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QUESTES DE MTODO EM VIGOTSKI

- busca da verdade e caminhos da cognio


Achilles Delari Junior
APRESENTAO

ste texto reporta, na ntegra, o contedo de


palestra com mesmo ttulo, ministrada em 11 de
novembro de 2010, no I Seminrio sobre
metodologia em pesquisa na abordagem da psicologia
histrico-cultural, na Universidade Estadual de Maring,
mediante o Centro de Cincias Humanas Letras e Artes e
do Departamento de Psicologia. Manterei todo o
contedo apresentado, convertendo a linguagem da
apresentao (com slides e orientada pela oralidade) em
um texto partilhvel mesmo com leitores que no
estiveram no evento. Portanto, ainda que os contedos
sejam exatamente os mesmos, o modo de desenvolvlos pode deixar lacunas que a relao presencial teria
suprido. Pelo mesmo motivo, devo explicitar conexes
que aquela talvez dispensasse. Para facilitar a leitura,
havendo tpicos que o leitor deseje priorizar, segue
abaixo quadro completo dos contedos, com paginao.

CONTEDOS

P.

APRESENTAO
INTRODUO E CONTEXTUALIZAO GERAL
DA PROPOSTA
PARTE 1: BUSCA DA VERDADE
1.1 Contrapondo dois conceitos subjetivistas
de verdade
1.2 Em busca de um conceito crtico de
verdade
1.3 Dois princpios articulados para a busca de
criticidade:
1.3.1 O princpio dialgico, pautado em
Bakthin
1.3.2 O princpio da prtica, pautado em Marx
PARTE 2: OS CAMINHOS DA COGNIO
2.1 Partindo do geral
2.1.1 O sentido da metodologia para a
psicologia russa/sovitica
2.1.2 Quatro categorias metodolgicas gerais
em Vigotski
2.2 Em direo ao particular
2.2.1 1916-1927 [Rumo teoria histricocultural]
2.2.2 1928-1931 [Teoria histrico-cultural]
2.2.3 1932-1934 [Desde a teoria histricocultural]
PARA CONTINUAR O DILOGO
REFERNCIAS
QUADRO 1: Contedos do presente material

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INTRODUO E CONTEXTUALIZAO
GERAL DA PROPOSTA
Voltando-nos ao prprio trabalho, vale destacar que o
subttulo da palestra e deste texto, abrevia seus dois
principais momentos ou partes, distintos e
relacionados: (1) o primeiro diz respeito questo dos
fins almejados: a busca da verdade como pertinente
potencializao de uma prtica transformadora; e (2) o
segundo diz respeito questo dos meios para atingir
tais fins: os caminhos da cognio. Na proposta
metodolgica histrico-cultural, da qual trataremos, tal
relao entre os meios do conhecimento cientfico e os
seus fins tem valor substancial, sendo postulada de
modo indissocivel. Visando explicitar o carter dos
termos de tal relao, vale destacar que: (a) os fins no
justificam os meios ou seja, no se pode admitir que
em nome de um fim tido como significativo, relevante,
ou elevado, qualquer recurso seja vlido para atingi-lo;
mas tambm (b) no h fins sem meios ou seja,
qualquer finalidade que nos coloquemos como legtima,
edificante, ou mesmo nobre, esvazia-se de propsito
caso no sejam criadas formas concretas para realiz-la,
ainda que no to perfeitas quanto desejssemos.
Esta uma relao que exige grande compromisso
tico, poltico e epistemolgico, que se constitui como
intensa contradio no interior da experincia humana.
Por um lado, porque, como disse Thorndike e Vigotski
tambm assumiu: toda a conscincia tende ao, ao
impulso motor (cf. VIGOTSKI, 1924/2003, p. 215). Logo,
criar finalidades ideais que no possam existir seno em
nossa imaginao, em nossas conscincias, pode gerar
fantasmagorias, tornar nossos pensamentos diletantes
ou neurotizados. Defender algo inatingvel, que no
encontra meios para se realizar, pode ser irresponsvel
para com quem est tomado pelo desejo de concretizlo e tende a dirigir sua ao para tal. Torna-se mais
consequente concebermos finalidades exequveis,
mesmo que de modo parcial, gradativo e imperfeito
frente meta maior.
Por outro lado, h tal exigncia tambm porque o
estreitamento histrico das possibilidades de ao
transformadora pode fixar um conformismo de s
fazermos o que no capitalismo j se faz, mas apenas em
maior quantidade, limitando-nos a atender interesses
individuais de mais pessoas. O que seria alimentarmos
outras fantasmagorias: como o deslumbramento de que
a histria chegou ao fim a que poderia chegar; ou
como o pensamento persecutrio de que no haver

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cincia crtica, pois estar sempre cooptada, fadada a


reproduzir o que critica. Noes que podem reduzir
nosso grau de exigncia quanto aos fins almejados para
que prontamente tenhamos em mos os meios
suficientes para atingi-los. Torna-se mais consequente
assumir que precisamos finalidades para alm da
simples
manuteno
da
realidade atual

reconhecidamente ainda injusta no campo polticoeconmico e hegemonicamente acrtica na arena


epistmico-metodolgica.
Sendo assim, a prpria produo de meios mais
eficazes para dar conta de nos aproximarmos de tais
finalidades, passa a ser, paradoxalmente, tambm um
fim importante. Buscarei seguir a orientao de que a
busca de conhecimento mais verdadeiro sobre a
realidade humana e sua transformao, como fim,
solicita escolha e produo das melhores maneiras
possveis para alcan-lo. Ao mesmo tempo, ela tambm
necessita viabilizar condies efetivas para que tal
conhecimento se atinja e no se apresente para cada um
de ns apenas como uma distante forma ideal de
cincia. Forma idealizada que aos erros de todas as
outras se oponha, mas que, ao tentar viabilizar seu
prprio caminho, nada mais apresente que a j
desgastada memria dos versos: caminhante, no h
caminho, caminho se faz ao caminhar.
certo que podemos abrir trilhas por lugares por
onde ningum ainda andou, no prprio ato de
avanamos e os desbravarmos. Porm a prpria ao
humana de caminhar, aqui tomada como metonmia
para a criao de caminhos, sempre se d segundo
determinados modos de faz-lo, os quais tambm so
historicamente produzidos, em relao recproca com as
propriedades, por vezes instveis, do terreno por
percorrer. A que se prestaria a experincia social de cada
gerao produzir novamente todo o caminho
historicamente j criado para dominar o fogo, inventar a
roda, ou distribuir eletricidade? insuficiente estarmos
em permanente movimento, cabe ainda questionar
em que direo? e de que maneira? nos movemos
questes centrais na discusso metodolgica legada a
ns por pesquisadores como Vigotski e seus
colaboradores.
Os dois principais momentos da nossa exposio
podem ser, portanto, sintetizados nas palavras
emblemticas desse psiclogo bielorrusso1. Referente
parte 1, recordamos sua afirmao, em carta ao colega
A. R. Luria, de que: a questo primria a questo do
mtodo; esta para mim a questo da verdade
(VYGOTSKY, 1926/2007, p. 18, itlico adicionado). E
como formulao terica que amplia e aprofunda a
primeira, temos que: O mtodo, isto , o caminho
seguido, se contempla como um meio de cognio: mas
1

A referncia a essas duas passagens, de textos diferentes, numa


mesma linha argumentativa no aleatria, nem original. Ambas
encontram-se como epgrafe do primeiro captulo de obra de Nikolai
Veresov (1999). Contudo, aqui as situo numa organizao um tanto
distinta, de minha inteira responsabilidade.

o mtodo vem determinado em todos os pontos pelo


objetivo a que conduz. Por isso, a prtica reestrutura
toda a metodologia da cincia (VYGOTSKI, 1927/1991,
p. 357, itlicos adicionados).
Como veremos adiante, numa orientao histricocultural, a verdade sobre a realidade humana s objeto
de busca da investigao cientfica na medida em que
vista como questo prtica, como pertinente
transformao daquela mesma realidade e no uma
verdade metafsica, imutvel, a-histrica como nos
antigos pensadores idealistas como Parmnides ou seu
discpulo Plato. Pode-se dizer, assim, que os caminhos
da cognio, ou o prprio mtodo, colocam-se para a
investigao cientfica como meios necessrios para
atingir um conhecimento crtico, um conhecimento mais
verdadeiro sobre a realidade humana, que ser justo
aquele que permita efetivamente transform-la, no em
qualquer direo, mas em uma que promova maior
emancipao humana.
Os modos de conhecer no so vistos como fim em si,
pelo deleite de saber sobre este ou aquele tema, por
pura erudio, ou pelo poder retrico que porventura a
algum venham conferir, independente de se
reconhecer qual modo de conceber tais temas est mais
prximo de suas contradies reais. Alm disso, um
conhecimento crtico restrito descrio das coisas
tais como so, ou tais como para ns hoje se
apresentam, por fiel ou detalhada que seja, tambm
no se constitui como fim em si. Cabe inquirir se sua
potncia de transformao do real se efetiva como
ampliao da possibilidade humana de compormos
junto aos nossos semelhantes uma sociedade distinta
desta que hoje nos faz inimigos e algozes de ns
mesmos.

PARTE I: BUSCA DA VERDADE


A primeira parte da nossa exposio subdivide-se nos
trs seguintes tpicos: (1.1) Contrapondo dois conceitos
subjetivistas de verdade; (1.2) Em busca de um
conceito crtico de verdade; e (1.3) Dois princpios
articulados para a busca de criticidade.

1.1 Contrapondo dois conceitos subjetivistas de


verdade
Ao falarmos de busca da verdade preciso definir
em que sentido sinalizamos o que est sendo buscado,
pois est em jogo uma palavra que a alguns pode causar
bastante estranheza ou desconforto, por comumente
estar associada sua acepo eclesistica (um problema
de f) e/ou estritamente moral (um problema de
virtude). E ao problema epistemolgico que estamos
voltados (verdadeiro como oposto de equivocado) e
no estritamente ao moral (verdadeiro como oposto
de mentiroso) nem ao religioso (verdadeiro como

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oposto ao hertico). Dois principais termos so


bastante enfatizados nesse campo de discusso, tanto
em ambientes acadmicos quanto, mais recentemente,
tambm no senso comum e at mesmo em meios de
comunicao de massa.
Refiro-me noo conservadora, j muito criticada,
de verdade absoluta e ao seu contraponto
aparentemente progressista: a concepo de verdade
relativa, j apropriada at mesmo por comentaristas
esportivos quando querem se eximir de erro em suas
anlises. Argumentarei que os dois extremos podem
conduzir a diferentes formas de pensamento
intransigente: a tirania da verdade absoluta ou
dogmatismo; e a tirania da verdade relativa ou
relativismo. certo que em situaes efetivas de
comunicao verbal, mediando diferentes relaes
sociais, tais formas de discurso no estaro claramente
diferenciadas. At por serem recursos retricos, como
veremos, pautados em princpios gnosiolgicos
similares, podero entrelaar-se no curso de certos jogos
de convencimento, nos quais constantemente
participamos ou estamos enredados.
Alm dos dois extremos, haver ainda modos
intermedirios,
cujas
nuances
qualitativas
e
quantitativas no nos cabe mapear aqui. Assim,
tomemos a tipificao que se segue como dispositivo
heurstico provisrio para o reconhecimento de modos
de pensar efetivamente presentes em nosso cotidiano,
cujos efeitos podemos reconhecer em nossa prpria
experincia social. O contedo apresentado, logo abaixo,
no quadro 2 ser comentado em seguida.
A tirania da verdade
absoluta
(dogmatismo)

A tirania da verdade
relativa
(relativismo)

Uma forma antiga de no


aceitarmos mudar de posio
{um velho comodismo}

Uma nova forma de no


precisarmos mudar de
posio {um novo
comodismo}

Verdadeiro o que manda a


tradio
pertencente a mim.

Verdadeiro qualquer
pensamento (ou nenhum)
pertencente a algum (ou
ningum).

Ambas tm um ponto em comum


=
Tomam por verdadeiro algo estritamente subjetivo
A verdade absoluta algo
que diz respeito mente do
iluminado ou iniciado.

A verdade relativa algo


que diz respeito mente de
cada um (ou de ningum).

Problema do
obscurantismo reverso
(desptico) = no precisas
saber, eu sei por ns todos:
obedea-me.

Problema do
obscurantismo assumido
(agnstico) = nunca
saberemos, cada um j sabe
por si. Logo: imponha-se
ou deixe estar (...)

So duas formas de subjetivismo:


Nos dois casos o discurso dito verdadeiro no necessita
prestar contas ao real.
Nos dois casos o critrio da objetividade afastado.
Nos dois casos o critrio do poder prevalece = se duas
posies forem radicalmente opostas, s a fora far uma
delas predominar.
QUADRO 2: Diagrama abreviado de pontos distintos e comuns
entre dogmatismo e relativismo.

A concepo de um carter absoluto da verdade


sobre as coisas, sobre a vida e sobre ns mesmos, realiza
sua tirania ao apresentar-se como uma antiga forma
de no aceitarmos mudar de posio o que podemos
chamar de um velho comodismo. Ou seja: verdadeiro
o que manda a tradio. No interior desta mesma
concepo no se questiona que tal tradio, sobretudo,
pertence a mim como indivduo, que me vejo de posse
dela como algo que me ntimo e assim: sempre
estou correto, no preciso rever-me, nada que me seja
dito por outrem, abalar meu entendimento. Trata-se
de algo proclamado como absoluto, mas no o
suficiente para que todos a isso tenham um acesso
direto, sem mediao da autoridade daquele que
primeiro detm a verdade absoluta. A alguns poucos
iluminados ou iniciados cabe deter individualmente o
poder de tudo compreender claramente e assim
transmitir o dogma, ou um conjunto deles como
doutrina.
Enquanto que a concepo do carter relativo (no
sentido de indefinido ou inexistente) da verdade
sobre as coisas, a vida e ns mesmos, realiza sua
tirania ao apresentar-se como uma nova forma de
no aceitarmos mudar de posio o que podemos
chamar de novo comodismo. Ou seja: verdadeiro
qualquer pensamento (ou nenhum). Este, por sua vez,
ser sempre tambm algo que se passa no interior de
cada indivduo, pertencendo a algum, de acordo com
seu modo particular de ver as coisas e assim tambm
disso decorre que, mesmo que muitos venham a me
contrariar, eu sempre estarei correto, no precisarei
rever-me jamais terei a suspeita de que aqueles que
me contestam podero ter uma viso mais correta que a
minha, mas apenas a verdade deles: cria-se outro
dispositivo dogmtico, talvez apenas um tanto mais
sofisticado, dissimulado.
Desta maneira, as concepes dogmtica e
relativista acabam tendo algo bastante importante em
comum: tomam por verdadeiro sempre um
entendimento estritamente subjetivo, algo que se passa
nica ou prioritariamente na mente de algum, no seu
modo de formular suas ideias. Para ambas,
verdadeiro um conhecimento estritamente
individual em sua apreenso e/ou em seu poder
explicativo.
Uma distino reside em que para o dogmtico cabe

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fazer com que todos e cada um individualmente aceitem


o mesmo dogma ou peream, enquanto para o
relativista cabe dizer que todos e cada um devem ter
suas
prprias
interpretaes,
sem
qualquer
compromisso em garantir que as dos demais sejam
levadas em considerao. A verdade absoluta ser
algo que dir respeito mente do iluminado ou iniciado.
A atitude do dogmtico poder ter como consequencia
poltica e pedaggica uma espcie de obscurantismo
reverso, de carter desptico: uma vez que sou
portador da luz; a ti cabe apenas receb-la de segunda
mo; tu no precisas saber, pois eu sei por ns todos,
ento apenas siga-me, obedea-me.
J a verdade relativa ser algo que dir respeito
mente de todos e de cada um (ou de ningum), sem que
se almeje, por princpio, qualquer entendimento
comum, partilhado. E a atitude do relativista poder ter
como consequencia poltica e pedaggica uma espcie
de obscurantismo assumido, de carter agnstico:
uma vez que cada qual ilumina seu prprio mundo, com
luzes de cores distintas, nenhum mundo comum se pode
enxergar, continuar obscuro para todos; nunca
saberemos coletivamente ou cada um j sabe por si,
donde podem restar como alternativas para a relao
entre os distintos pontos de vista, imperativos como:
imponha-se ou apenas deixe estar, por exemplo. Em
nenhum dos dois casos extremos, ser questionado
uma prtica incentivada, sequer vivel.
Nota-se nessas atitudes extremas, aparentemente
opostas, algo de essencial em comum: desembocam
ambas em alguma forma de subjetivismo. Seja no caso
em que um sujeito sozinho entende poder atingir a
verdade sobre tudo, que deve ser aceita por todos os
demais. Seja naquele em que um sujeito sozinho sabe
tudo o que preciso saber para si, mesmo que ningum
mais pense como ele. Nos dois casos o discurso dito
verdadeiro no necessita prestar contas ao real. Isto ,
o critrio da objetividade afastado ou omitido. No
importa tanto se o que se diz condizente ou no com o
modo de ser da realidade ao nosso redor e da qual
fazemos parte, mas sim se voc acredita ou no em
sua prpria verdade; se voc deseja ou no imp-la
ou vend-la a outra pessoa; se tem recursos retricos
e/ou capacidade de persuaso para fazer isso ou no.
Conclui-se que nos dois casos s o critrio do poder
tem como prevalecer: se duas posies forem
radicalmente opostas, apenas a fora, seja fsica ou
simblica/moral, poder fazer uma delas predominar,
sobretudo caso elas se voltem deciso sobre como
algo deve ou no deve ser feito; e/ou sobre como
algum deve ou no deve agir.

1.2 Em busca de um conceito crtico de verdade


Como contraponto ao subjetivismo prprio tanto ao
extremo do dogmatismo quanto ao extremo do

relativismo, no campo das bases filosficas para a


investigao cientfica, interessa-nos pensar a busca de
objetividade do conhecimento como critrio da crtica.
No se trata de uma objetividade que isente o
pesquisador de tomar posio, mas justamente daquela
que o convida a posicionar-se no em funo apenas de
suas crenas pessoais, absolutas ou relativas, seno
em confronto com as caractersticas mais profundas e
elevadas da realidade que visa compreender, explicar e
transformar. Nesse sentido, entendemos que aquilo que
constitui o pensamento crtico apresentar a realidade
no s como imaginamos que seja ou desejaramos
que fosse, mas tal como e pode ser. J que, como
disse Galperin: As coisas como elas so, constituem-se
justamente num caso particular daquilo que podem ser
(citado por VERESOV, 2009, p. 270).
Objetividade, portanto, no se define aqui como
aquilo que j e no deixar de ser em oposio ao
que ainda no veio a ser ou j deixou de ser, o que
cairia na reificao, ou coisificao, vulgar do objeto
de conhecimento. Ao contrrio, o que objetivo no se
define como algo esttico em oposio a algo dinmico.
Mas a nossa oposio entre objetividade e idealizao,
o objetivo como oposto ao que para ser bastaria que
se aceitasse, ou cresse, que fosse quer como
dogma, quer como verdade relativa. Concordamos,
portanto, com a orientao de Demerval Saviani (1991)
de que o critrio essencial para a crtica seja o da
objetividade e no o da pura e simples
contestao/negao.
Um bom crtico de arte, por exemplo, no ser
aquele que to somente vai contra o que a obra diz
sociedade, contestando a todo custo a sua linguagem,
mas sim aquele que apresenta suas qualidades e limites
tais como nela se encontram e para alm dela se
projetam em busca de interlocuo. Um pensamento
preconceituoso, por exemplo, pode negar ou contestar
direitos civis de determinados grupos sociais, ou etnias,
mas no por isso tal preconceito se faz crtico.
Ademais, a criticidade, tal como aqui concebida,
demanda que atentemos para a dinmica contraditria
do real, como critrio de objetividade.
Trata-se de lidar com uma realidade objetiva em
movimento, no esttica nem imutvel. Movimento no
linear, nem necessariamente progressivo, mas
constitudo de avanos, retrocessos, saltos qualitativos e
mesmo paradas momentneas, ainda que aparentes.
Processo visto ento como contraditrio, em luta
permanente, no como progresso ordenado,
harmonioso, isento conflito. Nesse sentido, um
conhecimento mais verdadeiro e/ou crtico ser aquele
que retratar com maior fidelidade as contradies do
real, em sua estrutura, dinmica e gnese ser e devir.
Deste modo, em contraposio noo de neutralidade
do conhecimento cientfico, compreende-se aqui que a
relao do ser humano com o real est contida no
prprio critrio de objetividade. Em outras palavras, o

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homem real e faz parte da realidade que busca


compreender logo, o momento subjetivo se inclui
nesta busca: na dialtica subjetivo-objetivo, mas no
na posio de princpio regente de toda a lgica do
entendimento humano (como no subjetivismo).
Tais critrios so, a um s tempo, articulados
atitude epistemolgica de enfatizar o carter histrico e
social da produo do conhecimento crtico. Assim, o
problema de obter-se conhecimento mais crtico, mais
prximo do entendimento das coisas como realmente
so e podem ser, no funo de uma construo
individual, atribuda ao insight genial de algum
pesquisador solitrio, ou restrita s suas sucessivas
hipteses subjetivas, testadas por ensaio e erro. Trata-se
antes de uma produo coletiva, constituda de avanos
e retrocessos histricos do trabalho social como um
todo, e o de investigao cientfica em particular, na
criao daqueles que nos precederam, que nos
acompanham e sucedero. Pautados eles mesmos no
estado das condies materiais das foras produtivas de
cada sociedade e nas lutas que constituem a sua
formao.
A obteno coletiva de um conhecimento mais crtico
realiza-se, portanto, num devir histrico-social, no qual
nossa coletividade no parte do zero a cada nova
tentativa, mas pode recorrer ao acmulo de incontveis
geraes, em suas lutas, conquistas e derrotas, alianas
e rupturas.

1.3 Dois princpios articulados para a busca de


criticidade
Tendo em vista as consideraes anteriores, uma vez
que nos pautemos no princpio de que o discurso mais
verdadeiro, na tradio epistemolgica da psicologia
histrico-cultural, definido como aquele mais prximo
da realidade tal como ela e vem a ser, ainda cabe
perguntar: como fazer tal aproximao? Como saber se
no estamos avaliando o mundo, os outros e a ns
mesmos, apenas com base em idiossincrasias,
crenas, preconceitos, verdades relativas ou
dogmas? Dois modos de responder sero abordados
aqui. O segundo superior ao primeiro, mas o primeiro
fundamental para realizao do segundo: (a) o
princpio dialgico recorreremos a Bakhtin; e (b) o
princpio da prtica recorreremos a Marx.
1.3.1 O princpio dialgico, pautado em Bakhtin.
Em sua obra Problemas da potica de Dostoivski,
Mikhail Bakhtin, faz notar que o relativismo e o
dogmatismo excluem igualmente qualquer discusso,
todo dilogo autntico, tornando-o desnecessrio (o
relativismo) ou impossvel (o dogmatismo) (1963/1997,
p. 69). Supe-se que para se produzir um melhor
entendimento sobre as coisas necessrio o confronto
entre pontos de vista distintos, das hipteses em que se
pautam, das teses que defendem; a divergncia; o

debate, isto , o dilogo. O dogmatismo no proporciona


tais condies. Digamos que eu parta do princpio de
que s eu sei, ou de que j sei tudo o que seria
necessrio saber, logo se conclui que no haver
espao para debate. O que poder haver? Comumente,
apenas resta a possibilidade de aceitao
incondicional, por devoo, ou de aceitao
resignada, por medo. Enfim: obedincia autoridade
de quem diz saber ou no cogita haver algo que ainda
no conhece ou conhece de modo imperfeito.
Tampouco o relativismo proporciona tais condies
(confronto, divergncia, insatisfao com a finitude de
seus prprios recursos...). Se s cada um sabe ou
ningum sabe, logo no h novamente necessidade de
debate. O que poder haver? Comumente, apenas
teremos monlogo coletivo: cada qual diz o que pensa
sem necessidade de ouvir o outro; ou anulao mtua:
o que o outro diz no me far rever-me, pois apenas a
verdade dele e em nada perturbar minhas prprias
convices. Estas so algumas dentre as possibilidades
de relao comunicativa relativista. Outras delas,
tambm prprias ao dogmatismo, podem ser: o jogo de
seduo; a artimanha retrica; o constrangimento;
o cinismo; o sarcasmo; a coisificao do outro...
O confronto dialgico imprescindvel para haver
uma busca de maior objetividade. Como indivduos
isolados, s podemos ver a realidade de modo parcial, j
que dinmica e multifacetada. Mas para o
dogmatismo, uma pesssoa sozinha j poder ver o
todo e para o relativismo basta que cada pessoa,
individualmente, veja apenas a parte que lhe apetece,
nenhuma viso do conjunto aspirada como necessria.
J para o dialogismo, a parcialidade do conhecimento
individual se apresentar como desafio produo
coletiva e histrica de um melhor entendimento possvel
sobre a totalidade. S coletivamente se pode buscar e
atingir uma noo melhor sobre o conjunto do processo
sobre o qual se busca um conhecimento crtico. Porm,
mesmo que necessrio, o confronto dialgico no
suficiente para haver objetividade, cabe tambm o
confronto com a realidade material mediante a
interveno prtica sobre ela, no interior dela, como
componente da mesma.
1.3.2 O princpio da prtica, pautado em Marx.
Na perspectiva de Marx: A questo se cabe ao
pensamento humano uma verdade objetiva no
terica, mas prtica. na prxis que o homem deve
demonstrar a verdade, a saber, a efetividade e o poder,
a citerioridade do pensamento. A disputa sobre a
efetividade ou no-efetividade do pensamento isolado
da prxis uma questo meramente escolstica
(1845/1978, p. 51, itlicos na fonte). Deste modo, ao nos
perguntarmos sobre ser o dilogo/debate algo que
potencializa uma aproximao crtica realidade,
podemos compreender que sim, desde que ele permita
articular pontos de vista parciais numa viso objetiva de

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conjunto. Mas ser ainda necessrio assumir que no


basta uma maioria (ou todos) chegar(em) a um acordo
pelo dilogo, para que o entendimento comum seja
crtico, objetivo e/ou verdadeiro um exemplo concreto
de grandes massas equivocadas em consenso foi a
emergncia do nazi-fascismo na Europa na primeira
metade do sculo XX.
Para haver conhecimento crtico no basta o
entendimento comum entre grande nmero de pessoas,
e cabe ainda o critrio da prtica transformadora e no
apenas o da conservadora. A prtica transformadora
fonte e destino do conhecimento crtico. Quanto a isso,
podemos adicionar ainda apenas dois pontos: (a) No
estamos falando de prticas apenas individuais, mas de
prticas coletivas; (b) Dentre as prticas coletivas, no
estamos falando apenas de costumes, convenes,
modos de agir repetidos apenas pela fora do hbito,
graas comodidade que isso gera, mas sim de prticas
de transformao da realidade numa direo de maior
emancipao do ser humano como gnero.

(a) Por um lado: a metodologia [como


problematizao sobre o mtodo] e o mtodo [como
caminho de cognio] situam-se no mais alto grau de
abstrao. Isto porque a metodologia reflete
criticamente sobre as prprias condies de
possibilidade para que o conhecimento terico se d. E
porque se entende que mtodo, como caminho e meio
de cognio, significa o modo de organizar e efetivar as
possibilidades sociais (subjetivas e objetivas) para se
conhecer a realidade humana, teorizar sobre ela e
transform-la.
(b) Por outro lado, justo por conta do verbo
transformar: mtodo est intimamente prximo da
prtica social. Se mtodo caminho para o
conhecimento (meio de cognio), o melhor modo de
conhecer a realidade confrontando-nos com ela em
seu processo de transformao. E o melhor modo de
saber sobre como se d um processo de transformao
produzi-lo coletivamente. Pode-se tambm dizer, unindo
as formulaes a e b, que: Mtodo mediao2
entre teoria e prtica.

PARTE 2: OS CAMINHOS DA COGNIO

2.1.2 Quatro categorias metodolgicas gerais em


Vigotski

Como foi exposto no incio, a parte 2 est, organizada


em dois grandes eixos: (2.1) Partindo do geral; e (2.2) Em
direo ao particular. As subdivises do primeiro eixo
so: (2.1.1) O sentido de metodologia para a
psicologia russa/sovitica; e (2.1.2) Quatro categorias
metodolgicas gerais em Vigotski. Enquanto as
subdivises do segundo eixo sero (2.2.1) 1916-1927:
rumo teoria histrico-cultural (2.2.2) 1928-1931:
teoria histrico-cultural e (2.2.3) 1932-1934: desde a
teoria histrico-cultural. Neste caso, cada uma destas
trs partes apresentar contribuies de Vigotski quanto
ao mtodo em diferentes obras.

2. 1. Partindo do geral
2.1.1 O sentido de metodologia para a psicologia
russa/sovitica
Segundo o estudioso da obra de Vigotski, James V.
Wertsch, conhecedor da lngua, cincia e cultura russas,
nesta tradio: (...) a aplicao dos termos
metodologia e metodlogo no restrita aos
problemas de delinear e conduzir pesquisas empricas.
Ao invs disso, estes termos so usados referindo-se ao
estudo de questes tericas e metatericas gerais que
subjazem a uma investigao dos fenmenos
psicolgicos (WERTSCH, 1985, p. 61). E o que
podemos perceber lendo o prprio Vigotski (cf. e.g.
1927/1991). Mesmo assim, importante destacar que a
questo do mtodo tem duplo aspecto na psicologia de
Vigotski e seus colaboradores, sempre algo
pertencente tanto ao campo terico-filosfico quanto ao
da prtica de investigao cientfica.

Ao longo de vrios anos da produo de Vigotski, por


intermdio das suas obras s quais pudemos ter acesso
at o momento, encontramos em algumas delas, pelo
menos, quatro conceitos metodolgicos (metatericos), necessrios para a teorizao em psicologia.
Conceitos os quais, tomados como objeto de
problematizao, podemos enumerar aqui na forma
interrogativa. So perguntas que se no respondidas
com devido rigor podem comprometer todo o processo
de investigao cientfica em psicologia histricocultural, tanto quanto para qualquer abordagem terica
consciente de suas necessidades metodolgicas de base.
So as seguintes: (a) Qual o objeto de anlise da
psicologia? (b) Qual o princpio explicativo para o
objeto de anlise da psicologia? (c) Qual a unidade de
anlise que articula concretamente a e b? (d) Qual
o modo de proceder anlise que perpassa a, b e
c?
a) Qual o objeto de anlise da psicologia?
A questo a, formulada com o termo objeto de
anlise, que apresentado pelo prprio Vigotski, no
livro em coautoria com Luria O Instrumento e o signo
2

Mediao aqui entendida como princpio de articulao e


organizao das relaes entre os termos. No se trata apenas de um
elo ou passo intermedirio entre realidades a e b, mas algo
necessrio para que tais realidades se inter-relacionem e de uma
maneira qualitativamente impossvel por uma via imediata, i.e.,
irrealizvel por uma conexo, ou associao, no mediada. Para
sermos mais precisos, o prprio conceito de relao solicita o de
mediao, quando no h mediao entre os termos no pode haver
relao, mas apenas reao ou interao fortuita (ao conjunta,
no necessariamente pautada numa forma de organizao que
constitua ambos os termos da relao).

6 de 16

(cf. VYGOTSKY e LURIA, 1930/1999a, p. 15), tambm


pode ser referida com palavras mais habituais para ns,
como objeto de estudo. Pese-se, contudo, que para
Vigotski a tarefa da anlise fundamental, como
veremos logo em seguida sobretudo como anlise
dinmica ou dinmico-causal, mas no excluindo a
anlise estrutural, subordinada primeira. Portanto,
esta pergunta diz respeito definio metodolgica
sobre o que a psicologia estuda?. Definio sem a qual
qualquer estudo cientfico neste campo torna-se
invivel. Apesar de sua importncia, esta no era uma
tarefa fcil nos tempos de Vigotski, e permanece difcil
ainda nos nossos.
Pela tradio cartesiana que est na base do
surgimento da psicologia, oscila-se entre o mentalismo
metafsico e o naturalismo mecanicista. Ora se define
que o objeto de estudo da psicologia so processos
mentais abstratos, uma psique incorprea, definida de
modo metafsico. Ora se define que s podemos estudar
o comportamento observvel do homem tal como os
movimentos de uma mquina, passveis de quantificao
e mensurao, sob a inspirao das cincias naturais,
desde o modelo da fsica moderna. Para a discusso em
nosso encontro em novembro do ano passado,
elencamos de modo apenas abreviado, diferentes
opes de Vigotski e/ou deduzveis a partir de seus
trabalhos, quanto a qual poderia ser o objeto da
psicologia. Opes diferentes quando ao seu grau de
abrangncia, mas no necessariamente excludentes.
Em primeiro lugar est a prpria conscincia, to
reivindicada como objeto da psicologia pelas correntes
idealistas e metafsicas que o prprio Vigotski combatia.
Ocorre que ele a coloca como objeto de estudo sob
algumas condies, por exemplo: (1) no se pode abrir
mo
da
conscincia,
como
faziam
os
comportamentalistas, pois ela o psiquismo
propriamente humano, e o estudo do que
propriamente humano no se pode deduzir do estudo
de animais em laboratrio; mas tambm preciso (2)
no tomar a conscincia como realidade que explica a si
mesma, como faziam os mentalistas, pois depende ela
prpria de outra3 realidade material da qual ela
funo, para que seja explicada (i.e. seu princpio
explicativo, como veremos em seguida).
Alm da conscincia, poderemos encontrar como
objeto da psicologia em Vigotski as chamadas funes
psquicas superiores, as quais so por definio:
conscientes e no inconscientes; sociais e no biolgicas;
mediadas e no imediatas; voluntrias e no
involuntrias (cf. WERTSCH, 1985). Contudo, se a
3

Digo outra realidade material, porque, evidentemente, na


concepo materialista dialtica de Vigotski, a prpria conscincia
tambm matria, ainda que um modo da matria qualitativamente
distinto daquele que se subordina unicamente s leis fsicas
elementares. Fundamental, nesse sentido, o princpio da unidade
psicofsica (cf. RUBINSHTEIN, 1946/1967, p. 34). O qual tambm
se pode encontrar, noutras palavras, em Vigotski: a psique no
aparece isolada do mundo ou dos processos do organismo nem por um
milsimo de segundo (1926/1991, p 150).

conscincia s pode ser compreendida como totalidade,


no se pode dizer exatamente que ela seja apenas a
soma das funes psquicas como suas partes. As
relaes estruturais e dinmicas entre conscincia (como
processo geral) e as funes psquicas superiores (como
processos particulares) so complexas e demandam
discusso posterior que no podemos fazer aqui. Mas
basta lembrar que o prprio Vigotski assume que
funes como o pensamento ou a ateno, no so
unidades da conscincia, mas seus elementos (cf.
VYGOTSKI, 1933-34, p. 383). Ser elemento, como
veremos, significa ser uma parte que no contm todas
as contradies essenciais do conjunto.
Outro tema muito importante que pode aparecer
como objeto da psicologia em Vigotski a
personalidade, no se pode dizer que seja o mesmo
que conscincia, posto que, na personalidade humana,
h modos de ser, socialmente constitudos, dos quais
temos conscincia e outros dos quais no temos
conscincia,
em dado
momento
de nosso
desenvolvimento histrico. A personalidade tambm
pode ser considerada uma forma de sntese superior de
funes superiores (cf. VYGOTSKI 1931/2000). Por fim,
pode-se ainda colocar o prprio homem, o ser
humano, a pessoa (do russo tchelovek, que pode
ser traduzido desses trs modos em portugus), como
objeto da psicologia.
Resumindo: o que a conscincia? No um ser com
vida prpria, ou seja, no algo ontologizado, a
conscincia exatamente o prprio ser humano
consciente. O que se desdobra para os domnios mais
gerais da vida humana. Pois tambm podemos
perguntar: o que a personalidade? Tambm no um
ser em si, existindo no ar, ela o prprio ser
humano em pessoa, posicionando-se diante de seus
semelhantes, relacionando-se com eles e consigo
mediante os demais, como ser social.
Alm disso, por fim, ainda se pode falar da psicologia
histrico-cultural como um projeto de cincia do novo
homem, algo pretendido por Vigotski j em seu livro O
sentido histrico da crise da psicologia (cf. VYGOTSKI,
1927/1991). Contudo o novo homem no o mesmo
que um novo ser humano individual sim uma toda
uma nova forma de organizao da prpria humanidade
em seu conjunto nova humanidade. Esta, por sua
vez, s poder surgir com a criao de uma sociedade
completamente distinta da que temos hoje. Desta
maneira, esse um objeto que a psicologia histricocultural no pode, desde j, estudar, pois inexiste
efetivamente.
A psicologia poderia, contudo, ajudar a cri-lo,
enquanto ela prpria v deixando de ser o que , ou
seja, apenas um animal ladrador, nas palavras do
prprio Vigotski (1927/1991, p. 406). Enquanto deixe de
ser o que , ao mesmo tempo em que se envolva na
criao de uma sociedade justa e igualitria, sem classes
sociais, nem expropriao do homem pelo homem.

7 de 16

Sociedade cuja realizao ainda no foi possvel na


histria da humanidade, em qualquer lugar do mundo,
at o presente momento, sequer na Unio Sovitica de
Vigotski e seus colaboradores.
b) Qual o princpio explicativo para o objeto de anlise
da psicologia?
A questo b, quanto ao princpio explicativo para o
objeto de estudo (ou de anlise) da psicologia, pode
ser formulada de modo mais abreviado. Pois no
encontraremos, na psicologia histrico-cultural mais do
que um princpio explicativo geral para o objeto de
anlise da psicologia. Isto , no conceberemos que haja
mais que uma modalidade geral de realidade material da
qual o objeto da psicologia funo (cf. Vigotski,
1925/1991). Por tudo que temos lido de Vigotski (e.g.
1924/1991; 1929/2000; 1935/1994), est claro que o
princpio explicativo para a conscincia, as funes
psquicas superiores e a prpria personalidade humana,
no pode ser outro que no o das relaes sociais.
Nas palavras desse autor temos conscincia de ns
mesmos porque a temos dos demais e pelo mesmo
mecanismo, porque somos com relao a ns o mesmo
que os demais so com relao a ns (VYGOTSKI,
1924/1991, p. 12). As relaes do ser humano em
atividade partilhada com outro ser humano, mediante os
recursos da cultura criados ao longo de milnios pelo
trabalho e a comunicao social, no so em Vigotski um
simples habitat ou apenas um meio externo. A
diferena essencial entre o meio da criana e o do
animal radica em que o primeiro social, no qual a
criana uma parte do entorno vivo, que esse meio no
nunca externo para ela (VYGOTSKI, 1933-34/2006, p.
382).
As relaes sociais no so tampouco somente uma
influncia externa com a qual o ser humano apenas
interage. Nem, portanto, se restringem a um fator
ambiental de desenvolvimento, junto experincia
com o meio fsico, aos quais se oporiam os fatores
biolgicos, maturao e equilibrao, como para Jean
Piaget, j em seus trabalhos mais avanados (cf.
1972/1978, p. 223-225). No so, menos ainda, um
simples contexto ou pano de fundo, so a fonte do
desenvolvimento e no o seu cenrio (VYGOTSKY,
1935/1994, p. 349).
As relaes sociais, em suma, so fonte, a fora
motriz e o princpio explicativo da gnese das funes
psquicas propriamente humanas. O surgimento de
diferentes momentos do desenvolvimento ontogentico,
as novas formaes etrias, e.g., explicam-se, seja em
nvel efetivo ou potencial, por diferentes modos de
relao social que vm a se fazer prioritrios para a
existncia humana. As relaes do beb com a me, os
jogos do pr-escolar, a instruo para a criana escolar,
ou a formulao de projetos para o futuro do
adolescente junto aos seus, so exemplos simples que se
pode dar, mas que indicam situaes sociais marcantes e

de impacto duradouro ao longo do desenvolvimento de


cada ser humano na sociedade contempornea.
Situaes especficas mais breves, no interior de cada
perodo so tambm de importncia vital na medida em
que nelas cada um de ns necessite comprometer-se
com as consequncias de nossas decises e atos diante
do outro, com o outro, ou mesmo contra ele.
c) Qual a unidade de anlise que articula
concretamente a e b?
Vigotski, mais para o fim de sua vida, por volta de
1933, 1934, passou a priorizar a anlise do objeto
mediante unidades (cf. e.g. MINICK, 1988). Ele
diferenciava a anlise em elementos, os quais
perderiam as caratersticas essenciais da totalidade que
se pretende estudar, da anlise por unidades, que
seriam partes do todo capazes de preservar as
contradies essenciais dele. Deste modo, sendo
impossvel esgotar a totalidade da conscincia humana,
tanto quanto a totalidade das relaes sociais das quais
seu desenvolvimento funo, caberia ao investigador
eleger unidades de anlise que permitissem estudar tal
complexidade em carter concentrado, adensado.
Um exemplo da qumica usado por Vigotski o da
molcula da gua que, como parte com sua integridade
mantida, contm todas as propriedades essenciais da
gua. Mas esta molcula perderia as propriedades da
gua se fosse decomposta em seus elementos
hidrognio e oxignio. Isso porque ambos separados
podem participar do processo de combusto, contribuir
para a produo do fogo, enquanto a gua como
unidade no comburente e pode ser usada para
apagar o fogo. Faz tambm analogia da clula como
unidade para o ser vivo, pois ela realiza as funes
bsicas que o organismo como um todo tambm realiza.
Isto entre outras alegorias, por vezes demasiado
abstratas com o tomo como unidade para o universo.
Sem entrar na discusso sobre as vrias influncias
tericas que esto implicadas na noo de anlise por
unidades em Vigotski e outros como Mikhail Basov,
desde os psiclogos da Gestalt (vnculo mais evidente), a
Marx tomando a mercadoria e, portanto, a discusso
sobre a natureza do valor como unidade para sua crtica
da economia poltica (vnculo mais nuanado), falemos
de dois conceitos que assumem o lugar de tal categoria
meta-terica em Vigotski. O significado (ou
generalizao) como unidade pensamento-fala, e a
vivncia como unidade personalidade-meio. (cf.
Vigotski 1933-34/2006).
Dizer significado como unidade pode parecer
demasiado abstrato, embora seja o prprio Vigotski
quem o faz na referncia supracitada. Noutra obra,
vrios termos vo aparecer nomeando esta mesma
unidade: significado da palavra; palavra significativa;
ou to somente palavra, j que para ser palavra supese que tenha significado, sem o que seria apenas um
som vazio. Entende-se que quando Vigotski diz

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somente significado, tenha ele em conta tambm que


sem significado no h palavra, pronunciada, escrita ou
gesticulada... e por isso concluir-se ser o significado mais
essencial do que o som, a forma grfica ou o gesto. Mas,
vale dizer que sem a mediao material do signo
(sonoro, visual, ttil...), na relao social, tambm no h
significado.
Ademais, outra unidade tomada para discusso
metodolgica no final da vida de Vigotski, e aparece na
mesma conferncia citada logo acima. Desta vez trata-se
da vivncia como unidade personalidade e meio. Nas
palavras do prprio autor:
A teoria moderna introduz a vivncia como
unidade da conscincia, isto , como unidade na
qual as possibilidades bsicas da conscincia
figuram como tais, enquanto na ateno, no
pensamento, no se d tal relao. A ateno
no uma unidade da conscincia, seno um
elemento da conscincia, carente de outros
elementos, com a particularidade de que [neste
momento] a integridade da conscincia como tal
desaparece. A verdadeira unidade dinmica da
conscincia, unidade plena que constitui toda a
base da conscincia a vivncia (VIGOTSKI,
1933-34/2006, p. 383)

A discusso sobre a vivncia (uma das tradues


para a palavra russa perejivnie) teve impacto no
Brasil com vrias tradues instrumentais feitas do texto
em ingls The problem of the environment (VIGOTSKI,
1935/1994). Ali perejivnie se traduziu como
emotional experience (experincia emocional). Mas
sabendo que h tambm emotsionalnoe perejivnie,
por exemplo, no se pode manter a traduo
experincia emocional. Vivncia melhor, at
porque no radical da palavra russa est o verbo arcaico
jivat que significa viver.
d) Qual o modo de proceder anlise que unifica a,
b e c?
Qual o modo de proceder anlise que permeia os
trs primeiros termos? Ficar claro, por tudo que ser
exposto da prxima subseo, que a categoria central na
anlise que Vigotski faz das relaes entre o objeto da
psicologia e seu princpio explicativo, mediante
determinada unidade de anlise, a gnese histrica
desse objeto. Gnese entendida, num sentido mais
especfico, como processo pelo qual uma realidade
material se transforma engendrando outras, e no como
ato imediato pelo qual algo criado como que do
nada. E histrica tanto no sentido especfico como
histria das lutas da humanidade, quanto no sentido
amplo de processo dialtico pelo qual as realidades se
produzem no universo mesmo antes do surgimento da
humanidade ou aps ela deixar de existir, isto ,
histria como dialtica, tal como na Dialtica da
natureza, de Engels.
Assim o modo de analisar em Vigotski o de buscar

saber as causas dos processos estudados, em sua


dinmica. Por isso s vezes encontramos o termo
dinmico-causal para designar a anlise. Mas, em
diferentes obras ou edies distintas de uma mesma
obra, encontraremos tambm termos como mtodo
gentico ou gentico-causal. No meu entendimento,
a anlise gentica, dinmico-causal, no exclui a
estrutural, tambm abordada positivamente pelo autor
(e.g. VYGOTSKI 1931/2000; VYGOTSKI 1931/1997). Nem
tampouco exclui a anlise funcional, utilizada, por
exemplo, na diferenciao entre a fala social desdobrada
e a fala interior tambm social, por definio, mas
funcionalmente distinta da primeira (cf. VIGOTSKI,
1934/2001). A anlise gentica no exclui as demais,
mas as incorpora, subordina e norteia.
Tal anlise pode envolver em diferentes propostas de
pesquisa, ou articulados numa mesma, vrios
domnios relacionados: (I) a filognese, ou origem da
espcie humana; (II) a sociognese, ou origem social
de diferentes grupos tnicos e/ou formaes sciopolticas propriamente humanas; (III) a ontognese, que
o estudo do desenvolvimento do ser humano nos
diferentes perodos de sua vida como indivduo em
relao com seus semelhantes; e (IV) a chamada
micrognese, que diz respeito origem e
desenvolvimento social de processos psicolgicos
particulares num curto perodo de tempo, os quais
poderiam ser observados numa situao de sala de aula,
ou mediante o mtodo experimental, por exemplo. No
h espao aqui para discutirmos as vantagens e
desvantagens de se focar mais em um ou outro domnio
na pesquisa em psicologia histrico-cultural. De modo
ideal todos sempre deveriam ser contemplados, contudo
na efetivao dos projetos torna-se questo por ser
aprofundada.

2.2 Em direo ao particular


Embora na proposta de Vigotski e no marxismo em
geral, se proponha a necessidade de proceder do geral
para o particular, e do mais avanado para o mais
elementar, isso no significa que o detalhamento das
particularidades do mtodo em Vigotski seja algo menos
trabalhoso ou necessrio. Tambm elas tiveram
desenvolvimento histrico o qual s podemos resgatar
aqui a traos largos, em pelo menos trs grandes
momentos, para fins de exposio: (2.2.1) I916-1927:
Rumo teoria histrico-cultural; (2.2.2) 1928-1931:
Teoria histrico-cultural; e (2.2.3) Desde a teoria
histrico-cultural. No adotamos o entendimento de que
as mudanas qualitativas no pensamento de Vigotski
e/ou os reajustes conceituais em sua concepo terica
geral mais para o final de sua vida signifiquem ruptura
com sua teoria histrico-cultural, contudo, mudanas
existiram e algumas apresentarei. Para comodidade do
leitor, apresentamos no quadro 3 a lista dos contedos
tratados nessa subseo.

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CONTEDOS

p.

2.2.1 1916-1927: Rumo teoria histrico-cultural


10
1916 - Crtica de leitor como aporte metodolgico
10
1925 - Mtodo objetivo-analtico como aporte
10
metodolgico
1927 - O sentido [smisl] histrico da crise da
10
psicologia
2.2.2 1928-1931: Teoria histrico-cultural
10
1928 - Introduo ao mtodo instrumental e
10
mtodo da dupla estimulao
1929 - Mtodo construtivo e a futura psicologia
11
1930 - Desdobramentos do mtodo instrumental
11
1931 - Requisitos para o mtodo gentico12
experimental
2.2.3 1932-1934: Desde a teoria histrico-cultural
13
1933-1934 - O problema da conscincia e a
13
anlise smica
1933-1934 - A anlise por unidades
14
QUADRO 3 Contedos da subseo rumo ao particular

2.2.1 1916-1927: Rumo teoria histrico-cultural


1916 Crtica de leitor como aporte metodolgico.
Para analisar Hamlet, Vigotski (1916/1999) distingue
o crtico-criador e crtico-leitor. O primeiro diante do
carter inefvel (isto , impossvel de definir com
palavras) da vivncia de algum diante de uma obra de
arte, capaz de superar essa barreira atravs da
simbolizao e da alegoria. J o segundo, no supera a
inefabilidade da obra, mas pode arrancar suas
entonaes internas, apresentando-as ao leitor em
geral, como mediao para o encontro com o que ela
tem de mais profundo e transcentdente. Demonstra-se
assim que a tarefa do crtico leitor envolve lidar com
algo objetivamente presente na obra que se deve buscar
apresentar a sociedade, algo que faz dela aquilo que
em distino com outras obras, embora a sensao
comovida que ela nos causa seja inefvel.
1925 Mtodo objetivo-analtico como aporte
metodolgico
Na Psicologia da arte (VIGOTSKI, 1925/1999),
abordam-se trs gneros literrios : (a) a fbula 11
ttulos de Krilov; (b) o conto Hlito leve de Bunin; e
(3) a tragdia Hamlet de Shakespeare. A anlise aqui
j mais prxima objetividade da linguagem artstica,
do que na anterior monografia exclusivamente sobre
Hamlet. O mtodo centra-se nas relaes contraditrias
contedo e forma materializadas na linguagem da
prpria obra, as quais levam a determinadas reaes
estticas e/ou processos catrticos e a no outros.
Vigotski ainda est sob influncia da reflexologia, mas j
entende que a arte uma tcnica social dos
sentimentos (VIGOTSKI, 1925/1999, p. 3) e assim
tambm definida como o social em ns (idem, p.
315). Tais termos so retomados em 1931, quando o
autor diz que a personalidade o social em ns
(VYGOTSKI, 1931/2000, p. 337).

1927 O sentido [smisl4] histrico da crise da


psicologia
Desse trabalho decisivo de Vigotski rumo
formulao de sua teoria histrico-cultural, podemos
destacar trs pontos essenciais: (a) A relao da cincia
com a mediao da linguagem pela qual ela realiza suas
abstraes e orienta seu olhar: A palavra o grmen da
cincia, e neste sentido cabe dizer que no comeo da
cincia estava a palavra (VYGOTSKI, 1927/1991, p.281);
(b) A centralidade da prtica social como movimento
pelo qual se demanda a reconstruo das abstraes
cientficas e que produz as condies para tal (conhecese para realizar uma prtica transformadora; e s
realizando uma prtica transformadora que se
conhece) O princpio da prtica e sua filosofia se
impe uma vez mais: a pedra que rejeitaram os
construtores esta veio a ser a pedra angular (VYGOTSKI,
idem, p. 357); (c) A centralidade da dialtica como
categoria geral integradora do discurso cientfico, em
psicologia geral. Esta psicologia no ser outra coisa,
seno a dialtica da psicologia (idem, p. 388).

2.2.2 1928-1931: Teoria histrico-cultural


1928 Introduo ao mtodo instrumental e mtodo
da dupla estimulao
No artigo O problema do desenvolvimento cultural
da criana, considerado manifesto da teoria histricocultural (PUZIREI, 1989, p. 42), temos: 1) O problema;
2) A anlise; 3) A estrutura; 4) A gnese; e 5) O
mtodo. Este mtodo pode ser convencionalmente
chamado instrumental j que baseado na funo
instrumental dos signos culturais no comportamento e
em seu desenvolvimento (VYGOTSKY, 1928/1994, p.
69). No plano da investigao experimental este
mtodo baseado no mtodo funcional da dupla
estimulao (idem, p. 69). Podemos expor a noo de
dupla estimulao pelo fato de que os estudos de
Vigotski, nessa linha, recorriam sempre a duas sries de
estmulos: os estmulos objeto que so aqueles que
provocam reaes imediatas no sujeito, e os estmulos
meio ou signos, que so utilizados ativamente pelo
sujeito na resoluo mediada da tarefa proposta pelo
pesquisador ver diagrama 1.

A palavra russa smisl que consta no ttulo desse importante


trabalho de Vigotski pode ser traduzida tanto como sentido quando
como significado, na linguagem cotidiana. Contudo, importante
lembrar que quando Vigotski diferencia teoricamente, mais tarde,
sentido de significado, os termos russos utilizados so,
respectivamente, smisl e znatchenie, portanto ficamos com
sentido.

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Na psicologia
tradicional:

S > R
S meio [signo]

No mtodo da
dupla estimulao:

S objeto - - - - - - - R

DIAGRAMA 1: distino entre o mtodo da psicologia


tradicional e o mtodo da dupla estimulao
Vigotski reconhece que seu mtodo (...) baseado
no mtodo dos reflexos condicionais (1928/1994, p.70)
de Pavlov. Vemos nisso tambm uma busca de nfase na
objetividade em suas investigaes. Mas, podemos dizer
que a formulao vigotskiana supera o paradigma
pavloviano, pois exige que entremos no mbito da
cultura (mediao do signo, impossvel no reino animal)
e da histria (o processo se modifica ao longo de
determinado curso de desenvolvimento, em diferentes
perodos, com evoluo, involuo e revoluo
processo que implica saltos de qualidade decisivos).
Portanto, assim podemos compreender por que o autor
considera que Este mtodo em sua verdadeira essncia
um mtodo histrico-gentico (VYGOTSKY,
1928/1994, p 70). Nesta direo, ele retoma a clebre
afirmao de Blonski O comportamento apenas pode
ser entendido como histria do comportamento (apud
VYGOTSKY, 1928/1994, p. 70).
1929 - Mtodo construtivo e a futura psicologia
Um elo entre as formulaes de 1928 e as grandes
obras de 1930 e 1931, pilares da teoria histricocultural, pode ser encontrado em anotaes de 1929
depois publicadas na Rssia como Psicologia concreta
do homem (VIGOTSKI, 1929/1986). Vrias indicaes
feitais ali sero retomadas em obras posteriores, mas
nesse momento interessa-nos destacar a noo de
mtodo construtivo, o qual para Vigotski tem dois
sentidos: 1) estuda no as estruturas naturais, mas
construes; 2) no analisa, mas constri processos
(contra mtodo de pegar de surpresa [...]). Mas a
construo cognitiva no experimento corresponde
construo real do prprio processo. Este o princpio
bsico. (1929/2000). Fica claro que o termo
construtivo est sendo tomado no na acepo de
construtivismo espontanesta, mas de construo
como ato intencional no qual se intervm visando
consecuo de determinados fins sociais, ticos e
polticos.
Na viso do estudioso russo Andrei Puzirei, esse tipo
novo de investigao deveria realizar-se por si mesmo

nos limites da organizao de uma ou outra atuao


psicotcnica (...), aparecendo na qualidade de seu rgo
essencial, que garante o projeto, reconstruo e
desenvolvimento planejado desta prtica. Este projeto
de reconstruo radical da psicologia em toda a histria
da psicologia posterior permaneceu em essncia no
realizado (PUZIREI, 1986/2000, p. 43-44). Seria esta, em
tese, uma forma de investigao a ser desenvolvida para
a edificao da futura psicologia, teramos tanto o
pesquisador com algum compromissado com a
transformao da realidade que pretende compreender
e explicar quanto o psiclogo como profissional
permanentemente envolvido na investigao da
realidade com a qual se pe a trabalhar.
1930 Desdobramentos do Mtodo instrumental
Data de 1930 uma conferncia de Vigotski proferida
na Academia Krupskaia de Educao Comunista,
intitulada O mtodo instrumental em psicologia
(VYGOTSKI, 1930/1991). Ali as principais teses
apresentadas em 1928 so reiteradas e aperfeioadas.
No campo geral podemos destacar trs breves
consideraes que podem nos ser teis para as
formulaes metodolgicas em nossos trabalhos ainda
hoje. Vigotski afirma, por exemplo, que: (1) Mais
relevante que o instrumento cultural (psicolgico ou
tcnico), o ato instrumental. O que importante no
sentido de no nos desviarmos para o estudo de
estruturas de signos ou de modos de utilizao de
instrumentos tcnicos como tais, mas sempre estarmos
atentos para como eles cumprem funo na atividade
viva de um ser humano concreto, no seio de suas
relaes sociais, que so aquelas nas quais um ato
instrumental pode se dar.
Outra afirmao importante a de que (2) a funo
psquica
elementar
(natural)
combina-se,

transformada, mas no eliminada pela estrutura do ato


instrumental (artificial) (VYGOTSKI, 1930/1991, p. 70 22] - {funo natural funo artificial
(tcnica/psicolgica)}. Havendo assim a uma relao de
mtua constituio e de alternncia nas relaes de
predominncia entre funes elementares e superiores,
e no uma relao de mtua excluso, o que reiterado
no livro sobre A histria do desenvolvimento das
funes psquicas superiores. Nesta obra Vigotski fala
da lei dialtica de superao das formas inferiores
pelas superiores (cf. VYGOTSKI, 1931/2000, p. 117).
Trata-se, portanto de uma superao por negao e
incorporao do negado, ou superado, e no por
excluso.
Por fim, apenas como mais um convite ao leitor a que
se aproprie de todo o texto, devo destacar a questo de
que se o mtodo trata de princpios ele permite
diferentes
procedimentos:
observao,
experimentao, etc. (cf. VYGOTSKI, 1930/1991, p. 70 23). O que atesta que Vigotski preconiza relativa
flexibilidade nos meios de pesquisa, embora o seu etc.

11 de 16

sempre nos deixe sem saber at onde ela se aplica. Em


todo o caso o princpio deve ser resguardado, so os
princpios dinmicos que devem subordinar os meios, e
no os meios serem tomados por princpios imutveis,
logo insubstituveis.
J no campo mais especfico, poderia ser
lembrado, de passagem, que os instrumentos
psicolgicos ou signos so exemplificados aqui de um
modo um tanto mais generoso do que em outros textos,
permitindo ver a grande abrangncia do conceito de
signo para Vigotski nesse momento. Segundo ele: como
exemplos de instrumentos psicolgicos e de seus
complexos sistemas podem servir a linguagem [fala], as
diferentes formas de numerao e cmputo, os
dispositivos mnemotcnicos, o simbolismo algbrico, as
obras de arte, a escritura, os diagramas, os mapas, os
desenhos, todo gnero de signos convencionais, etc.
(VYGOTSKI, 1930/1991, p. 65). O que torna bastante
amplo o mbito dos processos de dupla estimulao a
serem criados para a realizao do estudo da gnese das
funes psquicas, embora nem todos tenham recebido
tratamento explcito nos trabalhos do autor aos quais
tivemos acesso.
1931 requisitos para o mtodo genticoexperimental
Os cinco primeiros captulos do livro Histria do
desenvolvimento das funes psquicas superiores
(VYGOTSKI, 1931/2000) so de cunho metodolgico. E
repetem no incio de seus ttulos, embora em ordem um
pouco distinta, as mesmas palavras j usadas j em
1928, no manifesto da teoria histrico-cultural:
problema (cap.1); mtodo (cap. 2); anlise (cap.
3); estrutura (cap. 4); e gnese (cap. 5). No meu
entendimento so captulos que formam um todo coeso,
entrelaado, em que cada parte fora do conjunto corre o
risco de perder fora. Ao mesmo tempo a linguagem
utilizada, ao menos na traduo do russo ao espanhol
qual tivemos acesso, trs algumas vezes diferentes
termos para nomear realidades semelhantes, seno
idnticas, como veremos em seguida.
De incio, cabe destacar duas consideraes
metodolgicas que se complementam e so essenciais
para toda a pesquisa apresentada pelo autor nos
primeiros captulos e nos outros dez que compem a
obra em questo. A primeira a de que para Vigotski:
... a situao existente na psicologia atual nos impe a
necessidade de propor o problema da prpria anlise
antes de abordar a anlise dos problemas (1931/2000,
p. 97). E assim ele procede, pois as questes empricas
s so apresentadas aps longa discusso metodolgica.
Entretanto, isso se complementa com uma segunda
considerao: O mtodo, neste caso, ao mesmo
tempo premissa e produto, ferramenta e resultado da
investigao (Vygotski, 1931/2000, p. 47). De modo que
se o problema da anlise deve ser debatido antes de se
apresentar a anlise das funes psquicas superiores

como tais, igualmente verdadeiro que o ato de expor a


investigao realizada tambm reporta um acrscimo no
desenvolvimento do prprio mtodo.
De qualquer maneira, construindo-se no processo
histrico e ao mesmo tempo apropriando-se do que nele
j foi produzido pelas geraes anteriores, Vigotski
sistematiza pelo menos trs requisitos para seu mtodo,
que nesse momento qualifica como genticoexperimental (1931/2000, p. 101). O que se deve ao
fato de que ele provoca e cria de modo artificial o
processo gentico do desenvolvimento psquico (idem,
p. 101). Nisso encontramos uma linha de continuidade
com o mtodo da dupla estimulao, e com as
perspectivas lanadas pela noo de mtodo
construtivo. O pesquisador intervm conscientemente
criando condies de possibilidade para a emergncia do
processo a ser estudado. Estuda-se o objeto em
transformao, participando ativamente da produo
desta transformao.
Neste mtodo radica a tarefa fundamental da
anlise dinmica (VYGOTSKI, 1931/2000, p. 101). Tal
anlise, por buscar os elos dinmico-causais que esto
na raiz da gnese das funes psquicas, por vezes pode
ser tambm denominada anlise dinmico-causal, ou
ainda gentico-causal. Vigotski diz haver
trs momentos decisivos que subjazem a esta
5
anlise: anlise do processo e no do objeto ,
que faa manifestar o nexo dinmico-causal
efetivo e sua relao ao invs de indcios
externos que desagregam o processo; por
conseguinte, de uma anlise explicativa e no
6
descritiva ; e finalmente, a anlise gentica
que volte ao seu ponto de partida e
reestabelea todos os processos do
desenvolvimento de uma forma que em seu
estado atual um fssil psicolgico

Vigotski faz essa distino categrica entre objeto e processo,


para marcar que no de objetos estticos que se trata, mas o termo
objeto de estudo no obrigatoriamente trocado por processo de
estudo, ou algo do gnero. Quanto a isso tambm vale lembrar a
contribuio de Lenin, apontada por Luria: "V. I. Lenin ressaltou que
o objeto de conhecimento e, em consequncia, objeto da cincia, no
as coisas em si, mas principalmente a relao entre elas. Um mesmo
copo pode ser objeto de estudo da fsica, se o objeto da anlise so as
propriedades do material de que foi feito; objeto de estudo da
economia, se se trata de seu preo, ou objeto da esttica, tratando-se
das qualidades estticas do copo. As coisas, ento, no so captadas
somente de forma imediata, mas sim pelos reflexos de seus enlaces e
relaes" (LURIA, 1979/1987, p. 11).
6
No meu entendimento isso no implica em que toda a descrio deva
ser descartada, desde que o pesquisador possa proced-la de diferentes
ngulos visando totalidade. Evidentemente, Vigotski se refere
descrio fenomenolgica que alm de tender a apresentar um objeto
esttico, no trabalha com a dialtica entre a descrio do aparente e a
explicao do essencial, nem busca tal explicao na gnese histrica
dos processos. Vigotski cita Marx na linha de que se as aparncias
coincidissem com a essncia no seria necessrio cincia. Mas isso
no exclui a necessidade de confronto com o aparente, acessvel aos
nossos sentidos, para darmos conta de abstrair o essencial, do
contrrio tambm haveria o risco de cair em idealismo, ou formalismo
essencialista. O que garante o passo do aparente para o essencial a
prpria prtica de transformao do objeto.

12 de 16

(1931/2000, p. 105-106)

So trs princpios que se pode abreviar por


quatro pares em que o primeiro termo predomina sobre
o segundo, mas no necessariamente o exclui. (a) Devese estudar processos no objetos [i.e., imveis,
estanques]. (b) Deve-se buscar explicar (saber as causas)
desses processos e no apenas descrev-los (apontar
seus efeitos superficiais). (c) Em decorrncia de (b),
deve-se investigar os processos em busca de sua
essncia e no apenas de sua aparncia (embora haja
uma dialtica entre o aparente e o essencial). E (d) devese estudar os processos aparentemente sem vida
(petrificados, fossilizados) resgatando os movimentos
vitais que o geraram antes de se tornar automatizado,
aparentemente imediato. Os fsseis psicolgicos,
tambm tratados como funes psquicas rudimentares,
tm como seus exemplos atividades aparentemente
simples, como: usar um n para ajudar a lembrar; jogar a
sorte para ajudar a decidir; e usar os dedos para contar.
Contudo, pode-se avaliar que assim como h estes
fsseis referentes a longos perodos de tempo passando
por incontveis geraes, tambm possa haver
processos psquicos que se fossilizam no perodo de
vida de uma s pessoa, como formas automatizadas de
pensar e de realizar suas prprias atividades.

2.2.3 1932-1934: Desde a teoria histrico-cultural


1933-1934 O problema da conscincia e a anlise
smica
Em conferncias internas de Vigotski com seu grupo
no Instituto de Psicologia de Moscou, anotadas por
Leontiev e Zaporjets, notamos uma reformulao para
o conceito de signo (antes instrumento psicolgico),
nas elaboraes tericas do primeiro: Nos primeiros
trabalhos ignorvamos que o significado prprio do
signo. (...) Partamos do princpio da constncia do
significado, (...) nas primeiras investigaes o problema
do significado estava implcito. Se antes nossa tarefa era
mostrar o comum entre o n e a memria lgica,
agora consiste em mostrar a diferena entre eles
(VYGOTSKI, 1933-34/1991, p. 121, itlico adicionado).
Ao que ele acrescenta que de nossos trabalhos se
desprende que o signo modifica as relaes
interfuncionais (VYGOTSKI, idem, p. 121, itlico na
fonte). As funes psquicas elementares e superiores,
no se desenvolvem de modo isolado, mas em relaes
interfuncionais, as transformaes nos modos de
operao dos sistemas de signos so vistas agora como
decisivas no desenvolvimento geral do homem. No que
tal formulao no estivesse j explicita nos trabalhos
anteriores, mas o modo de apresent-la mostra-se mais
elaborado. Sobretudo a nfase recai na noo
importante de que o que devemos estudar so as
conexes entre os processos: A conexo enre as
atividades da conscincia no permanente. E isto tem

importncia com relao a cada uma das atividades. Esta


conexo h que ser convertida no problema da
investigao (VYGOTSKI, 1933-34, p. 120).
J que desde quando era concebido como estmulomeio o conceito de signo era fundamental para os
problemas metodolgicos, o aperfeioamento no modo
de conceb-lo indica tambm a necessidade de uma
adequao metodolgica, a qual no se pode dizer que
chegou a ser totalmente posta em prtica durante a vida
de Vigotski. Sua proposta seria a de que: A anlise
smica [semitcheskii] o nico mtodo de estudo
adequado da construo [stroenie] sistmica e
semntica [smislovoi] da conscincia7 (Vigotski, 193334/1982, p 166). Os termos russos entre colchetes no
so por mera curiosidade, pois h algumas
consideraes necessrias relativas s opes de
traduo.
Pode-se traduzir semitcheskii por smica ou
semntica tambm se traduziu em espanhol como
semitica. Contudo, entendemos que semitica
muito amplo envolvendo aspectos da constituio dos
sistemas de signos no apenas relativos ao seu
significado, como estrutura de seu significante, aos
aspectos dinmicos do objeto, e diversas relaes entre
eles, vrias tipologias, etc. Nesse momento, smico,
ou
semntico,
marcam
a
nfase
na
produo/entendimento do significado, algo que em
1934 ter estatuto de unidade de anlise para a
conscincia, mostrando-se uma reiterao condizente
com o curso histrico geral da produo do autor. A
palavra sema tambm existe em portugus, pelo
Houaiss (2009) Sema - substantivo masculino. Rubrica:
lingustica estrutural. Cada unidade mnima de
significao, que, combinada com outras, define o
significado de morfemas e palavras; trao semntico,
componente semntico (ed. eletrnica).
Pode-se traduzir stroenie por construo ou
estruturao esta palavra na traduo brasileira,
feita da espanhola (VIGOTSKI, 1933-34/1991), est como
estrutura, mas autores nativos em russo, como
Veresov tm preferido construo. De fato, uma
traduo possvel, visto que seu radical tambm est
presente em palavras como construtor [strotel], etc.
Alm do que, no russo, tambm h a palavra
struktura. Esta ltima, evidentemente conhecida por
Vigotski, sendo utilizada por ele em diversos textos,
inclusive alguns citados no presente trabalho
(VYGOTSKY, 1928/1994; VYGOSTSKI 1931/2000).
Pode-se traduzir smislovoi por semntica ou,
mais precisamente, por relativa ao sentido. Aqui o
leitor nota com mais clareza o problema de traduzir
semtcheskii por semntica, pois a construo da
conscincia sistmica e tambm semntica, mas a
palavra utilizada diferente smislovoi. Enquanto o
termo anlise semntica com semtcheskii
7

13 de 16

levando palavra menos familiar smica. Smislovoi


traz em si o radical smisl que se traduz mais
propriamente por sentido, na teorizao de Vigotski.
Nesse caso, surge um ponto de discusso, pois o
semntico como relativo ao significado, no pode ser
idntico ao semntico como baseado no sentido
(sense-based como dizem em ingls). Fica bastante
lacunar ainda como seria a efetivao desse tipo de
anlise, posta como to importante, nesse momento,
para a compreenso da conscincia cuja prpria
arquitetura socialmente construda, seria constituda
pela produo de sentido para o que falamos,
pensamos, lembramos, percebemos, decidimos, e assim
por diante. A prpria organizao sistmica das
conexes entre as funes psquicas superiores seria
baseada no sentido, o qual por sua vez s pode surgir
das relaes sociais no interior das quais se d a nossa
existncia como humanos.
Vigotski ao falar da anlise smica [em esp.
semitica] propriamente dita, busca mostrar que ela
trata do significado e este no to amplo quanto o
sentido. O sentido tem a ver com todas as
consequncias psicolgicas do entendimento do
significado da palavra, mas o significado algo mais
preciso. Ele o prprio caminho do pensamento
palavra (VIGOTSKI, 1933-34/1982, p. 160), entenda-se
caminho do pensamento escolha exata do signo
verbal para dizer o que se est pensando, pois est
claro que s h palavra, desde o incio, com significado.
Aqui se est dizendo palavra numa acepo mais
coloquial, a sequncia de sons, ou de letras, ou de sinais,
e assim o significado proporciona a transio do
pensamento palavra, dando-lhe vida, e da palavra ao
pensamento, dando-lhe materialidade. Por isso o
prprio pensamento j no algo abstrato, ele se realiza
em palavras, no s se expressa nelas.
O fato mais importante aqui que o significado, que
o objeto da anlise smica ou semntica uma
atividade humana, um modo de realizao de um
processo de transio. O significado no o objeto a
que o signo se refere, nem o prprio signo, em sua
materialidade sensvel primeira. Nas palavras de
Vigotski: significado algo mais definido: a estrutura
[struktura] interna da operao do signo (VIGOTSKI,
1933-34/1982, p. 160). No podemos nos alongar, mas
um dos estudos de Vigotski em que trabalha com
estruturas tipificadas de generalizao e com o
desenvolvimento do significado das palavras seu
trabalho com formao de conceitos (cf. VIGOTSKI,
1934/2001).
1933-1934 A anlise por unidades
J apresentado na seo partindo do geral, o tema
das unidades bastante instigante ainda nos nossos
dias. De fato, por um lado pretendemos uma viso de
totalidade, mas a totalidade no se d a entender de
modo imediato, onisciente. preciso tambm saber

sobre as partes para podermos acessar o conjunto como


algo que vai alm da soma das partes, como uma forma
nica de organizao e estruturao dinmica das
mesmas. Uma pequena dificuldade de traduo surge
por a lngua russa ter duas palavras que podem ser
traduzidas nos textos de Vigotski por unidade que so
edinstvo (como no ingls unity) e edinitsa (como
no ingls unit). No se trata apenas de curiosidade,
pois em termos metodolgicos faz diferena falar de
uma unidade geral, mais prxima ao que em portugus
podemos nomear como unicidade, o carter nico e
integrado de uma totalidade, e de uma unidade
especfica, que representante de um conjunto mais
amplo, de uma totalidade.
Como foi citado anteriormente, Vigotski via a
vivncia como uma unidade [edinitsa] de anlise para
a conscincia tal como no via a ateno, ou o prprio
pensamento, por exemplo. Tambm a palavra,
significativa por definio, ganha esse estatuto de
unidade [edinitsa], donde sua proximidade com a noo
de microcosmo da conscincia, o que colocado em
termos metafricos, bastante emblemticos, no final do
livro Pensamento e Linguagem:
A conscincia se reflete na palavra como o sol
em uma gota dgua. A palavra est para a
conscincia como o pequeno mundo
[microcosmo] est para o grande mundo
[macrocosmo], como a clula viva est para o
organismo, como o tomo para o cosmo. Ela
o pequeno mundo [microcosmo] da
conscincia. A palavra significativa o
microcosmo
da
conscincia
humana.
(VIGOTSKI, 1934/2001, p. 486)

Ora, aqui fica claro o verdadeiro lugar metodolgico


de uma unidade de anlise, muito embora alguns
autores vejam diferena entre unidade [edinitsa] de
anlise e microcosmo. Mas, em que qualquer caso,
est muito claro que a unidade no mais importante
que a totalidade, os vestgios da luz do sol refletidos
numa gota dgua jamais podem se igualar grandeza
da luminosidade dessa estrela. Logo, cabe no confundir
unidade de anlise em Vigotski, como objeto de
estudo, muito menos com princpio explicativo os
quais se colocam numa dimenso muito mais ampla,
tanto quanto num grau de importncia maior. Por isso,
por exemplo, a conscincia no pode ser unidade de
anlise da psicologia, nem as relaes sociais o podem
ser. Se uma dessas categorias fosse apenas a unidade
[edinitsa], qual seria o objeto de estudo? Qual seria o
princpio explicativo? Autores como Minick (1988)
sugerem retroceder no tempo e ver tambm o ato
instrumental, e os sistemas psicolgicos, como
unidades em Vigotski, contudo nesse perodo ele prprio
no teria utilizado esta terminologia, at onde tenho
conhecimento.

14 de 16

PARA CONTINUAR O DILOGO


Como discutimos na primeira parte Em busca da
verdade, oponho-me aqui tanto noo de verdade
absoluta, quanto de verdade relativa, moda
subjetivista. Busco apoiar-me numa concepo de que a
verdade histrica. No no sentido criticado pelos
historiadores de que no h verdade histrica. De fato
a verdade sobre a histria muitas vezes, quase
sempre, mostra ser contada pelos vencedores das
guerras e das lutas humanas em geral, o que mostra sua
parcialidade e carter ideolgico. Entretanto, quando
digo a verdade histrica me refiro justamente a que
ela produzida historicamente. No estou falando da
histria como a tarefa e ofcio do historiador, mas como
do prprio movimento do ser humano ao longo das
geraes em suas lutas concretas.
Nesse sentido um processo histrico movimento
contraditrio e produo coletiva objetiva, na dialtica
sujeito-objeto, mas no um qualificativo que confira ao
conhecimento humano a iseno de errar. Ao mesmo
tempo em que nosso conhecimento est em processo de
produo nas nossas relaes com os demais, nossos
possveis erros so postos prova diante do leitor, e da
sociedade como um todo, o erro advm no de
desobedincia ao dogma, mas do fato de conhecermos
parcialmente. Entretanto, ao contrrio do que pensam
os relativistas, os erros existem e nos desafiam a superlos com a mediao do outro. Ser justamente na tenso
do debate, mediante a crtica do leitor ao presente
material, repleto de lacunas8, que poderemos rumar
para uma melhor compreenso do conjunto dos
princpios metodolgicos da psicologia histrico-cultural.
8

De algumas lacunas tenho j conscincia, por exemplo, a


importncia grande dada por Vigotski ao estudo do desenvolvimento
de pessoas com deficincias para a compreenso do desenvolvimento
humano de um modo geral, no que ele se aproxima da ideia de
Lazurski de que as deficincias so um experimento da natureza.
Questo fundamental da qual no tratamos. Outro ponto de certo
modo j abordado aqui, embora no nomeado como tal, o dos
chamados experimentos de ensino, mediante os quais algo
ensinado a ser feito para se estudar o modo pelo qual algum o
aprende. Isso pode ser notado nas noes que mencionamos de
mtodo da dupla estimulao, mtodo construtivo, mtodo
gentico-experimental. Tem sido apontado, por exemplo, o fato de
que no desenvolvimento da pesquisa com experimentos de ensino
conduzida por Vigotski, o papel ativo do sujeito da pesquisa vai se
tornando gradualmente mais proeminente, tendo ele mais
possibilidades de escolha, na gnese do domnio da tarefa proposta
pelo pesquisador (cf. VALSINER, 1988). Tendo a concordar com tal
observao, se levarmos em conta que desde os experimentos com
reaes eletivas descritos em 1931 aos trabalhos de Vigotski com
Josefina Shif em 1933-34 sobre conceitos cientficos e cotidianos (cf.
VIGOTSKI, 1934/2001, cap. 6) o setting da experimentao vai
realmente se tornando mais complexo. Mas um estudo mais detalhado,
com os exemplos prticos de diferentes experimentos feitos por
Vigotski e seu grupo, fica para uma prxima oportunidade.

Como bem lembra Leontiev, referindo-se a Vigotski:


Espinosa, (...) foi durante toda a sua vida seu pensador
preferido (LEONTIEV, 1991, p. 423). E na epgrafe ao
livro tica deste mesmo pensador podemos ler Nada
estimo mais, entre todas as coisas que no esto em
meu poder, do que contrair uma aliana de amizade com
homens que amem sinceramente a verdade (ESPINOSA,
1979, p. 75). A busca sincera de estabelecimento de tais
alianas foi o que nos motivou participao no I
Seminrio sobre metodologia em pesquisa na
abordagem da psicologia histrico-cultural, na
Universidade Estadual de Maring, em novembro do ano
passado, tanto quanto escrita do presente texto, como
um convite a continuarmos em dilogo.

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Por Achilles Delari Junior, psiclogo, mestre em Educao.


Umuarama, PR, 23 de fevereiro de 2011

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