerca do Entendimento Humano
O conhecimento derivado da experincia sensvel
No existem impresses inatas:
A maneira pela qual adquirimos qualquer
conhecimento constitui suficiente prova de que no inato
(LOCKE, 1999, p. 37).

Como podem [...] estes homens pensar que o uso da

razo necessrio para descobrir princpios que so
inatos, quando a razo (se podemos acredit-lo) nada
mais do que a faculdade de deduzir verdades
desconhecidas de princpios ou proposies j
conhecidos? (LOCKE, p. 39-40)
Como se forma do conhecimento, segundo Locke:
Percepo atravs dos sentidos Experincia Registro
da experincia na mente (processo interno de anlise,
comparao, combinao, etc.) Pensamento (ideias)

O Racionalismo e o
Empirismo nas artes

Neoclassicismo: racionalismo,
modstia, equilbrio, harmonia,
simplicidade formal, idealismo e
desapego do luxo

Barroco:
dinamismo,
dramaticidade,
exuberncia,
realismo, originalidade, tendncia
ao decorativo.

Esculturas de Bernini (1598-1680)

Newton (1642-1727): formulou

um mtodo cientfico calcado
em procedimentos indutivodedutivos, que refutavam, at
certo ponto, o apriorismo
cartesiano.

Mtodo de anlise e
sntese
Tanto nas matemticas como na filosofia natural, a investigao
dos problemas difceis por meio da anlise deve sempre ser
precedida pelo mtodo da composio. A anlise consiste em fazer
experimentos e observaes, e em derivar a partir deles
concluses gerais por induo, rechaando todas as objees,
exceto aquelas baseadas em experimentos ou outras formas de
conhecimento seguro. Porque as hipteses no devem tomar-se
em conta na filosofia experimental. [...] E se no ocorrem
excees nos fenmenos, a concluso pode ser aceita como geral.
[...] Por este mtodo de anlise podemos proceder de compostos a
ingredientes, de movimentos s foras que os produzem, e em
geral, dos efeitos a suas causas, e das causas particulares as mais
gerais, at que o argumento termine na mais geral de todas. Este
o mtodo de anlise, enquanto a sntese consiste em assumir as
causas descobertas e estabelecidas como princpios, e por meio
delas explicar os fenmenos provenientes delas

Kant (1724-1804): A teoria do conhecimento

kantiana, exposta na obra Crtica da Razo
Pura, parte de dois princpios bsicos:
Existem conhecimentos a priori para alm
da realidade sensvel;
A faculdade da razo despertada pelo
mundo emprico, de modo que todo o
conhecimento
tem
comea
pela
experincia;

 Para Kant o conhecimento fruto da sntese

entre
as
impresses
sensveis
e
as
propriedades apriorsticas do ato de conhecer;

Conhecimento =
impresses sensveis + saber a priori

 Concluso kantiana: no possvel conhecer a realidade

em si mesma, apenas os fenmenos que so fruto da
sntese entre as impresses dos sentidos e as faculdades
apriorsticas do ato de conhecer;
Assim, ao criar a noo de coisa em si, Kant estabelece
limites possibilidade de conhecimento, j que a
realidade em si no pode ser completamente acessada.
Assim, para Kant, a aquisio do conhecimento depende
da percepo, imaginao e entendimento, em uma
espcie de aliana entre o pensamento puro e as
experincias dos sentidos.

 Hegel (1770-1831): parte de uma crtica

Kant. Para Hegel, no existe conhecimento que
no possa ser alcanado pelo pensamento,
uma vez que o real racional e o racional,
real.
Hegel refuta a separao entre sujeito
(pensamento) e objeto (natureza) formulada no
dualismo kantiano. Hegel v a natureza como
uma ideia que ainda no se reconheceu como
tal.

 Do movimento dialtico entre ideia (tese) e

natureza (anttese), emerge um terceiro
elemento: o esprito absoluto (sntese).
Aquilo que Kant compreendia como estruturas
apriorsticas, Hegel classificou como estruturas
histricas, as quais mudam com a evoluo da
sociedade e condicionam a subjetividade
social.

Contestao da
metafsica
Crtica de Hume metafsica clssica os conceitos
metafsicos no se referiram nunca a realidades externas
existentes por si, mas sempre foram hbitos mentais do sujeito.
A crtica do positivismo (Comte) A metafsica, assim como a
religio, possui importncia histrica, mas uma fase anterior de
mistificao, a ser superada pelo advento da cincia.
O novo papel da filosofia: subordinao lgica do mtodo
cientfico.

Teoria do Conhecimento
na virada para o sculo XX
Nietzsche (1844-1900)
Herdeiro do pensamento de Schopenhauer,
Nietzsche criticou os filsofos que o antecederam,
chamando-os de metafsicos, uma vez que eles
dedicavam seus esforos filosficos na tentativa de
fundamentar uma lei moral da verdade que se
fizesse universal.

 Segundo Nietzsche, os filsofos metafsicos

buscavam fundamentar a verdade partindo de
um vis essencialista, ou seja, de uma ideia de
essncia humana. Todavia, para o filsofo
alemo, a verdade no est fundada em uma
essncia,
mas
antes,
na
histria,
apresentando-se parcialmente ao historiador.
Dependo da perspectiva em que se observa,
ela pode apresentar diferentes formas.

Ernst Mach (1838-1916)

Posio contrria a uma diviso da cincia em
especialidades;
Crtica aos conceitos metafsicos;
Sensaes so os elementos essenciais do
conhecimento;
Teorias e hipteses possuem funo
meramente instrumental (experimentos
mentais);

Charles Peirce (1839-1914)

Pragmatismo como elemento do mtodo cientfico;
O conhecimento progressivo;

Henri Poincar (1854-1912)

Mtodo cientfico baseado na existncia de uma
ordem geral no universo que independente do
homem e de seu conhecimento;
O progresso cientfico explicado pela extenso
progressiva dos limites do conhecimento da ordem
universal (porm, a certeza dessa universalidade
inalcanvel);

Bachelard (1884-1962)
Faz uma crtica severa ao modelo
experimental da cincia do sculo XIX,
cuja prtica resumia-se a medir, pesar,
observar etc. Cincia esta que renunciou
ao abstrato, s hipteses racionais.

Segundo Bachelard, na cincia tradicional, as

hipteses
foram
deixadas
de
lado,
desempenhando papel secundrio frente
importncia atribuda ao objeto e observao.
Todavia, esse panorama comea a se alterar a
partir da publicao da teoria da relatividade.
Para a fsica relativista, o hipottico torna-se o
prprio fenmeno, uma vez que a captao
direta do real torna-se cada vez mais
inacessvel.

 Assim, para Bachelard a epistemologia precisa

reformular-se, para dar conta dessa nova
cincia.
A
epistemologia
deve
mudar
paralelamente s mudanas ocorridas na
cincia.
Para,
Bachelard
a
epistemologia
contempornea, ao contrrio da tradicional,
deve partir do terico para o real (emprico).
Isso pois, somente o raciocnio terico profundo
consegue superar as limitaes da cincia
tradicional.