A“‘OBJE’1:IVIDADE”DO CONHEQIMENTO

NA CIENCIA’SOCIAL E NA CIENCIA
POLITICAI -— 1904

Aprimeiraperglmquesedevefazerawmrwistadedéncias sociaise
de politica social no memento em que fica sob a responsabilidade de uma nova
redagio, é, obviarnente, a pergunta quanto as suas “tendencias”. 2 Nao podemos
nos negar a rospondé—la e, pretendemos aqui, dar uma resposta em consonfincia

ISarprqgmprimdrapanedasomasida'aoomqre sesegiemsefalarexplidmrrmreem
nomedosediuxes, wqmrioseddegardetanimdasqlemefasaomfiirmwimmfmfi
undSozwbolzalzmrqlivoparaadéfiasodflepofifiasmhbdommwémmhmme, de
opidéapaflaflmesdoaummdefmnflaofiaqnfommapmwmdaspebsw-
editoresArespomalilidadedasegmxhpaneremi, exdmivanmgsoheomnogsejamtoame
iformoumcpedizrmpeitoaooomafido.
OArquioojannismirimseaadmdemmdetanimdaopimiodogrrfiuqoqresaias
segurado pela diversidade dos porlos de vista, n10 apems dos sens oolaboradores, mas também
dmsawedimmmmquedizmpeitoamnaodolégims. Namralnmtgcenocon-
samwmréaérfiaadaanimdasoanepgfiabfisiasmumprémqflfiwpamsepodermr
urm diregio ooletiva Este oonsemo consiste, emparticular, m aprecraqio do valordo oonhecimemo
teériooapanirdepmwsdevisla‘mlilamis”, bemoormmexigémiadafomngiodeoomeitos
precisosemrigomseparagiomueo “saberempirioo” eos“pizosdevalor"— moanisso,
se acneditar na erdstémia de algo “malnmtemvo
Aampflafiodadiswsaio(msegurflapane)eafieqfiemerqaefi¢odammidéiaservem
aofimerdusivodealarrganauavésdemisoorfidfiamo méximode “compreexsibilidadegeral”.
EmWodwehmmficw—se—apmmgenfiodemmfiaexoesim-odgm
mmqmmdommkmdebmmdehdoamdwdeaprmm
investigaqio sistemétia para aprsemzr firstaposiobes eexenplificagfies de alguns pontos devism
metodolégicos. Urm abordagem sistermtim implia a inclusao de um rmiriplicidade de problems
epbmxiégiomqnempamreqmnumdimanumrfivdnmwnflspmfimdo Nio
aqui, de mmira $1812,q de légja, rms apenas utilizamonos de alguns oo-
Mopreterdemos soluciomr problemaa logia,
nhecidos railudosdalégia madam Tambemnio
nnsiiosonmreilusu-aroswsigrifiadopamosespechlistas.Quemoorheceosuabalhosdos
légoosmodemos— seriommdomdosaqiapemsosnomesdeWudelbangSinmeLqm
énfasepamosnossosfins,Heim‘ichRicken— bgopaoebaiqxqmammsioesmsas
linhas de pensamerm present-s emnosso radocinio.
2Esreemaiofoipublicadommmermemq1e adhegfiodoWfiirWuissenxhqfl
undwzmlpdifi(qmpamdémiawdflepofiuawdabfdanegueamedimm
SornbargrvtebereEdgatJaffé(mradeMam%ber).

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com a nossa “nota introduton'a” segundo um plano fundamental. Procedendo
desta maneira, se nos oferece a oportunidade de ilusttar, em conformidade com
as diversas tendéncias, os nabalhos de pesquisa da “ciencia social” na sua espe-
ciflcidade, que pode ter alguma utilidade, senio para o especialista, ao menos
para muitos leitores, mesmo que se encontrem urn tanto afastados da ptafica
dentifica, para quem talvez se trate apenas de “coisas obvias”.
Foi explicitamente o propésito do Arquiw, desde o seu surgimento, ao la-
do da ampliagao do nosso saber sobre as “condigoes sociais de todos os paises”,
e, portanto, dos fatos da Vida social, a formagio do juizo sobre seus problemas
praticos, e, com isso, — dentro das limitaooes que semelhante meta pode ser
executada por estudiosos particulares — a cn’tica da prams sécio-polftica, in—
clusive a da legislagfio. Ao mesmo tempo, desde o inicio, o Arquivo defendeu
o ponto de Vista de ser uma revista exclusivamente cientifica, trabalhando ex-
clusivamente com os meios catactefisticos da investigagao cientifica. Destarte
surge indiscutivelmente uma pergunta, qual seja: Como se haven'a de conciliar
aquele fim corn esta limitaqao dos meios; signifiean'a tal fato que o Arqm’vo
pennitin'a nas suas colunas a avaliagfio de regras e medidas sobre a legislagao,
a administraeao e propostas praticas? Quais poden'am ser as normas para estes
juizos? Qual é a validade dos juizos de valor que um determinado autor sugere
como estando corretos no que range a projetos prau'cos? Ate que pane esta
discussao flea no terreno das reflexées cientifims, ja que o elemento earacten’s-
tico do conhecimento dentifico consistin'a na “validade" objetiva dos resultados
da pesquisa, que sio todas por “verdades”? Apresentaremos, em pn'meiro lugar,
o nosso ponto de vista sobre esta questao, para, em seguida, abordar outta:
em que sentido ha “verdades objen'vamente validas” na area das ciéncias que
se ocupam da vida “ailtmal”? Esta pergunta n50 pode ser evitada tendo em
vista a continua mudanga e as acaloradas polemicas acerca dos problemas apa-
rentemente elementares de nossa disciplina, do método de trabalho, da forma-
c2710 dos conceitos e da sua validade. Nao queremos fornecer solugoes mas
apontar problemas, para conhecer aqueles aos quais nossa revista deve voltar
sua atengao a fim de cumpn'r suas tarefas atuais e fututas.
Todos sabemos que, como qualquer outta ciéncia que tenha por objeto as
instituigoes e 05 processos da cultura humana —- com excegao, talvez, da his-
tén'a politjca — também a nossa pattiu historicamente de perspectjvas prau'aas.
Formular juizos de valor sobre determinadas medidas do Estado com referéncia
a economia polities constituiu o seu fim imediato e, no inicio, até o seu fim
unico. Ela foi uma “técnicn”, no senu'do de que também o 5510 as disciplinas
clinieas das ciencias médicas. E sabido que esta posigao foi se transformando
lentamente, sem que, no entanto, se introduzisse uma divisao de principios en-
tre o conhecimento daquilo “que é” e daquilo que “deve ser”. Contran'a a esta
divisao foi a opiniao de que, de uma pane, os processos econémicos sen'am
regidos por leis naturais e, de outta, de que haven'a um pnncipio bem deter—
minado da evolugio dos processes economicos, e que, conseqfientemente, o
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“clever ser”, ou coincidiria com o prépn'o ser na sua imutabilidade — no pri—
meiro caso - ou que o “dever ser" — no segundo caso — Coincidiria com
aquilo que etemamente faz pane de um “devir”. Com 0 despertar do sentido
histén'co, passou a predominar na nossa ciencia uma combinagio entre evolu—
cionismo ético e relativismo histén'co que procutava despojar das forgas éticas
o seu carater formal, e determina—las com referéncia a0 seu contefido, introdu-
zindo a totalidade dos valores culturais no ambito do “ético”, e, além disso,
elevar a economia polities a dignidade de uma “ciéncia éu'm” com bases em—
piricas. Enquanto se am'buia a totalidade de ideais culturais possiveis o titulo
de “én'co”, esvaia—se a dignidade especifim do imperau'vo moral, e, no entanto,
nada se lograva para a “objeu'vidade” da validade daqueles ideais. Por om, po-
demos e devemos deixar de lado uma discussao aprofundada sobre esta posi-
gao: mencionamos apenas de maneira simples o fato de que, ainda hoje, nao
desapareceu a opiniao imprecisa — mas, antes, continua a ser muito comum
entre os homens de praxis — de que a economia polities deven'a emiu'r juizos
de valor a paint de uma especifica “cosmovisao economies".
Nossa revista, como representante de uma disciplina empirica, deve — gos-
tariamos de insistir nisso de antemio — rejeitar em principio este ponto de
vista, pois é nossa opinifio de que jamais pode ser tarefa de uma ciéncia em—
pirica proporcionar nonnas e ideais obn‘gaton'os, dos quais se possa derivar “re—
ceitas” para a pratica.
Porém, o que se depreende desta afitmagao? Juizos de valor nao deven‘am
ser extraidos de maneita nenhuma da analise cientifiea, devido ao fato de de-
n‘varem, em ultima instancia, de determinados ideais, e de por isso terem on”-
gens “subjetivas”. A praxis e o fim de nossa revista desauton'zara sempre se—
melhante afinnagfto. A cn’tica nfio se detém em face dos juizos de valor. A ques-
tao é a seguinte: o que signifies e o que se propoe a critica cientifica dos ideais -
e dos juizos de valor? Esta questao merece consideraeoes mais profundas.
Toda reflexz'io conceitual sobre os elementos ultimos da agao humana pre-
Vista com sentido, prende—se, antes de tudo, as (megon‘as de “fim” e “meios".
Queremos algo em concreto ou “em virtude de seu prépn‘o valor”, ou como
meio que esta a servigo daquilo a que se aspira em filtima instancia?. A con—
sideragao cientiflca pode set submetida, incondicionalmente, a questao de se
determinados meios sao apropriados para alcanear os objeu'vos pretendidos. Ja
que podemos — dentro dos limites do nosso saber, difen'ndo de @150 para caso
— estabelecer quais meios sen’am apropriados on n50 aos determinados fins
propostos, podemos também, seguindo este mesmo procedimento, ponderar
acerca da possibilidade de alcangar um detemlinado fim, consideiando os res-
pectivos meios disponiveis, e, a parlir dela prépria, criticar indiretamente a pro-
posta dos fins, tendo em conta a situagao historicamente dada, como sendo
prevista de semido, ou, diferentemente, classifica-la como sendo sem sentido.
Podemos, além disso, se a possibilidade de alcangar um fim proposto parece
como dada, comprovar e constatar as consequencias que ten'a a aplicagio do
meio requen'do, e, também, do eventual lucro do fim pretendido, levando em
consideragao a interdependéncia de todo o devir. Deste modo, oferecemos aos
atores a possibilidade de refletjr sobre as consequencias “nao—intentadas”, com—
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parando—as oom as “intentadas”, para raponder a pergunta seguinte: qual é o
“custo” do alcance do fim daejado em termos da perda previsivel da ralizacfio
de outros valora, on em comparag’io a ela? Supondo que, na grande maion'a
dos cases, qualquer fim a que se aspire, nate sentido, “custa” alguma coisa
ou “pode custar algo”, a auto—reflexao dos homens que agem com raponsabi—
lidade nao pode pracindir da ponderacio entre fins e conseqfiéncias de de-
terminada agio. Possibilitar isto é, exatamente, uma das fungéa mais impor—
tanta da critica técnica que até agora foi objeto de nossas reflexoa. Mas tomar
uma determinada decisao em fungao daquelas ponderacoa ja 112710 e mais tarefa
possivel para a ciencia. Ela é prépria do homem da agacx ele pondera e acolhe,
entre os valores em quatio, aquela que atfio de acordo com sua propria
consciéncia e sua cosmovisao pasoal. A ciéncia pode proporcionar—lhe a cons—
ciéncia de que toda a agio, e também,-de' modo natural, conforme com as cir—
wnstancias, a “nio-agfio” implicam, no que range as suas conseqfiéndas, uma
tomada de posigao a favor de determinados valora, e, date modo, em regra
geral, “contra outros valora” - fato que, hoje em dia, é facilmente aqueddo.
Decidir—se por uma opgfio é exclusivamente “assunto pascal”.
Entretanto, no que diz rapeito a ata opgao, podemos oferecer algo a mais:
o conhecimento do significado daquilo que é o “objeto” da aspiragio. Podemos
ensinar a alguém o conhecimento dos fins que ase alguém procura, e entre
os quais faz uma selegao, num primeiro memento, por meio da indicagao e
conexio légica das idéias que talvez possam atar na base do fim concreto.
Pois, uma das tarefas essenciais de qualquer ciéncia da Vida cultural dos homens
é, realmente, dade o inicio, a apraenragio Clara e transparente de suas idéias,
para compreendé—las e para saber o porqué de se ter lutado por elas. Este pro
cedimento, a nosso ver, nao ultxapassa os limita de uma ciéncia que pretende
elaborar “uma ordenagao conceitual da realidade empirica”, nern os meios que
servem a ata interpretagao de valora apirituais que sio apenas “inducoa”,
no sentido corrente date termo. N510 obstante, pelo menos em parte, ata tarefa
permanece fora dos quadros tipicos da economia politica, entendida como dis-
ciplina apecializada dentro da divisao costumeira das ciéncias. Trata—se de
quatoa préprias da filosofia social. Mas, devido a forga historica das idéias
que foi grande, e que ainda continua sendo importante para o daenvolvimento
da Vida social, a nossa revista nao pode abster—se de abordar estas quatoes
que, indiscutivelmente, fazem parte de suas preocupacoa asenciais.
Para uma abordagem cienfifim dos juiZOs de valor nao é suficiente apenas
compreender e reviver os fins pretendidos e os ideais que atfio no seu fun—
damento, mas também e, acima de tudo, ensinar a “avalia-los” critiamente Esta
critica, no entanto, so pode ter (mater dialético; isto signifim que so pode con—
sistir numa avaliag’io légico-formal do material que se apraenta nos juiza de
Valor e nas idéias historicamente dadas, e num exame dos ideais, no que diz
rapeito ao postulado da auséncia de uma contradigio interna do daejado. En-
quanto se propoe a ate fim, ela pode proporcionar ao homem que quer a
consciencia dos ultimos axiomas, que atao na base do contefido do seu querer,
a consciéncia dos critérios ultirnos de valor que se constituem de maneira in—
consciente o ponto de pam'da —- dos quais, para ser consequente, deven'a partir.
Realmente, chegar a consciénda data critén‘os filtimos que se manifatam nos
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juizos de valor concretos é o maximo que ela pode fazer sem entrar no terreno
dalapeculagfio. Se 0 sujeito que emite juizos de valor deve profasar ata cri-
ténos ultimos, isso é um problema pascal, mm W 0 de sua vontade e de
sua consciéncia; nao tem nada a ver com o conhecimento empirico.
Uma Ciéncia empiria nao pode ensinar a ninguém o que deve fazer so
lhe é dado — em certas circunstancias — o que quer fazer. E
verdade due
no setor das nossas atividada cientificas, continuadamente sio introduz
idos ele:
mentos da cosmovisao pascal, bem como na argumentagfio dentifica. Ela sem—
pre causam problemas, fazendo com que nos am‘buamos pesos diferemfi na
elaboragao de simples relagoa musais entre fatos, na medida em que o raul-
tado aumenta ou diminui a possibilidade da realimqio de nossas idéias pasc-
ais. No que range a are fato, é ébvio que também aos editora e colaboradores
de nossa revisra “nada que é humano lha sera atranho”. Mas ha muito ca-
minho a ser percom‘do entre ate reconhecimento das fraquezas humanas e a
crenga numa ciéncia “étim” da economia politica, que poden'a extrair do seu
material ideais ou normas concretas por meio da aphagao de imperativos éticos
de valor universal. Sem dfivida, é verdade que exatamente aquela elementos
mais imimos da “personalidade”, ou seja, os (iltjmos e supremos juizos de valor,
que determinam a nossa agao e conferem sentido e significado a nossa vida,
sao percebidos por nos como sendo objetivamente validos. Podemos defende-
los apenas quando ela se apraentam como vfilidos, dependentes ou derivados
dos nossos juizos de valor, de nossa Vida, e, portanto, quando se daenvolvem
em oposigao aos obstaculos. Sem duvida, a dignldade de uma “personalidade”
raide no fato de que, para ela, existem valora aos quais a sua prépn'a Vida
diz rapeito, mamo se ata — em (2505 bern particulates — raidem exclu-
sivamente dentro da afera da prépria individualidade, do “viver plenamente”
os interasa para os quais se exige a validade enquanto valora, constitui para
ela, exatamente, a idéia a qual ela se refere. Seja como for, somente a pam'r
do prasuposto da fé em valora tem sentido a intengao de defender certos
valora publicamente. Porém ernitir um juizo sobre a validade de tais valora
é assunto da fé, e talvez também seja tarefa de uma consideraqio e interpre-
tagao apeculativa da Vida e do mundo, no tomnte ao seu sentido, mas, cer-
tamente, nao é tarefa de uma ciéncia empirica, no sentido como nés a enten—
demos. Com referencia a ata distingfio, —— o que é a opiniao de muitos —
nao possui pao decisivo o fato, empiricamente constatave], de aquela ultimos
fins variarem muito e terem sido quationados historicamente. Outrossim, o co-
nhecimento das proposigoa mais seguras do nosso conhecimento tec’xico — o
das ciéncias naturais exatas e 0 da matemau'a — 6:, da mama maneira, da
forma do refinamento e do agugarnento da consciéncia; é apenas um produto
da cultura. Quando pensamos apecifimmente acerca dos problemas praticos
da politia econémica e social (no sentido comumente entendido date termo),
percebemos, com clareza, que ha numerosas, e até mamo infinitas quatoa
praticas paniculara, para cuja analise, de comum acordo, se comega a partir
de certos fins que parecem ébvios — como, por exemplo, a ajuda previdencial,
as tarefas concretas da safide publia, o socorro aos pobra, as medidas tais
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como inspegio das fabneas, os m'bunais industriais, os atestados de nabalho e
outlas normas legais para a protegio dos operatios — com referencia a estas
questées, pelo menos aparentemente, so 550 analisados os meios para se con-
seguir dinheiro. E, mesmo se confundissemos — coisa que a ciéncia nunca de-
ven'a fazer impunemente — a aparéncia do obvio com a verdade, e se quisés—
semos ver 05 conflitos aos quais, de imediato, conduz a tentativa da realizagfio
pratiea na forma de questoa purarnente técnicas —- o que, pelo menos em
muitos casos, seria enoneo — deveriamos constatar, sem dfivida, que também
esta aparéncia do carater obvio dos aitérios que regulam os valores desapare—
cem logo quando, a pam'r dos problemas ooncretos do servigo de assisténcia
e bem—estar, mudamos de nivel, para analisar questoes gerais da politim eco-
nomica e social. O que (macten'm o (mater politico—social de um problema
consiste, precisamente, no fato de nao se poder resolver a questio com base
em meras consideragoes técnias, a partir de fins preestabelecidos e de es en'-
tén'os reguladores de valor poderem e deverem ser postos em discussao, pois
o problema faz pane de questoes gerais de cultura. E opinifio geral que ha
disputas entre diferentes “interesses de classe”, mas também entre cosmovisoes
— admitindo, entretanto, que seja verdade que a opgio, por pane do individuo
de determinada cosmovisio depende, entre outros fatores, 8 com elevado grau
de certeza, da afinidade que ela tern corn o seu “interesse de classe" e acei-
tando, provison'amente, este oonoeito como univoco. Uma coisa, sem dfivida,
é oerta, em qualquer drumstancia; quanto mais ‘finiiversal” for 0 problem em
questfio, isto é, quanto mais amplo for o seu signifimdo cultural, quanto menos
for possivel dar uma resposta emaida do material do conhecimento empirico,
tantomaiorseraopapeldosaxiomasultimosepessoaisdaféedasidéias
én'cas E simplesmente um ato ingenuo, mesmo que ele seja companilhado por
certos especialistas, acreditar que é necessario, para a ciéncia social pratim, esta—
belecer, sobretudo, “um principio”, demonstrado dentificamente como valido,
a panir do qual, em seguida, podem ser deduzidas, de maneira univoca, as
normas para a solug'io de problemas pralioos singulares. Por mais que, na cién—
cia social, sejam necessarias explimgoes “de ptincipios” sobre problemas prati-
cos, isto é, a referencia a juizos de valor que se introduzern de maneira nio-
refletida, com referéncia ao oontefido das idéias, e por mais que a nossa revista
se proponha dedicar-se de maneira panicular a tais explimgoes, oertamente nao
poderé ser sua tarefa — e, de maneira geral, de nenhuma ciéncia empirica —
determinar um denominador comum pratico para os nossos problemas na forrna
de idéias flltimas e universalmente validas; uma tal determinagfio n50 apenas
seria praticamente impossivel, oomo também nao ten'a nenhum sentido. Por
mais que fosse possivel interpretar o fundamento e o modo de obrigatoriedade
dos imperatives éticos, é certo que, a partir dates imperativos, enquanto nor-
mas para a agio dos individuos condicionadas concretamente, é impossivel de-
duzir, de maneira univoca, contefidos oflmrais que sejam obrigatorios, e tanto
menos quanto mais forem abrangentes os oontefldos em questfio. Somente as
religioes positivas — ou, para ser mais preciso, as seitas ligadas pot um dogma
-— podem conferir ao contefido de valores witurais a dignidade de um manda-
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mento ético incondicionalmente valido. Deixando de lado religiéfi
os ideais
culturais que o individuo pretende realimr e 05 devera éticos que Cleve cumprir
tém uma dignidade fundamentalmente diferente. O destino
de uma épom CUI-
tural que “provou da arvore do conhecimento” é ter de saber que
podemos
falar a respeito do senfido do devir do mundo, nao a pam'r do
resultado de
a“ uma investigagfio, por mais perfeita e acabada que seja, mas a partir de
nos
propnos que ternos de ser capazes de criar este sentido. Temos de admitir que
“cosmovisoes” nunca podem ser 0 resultado de um avango do conhecim
ento
empirico, e que, portanto, os ideais supremos que nos movem com a tnardma
lorgpo ssivd, e)dsta nanmd asasép oms,m fannde umlum oanm
ideaisquesao,pamomaspasoas,taosagradosoomosiopamnésosnossos
' Apenas um sincretismo otimista, que as vezes surge do relativism histo-
nco-evolutivo, é capaz de equivoalr-se teorimmente acerca da extrema serie-
dade deste estado de ooisas, ou de evitar, na platim, as suas conseqfiéncias. E
obvio que, em (2505 particulates, pod'e ser até mesmo um dever para o politioo
pratico, querer conciliar opinioes opostas, ou tomar partido de uma delas. Mas
IStO n50 tern nada a ver com a “objetividade” cientifim. A “linha média” de
modo nenhum acena a verdade dentifica mais do que os ideais dos panidos
extremes, que sejam de direita ou de esquerda. Nada prejudicou rmis o inte-
resse da ciencia do que nio se querer ver 05 fatos incomodos e as realidades
da Vida na sua durem. O Arquiw lutara inoondidonalmeme contra a grave ilu-
sio que acredita ser passive], por meio da sintese entre opinioes partidan'as,
ou seguindo uma linha diagonal entre elas, obter efetivamente normas praticas
de validade cientifica. Esta opiniao, na realidade, ja que pretendeda encobn‘r
de maneira relativism Seus préprios critén'os de valor, sao mais perigosas para
uma investigagfio imparcial do que a velha e ingénua fé dos pam'dos que acre-
ditam na “demonstrabilidade” dos seus dogmas. A mpacidade e diferenga entre
oonhecer e julgar, e o cumprimento, tanto do dever dentifico de ver a verdade
dos fatos, como do clever prau'co de aden'r aos proprios idea's, é, realmente,
aquilo com que busmmos nos familiarizar mda vez mais
Ecenoqu eexiste— eéissoqu enosinte ressa—, emqualq uerépoe a,
uma diferengn intransporfivel, quando uma argmnentagfio se din'ge ao nosso
sentimento e a capacidade que temos de nos entusiasmar pot objetivos praticos
concretos e por formas e contaidos culturais, ou quando se dirige a nossa cons-
ciénda, no use em que se tram da validade de oerras normas éticas, ou, por
fim, quando se din‘ge a nossa capacidade e necessidade de ordenar oonceitual-
mente a realidade empfiim, de uma maneira que insiste na pretensao de vali-
dade da verdade empiriea. E esta afirmagio continua correta mesmo quando,
oomo mosuaremos, aqueles “valores” supremos do interesse pratico tém impor-
tancia decisiva, pois sempre a taio, no que diz respeito a aiemagfto que a
atividade ordenadora do pensamento introduz, em mda urn dos cases, no setor
dasciénciasdawltura. Eoertoque— econtinuaraasé-lo— seumademons-
tragic dentifica, metodOlogicamente oon'eta no setor das ciéncias sociais, pre-
113
tende ter alcangndo o seu fim, tem de ser aceita come sendo cotteta também
per um china. Sendo mais precise: deve aspirar, em qualquer caso, atingir ata
meta, mame quando, talvez, nae pessa set almncada devido a deficiéncias do
material. Isto também signifim que a analise logica de um ideal, com referencia
ae seu conteudo, aos seus axiomas L’tltimes e a indiacio das conseqfiéncias
que sua execugfio acarretara nos setora légicos e praticos, também deve ter
validade para um china, se é que pode set considerado come alcangado. Mas
ate mamo china talvez possa nae ter a “sensibilidade” necasan'a aos nossos
imperatives étices, enquante rejeita -— pelo menos, muitas veza assim proce-
deré —— o ideal 6 es julgamentes concretes dele derivades, pois disso afeta o
valor cientifico daquelas analisa cenceituais A nossa revista, de modo nenhum
ignorara as tentativas que sempre, e de maneira inevitavel, se repetem, de de-
terminar univocamente o sentido da Vida cultural. Pelo centrario, elas penencem
ou constituem es mais importanta produtos data mama Vida whmal, e, em
certas circunstancias, podem ser uma fora mottiz das mais importanta. Per
isso, acompanharemos sempre com cuidado o percurso das analisa da “filesofia
social”. Porém, ainda mais: n50 companilhames, de modo nenhum, do precon-
ceito de que as reflexoa sobre a Vida cultural, que pretendem interpretar me-
tafisicamente o mundo, indo portanto, além da ordenacao cenceitual dos dados
empincos, nae poderiam, per causa data sua aracteristica, contribuir, de al-
guma forma, para o conhecimento. Em que pessa consistir ata contribuigfio,
isse é uma problerna da teon‘a do conhecimento, cuja rapesta para as nossas
finalidada podemos e devemos deixar de lado. No que diz rapeito ao nesse
trabalho, queremes deixar bem claro o seguinte: uma revista de ciéncias sociais,
no sentido em que nés a entendemos, deve, na medida em que pretende ser
dentifica, ser um lugar onde se busca a verdade do modo que um china —
para lanqar mac do nosso exemplo novamente — deva reconhecer a validade
de um cetto ordenamento conceptual da ralidade empirica.
Certamente, es editora nae podem, de uma vez per todas, proibir a si
prépn’es e aos seus colaboradora que exprasem es ideais que sustentam, in-
clusiveosseusjuizesdevalor. Masaparfirdissonascemdoisimponantade
vera. Em primeiro lugar, o dever de tanto o autor come es leitora terem a
data consciéncia, em ada memento, da quatfio de “quais sac es critén‘os em-
pregades para medir a ralidade, e para obter — pattindo data cn'tén'es —
o juizo de valor. Defendemos ate procedimento em vez de nos enganatmos
acerca do conflito entre es ideais, e de pretender “oferecer um pouco a ada
um”, come acontece com demasiada freqfléncia, devido a uma atranha con-
fusio de valora da mais diversa apécie. Se ate dever é observado atrita-
mente, o posicionamento pratico, em fungio do pure interase cientifico, pode
dar raultades nae so prejudiciais, mas até mamo diretarnente de gtande uti—
lidade na cn’u'm dentifim de propostas legislativas e de outras propostas pra-
tias, a elucidacfio dos motives do legisladot e dos ideais do publicista critieado
1150 pode, muitas veza, ser feita em todo o seu alcance em outra forma intui—
tivamente compreensivel que nio a da confiontacio dos cn‘tén'es axiolégicos,
114
que atfio na sua base, justamente com es outms critérios,
certo e aci
de rude, também com os prépn‘es. Cada valoxagio de
um: grade alheiargg
pode ser uma critter: a partir da prépn‘a “cosmovisao”, num comb
ate ao
ideal
alheio com base no ideal da prépn'a pasoa. Portanro, se, no
c330 particular
0 axioma do valor filtimo, que ata na base de
uma ventade pratim deve se;
nae somente comprovado e analisado cientifieamente, mas també
m apraentado
nas suas relacea com outres axiomas de valora, é inevitavel
uma critica “po-
smva”, que se fag por meio da exposicio da conexa’io reciproa
datas L’iltimas.
Per isso, nas colunas da revista, se trataré — apecifimmente no
tmtamento
das leis — ao lado da ciéncia social — que é o ordenamento conceim
al dos
fates — inevitavelmente, também da politim social —— que é a exposig
fio de
ideais.- Mas nae pretendemes de modo nenhum apraentar tais polemims come
“Genoa”, e empregaremes es nessos melhora aforces em precaver-nos
de nae
confundir as coisas. De todo modo, nae semi mais a “ciéncia” quem
fala, nate
caso, e, em consequencia disse, existe um segundo imperative fundam
ental
gual sqa, e da imparcialidade dentifim, que consiste no seguinte em tais
cases:
e necasan'e indicar aos leitora — e digamos novamente a nos mamo
s — em
que-memento casa a fala do paquisador e comegi a fala do homem
que ata
suleito a mtencea e a ventada, em que memento es argumentos
se dirigem
ao intelecto, e em qual se dirigem ao sentimento. A permanente confusa
o entre
a elucidacio dentifim dos fates e a reflexfio valorativa é uma das camctet
isticas
mais difundidas em nossas disciplinas, e também uma das mais prejudiciais.
Contra ata confusao, dirigem-5e precisamente as comideracea anterio
ra e, de
maneira nenhuma, contra a intromissao dos prépn'os ideais. A daamc
terizacio
e a “objetividade” dentifia nae tém nada em cemum. O nesso Arquiw
pelo
menos de acordo com os seus propésitos, jamais foi, e nuna devera
ser um
lugar onde se polemim contra determinades politicos que tern uma politic;
so-
cial bem definida e, menos ainda, um lugar onde se faz preselit
ismo em favor
ou contra detenninades ideais sociais e politicos. Para tanto, existem
outros 6r-
gaes. O que camaerizou a revista foi, e, sem dfivida, sera, no future,
no que
depender dos editora, conseguir a colaboragio do trabalho dentiflco dos
opo-
nenta politicos mais encarnicades que se encontiarem ae redor. Até ate mo-
mente, o Anquiw nae foi um érgiio “socialism”, nan semi futuramente
um érga’io
“burgués”. Ninguém semi excluido do circulo de seus colaboradera, se ele con-
tinua: no terreno da discussio dentifim. A revista nae pode ser uma arena
na
qual existent “rapostas”, “replicas" e ‘Tréplicas”, tampouco deve preteger es
seus colaboradora, e, menos ainda, es seus editora quando, por aaso,
ata
sao expostos a mais severa critim, basada em fates cientificamente compro
-
vades. Quern nae suporta are procedimento, eu quem se encontra na situacio
de nae querer colaborar nasas cendigzea com pasoas que estate a service
de
um ideal que mate o seu, ou seja, a service do ideal do conhecimento dentifice,
pode, sem problema nenhum, flour a pane de nessa revista.
Porém, infelimtente, com ata filtima afirmag’io — e nae queremes nos
enganar sobre isto — dissemos muito mais do que, talvez, pessa parecer, num
primeiro memento. Anta de mais nada, come ja mendonames anteriormente,
115
a possibilidade de colaborar imparcialmente com oponentes politicos num ter-
reno neutro — socialmente entendido, ou no nivel das idéias — tern as suas
limitacées psicologicas em todas as panes, mas, sobretudo, nas condieoes so-
ciais atuais da Alemanha. Iss0 em si deven'a ser combatido, ja que é um sinal
da estreiteza fanatics e do atraso em matéria de cultura polifica. E mais ainda:
este momento adquire, para uma revista come a nossa, gmvidade decisiva, de-
vido ao fato de, no ambito das Ciéncias, o impulso para o tratamento de pro-
blerms cientificos advir, como regm geral, de “questionamentos praticos”, de
modo que o mero reconhecimento da existencia de um problema cientifico esta
em estreita uniao “pessoal” com a respectiva e bem determinada vontade hu-
mana. Por causa disso, nas colunas de uma revista que nasceu sob a influencia
de um interesse geral por um problema concreto, normalmente deven‘am se
reunir como colaboradores homens que voltam o seu interesse pessoal a ate
problema, pois estes considerariam que certas circunstfindas concretas estio em
contradigao com os ideals em que acreditam e que estan'am ameacados. A afi—
nidade com estes ideals reunira, sem dt’lvida, este circulo de colaboradores, e
permitira o recrutamento de outms “novos”, fato que confen'ra a revista, pelo
menos no que diz respeito ao tratamento de problemas politico—sociais praticos,
um determinado “writer”, com as inevitaveis conseqfiéncias que sempre estar‘io
presentes toda vez que homens corn sensibilidade procuram colaborar uns com
os outros, e cuja posig’io “valorativa” n50 pode, obviarnente, ser sufoada, nem
no caso de se tratar de um trabalho pummente teérico; homens que, alias, se
manifestam também — e com total legitimidade — na critica de projetos e de
medidas praficas, obviamente, dentre os prerequisites ja mencionados. 0 Ar-
quz‘vo apareceu, sem dfivida, numa época em que determinados problemas pra—
ticos ocupavam o primeiro plano das discussoes nas dendas, no que tange a
“questio dos operirios”, entendendo—se esta expressio num sentido bastante
tradicional. Essas personalidades, para quem a revista buscara abordar a ques-
tfio, estavam ligadas a supremos e decisivos ideais de valor, e, além disso, se
tomaram seus colaboradores normals, passando a set representantes e partida-
n‘os de uma concepgio de cultura que foi caracten'mda — n50 de um modo
totalmente identico mas, pelo menos, semelhante — por estas mesmas idéias
de valor. Todos sabem que esta revista rejeitou, de maneira explicita, toda e
qualquer “tendencia”. Certamente possuia, no emanto, este determinado “cara-
ter", no sentido jé aludido, apesar de sua limitagfio as discussoes dentifims e
do convite expresso aos “partidarios de todas as posigoes politicas”. Este carater
foi cn'ado pelo circulo dos seus colaboradores regulares. Tratava—se, de uma ma—
neira geral, de homens que, por mais que divergissem eventualmente em outms
setores, tinham por esoopo a defesa da safide fisim das massas operfirias, e a
sua crescente participagio nos bens materials e nos bens espintuais da nossa
cultura, para os quais, sem dfivida, estavam convictos de que o meio mais apro
priado sen'a o aurnento da intervengio do Estado nas aferas dos interesses ma-
teriais com o concomitante desenvolvimento posterior da ordem estatal e juri—
dim existente. E mais ainda: qualquer que fosse a sua opiniao sobre a forma
da ordem social no futuro remoto, defenderam todos o ponto de vista de que,
116
para o momento, sen'a certo o desenvolvimento do sistema capitalism, nio por-
que lbs parecesse, em oomparacao corn formas mais antigas, o mais apropn'a—
do, mas por considerarem que o mpitalismo sen'a quase inevitavel na pratim,
e por pensarem que a tentativa de comandar uma luta fundamental contra ele
nao significaria um melhoramento, mas, ants, um obstaculo a ascensfio da das-
se operfin‘a a luz da cultura. Nas condigoes atualmente erdstentes n2 Alemanha
— as quais nfio necessitam aqui de um tratamento detalhado — isto era, 6 ainda
é, inevitavel. Na realidade, este procedimento redundou no beneficio da mais
ampla pam'cipagio nas disciplinas cientifims, contribuigio qUe da forma a re-
vista— nas condigoes amais— constimiumdostitulosquejusfifimm, enta-
mente, a sua existéncia.
N50 ha drivida de que o desenvolvimento de um “writer”, no sentido men-
cionado, pode constituir, no use de uma revista cientifica, um perigo para a
imparcialidade do trabalho cientifioo, e de fato signifimria, fosse a seleeio dos
colaboradores deliberadamente parcial. Neste (250, a for-magic daquele “carater”
equivalen'a a uma “tendencia”. Os editors tern plena consciéncia da responsa-
bilidade que me estado de coisas lbs impoe. ,Eles nio pretendem modifimr
deliberadamente o (mater do Arquivo, nem conserva—lo de maneira artificial,
pm meio da restrigio premeditada do circulo dos seus colaboradores e espe-
cialistas que sustentam determinadas opinioes. Aceitarn—no como algo dado, e
confiam no seu “posterior” desenvolvirnento. Qral sera a configuragfiono fu-
ture, e como serfio as transformagoes em consequencia da inevitavel ampliagfio
do circulo dos nossos colaboradores, isso é algo que dependera, em primeiro
lugar, do carater daquelas personalidades que, com intengio de colocar-se a
service do trabalho dentifico, entrarn nesse circulo e comegam a se familiarim
comele— continuamasefam iliarimrocmele— eoomaspaginasdamesma
refista. Mas dependera também da ampliagio dos problemas, cuja indagagfio
é o objen'vo da revista.
Com esta observagfio chegamos ao problema que ate agora nao foi devi-
damente abordado, qual seja, 0 da limitagio objeu'va da nossa area de pesquisa.
Mas n50 é possivel respmdé—lo sem levar em oonsideragio a naturem do fim
oognitivo da ciéncia social. Até agora, enquanto fizemos uma distingfio “de prin—
cipio” enne “juizos de valor” e “oonhecimento empirico”, pressupomos a exis-
tencia de um tipo de conhecimento incondicionalmente valido, isto é, o orde-
namento conceitual da realidade empirica na area das ciencias sociais. Agora,
este pressuposto se uansforma num problema, pois deveriamos discutir 0 pos-
sivel signifimdo da “validade” objetiva a que pretendemos chegar nesta nossa
area de saber. Acreditamos que are problema realmente em‘ste, que n50 foi
criado artificialmente, que é algo que nio pode escapar a alguém que observa
o combate que se trava ao redor de “métodos”, de “conceitos basioos” e de
“pressupostos”, bem como a continua mudanqa dos “pontos de vista” e a cons-
tante “re-definigfio” dos “conceitos” utilimdos, e a quem observa o abismo, apa-
rentemente intransponivel, que separa a abordagem teérim da abordagem his.
“511% chegando a T211 Ponto que, certa vez, um examinando em Viena, a la-
mentar-se, queixava-se de que haveria “duas eoonomias polffims”. O que sig-
nifica, aqui, “Objeu'vidade”? Esta é a (mica questio que pretendemos examinar
nas consideragoes que se seguem
117
 II
A revista1 sempre abordou todos os objetes de sua analise como sendo
de namreza socio-econornim. Embora nae seja esse o memento para dedicat—
mo-nes a detenninacoes de conceitos e delimitacoes de ciéncias, impoe—se um
esclarecimento sumario acerm do sentido de tudo isso.
Todos os fenemenes que, no sentide mais amplo, designamos por “socio-
econemicos” vinculam—se ao fate basico de a nessa existéncia fisirn, assim come
a satisfacio das nessas necessidades mais ideajs, depararem—se por todos es la-
des com a limitagfio quantitafiva e com a insuficiéncia qualitativa des meios
extemes, que demandam a previsao planejada e o trabalho, a luta frente a na-
tureza e a asseciagfio com os homens. Per sua vez, o (mater de fenomeno “so-
cio-econérnico” de um precesso nae é algo que lhe seja “objeu'vamente” ine-
rente Pelo contrario, ele esté condicionade pela orientag‘io do nesso interesse
de conhecimento e essa orientacio define-5e em conformidade com o signifi—
cado cultural que atribuimos ao evento em questao, em cada ease particular.
Sempre que um processo da vida cultural se vincula direta ou indiretamente
aquele fate basico, atraves dos elementos da sua especificidade, nos quais re-
pousa, para nos, o seu significado proprio, ele contém, ou pelo menos pode
center conforme 0 case, um problema de ciéncia social; ou seja, envolve uma
tarefa para uma disciplina que toma como objetivo elucidar o alcance do fato
basico apontado. . sempre onde a satisfagao de uma newsidade, por mais imaten'al que seja, en-
Entre os problemas economico-sociais podemes estabelecer distincees. Te—
mes, em primeiro lugar, eventos e complexes e, deles, normas, instimicoes etc,
cujo signifieado cultural reside, para nos, basicamente no seu aspecto econo-
mieo. Por exemplo, acontecimentos da vida bancan‘a e da bolsa, que desde logo
nos interessam essencialmente deste ponto de vista; nermalmente, mas nae ex-
clusivamente, isso acontece quando se trata de instituicées que foram criadas,
ou que sfio utilizadas conscientemente para fins econémicos. Estes objetes do
nosso conhecimento podem ser chamades, em semido restrito, de processes
eu instituicees “ecenemicas”. A asses acrescentam—se outres, come, per exem-
plo, acontecimentes da vida religiesa que nfio nos interessam, ou que, pelo
menos, nae nos interessam em primeiro lugar, do angulo do seu significado
economico e em neme dele, mas que, em determinadas, circunstfincias, podem
adquin'r um significado econérnico desse ponto de vista, considerando—se que
deles resultam determinades efeitos que nos interessam em uma perspectiva
econornica. Sio, portanto, fenomenes “eoonomicmnente relevantes”. E, por fim,
entre es fenémenos que n50 sfio “econémicos”, segundo o sentido que lhes
atribuimes, encontram-se outros cujes efeites economices pouco ou nenhum
interesse eferecem para nos, come, exemplo, a orientacio do gosto artistico de
uma determinada época. No entanto, tais fenémenos revelam, em determinados
aspectos signifieativos de seu writer, uma influéncia mais ou menos intensa de
motives econémices. Em nosso case, talvez, por meio da composicao social do
publico interessado em arte, sfio fenémenos economicamente condidonados.
Assim, o complexo de relacées humanas, por aremplo, normas e condicoes
1l Trata—se da Revista An‘hivfiir Sozwh/isyeuschaft (Arquive para a Ciéncia Social e Politim
Soda).
118
normativamente determinadas que designamos por “Estado” é um fenOmeno
“econémico” no que diz respeito as fmangas pflblicas. Na medida em que in-
tervém na vida econémiea per vias legislativas, ou por qualquer outro mode
— mesmo nos eases em que o seu componamento é determinado consciente—
mente per pontos de vista completamente diferentes dos economices _ é “eco-
nomicamente relevante”. Finalmente, na medida em que a sua eonduta e o seu
(mater sao determinades per motives econemices, tambérn em outras relacees,
que nae as “econemicas”, é “economieamente condicionado”. Compreende—se,
portanto, que, por um lado, o ambito das manifestacees econemicas é fluide
e n50 pode ser delimitado com rigor e, per outro, que os aspectes “‘econOmices”
de um fenémeno na'io sio apenas “economicamente condicionados”, nem ape-
nas “economimmente efimzes”, e que um fenomeno so censerva a sua quali-
dade de “econémico” na estn'ta medida em que o nosso interesse esta exclu-
sivamente centrado no seu signifimdo para a luta material pela existencia.
A nessa revista, tal come a ciéncia econemico-social a pam'r de Marx e
Rescher, nae se preecupou apenas com os fenemenos “economices”, mas tam-
bém com es “economicamente eondicionades” e “economicamente relevantes”.
Naturalmente, o ambito destes objetes —- que varia conforme a orientacfio do
nosso interesse em cada caso —— abrange a tetalidade dos processes culturais.
Os motives especifieamente econémices — isto é, aqueles que, devido a suas
particularidades sigrfificativas para n66, esta’io ligados a este fato basico — atuam
volva a utilizagfio de meios limitades. O seu impeto contribui, assim, em todo
lugar, para determinar e transformar nine 56 a forma da safisfagio, mas também
e conteude das necessidades mltmais, mesmo as do tipo mais intimo. A in-
fluéncia indireta das relagoes sociais, das instituicoes e dos agrupamentos hu-
manos, submetidos a pressao de interesses "materiais”, estende—se (muitas vezes
de maneira indireta) per todos os dominies da culmra, sem exceg‘io, ate mesmo
nos mais delicados matizes do sentimento religioso e estético. Tanto es acon—
tecimentos da vida cotidiana corno es fenérnenos “histéricos” da alta polities,
tanto os fenémenos coledves ou de massa come as 219665 “individuais” dos esta-
distas, ou as realizacoes literarias e artistieas, sofrem a sua influéncia: $50, per-
tanto, economicamente “eondicionades”. Por ouu-o lado, o conjunte de todos
es fenomenos e condigees de existencia de uma cultura historicamente dada
influi na configuragfio de existéncia de uma cultura historimmente dada, na con-
flguraqio das necessidades materiais, no modo de satisfazé—las, na fermacio dos
grupes de interesses materiais, na natureza dos seus meios de poder, e, per
essa via, na naturem do curse do “desenvolvimento economico”, tomandose
assim, “economicamente relevantes". Na medida em que nessa ciéncia, por
meio da regressio causal, atribui causas individuais — de carater economico
ou nae — a fenomenos culun‘ais econémicos, ela esta buscando um conheci-
mento “histérico”. Na medida em que persegue um elemento especifico dos
fenomenes culmis — neste also, 0 elemento economico — auaves dos mais
variados complexes culturais, no intuito de distinguir o seu significado cultural,
ela esta a busear uma interpretagfio histories a partir de um ponto de vista espe-
CI’fiCO. Oferece, assim, uma imagem parcial, um trabalho preliminar, para o co-
nhecimento histén'co complete da GJltura.
119
 Embora nem sempre em todos os casos em que atio em jogo momentos
econémico—sociais, como consequencias de causas, exista um problem econé»
micosocial — pois ate apenas surge quando o significado de tais momentos
é problematioo e 56 pode ser comprovado precisamente com a aplicagao dos
métodos da ciéncia econémico—social —, o alcance do campo de trabalho do
modo de consideragio sécio-econémico nao deixa de ser quase ilimitado.
Corn uma deliberada autolimitagiio, a nossa revista sempre renunciou ao
cultivo de uma série de dominios apecificos muito importanta da nossa dis—
ciplina, tais como a economia dacn'u'va, a historia da economia, sm'cto sensu,
e a atatisfita Da mama forma, deixou para outros orgies o atudo dos pro
blemas técnico-financeiros e técniooeconomicos da formacao do mercado e dos
pregos, na moderna economia de troca. A revista tem mantido como campo
de trabalho o signifimdo awal e o daenvolvimento historico de determinadas
constelacoa de interase e de conflitos, nascidos na economia dos modernos
paisa civilimdos, com base no papel preponderante que 0 capital dela de—
sempenhou em sua busca de valorimgao. Nisso, ela nao se limitou aos proble-
mas praticos e do daenvolvimento histbn'co da chamada “quatao social” em
sentido atrito, tais como as relacoa entre a moderna classe dos assalan'ados
e a ordem existente. Indubitavelmente, o aprofundamento cientifico do cracen—
te interase que ate problema teve em nosso pais no deconer da década de
1880 fez com que asa fosse uma das suas tarefas asenciais. No entanto, na
medida em que o atudo pratico das condicoa oper‘afias se converteu, também
entre nos, em obd constante da legislagio e da discussio publica, o centro
de gravidade do trabalho cienu’fico foi obrigado a daloar—se, no sentido de
atabelecer as relacoa mais universais de que ata problemas faZem parte. As—
sim, teve de daembocar na tarefa de analisar todos os problemas culturais mo—
dernos, cn'ados pela natureza particular dos fundamentos econémicos da nossa
cultuta e, portanto, dela apecificos. Por isso, a revista logo se preocupou com
as mais diversas condigoa de vida, em parte “economicamente relevanta”, em
parte “economicamente condicionadas”, das classa das modernas nacoes civi—
lizadas, bern como com examinar, de um ponto de vista histén'co, atatistico e
teén'co, as relacoa entre elas. For isso, nio faremos agora outta coisa senao
deduzir as conseqfiéncias data atitude, a0 afirmarmos que o campo de trabalho
caracten’stico da nossa revista é 0 da paquisa cientifim do significado cultural
geral da atrutura socioeconomic: da vida social humana, e das suas formas
histéricas de organizagfio. E precisamente isto, e nada mais que isso, o que
queremos dizer ao dar a nossa revista o nome de Anchiufilr Sozmlwtssemchafl
(Arquivo para Ciéncia Social). Este nome abrange aqui o atudo historico e teo—
rico dos mamos problemas cuja solugao prau'a constitui o objeto da “politica
social”, no sentido lato da palavra. Procedendo data maneira, fazemos uso do
direito de utilimr a exprasao “social” no significado determinado pelos pro-
blemas concretos da atualidade. Quando se da o nome de “ciéncias culturais”
as disciplinas que atudam os acontecimentos da vida humana a partir do seu
signifiado cultural, a “ciencia social”, entao, tal como nos a entendemos aqui,
pertence a ata mtegon'a. Em breve, veremos que conseqfiéncias de principio
dai deoorrem.
120
Nao ha duvida de que acenvuar o aspecto economico-social da vida cultural
implim uma delimitacao muito sensivel dos nossos temas. Argumentar sobre
que o ponto de vista econémico ou, como se dizer de maneira imprecisa,
“materialism”, a partir do qual consideramos a vida cultural, revela—se como sen-
do algo “parcial”. 1550 e verdade, e essa parcialidade é intencional. A convicgao
de que a tarefa do trabalho cientifico consiste em curar ata parcialidade da
perspectiva econémica mediante a sua ampliagio, até se chegar a uma ciéncia
geral do social, nem dade logo 0 defeito de 0 ponto de vista do “social” ——
isto é, o das relagoa sociais entre 0s homens — possuir precisao suficiente
apenas para delimitar problemas dentificos quando ata 550 provides de algum
prediado apecial que determine o seu conteudo. Do contrario, considerado
como objeto de uma ciéncia, abrangen'a naturalmente tanto a filologia como a
histona da igreja, e, em apecial, todas as disciplinas que se ocupam do mais
importante elemento constituu‘vo de qualquer vida normativa - o Direito. Da
mama forma com que o fato de a eoonomia soda] se ocupar dos fenomenos
da Vida ou dos fenétnenos de um corpo oelate n50 nos obn'ga a considera—la
como parte da biologia ou de uma futura astronomia aperfeicoada, também o
fato de ela tratar de relacoa “sociais” n50 constimi razfio para que ela seja
considerada como precedente necasaria de uma “ciéncia social geral”. 0 do
minio do trabalho cientifico nio tem por base as conexoa “objetivas” entte as
“coisas”, mas as conexoa conceituais entre os problemas. 86 quando se atuda
urn novo problema com o auxflio de um método novo, e se dacobrem ver—
dada que abrem novas e importanta perspectivas, é que nasce uma nova
“ciéncia”.
N50 6 por acaso que o conceito de “social”, que parece ter um sentido
totalmente geral, adquire, logo que o seu emprego é submetido a um controle,
um significado muito particular e apecifico, embora geralmente indefinido. O
que nele ha de “geral” deve-se, com efeito, a sua indeterminagior Pois se for
encarado no seu significado geral, nao oferecera nenhum ponto de vista ape—
cifico a pam'r do qual se possa ilurninar o significado de determinados elemen-
tos culturais.
Livres do preconceito obsoleto de que a totalidade dos fenémenos culturais
pode ser dedun'da como produto ou como funcao de determinadas constela—
(goes de interasa “materiais”, cremos, no entanto, que a analise dos fendmenos
sociais e dos procasos culturais da perspectiva apecial do seu condicionamen—
to e alcance economico foi um pn'ncipio cientifico de fecundidade cn'adora, e
continuara a 56-10, enquanto dele se fizer uso prudente e livre de coibicoa
dogmaticas. Quanto a chamada “concepgfio materialism da historia”, é preciso
repeli-la com a maior enfase, enquanto “concepgao do mundo”, ou quando en-
carada como denominador comum da explicagao causal da realidade historica
— pois o cultivo de uma interpretagao econémica da historia é um dos fins
essenciais da nossa revista. Iss0 exige uma explicagfio mais concreta.
Hoje em dia, a chamada “concepgio materialism da histén'a”, segundo, por
exemplo, o sentido genial e primitivo do Manifesto Comum'sta, talvez apenas
subsista nas menta de leigos ou diletanta. Entre asa, com efeito, encontra—se
ainda muito difundido o singular fenémeno de que a necasidade de explicacao
causal de um fenomeno histén'co nao fica satisfeita enquanto 1150 se mostre
121
(mesmo que so aparentemente) a intervengao de causas economicas. Feito isto,
ela passam a se contentar com as hipotaa mais flageis e com as formulacoes
mais genericas, pois ja foi satisfeita a sua necasidade dogmatica, segundo a
qual as “forgas” economias 550 as unions ausas “auténtias”, “verdadeiras” e
“sempre determinanta em t’iltima instancia”. Fste fenémeno nada tern de ex-
traordinén'o. Quase todas as ciéncias, dade a filologia até a biologia, revelaram,
numa oasifio ou noutra, a pretensao de produzir r150 so 05 seus conhecimentos
apecificos, como até mamo “concepcoes de mundo”. E, sob o irnpulso pro
duzido pelo enorme signifimdo cultural das modemas transformacoa econo
micas, e principalmente por meio do alance transcendente da “quatao ope—
ratia”, nao é de admirar que também viase daembomr nate aminho a inex—
tirpavel tendéncia monista de todo o conhecimento refratario a autocritica. Esta
mesma tendencia manifata—se hoje na antropologia, exatamente no momento
em que as nacoa se enfrentam oom hostilidade cracente, numa luta politica
e economical. pelo dominio do mundo. E hoje muito difundida a opiniao de
que “em ultima analise”, o decurso historico nao seria mais do que a raultante
da rivalidade entre a agao reciproca de “qualidades raciais" inatas. A mera da—
cricao acn’u'a das “caracteristicas de um povo” foi substituida pela montagem,
menos cn’tica ainda, de “teorias da sociedade” supostamente baseadas nas “clen—
cias da naturem”. Em nossa revista, acompanharemos muito atentamente 0 de—
senvolvimento da investigagfio antropolégim, sempre que se mostrar importante
para os nossos pontos de vista. E de se aperar que a situagao de se ver na
“raga” a aséncia da explicagio causal — o que era apenas um atatado de
nossa ignorancia —- possa ser lentamente substituida mediante um trabalho me-
todicamente orientado da forma como, de modo semelhante, ocorreu também
em relacio ao “ambiente’ ou, anteriormente, em relagio as “circunstancias da
época". Se houve algo que, até nate momento, prejudicou ata investigagao,
foram as idéias de diletanta fervorosos, que acredjtavam poder fornecer ao co
nhecimento cultural algo de apecifiamente diferente e mais importante do que
a simples ampliagao da possibilidade de uma segura imputagao dos aconteci—
mentos culturais concretos e individuais da ralidade historica a certas musas
concretas e historicamente dadas, mediante a obtengao de um material de ob~
servaqio exato, com perspectjvas apecificas. so na medida em que ela, a an—
tropologia, pode proporcionar—nos conhecimentos deste tipo, os seus raultados
terio interesse para nos, fazendo com que a “biologia racial" adquira uma im
portancia que é superior ao fato de 561' um mero produto da moderna febre
de fundamentagao dentifica.
Nao é outro o significado da interpretagfio econémica da l-Iiston'a. Se hoje
em dia — depois de um periodo de damedida supervalorizacao — quase existe
o perigo de se subatimar a sua capacidade de fornecer explicacoa cientifims,
isso é apenas conseqi'réncia da inaudita auséncia de apirito critico, no que diz
respeito a interpretagfio da ralidade, concebida como ”método universal”, no
sentido de uma dedugfio de todos os fenémenos culturais — isto é, de mdo
o que, para nos, nela é asencial — a partir de condigoa que, em filtima
instancia, seriam “economicamente condicionadas”. Hoje, a forma légim sob a
qua] se apraenta ata visao nao é totalmente homogénea. QJando a explicagfio
puramente econc‘xnia se depara com dificuldada, dispoe-se de vén'os meios
122
para manter a sua validade geral como fator causal decisivo. As veZa, considera
tudo aquilo que, na realidade histén'ca, nio pode ser deduzido a partir de mo-
nvoseconémicos como algo que, por isso mamo, seria “acidental” e, portanto,
eienuficamente insignificante. As veza amplia o conceito de “economico” ate
0 dafigurar, de modo que nele encontram lugar todos aquela interasa hu-
manos que, de uma ou de outra forma, sao ligados aos meios externos ou ao
Ineio ambiente. No (250 de haver a prova histérica de que, em face de duas
smiagoa identias do ponto de vista econémico, houve reacoa diferenta —
em consequencia de diferencas nas determinanta politicas, religiosas, climatias
0:1 em quaisquer outras determinanta naoeconomicas — todos ata fatora
sao entao “rebaixados” ao nivel de “condigoa” historicamente acidentais, sob
as quais os motives econ6micos atuam corno “causas”, visando praervar 0 pre-
dornrnio do econémico. E obvio, contudo, que todos ata aspectos “casuais”
para a perspectiva economical seguem as suas prépn'as leis, no mamo sentido
em que o fazern os aspectos economicos e que, para uma abordagem que
per—
segue o seu significado apecifico, as rapecljvas “condicoa” econémicas
sao
tao “historicamente acidemais” quanto ocorre tambérn em cases inversos. For
fun, tuna tentativa muito cornum para manter, apaar de tudo, a supremacia
do
economrco, consrste em interpretar as constanta cooperagoa e interacoa
dos
diferenta elementos da Vida cultural como dependendo causal ou funcional-
mente uns dos outros, ou melhor, de um L’lnico elementcx o economico. Date
modo, quando uma determinada instituigfio naoeconomica realiza também,
his-
toricamente, uma determinada “fungao” a servico de quaisquer interasa eco-
nérnicos de classe — isto é, quando se converte em instrumento data, como
no caso de determinadas instituigoa religiosas que se deixam utilizar como “po-
lium negra” —, asa insliuiigao é apraentada como exprasamente crlada para
ta] fimgfio, ou, em sentido completamente metafisico, como tendo sido moldada
por uma “tendéncia de desenvolvimento" de carater econémico.
Hoje em dia, nao é preciso expliar a urn especialista que ata interpretaq
dos fins da analise econémia da cultura era resultante, ern parte, de uma de-
terminada conjunmra histén'a que orientou o interase dentifico para certos
problemas culturais “economicamente condicionadas”, e, em parte, também, de
um forte apego a apecialidade cienu’fica. Achamos que é necasario demonstrar
que ata interpretaqio, nos dias de hoje, ata pelo menos ultrapassada. Em ne~
nhum setor dos fenbmenos culturais se pode reduzir tudo a ausas econémicas,
nem sequer no setor especifico dos “fenomenos eoonémicos”. Em principio, a
historiaIbancaria de qualquer povo que pretendase alegar a sua histén'a a pam'r
de monvos economicos é tao impossfvel como, por exemplo, a “explicagfio”
da Madona da Capela Sixtina a pam'r dos fundamentos sécio—econémicos da
vida cultural da época de sua cn'agio, e de modo nenhum é mais exaustiva
que, por exemplo, a expliagio que faz derivar o capitalismo de certas trans-
fonnagoa dos contefidos da consciencia religiosa que contribuiram para a ge—
nae do apirito capitalism, ou ainda, a que interpreta qualquer configuraqiio
politica a partir de determinados condicionamentos geogrificos. Em todos esta
casos, é decisivo, para a determinagio da importancia a ser concedida aos con-
dicionamentos “econémicos”, a classe de ausas que devemos atribuir aquela
123
elementos especificos do fenérneno em questio que consideramos significativos
em cada mso particular. 0 direito a analise unilateral da realidade cultural a
partir de “perspectivas” especifims — em nosso easo, a do seu condicionamento
econOmico —— resulta, desde logo, e em termos puramente metodologicos, da
circurrstancia de que o treino da atengfio para se observar o efeito de determi-
nadas categorias causais qualitativamente semelhantes, bem como a constante
utilizagao do mesmo aparelho metodologico-conceimal, oferece todas as van—
tagens da divisao do trabalho. Ela nao é arbitraria enquanto ha éxito no seu
procedimento, isto é, enquanto oferece um conhecimento de relacoes que de-
monstram ser valiosas para a imputagio de causas a determinados aconteci—
mentos historicos concretos. Mas a “parcialidade” e a irrealidade da interpreta-
cfio puramente econémica apenas constituem um caso especial de um principio
de validade muito generalimda para o conhecimento cientifico da realidade cul-
tural. Todas as subseqfientes discussoes terio como fim essential esclarecer as
bases logicas e as conseqfiéncias gerais de método do que a segmr é exposto.
Nao existe nenhuma analise dentificn totalmente “obieu' ada" da Vida cul-
tural, ou — o que pode signifimr algo mais limitado, mas seguramente nao
essencialmente diverso, para os nossos propésitos — dos “fenOmenos sociais”,
que seja independente de determinadas perspectivas especiais e parciais, gragas
as quais estas manifestagoes possam ser, explicita ou implicitamente, oonsciente
ou incoscientemente, selecionadas, analisadas e organizadas na exposigao, en-
quanto objeto de pesquisa. Isso se deve ao carater particular da meta do co-
nhecimento de qualquer trabalho das ciéncias sociais que se proponha ir além
de um estudo meramente formal das normas — legais ou convencionais — da
convivéncia social.
A ciéncia social que pretendernos exercitar é uma clencia da realidade. Pro
curamos entender na realidade que esta ao nosso redor, e na qual nos encon-
tramos situados, aquilo que ela tern de especifico; por um lado, as conexoes'
e a significagio cultural das nossas diversas manifestacoes na sua configuragao
atual e, por outro, as causas pelas quais ela se desenvolveu historicamente de
uma forma e nao de outra. Acontece que, tio logo tentamos tomar consciencia
do modo como se nos apresenta imediatamente a Vida, verificamos que ela se
nos manifesta “dentro” e “fora” de nos, sob uma quase infinita diversidade de
eventos que aparecem e desaparecem sucessiva e simultaneamente. E a absoluta
infinitude dessa diversidade subsiste, sem qualquer atenuante do seu carater in-
tensivo, mesmo quando voltamos a nossa atengfio, isoladamente, a um i’Jnico
“objeto” — por exemplo, uma transacfio concreta — e isso tao logo tentamos
descrever de forma exausu'va essa “singularidade” em todos os componentes
individuais, e, ainda muito mais, quando tentamos apta—la naquilo que tem de
causalmente determinado. Assim, todo o conhecirnento da realidade infinita,
realizado pelo espirito humano finito, baseia—se na premissa tacita de que ape-
nas um fragmento limitado dessa realidade podera constituir de cada vez 0 ob
jeto da compreensao dentifica e de que so ele sera “essencial” no sentido de
“digno de ser conhecido”. E segundo que principios se isola $56 fragmento?
Repetidas vezes acreditou—se poder encontrar o critério decisivo também nas
ciéncias da cultura, na repeu'cfio regular, “conforme leis”, de determinadas co
1 24
nexoes causais. Segm esta concepgfio, o conteudo das “leis” que somos ea—
pazes de reconhecer na inesgotfivel diversidade do curso dos fenémenos devera
ser 0 unico fator considerado cientificamente “essencia Logo que tenhamos
demonstrado a “regularidade” de uma conexio causal, seja mediante uma ampla
inducfio historim ou por meio de estabelecimento para a experiencia intima da
sua evidéncia imediatamente intuiu'va, admite-se que todos os eases semelhan—
tes — por mui numerosos que sejarn — ficam subordinados a formula assim
encontrada. Tudo o que na realidade individual continue a resisrir a selegao
feita a partir desta regularidade, ou é oonsiderado como um remanescente ainda
nao elaborado cientifiamente (mas que, mediante aperfeigoamentos continues,
devera ser integrado no sistema das “leis” , ou é deixado de lado. Ou seja, é
considerado “casual” e cientificamente secundario precisamente porque se re-
vela “ininteligivel em face das leis” e 1150 se integra ao processo “tipico”, de
modo que se tornara objeto de uma “curiosidade ociosa”. Deste modo, mesmo
entre os representantes da escola historian, reaparece constantemente a concep—
cfio de que o ideal para o qual tends ou pode tender todo o conhecimento,
mesmo o das ciéncias da cultura — ainda que seja num futuro longinquo —
consistira num sistema de proposicoes das quais seria possivel “deduzir” a rea-
lidade. Sabe-se que um dos porta—vozes das ciéncias da natureza julgou mesmo
poder caracterizar o ideal — praticamente inalcangavel — dessa elaboragfio da
realidade cultural como conhecimento “astronémico” dos fenOmenos da Vida.
Por muito debafida que seja esta questao, nio medimos esforgos para um exa—
me mais profundo do tema. Em primeiro lugar, salta aos olhos que esse co-
nhecimento “astronémico”, pensando no caso citado, nao é de modo nenhum
um conhecimento de leis, mas, pelo contrario, extrai de outras disciplinas, como
a mecanica, as “leis” com as quais trabalha, a maneira de premissas. Quanto a
prépria astronomia, interessa—lhe saber qual o efeito individual produzido pela
agao dessas leis sobre uma constelagio individual, dado que estas constelacées
tém importancia para nos. Como é natural, toda a constelagao individual que
a astronomia nos “explica” ou prediz so podera ser causalmente explicavel co-
mo uma seqfiéncia de outra constelagio, igualmente individual, que a precede.
E, por muito que recuemos na obscuridade do mais longinquo passado, a rea—
lidade para a qual tais leis sao validas permanece também individual e igual—
mente refrataria a uma dedugao a panir de leis. Compreende—se que um “estado
origina ” cosmico que n50 possuisse um carater individual, ou que o tivesse
em menor grau que a realidade césmica atual, seria evidentemente um pensa—
mento sem nenhum sentido. No entanto, n50 sobrevive, em nossa especialida-
de, um resquicio de representagoes semelhantes, quando se supoem “estados
primitives” sécio—econémicos sem qualquer “musalidade” histérica, quer inferi—
dos do direito natural, quer verificados mediante a observagao dos “povos pri—
mitivos”? Seria o caso, por exemplo, do “comunismo agrario primin'vo”, da “pro—
miscuidade sexual”, etc. dos quais nasceria, mediante uma espécie de “queda
pecaminosa” no concreto, o desenvolvimento histérico individual?
N510 ha qualquer duvida de que o ponto de partida do interesse pelas cién—
cias sociais reside na configuragio real e, portanto, individual da Vida sécio—
cultural que nos rodeia, quando queremos apreendé—la no seu contexto uni-
versal, nern por isso menos individual, e no seu desenvolvimento a partir de
125
outros estados sécioculmrais, naturalmente individuais também. Fun evidente
que também nos nos encontramos pexante a situacao extrema que ambamos
de expor no caso da Astronomia (e que os logicos também utilimm regular-
mente) e até de um modo especifimmente acentuado. Enquanto que, no mmpo
da Astronomia, os aspectos celestes apenas despertam o nosso interesse pelas
suas relagoes quantitativas, suscefiveis de medicoes exatas, no setor das ciéncias
sociais, pelo contririo, o que nos interessa é o aspecto qualitativo dos fatos.
Devemos ainda acrescentar que, nas ciéncias sociais, se trata da intervengio de
fenémenos espin'tuais, cuja “compreensg'io” por “revivéncia” constitui uma tarefa
especificamente diferente da que poderiam, ou quereriam resolver as formulas
do conhecimento exato da natureza. Apesar de tudo isso, tais diferengas nio
da
sio categoricas, como nos poderia parecer a primeira vista. Exceto o caso
mecanica pura, nenhuma ciéncia da natureza pode prescindir da nogfio de qua-
lidade. Além disso, deparamo—nos em nosso proprio campo, com a opiniao —
errénea — de que o fenomeno, fundamental para a nossa cultura, do comércio
financeiro, é suscetivel de quantifimgao e, portanto, cognoscivel, mediante
“leis”. Por fim, dependena da definigao mais ou menos lata do conceito de “lei”
que nele se pudesse incluir, as regularidades nfio susceriveis de uma expressao
numédm, devido ao fato de nao serem quantifioiveis. No que diz respeito espe-
cialmente a interveng‘io de motivos “espifimais”, esta, de modo algum, exclui
o estabelecimento de regras para uma atuacfio racional. Mas, sobretudo, acon-
tece que, ainda hoje, nio desapareceu contpletamente a opiniao de que é tarefa
da psicologia dosempenhar, para as diversas ciencias do espirito ( G e r m
chaflen), um papel comparavel ao das maternatims para as “ciéncias da natu-
reza”. Para tal, ela deveria decompor os complexes fenomenos da Vida social
nas was condicoes e efeitos psiquicos, reduzi-los a fatores psiquicos mais sim-
ples, e, enfim, classificar ates ultimos em generos e analisar as suas relacoes
funcionais. Assim, ter—se-ia conseguido cn'ar, senao uma “mecanica”, ao menos
uma “quimim” da Vida social nas suas bases psiquicas. Nao nos cabe decidir
aqui se tais analises poderio algum dia contribuir com resultados pam'culares
que sejam valiosos e — o que é diferente — fiteis para as ciéncias da cultura.
No entanto, isso nao afeta de modo nenhum a possibilidade de se atingir a
meta do conhecimento sécio—econémico, tal como o entendemos aqui — ou
seja, o conhecimento da realidade concreta segundo o seu significado cultural
e suas relagoes causais — mediante a busm da repetigfio regular. Supondo que
alguma vez, quer por meio da psicologia, quer de qualquer outro modo, se
conseguisse decompor em fatores ultimos e simples todas as conexoes causais
imaginaveis da coexisténcia humana, tanto as que la foram observadas como
as que um ‘dia semi possivel estabelecer, e supondo que se conseguisse abran-
ge-las de modo exausu'vo numa imensa msuisticn de conceitos e de regzas com
a rigorosa validade das leis, o que significaria ate resultado para o oonheci—
mento, quer do mundo cultural historicamente dado, quer de algum fenémeno
particular, como 0 do capitalismo na sua evolugfio on no seu significado cul-
tural? Como meio de conhecimento, nfio significa nem mais nem menos que
aquilo que um dicionario das combinacocs da quimim organica significa para
o conhecimento biogenético dos reinos animal e vegetal. Tanto num caso como
noutro ter-sea realizado um importante e {nil trabalho preliminar. Todavia, e,
126
tanto num caso como nouuo, tornar—se-ia impossivel chegar algum dia a d e e
a reahdade da vida a partir destas “leis” e “fatoreS”. Nao por subsistirem ainda,
nos fenomenos vitais, determinadas “ 011235” superiores e misteriosas (“dominantcs”,
entelequlas on 011125) — o que ja oonstitui ouIro problema — mas simplesmenre
porque, para o reconhecimento da realidade, so nos inreressa a oonstelagio em
que 6,553 “fauna” afipaéfiOOS) se agmpam, formando um fenomen‘o cultural
historicamente significau'vo para nos; e também porque, se pretendemos “ex-
pllear causalmente" asses agrupamentos individuais, teriamos de nos reportar
constanternente a outros agrupamentos igualmente individuais, a partir dos
quais 05 earphoissemos”, embora ufilizando, namralmente, os citados (hipoté—
ticos) conceitos denominados “leis". O estabelecinmro de tais “leis” e “fatores”
(hipotencos) apenas constituiria, para nos, 2 primeira das vafias operacods as
quais o conhecimento a que aspiramos nos oonduziria. A segunda operagio
completamente nova e independenre, ape-m de se basear new: tarefa prelimi:
nar, sena a analise e a exposicfio ordenada do agtupamento individual desses
“fatores” historicamente dados e da combinacao ooncreta e significativa dele re-
sultante. Mas acima de tudo consistiria em tornar inteligivel a mum e a naturem
deste significado. A terceira operagfio seria re'montar o maximo possivel ao pas-
sado e observar como se dsenvolveram as diferentcs caracten’sn'ms individuais
dos~ agtupamentos de importancia para o presente, e proporcionar uma expli—
mgao lustérica a partir destas constelacoes antefiores, igualmente individuais.
Por fim, uma quanta opetacao possivel consistin‘a na avaliacao das constelacoes
possiveis no fiituro.
Para todas essas finalidades, seria muito (nil, e quase indispensavel, a exis-
tencia de conceitos claros e o conhecimento destas “leis” (hipotétidas), como
meros heuristicos — mas unimrnente como tais. Porém, mesmo com esta fun-
gno, ha um ponto decisivo que demonsua o limite do seu almnce, com o que
somos conduzidos a peailiaridade decisiva do método das ciéncias da cultura,
ou seja, nas disciplinas que aspiram a conhecer os fendmenos da Vida segundo
a sua srgnifimcfio cultural. A significacao da configuracio de um fenémeno cul-
tural e a musa dessa signifimgao nao podem contudo deduzir-se de qualquer
sistema de conceitos de leis, por mais perfeito que seja, oomo também nao
podem ser justifimdos nem explicados por ele, tendo em vista que pressupoe
a relagao dos fenémenos culturais com idéias de valor. O conceito de cultura
e um conceito de valor. A realidade empirica é “cultura” para nos porque e na
medida em que a relacionamos com idéias de valor. Ela abrange aqueles e so-
mente aqueles components da realidade que através desta relagfio tornamse
srgnifimtivos para nos. Uma parcela infima da realidade individual que obser-
vamos em cada caso é man'mda pela aqio do nosso interesse condicionado
por essas idéias de valor, apenas ela tern significado para nos, precisamente
porque revela relagoos tornadas importantes gracas a sua vinculacao a idéias
de valor. E somente por isso, e na medida em que isso ocorre, interwa—nos
conhecer a sua caracten’stica individual. Enuetanto, o que se reveste de signi-
ficagao nao podera ser deduzido de um estudo “isento de pressupostos” do
empirimmente dado. Pelo contrario, é a comprovacio desta signifimgfio que
constitui a premissa para que algo se convena em Objeto d6 analise. Natural-
mente, o signifimtivo, oomo ta], nao coincide com qualquer lei como tal, e isto
127
tanto menos quanto rnais geral for a validade dessa lei. Porque a significacao
que tern um fragmento da realidade para nos nio se encontra evidentemente
nas relagocs que compartilha com o maior numero possivel de outIos elemen-
tos. A reducio de realidade com idéias de valor que lhe conferem uma signi-
ficacao, assim como o sublinhar e ordenar os elementos do rcal matimdos por
esta relagio sob o ponto de vista de sua significacio cultural, constituem pers—
peclivas completamente diferentcs e distintas da analise de realidade levada a
cabo para conhecer as suas leis 6 para ordena—las segundo conceitos gerals.
Ambas as modalidades de pensamento ordenador do real nao mantem entre si
nenhuma logica necessaria. Podera acontecer que, num caso concreto, venham
dis-
alguma vez a coincidir, mas, se essa coincidéncia causal nos ocultar a sua
crepancia de principios, isso podera acarretar as mais funestas conseqfiéncias.
O significado cultural de um fenémeno — por exemplo, 0 do comércio mo-
netan‘o — pode consistir no fato de se mrifestar como fenomeno de massa,
como um dos elementos firndamenrais da cultura contemporanea Mas, ato con.
tinuo, o fato histérico de daempenhar esse papel é que constitui o que devera
cau—
ser oompreendido do ponto de vista de seu significado cultural e explicado
salmente da perspectiva da sua origem histérica. A analise da esséncia geral da
troca e da técnica do trafico comercial constituem uma tarefa preliminar, muito
embora extremamente importante e indispensavel. Mas nao fica assim resolvida
a questao de como a troca chegou historicamente a alcancar a significagfio fun-
damental que hoje possui, nem a que, em ultima analise, nos interessa: a de
qual é a significagio cultural da economia monetaria. Pois é por causa dela
que nos interessamos pela descricio da técnica de circulacio e por sua causa
também que existe hoje uma ciencia que trata data técnica. De qualquer modo,
n50 se deduz de nenhuma destas leis. As caracten’sticas genén'cas da treat, da
compra etc: interessam ao jurista. Mas o que a nos interessa é a tarefa de ana—
lisar a significagio cultural do fato histérico de a troca constituir, hoje em dia,
um fenémeno de massa. Quando cste fato precisa ser explicado, quando pre-
tendemos compreender a diferenca entre a nossa cultura sécio—econémica e a
da Amigfiidade — onde a troca apresentava exatamente as mesmas qualidades
genén'cas de hoje —, quando queremos saber em que consiste a significagfio
da “economia monetaria”, surgem entao na analise principios logicos de origem
claramente heterogénea. Por certo que, enquanto contiverem elementos signi-
ficativos da nossa cultura, un'limremos os conceitos que a analise dos elemento
s E apenas na medida em que presta este servioo que podeta ter valor para o
genén‘cos dos fenomenos econ6micos de massa nos oferece como meios de
exposigao. Porém, por muito exata que seja a distingao desses conceitos e das
leis, nio so nao teremos alcancado o alvo da nossa tarefa, como a quesrio
sobre qual deve ser 0 objeto da fonnagio de conceitos genéncos nao ficara
“livre de pressupostos”, dado que foi decidida em funcao da significacio que
possuem para a cultura determinados elementos dessa multiplicidade infinita
que chamamos “cirwlagfio”. Procuramos conhecer um fenorneno historico, isto
é, significativo na sua especificidade. E o que ha de decisivo é o fato de a
idéia de um conhecimento dos fenémenos individuais so adquirir sentido logico
mediante a premissa de que apenas uma parte finita da infinita diversidade de
fenomenos é significativa. Mcsmo com o mais amplo conhecimento de todas
as “leis” do devir fican’amos perplexos diante do problema de como é possivel,
128
em geml, a eXplimcao causal de um fato individual posto n
possa pensar a mera descdcio exaustiva do rmis finite flagguefrtoed: :Salrgl'ldcads:
P01? 9 numero e a natureza das causas que determinam qualquer aoontecimento
1ndrvrdual sao sempre infinitos, e nao existe nas propnas coisas critén'o a]
que permrta escolher dentre elas uma fragfio que posca ermar isdadanmggnm
consrderagao. A tentativa de um conhecimento da rcalidade “livre de u-
postos” so cons~eguiria produzir urn mos de “juizos existenciais" acerca m a .
meras concepgoes ou percepcocs particulates. E, o mesmo resultado sé seria
possrvel na aparencia, ja que a rcalidade de cada uma das percepgoes exposras
a uma analise detalhada, ofereceria um sem—nfimero de elementos particulars
que nunca poderao ser expresses de modo acausu'vo nos eiZos de percepgao
Fste caos so pode ser ordenado pelo fato de que, ern qualquer caso unical
mente um segmento da realidade individual possui intercsse e significado para
nos, posto que so ele se enoontre em relagao corn as idéias culturais de valor
corn que abordamos a realidade. Portanto, so alguns aspectos dos fenémenos
partrculares infinitamente diversos, e precisamente aquelcs a que confen'mos
urna srgnrficacio geral para a cultma, merecem ser conhecidos, pois apenas eles
sao objeto de explicacfio causal. Tambérn esta emlicacao causal oferece pot
sua vez, p mesmo carater, pois uma regressio causal exaustiva a partir de ’qual—
quer fenorneno concreto para captar a sua plena realidade r150 56 rcsulta pra-
trcamente 1mpossivel como é pura e simplesmente urn absurdo. Apenas colo
camos em relevo as causas a que se podem atribuir, num caso concreto, os
elementos “essenciais” de um acontecimento. Quando se trata da individuali—
dade de um fenomeno, o problema da causalidade nao incide sobre as leis,
mas sobre conexoes causais concretas. Nao se trata de saber a que f6rxmrla se
deve subordinar o fenomeno a titulo de exemplar, mas sim a que constelacio
deve set imputado oomo rsultado. Trata—se, portanto, de um problema de im-
putacao causal. Onde quer que se trate de explicacio causal de um fenémeno
cultural — ou de uma “individualidade lustorica”, expressao ja utilimda relati-
vamente a metodologia da nossa disciplina e agora habitual na logica, como
uma formulacao mars precisa —, o conhecimento das leis da causalidade nio
podera consntmr o fim, mas apenas o meio na investigacio. Ele apenas facilita
a. imputacao causal que leva em consideracio aquelcs elementos nos aconte-
crmentos que ficaram importantes causalmente para a singular evolucio cultural.
conhecimento das oonexocs individuais. E, quanto mais “gerais”, isto é, abstra-
tas, $50 as leis, tanto menos contribuem para as necessidades da imputaciio cau—
sal dos fenémenos individuais e, indiretamente, para a compreensz’io da signi-
ficacio dos acomecimentos culturais.
Oqueseconcluidetudoisso?
Naturalmente nao que, no setor das ciencias da cultura, o conhecimento
do geral, a fonnagao de conoeitos genén'cos abstratos, o conhecimento de re~
gtflaridadcs e a tentativa de formulacio de relagoes “regulates” nio tenham urna
)usu'ficacio dentifica. Muito pelo contrario. Se 0 conhecimento causal do histo-
nador consiste na imputacio de certos resultados ooncretos a determinadas cau-
sas concretas, entao é impossivel uma imputacio valida de qualquer resultado
individual sem a utilizagfio de um oonhecimento “nomolégioo”, isto é, de um
129
conhecimento das regularidades das conexoes musais. Para saber se (abe ani-
buir a um elemento individual e singular de uma conexao, na realidade, uma
importancia musal para o resultado que se trata de explicar causalmente, so
existe a possibilidade de proceder a avaliagfio das influéndas que nos habitua-
mos a esperar geralmente, tanto deste como de outros elementos do mmo
complexo, que sejam pertinentes a explicagao. Fssas influéncias constituem, por
conseguinte, os efeitos “adequados” dos elementos musais em questio. Saber
até que ponto o historiador (no sentido mais lato da palavra) é capaz de realimr
com seguranga esta imputaqio, com o auxilio de sua imaginagio metodicamente
educada e alimentada pela sua experiencia pessoal de Vida, 6 ate que ponto
stara dependente do auxilio de determinadas ciéncias especialimdas postas ao
seu alance, é algo que depende de cada situagio particular. Mas, em qualquer
C850, e também no setor dos fenomenos economioos complexes, a certem da
imputagfio é, por isso, tanto maior quanto mais seguro e amplo for o nosso
conhecimento getal. O valor desta afirmagio nao é de modo nenhum diminuido
pelo fato de que nunca, mesmo nas chamadas “leis econémicas”, se tiara de
conexoes “regulares”, no sentido esm‘to das ciéncias da natureza, mas sim de
conexoes causais adequadas, expressas em regras, e, portanto, de uma aplica-
gfio da mtegon‘a da “possibilidade objetiva”, que nao analisaremos aqui com
maiores detalhes. Ocorre que o estabelecimento de tais regularidadds nio é a
finalidade, mas sim um meio do conhecimento. E quanto a saber se rem sentido
formular como “lei” uma regularidade de conexoes causais observada na expe-
riéncia cotidiana, isso 1150 e mais do que uma questio de conveniéncia em
cada caso concreto. Para as ciéncias exatas da natureza, as leis sao tanto mais
importantes e valiosas quanto mais geral é a sua validade Para 0 conhecimento
das condicoes concretas dos fenomenos histén'cos, as leis mais gerais sao fre-
qflentemente as menos valiosas, por serem as mais vazias de contefido. Isto
porque, quanto mais vasto é o (ampo abrangido pela validade de um conceito
genén‘co — isto é, quanto major a sua extensao — tanto mais nos afasta da
n'queza da realidade, posto que, para poder abranger o que existe de comum
no maior nfimero possivel de fenémenos, forgosamente deve ser 0 mais abstrato
e pobre de conteudo. No campo das ciéncias da cultura, o conhecimento do
geral nunca tern valor por si proprio.
D e t u d o o q u e a t é aquisedisse,m11taquecarecederazfio deserum
astudo “objexivo” dos acontecimentos culturais, no senfido de que o fim ideal
do nabalho cienfifico devera consistir numa redugfio da realidade empirica a
certas leis. Carece de razio de set 1150 porque — como frequentemente se sus-
tentou — os acontecimentos cultuxais ou, se quiser, os fenomenos espirituais,
evoluam “objetivamente” de modo menos sujeito a leis, mas: a) porque o co-
nhecimento de leis sociais nio é um conhecimento do socialmente real, mas
unicamente um dos diversos meios auxiliares de que nosso pensamento se ser-
ve para ease efeito; e b) porque nenhum conhecimento dos acontecirnentos cul-
turais podera ser concebido senao com base na significagio que a realidade
da Vida, sempre configurada de modo individual, possui para nos em determi-
nadas relagoes singulares. Nao existe nenhuma lei que nos mostre em que sen-
tido e em que condigoes isso sucede, pois o decisivo 550 as idéias de valor,
prisma sob o qual oonsideramos a “cultura” em cada (250. A “cultura” e; um
130
segmento finito e destituido de sentido prépn'o do mundo, a que o pensamento
confenu —- do ponto de vista do homern —— um sentido e uma significagao. E
eontrnuaa ser assim mesmo para quem se opée a uma culmra concreta como
immrgo implacavel, preconimndo o “regresso a natureza”. Pois apenas pode
adotar essa posrcao quando compara esta cultura concreta as suas proprias
1de1as de valor, afigurando—se—lhe aquela como “demasiado superficial”. Referi-
mo-nos precrsamente a esta cirwmtancia pummente 1’ 'm e formal do
afirmamos que todo o individuo histérico sra arraigadoiglde modo logicgldiagnte
necessano, em “idéias de valor”. A premissa transcendental de qualquer ciéncia
da cultuia reside nao no fato de considerannos valiosa uma “cultura” determi-
nada, mas na circunstancia de sermos homens de cultuia, dotados da capaci-
dade e da vontade de assumirmos uma posigfio consciente em face do mundo
e de lhe confenrmos um sentido. Seja qual for we sentido, ele influira para
que, no decurso de nossa vida, extraiamos dele avaljaooes de determinados fe-
nomenos da convivéncia hurmna e assummos, perante e16, considerados sig-
mficatmos, uma posigao (positiva ou negativa). Qualquer que seja o contefido
desta tomada de posig'io, asses fenémenos possuem para nos uma significagfio
cultural que constitui a base finica do seu interesse cienfifico. Conseqfientemen—
te, quando utili7amos aqui a terminologia dos logicos modemos CRickert) e di-
Zemos que o conhecimento cultural é oondicionado por determinadas idéias de
valor, sperarnos que isso nao seja susoetivel a mal-entendidos tao grosseiros
como a opiniao de que apenas se deve atribuir significagio cultural aos feno-
menos valiosos. Pois tanto a prostituigio como a religiao on o dinheiro sao
fenémenos culturais. E todos os tre‘s o 5210, {mica e exclusivamente, enquanto
a sua existencia e a forga que historicamente adotam cmpondem direta ou
mdiretamente, aos nossos interesses culturais, enquanto animam o nosso desejo
de conhecimento a partir de pontos de vista derivados das idéias de valor, as
quais tomam significativo para nés o fragmento de realidade expresso naqueles
conceitos.
Disso resulta que todo conhecimento da realidade cultural é sempre urn
conhecimento subordinado a pontos de vista especificamente particulares.
Quando adgimos do historiador on do sociélogo a premissa elementar de saber
dislinguir entre o essential e o secundan'o, de possuir para ease fim os pontos
de vista necessaries, queremos unimente dizer que ele deveia saber referir
— consciente ou inconscientemente — os elementos da realidade a “valords
culturais” universais, e destacar aquelas conexoes que, para nos, se revstem
de significado. B so é freqflente a Opiniao de que tais pontos de vista podeiao
ser “deduzidos da prépria matéria”, isto apenas se deve a ilusao ingenua do
especialista que 1150 se da conta de que — desde o inicio e em virtude das
idéias de valor com que inconscientemente abordou o tema — destacou da
absoluta imensidade um fragmento infimo e, particulannente aquele cujo exame
lhe importava. A propésito desta selegio de “aspectos” especiais e individuais
do devir, que sempre e em todos 05 (2505 se realim consciente ou inconscien-
temente, reina também essa coneepgio do trabalho dentifico—cultural que com-
titui a base da tfio repefida afirmagio de que o elemento “pessoal” é o que
verdadeiramente confere valor a uma obra cientifica. Ou seja, de que qualquer
obra devera exprimir uma “personalidade” paralelamente a outras qualidades,
131
Por- oerto que, sem as idéias de valor do invatigador, nao existiria nmhmn
principio de selegao, nem o conhecimento sensato do real singular, da mama
forma como sem a arena do paquisador na signifiagio de um conteudo cul-
tural qualquer, faultaria completamente daprovido de sentido todo o atudo
do conhecimento da realidade individual, pois também a orientagao da sua con-
vicgao pasoal e a djfragio de valora no apelho da sua alma conferem ao
seu nabalho uma diregfio. E 05 valora a que o génio cientr’fico refere os objetos
da sua invatigaqao poderao determinar a “concepgao” que se fara de toda uma
época. Isto é, nio so poderfio ser decisivos para aquilo que, nos fenérnenos,
se considera “valioso”, mas ainda para o que passa por significativo ou insigni-
ficante, “importante” ou “secundério”.
O conhecimento cientifico—cultural, tal como o entendemos, encontra-se
prao, portanto, a premissas “subjetivas”, pelo fato de apenas se ocupar daque-
la elementos da realidade que apraentam algurna relagio, por muito indireta
que seja, com o acontecimento a que cotiferimos uma significagvio cultural. Ape-
sar disso, continua naturalmente a ser um conhecimento puramente causal, da
mama maneira como o conhecimento de eventos naturais individuais impor-
tanta, que tém carater qualitativo. Paralelamente as numerosas confusoa ori-
ginadas pelo imiscuir do pensamento juridico formalism na afera das ciéncias
culturais, surgiu recentemente (em obra do jurista R. Stammler, entre outras), a
tentativa de “refutar” a “ooncepgao materialism da Historia” através de uma série
de engenhosos sofismas. Para‘ tanto, argumenta—se, ja que toda a vida econémica
deveria evoluir dentro de determinadas formas reguladas de modo legal ou con-
vencional, qualquer “evolugio” economia deveria adotar o aspecto de aspira-
goa para a criagfio de novas formas juridicas. Isto é, que apenas poderia ser
compreensivel a partir de oertas maximas morais, e por isso seria diferente, em
aséncia, de qualquer “evolugao natural”. 0 conhecimento da evolugao econo-
mica teria, assim, uma arater “teleologico”. Sem pretendermos discutir aqui o
significado ambiguo que o conceito de “evolugao” compor'ta nas ciéncias so-
ciais, nem o conceito igualmente ambiguo, do ponto de vista logico, de “te-
leolégico”, Gabe deixar assente que a economia nao é necasan'amente “teleo
logica”, tal como prasupoe am conoepgfio. Mamo no (250 de uma total iden-
tidade de forma das normas juridicas vigenta, a significagfio cultural das rela-
goes juridicas de (mater normativo pode mudar de modo radial e, consequen-
temente, as préprias normas. Pois, se nos permitissemos um mergulho em di-
vagagoa sobre o futuro, poder-se-ia imaginar, por exemplo, como teoricamente
realizavel, uma “socialimgao dos meios de produgao”, sem que se houvase
produn'do qualquer “aspiragfio” conscientemente dirigida para esse resultado e
sem que houvase necasidade de se acracentar ou suprimir qualquer artigo
na nossa atual legislagao. Em compensagfio, a freqfréncia atatistim das diversas
relagoes legalmente normalizadas seria sem dt’rvida modificada de modo radical,
e, em numerosos casos, fican'a reduzida a zero uma grande parte das normas
juridicas, que perderiam praticamente qualquer significado, e toda a sua signi-
fiagfio para a cultura se tornan'a irreconhecivel. Por conseguinte, a “concepgao
materialism da histéria” poderia, assim, elirninar com ramTo as discussoa de lege
ferenda (com referéncia a legislagao futura), visto que o seu ponto de vista
basico afirmava precisamente a inevitavel mudanga da signifimgao das institui-
132
96a juridicas. Todo aquele que cré que o modato trabalho de compreensao
ausal da realidade histérica constitui uma tarefa inferior pOdera dainteressar—se
por ele, mas é realmente impossivel substitui—lo por qualquer “teleologia”. Na
nossa concepgao, “fim” é a repraentagao de um resultado que se convene em
causa que contribua ou possa contribuir para o raultado significa
tivo. A sua
significagao apecifica baseia-se unicamente em que podemos e queremos nfio
so constatar a atividade humana, mas também compreende—la.
N50 ha dfivida de que as idéias de valor sao “subjetivas”. Entre o interase
pela evolugio dos maiora fenémenos imaginaveis, que durante longos perio—
dos foram, e continuam a ser, comuns a uma magic on a toda a humanidade,
existe uma aala infinita de “significagoa” cujos graus se apraentarao, para
mda um de nos, numa ordem diferente. E, naturalmente, esta ordem também
varia historicamente de acordo com 0 (water da cultura e do pensamento que
domina os homens. E evidente, no entanto, que nao devemos dedua'r de tudo
ISSO que a invatigagao cientifico—cultural apenas conseguiria obter raultados
“subjetivos”, no sentido de serem validos para uns, mas [1210 para outros. O
que varia é o grau de interase que se manifesta por um ou por outro. Em
outras palavras: apenas as idéias de valor que dominam o invatigador e uma
época podem determinar o objeto do atudo e 05 limita date atudo. No que
concerne ao método da invatigagao, o “como” é o ponto de vista dominante
que determina a forrnagfio dos conceitos auxiliara de que se utiliza. E quanto
ao método de utilizi—los, o invatigador enoontra—se evidentemente ligado as
norma de nosso pensamento. Porque so é uma verdade cientifia aquilo que
pretende ser valido para todos os que querem a verdade.
Ora, daqui se deduz a total insensatez da crenga que por veza encontra-
mos mamo entre historiadores da nossa especialidade, segundo a qual o alvo
das ciéncias da cultura poden‘a ser a elaboragao de um sistema fechado de con-
ceitos que, de um modo ou de outro, sintetizaria a realidade mediante uma
articulagao definitiva, a partir da qual se poderia de novo deduzi-la. O fluxo
do devir incomensuravel flui incasantemente ao encontro da eternidade. Os
problemas culturais que faZem mover a humanidade renascem a cada instante,
sob um aspecto diferente, e permanecem variaveis: o ambito daquilo que, no
fluxo eternamente infinito do individual, adquire para nos importancia e signi-
fiagao e se convene em “individualidade historica”. Mudam também as relagoa
intelectuais, sob as quais sao atudados e cientificamente compreendidos. Por
conseguinte, os pontos de partida das ciéncias da cultura continuarfio a ser va—
riaveis no imenso futuro, enquanto uma apécie de imobilidade chinaa da vida
apiritual nao daacostumar a humanidade de fazer perguntas a vida sempre
inagotavel. Um sistema das Ciéndas culturais, embora so 0 fosse no sentido
de uma fixaqio definitiva, objetivamente valida e sistemarjzadora das quatoa
e dos ampos dos quais se apera que tratem, seria um absurdo em si. Uma
tentativa date tipo podera apenas rematar por uma justaposigfio de diferenta
pontos de vista, apeciflcamente particulara, e muitas vezes heterogeneos e dis-
para entre si, sob os quais a ralidade tern sido, e permanecera para nos, “cul-
tura", isto é, significafiva na sua particularidade.
Depois data prolongada discussao podemos, finalmente, dedicarmo-nos
a quatao que nos interessa metodologicamente, a proposito do atudo da
133
“objetividade” do conhecimento nas ciéncias da cullma. Qua] é a fungao logim
e a estmmia dos conceitos com os quais uabalha a nossa ciéncia, a semelhangn
de qualquer outia? Ou, para diZE—lo de outra maneira e em fungao do problema
decisivo: qual a significagfio da teoria e da formagio teén'cn dos conceitos para
o conhecimento da realidade cultural?
Como ja vimos, a economia politim tinha sido originariamente uma “téc-
nica", pelo menos no que diz respeito ao nucleo dos seus ostudos, isto 6:, con-
siderava os fenomenos da realidade de uma perspectiva pratica do valor, estavel
e univoca pelo menos na aparéncia: da perspectiva do crescimento da “riquem”
da populagfio num pais. For outro lado, desde o inicio em que a economia
politica nao era apenas uma “técnica”, tendo em vista que se incorporou a po-
derosa unidade da concepgio do mundo do século XVIII, de carater racionalista
e orientada pelo direito natural. Mas a particularidade dessa concepqio do mun-
do, com a sua fé otimista na racionalimgfio toérim e pratim do real, componou
um efeito essencial ao evitar que fosse descoberto o carater problematico da
iva que ele pressupunha evidente. Do mesmo modo que o estudo ra—
cional da realidade social havia nascido em estreita relagfio com a evolugio
moderna das ciéncias na naturem, continuou semelhante no modo de encarar
o seu objeto. Nas disciplinas das ciéncias da natureza, a perspectiva pratica do
valor, relativa ao que é diretamente util, encontra-se tecnimmente em estreita
relagfio com a esperanga — herdada da Antiguidade e desenvolvida posterior-
mente —- de que, por meio do mminho generaliudor da abstragfio e da analise
do empirico, orientadas para as relagoes legais, seria possivel chegar a um co-
nhecimento puramente “objetivo” — isto é, aqui, um conhecimento setn relagio
com todos os valores — e, 210 mesmo tempo, absolutamente racional — ou
seja, um conhecimento monista de toda a realidade, livre de qualquer “contin—
géncia” individual, sob o aspecto de um sistema conceitual de validade meta-
fisica e forma matemau‘m. As disciplinas das ciéncias da natureza, que se en-
contram ligadas a pontos de vista axiolégicos, tais como a medicina clinica, e,
mais ainda, a chamada “tecnologia”, converteram—se em pums “811$” prau'cas.
Desde o principio estavam determinados os valores a que deven‘am servir: a
saude do paciente, o aperfeigoamento técnico de um processo de produqio
etc.. Os meios a que reconeram, exam, 6 so podiam set, a aplicagio pratica
dos conceitos de lei descobertos pelas disciplinas teon'ms. Qualquer progresso
de principio na formagao das leis era tambérn e podia sé—lo um progresso na
disciplina pratim. Porque, quando os fins pennanecem inalteraveis, a redugio
progressiva das questoes praticas (um caso de doenga, um problema técnico)
a leis de validade geral e a conseqfiente ampliagio do conhecimento teén'co,
_, Mi
se liga a ampliagio das possibilidades técnicas e pralicns e se identifica com
ela. No momento em que a biologia modema oonseguiu englobar os elementos
da realidade que nos interessam historicamente (pelo fato de haverem oconido
precisamente assim e nao de qualquer outro modo) dentro do conceito de um
principio de evolugio de validade geial, que, pelo menos na aparéncia — mas
nfio na realidade — permitia ordenar todo o essencial daqueles objetos dentro
W’fi’xédflfifi
de um esquema de leis com validade geral, dir-se-ia que sobre todas as ciéncias
pairava ameagadoramente o crepusculo dos deuses de todas as perspectivas
axiologias. Vlsto que também o chamado devir histérico era um fragmento da
realidade total e que o principio da musalidade — premissa de qualquer tra-
balho cientifico — pareda exigir a redugao de todo o devir a “leis” de validade
,
134
“
geral, e visto o. descomunal exito das Ciéncias da naturem, que haviam
incor—
porado esse pnncipio, pareda impossivel conceber um trabalho denfific
o que
nao fosse 0 da descobetta de leis do devir em geral. O elemento dentific
o 65-
sencial dos fenémenos apenas podia ser constituido pelo aspeao
“16321” 210
passo que os “acontecimentos individuais" so podiam ser levados em conta,
co-
mo “upos”, o que significa, aqui, como representativos das leis. O interesse por
eles proprios, enquanto tais, nao em considerado urn interesse “cientifico”.
E impossivel dar pormenores aqui das impottantos repercussoes deste esta—
do de spirito repleto de confiangn do monismo naturalista sobre as disciplinas
econémias. Quando a criu'ca socialista e o Irabalho dos historiadores comegn—
ram 21 transformar em problemas as perspectivas axiolégicas originais, a grande
evolugfio da investigagio biolégim por um lado, e a influencia do panlogismo
hegehano, por outro, impedimm que a economia politics reconhecesse com
pteosfio toda a amplitude da relagio entre o conceito e a realidade O resultado
dlSSO, no que nos interessa aqui, é que, apesar do fonnidavel dique erguido
pela. filosofia idealism alemi desde Fichte, pelo éxito da Fscola Historica do
Direlto e pelos trabalhos da Esoola I-listérica Alema de Economia Politica contra
a Infiltragio dos dogmas natmalistas, nio foram ainda superados, em determi—
nados~aspectos decisivos, os pontos de vista do naturalismo, e, em parte, essa
Situagno ocorre por causa desse sforgo. Entre eles, mbe citar a relagfio, ainda
problematim, que na nossa disciplina existe entte o uabalho “teorico” e 0 “his—
onco”.
Ainda hoje, o método teén‘co e “abstra ” se opoe de maneira direta e apa-
rentemente incontomavel a investigag'io histéricoempifim. Ele reoonhece com
toda a exatidio a impossibilidade metodolégim de substituir o conhecimento
histén'co da realidade pela formulagfio de “leis”, ou de, pelo contran'o, chegar
ao estabelecimento das “leis”, no sentido estiito do tenno, mediante a mera jus—
taposigio de observacoes historicas. Para oonseguir estabelecer as leis — pois
ha consenso de que este é o fim supremo da ciéncia — parte do fato de que
experimentamos constantemente as relacoes da afividade humana em sua rea-
lidade imediata. Em face disso, julga poder tornar esse curso dos eventos di—
retarnente inteligivel com evidencia axiomaticn e assim explora-los nas suas
“leis”. A {mica forma exata do conhecimento, a formulagfio de leis imediata e
intuiu'vamente evidentes, sen'a, ao mesmo tempo, a union que nos permitiria
dedua'r os acontecimentos nio diretamente observaveis. Conseqfientemente, o
estabelecimento de um sistema de proposigoes abstratas e puramente formais,
em analogia as proposicoes das ciéncias exatas, sen'a o finico meio de dominar
intelectualmente a diversidade social, pelo menos no que diz respeito aos fe—
némenos fundamentais da vida econémim. Apesar de ter sido o criador data
teon'a (H. Gossen, precursor da teon'a marginalista na Economia, em 1854) o
primeiro e unico a efetuar uma distinqio metodolégica de principio entre o co
nhecimento legal e o histérico am'buiu uma validade empirica as proposigoes
da teon'a abstrata, no sentido de uma possibilidade de dedugfio da realidade a
paitir dostas “leis”. E certo que o n50 fazia no sentido da validade empirica
clas proposigoes econOmicns abstratas por elas proprias, mas sim no sentido
de, uma vez almngadas teorias “exatas” correspondentes a todos os outros ele-
mentos que entram em linha de conta, dever o conjunto de todas estas teorias
abstratas conter a verdadeira realidade das coisas, isto é, tudo aquilo que, da
135
realidade, fesse digno de ser cenhecido. A teeria “exata” da Economia estabe-
leceria a influéncia de um motive psioelogico, ao passe que outras teen'as te-
n'am come tarefa desenvolver analogamente todes es motives restantes num
conjunto de propesicees de validade hipetética. Com relacao a0 resultado do
trabalhe teorico — isto é, das teerias abstratas da formacio dos precos, dos
juros, des rendirnentos etc. -— houve quem dissesse que, numa suposta analogia
com as propesicees da fisim, seria pessivel emprega-las para deduzir, de pre-
missas reais dadas, resultades quantitativamente determinades — portanto, leis
em sentido restrito — corn validade para a realidade da Vida, pesto que em
face de fins dados a economia humana ficasse claramente “deterrninada” com
relagio aes meies. Nae se levava em consideragfio que, para almncar tal re-
sultado, ainda que fosse no mais simples dos eases, seria necessario estabelecer
previamente come “dada”, e pressupor come conhecida, a totalidade da reali-
dade histérim, incluindo todas as suas relacoes musais. E que, se alguma vez
e espirito finite conseguisse alcangnr esse conhecimente, 1150 se poden'a ima-
ginar qual o valor epistemolégico de uma teoria abstrata. O preconceito natu-
ralista segundo o qual se deven’a, nesses conceites, elaborar algo de semelhante
as ciéncias exatas, havia precisamente levado a urna interpretacao erronea do
sentido dessas formacees teéricas do pensamento. Acreditava—se que se tratava
do isolamento psicolégice do “impulse” especifico do homem, o instinto da
aquisicio, on entire da observagio isolada de uma maxima especifia da ativi-
dade humana, o chamado,principio econernico. A teoria abstrata julgava poder
se apoiar em axiomas psicolégices. Isto teve come conseqfiéncia o fate de es
historiadores exigirem uma psicologia empirim, de molde a comprevar a nio-
validade desses axiomas e a peder deduzir psicologicamente o curse dos pro-
cesses economices. Nae é nessa intencao criticar aqui pormenen'zadamente a
signifimcae de uma ciéncia sistematica da “psicelogia social” — ainda nae cons-
tituida —— come futura base das ciéncias culturais, especialmente da economia
social. As tentativas de uma interpretacae psicelégica dos fenemenes econemi-
ces de que temos conhecimento até agora, em parte brilhantes, demonstram
precisamente que esta se da nae a partir da analise das instituicoes sociais, mas,
inversamente, que o esclarecimento das condicoes e dos efeites psicologicos
das instituicoes pressupoe o exato conhecimento histérico destas L’iltimas e a
analise dentition das suas relacoes. A anélise psicolégica significa, pois, em cada
use concrete, um valioso aprofundar do conhecimento do seu cendicionamen—
to histérico e da sua significacio cultural. O que nos interessa na eenduta do
homem, dentro do ambito das suas relacees sociais, é especificamente particus
larizade segundo a signifimcio cultural especifica da relacao em causa. Trata-se
de causas e de influéncias psiquicas exilemamente heterogéneas entre si e ex-
tremamente concretas na sua compesigao. A investigacae sécie—psicologica sig—
nifica um exame aprofundado dos diversos géneres particulates e dispares de
elementes culturais, tendo em vista a sua acessiljlidade para a nessa revivéncia
compreensiva. Partindo do conhecimente das instituicoes particulates, esse exa-
me auxiliar-nes—a a compreender intelectualmente e, em medida crescente, o
seu oondicionamento e significacao culturais, mas nae nos ajudara a explimr
as instituicoes a partir de leis psicolégicas ou de fenemenos psicolégices ele-
mentares.
136
Per censeguinte, bem pouco fecunda tem side a
‘
ao redor da questao da legitimidade psicolégim das (aging:t fi g fi g
tratas, bem come do alance do “instinto de aquisigfio”, do “prindp
io econé-
mice” etc
As construcoes da teeria abstrata so aparentemente sao “dedugoes”" pam'r
de motives psicolégices fundamentais. Na realidade, trata—se antes do
as: espe-
c1al de uma forma da constmcao de conceitos, prépn‘es das ciéncias da cultura
humana e, em certo grau, indispensaveis. Vale a pena compreender a sua ca—
mcten‘zagio mais profunda, visto que, assim, aproximar—nosemes da questao
léglca sebre a signifimcao da teoria das ciéncias sociais. Para tante, passaremes
poraltoe deurnave zportoda s,pelaqu estfiodes aberseas construg oesteo
ncas que urilizamos come exemples ou a que faremes referéncia correspondem,
tal come 5510, ac fim a que se destinam Iste é, se foram fermadas prau'camente
de maneim apropriada. Afinal, a questio de saber até onde se deve levar a
atual “teeria abstrata” é também uma questfio da econemia do trabalho denti—
fico, que comporta ainda outres problemas. Também a “teeria da utilidade mar-
ginal” esta subordinada a “lei da utilidade marginal”.
Na teoria economics abstrata, temes um exemplo dessas sinteses a que se
oostuma chamar de “idéias” dos fenérnenes histc’m'ees. Oferece—nes urn quadro
ideal dos eventos no mercado des bens de consume, no case de uma sociedade
organizada segunde o principio da treat, da livre concorrencia e de uma agfio
esmtamente radonal. Este quadro de pensamento refine determinadas relagoes
e acontecimentes da Vida histories para form urn cesmo nae oontraditério de
relacoes pensadas. Pele seu conteudo, essa construgfio reveste—se do carater de
uma utopia, obtida mediante a acentuagfio mental de determinades elementos
da realidade. A sua relagio com os fates empiricamente dados oonsiste apenas
em que, onde quer que se cempreve ou se suspeite que determinadas relacoes
—— do tipo das representadas de mode abstrato na citada construgfio, a saber
dos acontecimentos dependents do unmade — chegaram a atuar, em algum
grau, sobre a realidade, podemos representar e ternar- compreensivel pragma-
ticamente a natureza particular densas relacoes mediante um tipo ideal. Esta pes-
sibilidade pode ser valiesa, e mesmo indispensavel, tanto para a investigagfio
come para a expesigie. No que diz respeito a investigagio, o conceito de tipo
ideal prepoe-se a format 0 juizo de auibuifio Nae é uma “hipétese”, mas pre-
tende apontar o caminho para a fer-magic de hipéteses. Embora nae constitua
uma exposigfio da realidade, pretende confen'r a ela meies expressives univo
cos. E, portanto, a “idéia” da organimgfio moderna e historicamente dada da
sociedade numa economia de mercado, idéia essa que evolui de acorde com
os mesmos principios léglcos que sen/iram, per exemplo, para formar a idéia
da “economia urbana” da Idade Média a maneira de um cenceito “genétioo”.
Nae é pelo estabelecimento de uma média dos principies economicos que re-
almente existiram em todas as Cidades examinadas, mas, antes, pela constmgfio
de um tipo ideal que, neste ultimo case, se forma o conceito de “economia
urbana”. Obtém—se um tipo ideal mediante a acenuiacao unilateral de um ou
de varies ponres de vista e mediante e encadeamenro de grande quantidade
de fenomenos isoladamente dados, difusos e discretos, que se podem dar em
1357

maior ou menor numero ou mesmo faltar por oompleto, e que se ordenam
segundo os pontos de vista unilateralmente aoenruados, a fim de se format um
dro homogeneo de pensamento. E impossivel enconuar empiricamente na
realidade este quadro, na sua pureza conceitual, pois trata-se de uma utopia.
A atividade lustoriografica defronta—se com a tarefa de determinar, em eada caso
particular, a proximidade ou o afastamento entre a realidade e o quadro ideal,
na medida, portanto, o (mater econémico das condicos de determinada cidade
podera ser qualificada como “economia urbana", no sentido conceitual. Este
conceito, desde que cuidadosamente aplieado, cumpre as fungoes especificas
que dele se esperam, em beneficio da investigaeio e da representaeio. Para
analisarmos ainda outro exemplo, pode-3e tragar igualmente a “idéia” do “ar-
tesanato” sob a forma de uma utopia, para o que se procede a reuniao de de-
terminados traces que se manifestam de modo difiiso entre os anesaos das mais
diversas époeas e paises, acentuando de modo unilateral as oonseqfléncias des-
sa atividade num quadro nao contraditério, e referindoa a uma expressao do
pensamento que nela se manifesta. Além disso, podese tentar delinear uma
sociedade na qual os ramos da atividade econémica e mesmo a atividade in-
telectual se encontram dominados por maximas que nos parecem ser aplieagoes
do mesmo principio que caracteriza o “artesanato” elevado a0 nivel do tipo
ideal. E a este tipo ideal do artesanato pode ainda opor—se, por antitese, um
tipo ideal correspondente a uma estrumra capitalism da industria, obtido a partlr
da absnagio de determinados traces da grande indfistn'a moderna para, com
base nisso, se tentar tragar a utopia de uma cultura “capitalism", isto é, domi-
nada unieamente pelo interesse de valorimeio dos eapitais privados. Ela acen—
ruan'a diferentes traces difusos da Vida cultural, material e espiritual moderna
e os reuniria num quadro ideal nao conuaditorio, para efeito de investigacao.
Este quadro constituin'a, entfio, uma tentativa de tragar uma “idéia” da cultura
capitalista — mas n50 analisarernos agora se isso é possfvel, e de que modo.
Ocorre que é possivel e deve se oonsiderar como certo, formular muitas e mes-
mo infimeras utopias deste u'po, das quais nenhuma se parecen‘a com outta,
nenhuma poden'a ser observada na realidade empin'ca como ordem realmente
valida numa sociedade, mas cada uma pretenden'a ser uma representacao da
“idéia” na cultura eapitalista, e eada uma poden'a realmente pretender, na me—
dida em que solucionou caraaeristieas da nossa cultura, significativas na sua
especificidade, reuni-las num quadro ideal homogéneo. Pois os fenomenos que
nos interessam como manifestacées culmrais, em geral, derivam o seu interesse
— a ma signifieaeio cultural — dc idéias de valor muito diferentes, com as
quais podemos relaciona-las. Da mesma forma que existem “pontos de vista”
06 mais diferentes, a partir dos quais podemos considerar como significativos
os fenc‘xnenos citados, é possi se fazer uso dos mais diferentes principios
de selecao para as relacoes suscen’veis de ser integradas no tipo ideal de de-
terminada cultura.
Qua] é a signifieagfio desses conceitos de tipo ideal para uma déncia em-
pinea, tal como nos pretendemos prau'ca-la? Queremos sublinhar desde logo a
necessidade de que os quadros de pensamento que aqui abordamos, “ideais”
em sentido puramente logico, sejam rigorosamente separados da noefio do de-
ver ser, do “exemplar”. Trata—se da construeio de relacoes que parecem sufi-
138
-
cientemente motivadas para a nossa imaginagfio 6, conseq
uentemente “objeti—
.
vamente possiveis”, e que parecem adequadas ao
nosso saber nomologico.
Quem for da opiniao de que o conhecimento da realida
de histériea deveria
w
ou poderia ser uma cépia “sem presuposigfies” de fates “objetjvos”, “8831-11159;
qualquer valor. E mesmo aquele que Liver reconhecimento que, no ambito da
realidade, nada esta isento de pressuposigées em sentido logico, e que o mais
w
simples extrato de atas ou documentos apenas podera ter algum sentido
cien—
tlfico com relagfio a “signifieagoes” e, assim, em filtima analise, em relagao a
ldéia de valor, considerara, no entanto, a constmgao de qualquer espécie de
w
“utopia” historian oomo um meio representativo perigoso para a objetividade
do nabalho ciemifioo, e, com mais freqfiéncia, como um simples jogo. E, de
fato, nunca podera se decidir a priori Se se nata de mero jogo mental, ou de
uma .Construeio conceitual fecunda para a ciéncia. Também em'ste apenas urn
cuteno, 0 da efieécia, para o conhecimento de fenomenos culturais concretos,
tanto nas suas conexoes como no seu condicionamento causal e na sua signi-
fieagao. Ponanto, a construgao de tipos ideais abstratos nao interessa como fim,
mas finiea e exclusivamente como meio de conhecimento. Qualquer exame
atento dos elementos conceimajs da arposieio histériea demonstra, no entanto,
que o historiador — logo que tentar ir além da mera comprovagao de relacoes
concretas, para determinar a signifieagao cultural de um evento individual, por
mais srmples que seja, isto, é, para “caracterim-lo” — trabalha, e rem de tra-
balhar com conceitos que, via de regra, apenas podem 5a determinados de
modo preciso e univooo sob a forma de lipos ideais. Ou sera qUe o coma’ido
de conceitos tais como “individualism”, “imperialismo”, “feudalismo”, “mercan-
tilismo”, “convencional”, bem como as inflmeras construcoes oonceituais deste
tipo, mediante as quais procuramos dominar a realidade pot meio da reflexa’io
e da compreensao, devera ser determinado mediante a descrieio, “sem pressu-
postos”, de um fenomeno concrete, ou entao mediante a sintese, por abstraeio,
daquilo que é comum a varies fenémenos concretos? A linguagem utilizada pelo
historiador contém centenas de palavras que componam semelhantes quadros
mentais e que sao irnprecisas porque escolhidas segundo as necessidades de
expressao no voeabulario oorrente, nao elaborado pela reflexao, e cuja signifi-
cagao inicialmente so é intuida sem ser pensada corn clareza. Em inumeros ca-
.
sos, e, sobretudo no campo da histéfia politiea descriu'va, o carater impreciso
do conteudo dos conceitos nfio prejudica de modo nenhum a clarem da ex-
posieio. Nestes casos, basta que simamos aquilo de que o historiador tem uma
,
vaga concepgao, ou, entao que nos contentemos com a presenea difusa de uma
especificaeio particular do contaido oonceiural, no easo singular que ele cogita.
Mas quanto mais Clara consciénda se pretende ter do carater signifieativo de
3
um fenomeno cultural, tanto mais imperiosa se toma a necewidade de trabalhar
.
com conceitos claros, que n50 tenham sido determinados segundo um 56 aspec-
to particular, mas segundo todos. Ora, sera absurdo confen'r a essa sintese do
pensamento histérico uma “definigao” segundo o esquema genus pmximum,
"
dyfl'erentr’a Mica; que se tire a prova. Este modo de comprovagao da signi-
fieagao das palavras apenas existe no campo das disciplinas dogmatieas, que
139
"
trabalham com silogismos. Também nio existe, pelo menos aparent
emente, uma
mera “decomposigfio descritiva” desses conceitos nos seus elementos, posto que
o que importa é saber quais desses elementos deverao ser considerados essen—
ciais Se quisermos tentar uma definigio genéfiea do contefido do conceito, res-
tar-nos—a apenas a forma do tipo ideal, no sentido antenormente estabelecido.
Trata—se de um quadr'o de pensamento, n50 da realidade histories, e muito me—
nos da realidade “autentiea”; nao serve de esquema em que se possa incluir a
realidade a maneira de exemplar. Tem, antes, o signifieado de um conceito-li-
mite, pummente ideal, em relaeio ao qual se mede a realidade a fun de escla—
recer o contefido empirico de alguns dos seus elementos importantes, e com
o qual esta é comparada. Tais conceitos sio oonfiguracoes nas quais cons—
truimos relagoes, por meio da utilizagfio da categoria de possibilidade objetiva,
que a nossa imaginaeio, formada e orientada segundo a realidade, julga ade-
quadas.
Nesta funeio, o tipo ideal é, acima de tudo, uma tentativa de apreender
os individuos historioos ou os seus diversos elementos em conceitos genéticos.
Tomemos como exemplos os conceitos “igreja” e “seira”. Mediante classificaeio
pura, podemos analisa-los num complexo de earaaeristieas, com o que so 0
limite entre ambos os conceitos, como o seu contefido, permanecerao indis-
tintos. Pelo contrario, se quiserrnos compreender o conceito de “selta” de modo
genético, isto é, com referencia a certos signifieados cultmais importantes que
o “espin'to seaario” [eve para a civilizaeio moderna, aparecem entio cenas ea—
,
racterisficas essenciais e precisas de ambos, visto que se encontram numa re-
lagfio eausal adequada relativamente aqueles efeitos. Ora, os conceitos se tor—
nam, entao, u'pos ideais, isto é, nao se manifestam na sua plena pureza con—
}
ceimal, ou apenas de forma esporédien o fazem. Aqui, como em qualquer outro
eampo, qualquer conceito que nao seja puramente classificatorio nos afasta da
3
realidade. Mas a natureza discursiva do nosso conhecimento, a circunstancia de
apenas eaptarmos a realidade através de uma eadeia de transforma oes na or-
dem da representaeio, postula este tipo de taquigrafia conceitual. ceno que
:1
a nossa imaginaeio pode, com freqfiéncia, prescindir da sua formulagio con—
4
oeimal explicita, no nivel dos meios de investigaeio, mas, em numerosos cases,
$
toma-se impresdndivel a sua utilimgio no mmpo da analise cultural quando
se nata da exposigfio, e enquanto esta pretende ser univoea. Quem dela pres—
cinde completamente, forgosamente deveré se limitar ao aspecto formal dos fe—
nomenos culturais, como, pot exemplo, o historico-jun’dico. O universo das nor-
mas juridicas pode ser claramente determinado a partir do ponto de vista con—
ceiuJal e, ao mesmo tempo, 6 valido para a realidade histories (no sentido ju-
n’dico). Mas é da sua signifieaeio praties que se ocupa o nabalho das ciéncias
sociais, tal como as entendemos. E muito freqfiente, porém, se tomar apenas
univoeamente esta sigxfifieagio, em se tratando do empiricamente dado a urn
enso—limite ideal. Se 0 historiador (no semido mais lato da palavm) rejeita a
tentativa de formular urn u'po ideal como esse, sob o pretexto de constituir uma
“ooristmgao teoriea", ou seja, algo infitil ou desneoessan'o para o fim concreto
do oonhecimento, resulta, entio, em regm geral, que este historiador utllim,
140
consciente ou inconscientemente, outras construgoes analogas sem as formular
explicitamente e sem elaboragfio 16giea, ou entao fica encalhado na esfera do
vagamente “sentido”.
Deceno, nada ha de mais perigoso que a confusz'io entre teoria e historia,
nascida dos preconceitos naturalistas. Esta confusfio pode apresentar—se sob a
forma da crenga na fixaeio de quadros conceituais e teén'cos do contefido “pro-
priamente dito”, on da sua utilizagio a maneira de leito de Procusto, no qual
a Histén'a devera ser introduzida a forga, e hipostasiando ainda as “idéias” como
se fossem a realidade “propriamente dita”, ou as “forgas reais” que, por tras do
fluxo dos acontecimentos, manifestam—se na Histén'a. Este L’llu'mo perigo é tanto
mais constante quanto mais habituados estamos a entender por “idéias” de uma
época, os pensamentos e ideais que govemaram a massa ou uma pane histc»
n‘eamente decisiva dos homens dessa épocn, e que, por esse mesmo motivo,
constituiram elementos signifieativos para o aspecto particular da culmra citada.
A tudo isso convém acrescentar duas coisas. Em primeiro lugar, o fato de »
que entre a “idéia”, no sentido de tendéncia do pensamento prfitico e teorico
de uma époea, e a “idéia”, no sentido de tipo ideal desta época, pot nos cons—
truido como um meio conceitual auxiliar, existem, via de regra, determinadas
relagoes. Um fipo ideal de condigoes sociais determinadas, obtido através da
abstraeio de determinadas manifestagoes sociais mmcteristieas de uma époeu,
pode ser efetivamente considerado aos olhos dos nossos contemporfineos como
um ideal a ser alcaneado na prairies ou, pelo menos, como maJdma para a re-
gulagio de certas relagoes sociais. Assim acontece com a “idéia” da “protegio
dos bens de substanda” e de outras teorias dos Canénicos, especialmente de
8210 Tomas de Aquino, com relaeio ao jé citado conceito tipico—ideal de “eco-
nomia urbana” medieval, utilizado atualmente. E, com maior raz’io, assim su—
cede com o famigerado “conceito fundamental” da economia polities: 0 do “va—
lor” economico. Desde a escolésu'ea até a teoria marxista, duas nogoes se en—
trecruzam, a do “objetivamente” valido, isto é, a de um “dever-ser”, e a de uma
abstraeio a partir do processo empirico da formagao de pregos. A idéia de que
o “valor” dos bens deve ser regulado segundo determinados principios do “di—
reito natural” teve um significado incomensuravel para o desenvolvimento da
nossa civilizaeio — nao apenas na Idade Media — e, ainda hoje, o tem Em
especial, influi intensamente no processo empirico da formaeio dos pregos.
Ora, é apenas mediante uma construeio rigorosa dos conceitos, ou seja, gragns
ao tipo ideal, que se toma possivel expor de forma univoea o que se entende
e se pode entender pelo conceito teén'co do valor. Era isso que o sareasmo
acerca das “robinsonadas” da teon'a abstrata deveria ter em coma, pelo menos
enquanto n50 for mpaz de nos ofereoer algo melhor, o que, aqui, significa algo
mais claro.
A relaeio de euusalidade entre a idéia historicamente comprovavel que do-
mina os homens e os elementos da realidade histories dos quais se pode fazer
a abstracio do tipo ideal correspondente pode adotar formas extremamente va—
riaveis. Em principio, devemos apenas recordar que ambas sao coisas funda-
mentalmente diferentes. E aqui surge a nossa segunda observaeio As “idéias”
que dominaram os homens de uma époea, isto e, as que neles amaram de for—
141
ma difusa, so poderio set compreendidas sempre que fonnarem um quadro
de pensamento complexo, com rigor conceitual, sob a forma de tipo ideal, pois,
empirimmente, elas habitam as memes de uma quann'dade indeterminada e mu-
tavel de individuos, nos quais estavam expostas aos mais diversos matizes, se-
gundo a forma e o contet’ldo, a clareza e o sentido. Os elementos da Vida espi-
n'tual dos diversos individuos em deterrninada epoca da Idade Media, por exem-
plo, que poderiamos designar pelo termo de “crisu'anismo” dos individuos em
questao, continuatiam, mso f655emos capazes de expo-105 por completo, um
mos de relagoes intelectuais e de sentimentos de toda sorte, infinitamente di-
ferenciados e extremamente contraditén'os, se bem que a igreja da Idade Media
tenha sido capaz de impor, em elevado grau, a unidade da fé e dos costumes.
Posta a questao do que correspondia, no meio daquele caos, ao “cristianismo
medieval”, temos de trabalhar continuamente com um quadro mental puro por
nos criado. Trata—se de uma combinagao de artigos de fé, de normas étjcas e
de direito canénico, de maximas para o componamento na Vida e de inumeras
relagoes paniculares que nos combinamos numa so “idéia”, numa sintese que
sen’amos incapazes de estabelecer de modo nao contraditén‘o, senao reconés-
semos, a conceitos fipicoideais.
Claro que, tanto a esuutura légim dos sistemas conceituais em que expo-
mos essas “idéias” como a sua relagao com o imediatamente dado na realidade
empinca sao, evidentemente, muito diferentes. As coisas apresentam—se, no en-
tanto, de forma bastante simples, sempre que se uata de oasos em que um ou
alguns raros principios diretores teoricos, facilmente traduziveis em formulas —
como a fé de Calvino na predestinagio — ou, entao, certos postulados morais
passiveis de formulagao Clara, tenham governado os homens e produzido de—
terminados efeitos histén'cos, de modo que nos seja passive] introduzir a “idéia”
numa hierarquia de pensamentos inferidos logicamente desses principios dire—
tores. Entao facilmente se perde de vista por mais importante que tenha sido
o poder constmu‘vo, puramente logico, do pensamento na Histén'a — de que
o mandsmo é um exemplo notavel — o processo empirico—historico que se de-
senvolveu na mente das pessoas deve ser geralmente compreendido como um
processo condicionado psicologicamente, e nao logicamente. O carater tipico
ideal dessas sinteses de idéias que tiveram uma agao histories. manifesta—se de
forma ainda mais Clara se eases principios diretores e postulados fundamentais
ja nao subsistem nas memes dos individuos, ainda que estes continuem domi-
nados por pensamentos que sao conseqfiéncia logica destes principios, ou que
deles sairam por associagao — quer porque a “idéia” historicmnente original
que lhes servia de base se extinguiu, quer porque apenas conseguiu exercer
influencia attaves das suas conseqfiéncias. E essas sinteses incorporam ainda
mais o carater de “idéias” por nos construidas quando, de inicio, esses princi—
pios diretores fundamentais nao foram captados, ou apenas de modo incom—
pleto, pela consciencia dos homens, ou, ainda, quando nao adotaram a forma
de um conjunto claro e coerente de pensamentos. Assim, se nos empenhamos
neste procedimento, como tantas vezes acontece e devera acontecer, “idéia” que
formamos — como a do “liberalismo” de um determinado periodo, a do “me-
todismo”, ou a de qualquer variante embn'onan'a do socialismo —— n50 é mais
do que um tipo ideal puro com o mesmo (mater que as sinteses dos “princi—
142
pios” de uma épom economica, de que falamos acima. Quanto mais vastas $50
as relagoes que se devem expor, e quanto mais variada fiver sido a sua signi-
ficagao cultural, tanto mais a sua apresentagiio sistematia e global num sistema
conceitual e mental se aproximara do tipo ideal e tanto menos se tornara pos-
srvel ficar com um unico conceito deste genero. E dai resulta ser tanto mais
natural e necessario repetir a tentatjva de construir novos conceitos de tipo ide-
al, com a finalidade de tomar consciencia de sempre novos aspectos significa-
t1vos das relagoes. Assim, por exemplo, todos os enunciados de uma “essencia”
do enstianismo constituem tipos ideais que, oonstante e necessariamente, ape-
nas tern uma validade muito relativa e problematica, se reivindicarem a quali-
dade de enunciado histén'co empiricamente dado. Por outro lado, possuem um
elevado valor heuristico para a investigagfio e um enorme valor sistemafico para
a exposigao, se apenas forem utilimdos como meios conceituais para comparar
e medir, com relagao a eles, a realidade. Com esta fungao, tornam-se mesmo
indispensaveis. Tais exposigoes fipioo-ideais, contudo, oomportam normalmente
ainda um outro aspecto que toma ainda mais complexa a sua sigmficagao. Ge—
ralmente elas pretendem set, on inconscientemente o 550, tipos ideais, 1150 so
mente no sentido logico, mas também no sentido pratico. Ou seja, sao tipos
exemplares que — seguindo o nosso exemplo — contem aquilo que o cn'su'a-
nismo deven'a ser segundo o ponto de vista do cienu'sta; aquilo que, na sua
opiniio, é “essencial” nesta religiao, porque representa um valor permanente
para ele. Ora, no mso em que isso ocorrer, de forma consciente ou — como
acontece mais freqfientemente — inconsciente, tais descrigoes contém determi—
nados ideais aos quais o pesquisador refere o cristianismo avaliando—o, isto 6,
as tarefas e as finalidades segundo as quais orienta a sua “idéia” de cristianismo.
Claro que tais ideais podem ser, 6 sem duvida o serao sempre, completamente
diferentes dos valores com que, por exemplo, os contemporaneos dos primiti-
vos cristaos compararam o cristianismo. Neste (250, as “idéias” ja 1150 $50 meios
auxiliares pummente logicos, nem conceitos relativamente aos quais se mede
a realidade de modo comparativo, mas, antes, sao ideais a partir dos quais se
julga a realidade, avaliando-a. Ja nao se trata, aqui, do processo puramente teonco
da relagio do empirico com deterrninados valores, mas sim de juizos adotados
no “conceito” do “en'su'anismo”. Dado que o tipo ideal reivindica aqui uma va—
lidade empiriat, ele penetra na regiio da mterpretagao avaliadora do cn'stianis—
mo: abandonou—se 0 mp0 da ciéncia experimental para 5e fazer uma profissao
de fé pessoal, n50 uma construgfio conceitual fipico—ideal. Por muito notavel
que seja esta diferenga quanto aos principios, a confusao entre estas duas sig—
nificagoes, fundamentalmente diferentes da nogao de “idéia”, da—se com extra—
ordinaria frequencia no decorrer do trabalho histén'co. Ocorre sempre que o
historiador comega a desenvolver a sua prépn'a “apreensfio” de uma persona—
lidade ou de uma época. Contran'amente aos padroes éticos constantes que
Schlosser estabeleceu segundo o espin'to do racionalismo, o historiador moder-
no, de espin'to relativista, que, por um lado, se propoe “compreender por si
propria” a época de que fala, e que, por outro, também quer “avalia-la”, sente
a necessidade de obter 0s padroes dos seus juizos a pattir da “prépn'a matéria”
do seu studo. Isto é, deixa que a “idéia”, no sentido de ideal, nasga da “idéia”,
no sentido de “tipo-ideal”. E o atrativo estético deste procedimento constante-
143
menteomdtaaesqueoeralinhaqueas separa— daiestasituag’iointerme—
diaria que, por um lado, nao pode reprimir o juizo de valor, e, por outro, tende
a declinar a responsabilidade dos juizos E necessario opor a tudo isto um clever
elementar do autocontrole cientifico, unioo suscetivel de evitar surpresas, e que
nos convida a faZer uma distingio esuita entre a relacao que compara a reali—
dade com tipos ideais no sentido logico, e a apteciagio avaliadora dessa rea—
lidade a partir de ideais. Devemos repetir que, no sentido que lhe atribuimos,
um “u‘po ideal" é algo complaamente djferente da avaliagfio apreciadora, pois
nada tem em comum com qualquer “perfeigfio”, salvo com a de (mater pura—
mente légico. Existem tantos Iipos ideajs de bordéis como de religioes. E, entre
os primeiros, tanto existem alguns que, segundo a atual perspectiva da étiea
policial, poden'am pareoer tecnicamente “oportunos”, como outros em que
aconteceria justamente o contrario.
Verno-nos obrigados a passar por alto a discussao pormenon’zada do caso
que é, em muitos aspectos, o rnais oomplexo e interessante: a questao da estru—
tura légiea do conceito de Estado. A we respeito, pretendemos apenas fazer
notar aqui que, quando perguntamos o que conesponde a nocao de “Estado”
na realidade empiriea, deparamo—nos com um infinitude de agoes e sujeicoes
humanas difusas e discretas, de relagoes reais e juridicamente ordenadas, sin—
gular-es ou regularmente repefidas, e mifieadas por uma idéia: a crenga em nor—
mas que se encomram efetivamente em vigor ou que deven'am estar, bem como
em determinadas relacoes‘ de dominio do homem pelo homem Esta crengn é,
em pane, uma posse espin'tual desenvolvida pelo pensamento, em pane sentida
confusamente, e em pane aceita de modo passive, que se manifesta com os
mais diferentes matizes nas memes dos individuos. Se 05 homens chegassem
a conceber corn toda a clareza esta “idéia”, n50 precisan‘am da “teon‘a geral do
Estado” que se propoe esclarecé—la. O oonceito cientifioo do Estado, qualquer.
que seja a forma pela qual se formula, constitui sempre uma sintese que nos
realizamos para determinados fins do oonhecimento. Mas, por outro Iado, ob
temo-lo também por abstmgfio das sinteses obscuras que encontramos nas men—
tes dos homens histéricos. Apesar de tudo, o conceito concrete que a nocao
histén'm de “Estado” adota podera ser apreendido com clareza mediante uma
onentacao segundo os conceitos de tipo ideal. E, além disso, nao ha a menor
duvida de que a maneira como os ccmtemporfineos reali7am essas sinteses, de
uma forma légica sempre impelfeita, ou seja, as “idéias” que €188 tém do Estado
— por exemplo, a idéia “organica” de Estado da metafisica alemfi, em oposicao
a concepgfio “oomercial” dos americanos — possuem uma signifieacfio eminen—
temente prau'ca. Em outras palavras, também aqui a idéia pratim, em cuja va-
lidade se ere, bem como o tipo ideal teon'oo construido para as necessidades
da investigagfio, comem paralelos e mostram uma tendéncia oonstante de mu-
tuamente se confundirem
Mais acima, enmramos intendonalmente o “tipo ideal” como uma constru-
qio intelectual desfinada a medigfio e a maerizaqio sistemfiu‘ca das relagoes
individuals, isto é, significativos pela sua especificidade, tais como o cn‘stianis—
mo, 0 capitalismo etc. 1550 se deu para eliminar a opiniio corrente de que, no
dominio dos fenomenos allun‘ais, o fipioo abstrato é idénu'co a0 genén'co abs-
Irato. Esse n50 é o (2850.
144
. Seprocuramos analiw aquilo gimm enteoc on
' “' -' ” ”
tido e tao desacreditado pelo abuso que dele se fafm
léodetdnsdcgs
gfirssm:$211? “pregzdemlntes que a formai de conceitos tipicos no sentido
da
ac: n ”, e sobretu '
dividualidades histén'cas. mm do’ tem lugar no 6mm das 1"-
Como é natural, rambém podemos confedr os conceitos ’'
contramos continuamente sob a forma de elementos constimtfifg
dos hisrorioos, e dos conceitos histc’m'oos concretos a forma de seldgecrliuuifi:
ljpo
a auxilio da abstragiio e da aoentuagfio de determinados dos seus ideal com
conceitualmente essenciais. Trata—se mesmo de um dos modos
elementos
prau'cos mais fre-
quenies e importantes de aplicar os conceitos de tipo ideal, pois cada tipo
indiwdual é composto de elementos conceimais que tém um carater ideal
genéric
e que {cram elaborados a maneira de tipos ideais. Também neste caso exibe-so
a fungao logica espedfica dos conceitos de tipo ideal. O conceito de “troca”e
por exemplo, é um simples conceito genérico, no sentido de um cornplex
earactensucas que sao comuns a vfin’os fenomenos, sempre que deixam o de
os
considemr a significagfio dos elementos conceituais e, portanto, limitamo-nosdea
analisa-lo em termos da linguagem cotidiana Se este conceito, contudo
, é posto
em relagao’ com a “lei da utilidade marginal” e se forma o conceito de “troea
econormca a maneira de um processo econémico radonal, este conceito —
como qualquer outro integralmente elaborado de forma logica — contera um
11.1120
sobre as condigoes “fipicas” da troea. Assume entio um (mater genéfico
e convene—5e em tipico—ideal, no sentido légico, isto é, afasta—se da realidad
e
empmca, que apenas se pode comparar e refen'r a ele. Algo de semelhante
podemos dizer acerca de todos os supostos “oonceitos fundamentais” da eco-
nomia politica: so é possivel desenvolve-los de fcxma genétiea enquan
to tipos
ideals. A drferenca entre conceitos genericos simples, que apenas refinem
as
earactensncas comuns a diversos fenomenos empiricos, e 05 u'pos ideais
gené-
ncos, corno, por exemplo, um conceito de u'po ideal da “essencia” do
anaa-
nato, lnaturalmente é fluida nos pormenors. Mas nenhum conceito generico
posnsur, enquanto tal, um (mater “tipioo”, como também nao existe
um tipo “mé—
l pm’amente generico. Sempre que falamos de grandeus “tipims” —- como
na estatism‘a, pot exemplo — encontramos algo que é mais do que um
mero
termo médio. Quanto majs se tratar de classifimcoes de processos que se ma-
nifestam na reah'dade de uma forma madea, tanto mais se tratara de conceitos
genencos. Pelo connario, quanto mais se atribui uma forma conceirual aos ele-
mentos que constituem o fimdamento da significagfio cultural especifiea das re-
lagoeslnstoncas complexas, tanto mais o conceito, on o sistema de oonceitos
adqumra o arater de tipo ideal. Porque a finalidade da formagfio de conceitos
de upo ideal eonsrste sempre em tomar rigorosamente consciencia n50 do que
e genenco, mas, mu1to pelo contrario, do que é especifico a fenOmenos cul-
’O fato de poderem sa utilizados os tipos ideais, incluidos os de (mater
generico, e de efetivamente o serem, apenas ofereoem um interesse metodolo-
gico com relagfio a outra cirmnstancia.
Até este momento, temos nos ocupado principalmente com os cipos ideais
no seu aspecto essencial de conceitos abstratos de relacéa, que concebemos
como relacoes estiveis no fluxo do devir, oomo individuos histén'cos nos quais
145
se processam desenvolvimentos. Mas se nos apresenta agora uma compliesgao,
que é o preconceito naturalista, segundo o qual a meta das ciéncias sociais de-
vera set a redueio da realidade a “leis”, introduzido na nossa disciplina com
grande facilidade, por meio do conceito de “tipico”. E que também é possivel
construir tipos ideais de desenvolvimentos e was construgoes podem ter um
valor heun’stiCO consideravel. No entanto, surge neste easo o perigo iminente
de se confundir o tipo ideal e a realidade. Assim, por exemplo, é possivel che—
gar ao resultado teén'co de que numa sociedade organizada rigorosamente se-
gundo normas “artesanais”, a (mica fonte de acumulagao de eapital seria a renda
da term. A partir daqui talvez se pudesse consuuir — nfio cabe examinar agora
a exatidao dessa construeio — um quadro ideal puro da transfonnagao da for-
ma economies anesanal na eapitalista, com base apenas em deterrninados fa-
tores simples, tais como a eseassez do solo, o crescimento da populagfio, a
abundancia de metais preciosos e a radonalizaeio do modo de vida. Para saber
se 0 curso empirico do desenvolvimento foi efeu'vamente o mesmo que o cons-
truido, é necessario comprova-lo com o auxilio desta construgao tomada como
meio heuristico, procedendo—se a uma comparaeio entre o tipo ideal e os “fa-
tos”. Se 0 tipo ideal river sido consuuido de forma “correta” e o decurso efetivo
nao corresponder ao decurso de tipo ideal, ten’amos a prova de que, em de-
terminadas relagoes, a sociedade medieval nao foi uma sociedade estritamente
“artesanal”. E no easo de 0 tipo ideal ter sido construido de modo “heuristica-
mente” “ideal” — nao interessa saber aqui se e como, no presente exemplo,
este caso poderia dar—se —— entio, orientaria a investigaeio para o caminho que
conduz a urn estudo mais profundo da natureza particular e da significagao his—
tories dos elementos na sociedade medieval que nio tern carater anesanal. Se
condum‘r a esse resultado, tera cumpn‘do o seu papel logico, precisamente ao
tomar manifesta a sua prépn'a irrealidade Constitui, nesse caso, a prova de uma
hipétese. O processo nio desperta nenhuma objegfio metodolégica, enquanto
se tiver presente que a I-Iistéria e a construeio tipico—ideal do desenvolvimento
devem ser rigorosamente diferenciadas, e que a construgao apenas serviu como
meio para realizar metodieamente a atribuigao valida de um processo histérico
as suas mums reais, entre as possiveis na simagiio dada do nosso conhedmento.
Tal como mostxa a experiéncia, torna—se extremamente dificil manter com
rigor essa diferenga e isto por uma circunsténcia precisa. No interesse da
demonstragio data do tipo ideal ou do desenvolvimento de tipo ideal, ela de-
vera ser ilustrada mediante um material da realidade empiricohistériea. O pe-
rigo deste procedimento, legitimo em si, reside em que o saber histén'co apa-
rece como servidor da teoria, em vez de suceder o contrfirio. O teorico facil—
mente se ve tentado a considerar como normal esta relagio, ou entao, o que
é pior ainda, misturar a teon'a e a histéria ao ponto de confundi-las. Esse perigo
é ainda mais ameagador quando se chega a combinar, dentro de uma classifi-
eaeio genéu'ca, a constmgfio ideal de um desenvolvimento com a classificagao
conceitual de tipos ideal de determinadas configuraeoes culturais (por exernplo,
as formas da empresa industrial a partir da “economia doniestica fechada”, ou
OS conceitos religiosos a partir dos “deuses” do momento). A seqi'lencia de tipos
que results. das earacten’sticas conceituais selecionadas corre o risco de ser to-
mada Como uma sucessio historim de tipos que obedecem a necessidade de
146
uma lei. A ordem légica dos conceitos, por um lado, e a distrib
uigio empiri
ca
daquilo que é conceitualizado no espago, no tempo e na conexfio causal por
outro, aparecem entao de tal modo ligados entre si, que quase
chega ; ser
irresrstivel a tentagio de “forgar” a realidade para consolidar a validade efetiva
da construgao da realidade.
Intendonalmente, nao demonstramos a nossa concepeio no
exemplo de
Marx: de longe o mais importante nas construgoes de tipo ideal. E
isso para
nao complicar a exposigio com a introduefio das interpretaeoes de Marx e tam-
bém para nao antecipar as fuluras discussoes de nossa revista, nas quais sub-
meteremos a uma analise critica as obras escritas sobre este grande pensado
r,
ou 1nspiradas nas suas doutrinas. Limita—nos a constatar aqui que todas as “leis"
e construgoes do desenvolvimento histérico especifieamente marxistas, natural-
mente possuem um carater de tipo ideal, na medida em que sejam teon'camente
corretas. Quem quer que tenha trabalhado com os oonceitos marxistas conhece
a eminente e inigualavel importancia heuristica destes tipos ideais, quando uti—
lizados para sua comparagio com a realidade, mas conhece igualmente o seu
pengo, logo que apresentados como construgao com validade empiriea ou, até
mesmo, como tendencias ou “forgas ativas” reais (o que quer dizer, na verdade,
“metafisieas”).
Conceitos genericos, tipo ideal, conceitos genérioos de estrutura tipicoide-
ais, idéias no sentido de oombinagoes de pensamento que influem empiriea—
mente nos homens histc’xicos, tipos ideais dessas idéias, ideais que dominam
os .homens, Iipos ideais desses ideais, ideais a que o historiador refere a His-
téna, constmgoes teon'eas com uu'lizag'io ilusuativa do empirico, investigagio
histén'ca com utilizagfio de oonceitos teoricos como easos—limite ideais, enfim,
as mais diversas complieagoes possiveis, que apenas pudemos aqui assinalar
— tudo sao constmgos ideals cuja relagfio com a realidade empirica do ime-
diatamente dado é, em eada easo particular, problematica. Fsta lista diminuta
demonstra ja o constante entrelaeamento dos problemas metodolégicos e con-
ceituais que continuamente se encontram no eampo das dencias da cultura. E
visto que nos limitamos aqui a nos referir aos problemas, vimo-nos obrigados
a renunciar ao aprofundamento das questoes de metodologia e a discutir 00m
pormenores as relagoes entre o conhecimento de tipo ideal e o obfido por
“leis”, entre os conceitos de tipo ideal e 05 conceitos coletivos etc
Depois de todas estas abordagens, o historiador talvez confinue, no entan-
to, a insistir em que a preponderancia da forma tipico-ideal na formaeio 6 na
construeio dos conceitos trio 6 mais que um sintoma especifico da juventude
de uma disciplina dentifiea. E, em oerta medida devemos dar—lhe razao, embora
com consequencias muito diferentes das que ele deduzira. Tomemos alguns
exemplos de outras disciplinas. N50 ha dfivida de que, tanto o aluno atormen-
tado do curso elementar come 05 filélogos amigos imaginam, em principle, que
a lingua é algo “organico”, isto é, uma totalidade supra-empiriea regida por nor-
mas, atribuindo a denda a tarefa de estabelecer o que deve ter validade como
normas lingflisticas. A primeira tarefa, a que geralmente se lanes. qualquer “fi-
lologia”, é a de elaborar de forma logica a “lingua” escn'ta, tal como, por exem-
plo, o faz a Aeademia della Crusea, reduzindo o seu oontefido a daerminadas
147
regras. E se, em face disso um dos principais filésofos da atualidade proclama
que o objeto da filologia é a “fala de mda individuo”, a instituig‘ao de um tal
programa so parece possivel depois de ja em'stir, na linguagem escn'ta, um tipo
ideal relativamente fixo, com o qual a analise possa uabalhar, ainda que im-
plicitamente, no interior da infinita diversidade da fala, sem o que se encontran‘a
completamente desprovida de qualquer direg’io e delimitag’io. Este mesmo pa—
pel foi representado pelas constmcoes das teorias do Estado com base no Di-
m
reito Natural e na concepqio organim, ou para evocarmos também um tipo
ideal na nossa aoepcao, pela Teoria do Estado Amigo, segundo Benjamin Cons-
tant. 5510, por assim diler, portos que servem de abrigo a espem de que se
consiga uma orientagao no mar imenso dos fatos empiricos. Na verdade, a den—
cia amadurecida signifioa sempre uma superagao do tipo ideal, enquanto se lhe
atn'bui uma validade empirica ou o valor de um conceito generico. Ora, hoje
em dia, 11:10 56 se torna oompletamente legitima a utilizaqio da brilhante cons—
trugio de Constant para demonstrar determinados aspectos e particulan'dades
histérims da Vida politica anfiga, na condigao de se manter cuidadosamente o
seu (mater de u'po ideal, como ainda, e principalmente, existem ciencias dota-
das de etema juventude. E o caso, por exemplo, de todas as disciplinas histt’)
m
ricas, de todas aquelas para as quais o fluxo constantemente progressive da
cultura continuamente suscita novos problemas. Na esséncia de sua tarefa esta
0 (water transitério de todas as construgoes tipioo—ideais, mas também o fato
de serem inevitaveis construcoes fipicoideais sempre novas.
Continuadamente se repetem as tentativas para determinar o sentido “au-
temico” e “verdadeiro” dos conceitos historicos, sem jamais alcangarem o seu
fim. Assim, é normal que as sinteses com as quais a Historia constantemente
trabalha nao sejam mais do que conceitos determinados relativamente, ou logo
que se exige para o conteudo um (mater univoco, tipos ideais abstratos. Neste
w
ultimo also, 0 conceito revela um ponto de vista teén'co e, portanto, “unilateral”,
que, embora esclarega a realidade, demonstra ser improprio para se tornar um
aquema no qual essa realidade pudesse ser completamente incluida. Porque
._
nenhum destes sistemas de pensamento, que sao imprescindiveis para a corn-
preensfio dos elementos significativos da realidade, pode esgotar a sua infinita
riqueza. Todos n‘ao passam de tentativas para conferir uma ordem ao caos dos
fatos que incluimos no ambito do nosso interesse, e que sao realizadas com
base no estado atual dos nossos conhecimentos e nas strumras conceituais de
que dispomos. O aparelho inteleaual que se desenvolveu no passado, mediante
uma elaboracao reflexiva ou, a rigor, uma transformaqio reflexiva da realidade
w
imediatamente dada, e ainda através da sua integragao nos conceitos que cor-
respondiam ao @5m do oonhecimento e a orientagfio assumida pelos interes-
ses, encontra-se em continuo confronto com tudo o ue podemos e queremos
adquin'r quanto ao conhecimento novo da realidade. g nessa luta que se realiza
o progresso do trabalho cientifico no dominio cultural. O seu resultado é um
constante processo de transformacao dos conceitos através dos quais tentamos
apreender a realidade. Por conseguinte, a historia das ciéncias da Vida social
é, e confinuara a ser, uma altemancia constante entre a tentativa de ordenar
148
‘
teoriamente os fatos mediante uma oonstmgio de conceitos e a decomposigfio
dos quadros mentais assim obu‘dos, devido a uma ampliacao e a um desloca—
memo do horizonte cienu’fico, e a construgao de novcs conceitos sobre a base
assim modificada. Nrsto, de modo nenhum, se expressa urn carater erroneo da
intengfio de criar sistemas conceituais, pois qualquer ciéncia — mesmo a sim—
ples histén'a descritiva — nabalha o repertério conceitual de sua época. Antes,
aqui se expn'me o fato de que, nas ciéncias da culmra humana, a constmg’io
de conceitos depende do modo de propor os problemas, e de que este L’ilu'mo
varia de acordo com o contefido da cultura. A relagfio entre o conceito e o
concebido comporta, nas ciéncias da cultura, o carfiter transiton'o de qualquer
dessas sinteses. No campo da nosm ciéncia, grandee tentativas de construgoes
conceituais deVeram o seu valor exatamente ao fato de pot a descoberto os
limites da significagio, do ponto de vista que lhes servia de alicerce. Os maiores
progressos no mmpo das ciencias sociais estao ligados substandalmente aos
deslocamentos dos problemas da civilimgfio e assmnem a forma de um cn’u'm
da construgio dos conceitos. Uma das principais tarefas da nossa revista con-
sistira, pois, em servir as finalidades da citada criticn e, pot oonseguinte, ao
exame dos principios da sintese no mmpo das ciéncias sociais.
Se deduzirmos as conseqfiéncias do que foi dito, chegaremos a um ponto
em que as nossas opinioes talvez se diferenciem, num ou noutro aspecto, das
opinioes de muitos represemantes eminentcs da escola histérica a que também
pertencemos. Pois a s filtimos persistem, quer de forma exprasa, quer impli-
citamente, na opiniao de que a finalidade e o alvo ultimo de qualquer ciéncia
consistem em ordenar toda a sua matéria de estudo num sistema de conceitos,
cujo conteudo deveria ser estabelecido e progressivamente aperfeicoado me-
diante a observagfio de regularidades empiricas, construcao de hipéteses e ve-
rificagao das mamas, até que um dia dai nascesse uma ciéncia “perfeita” e,
consequentemente, deduu'va. Para isso, o trabalho historico e indutivo contem-
poraneo consistin'a apenas numa tarefa preliminar, condicionada pela imperfei-
9510 da nossa disciplina. Segundo o ponto de vista desta concepgao, nada, pois,
poderia existir de mais graVe do que a construcio e a aplimg’io de conceitos
rigorosos que pudessem Vir a antecipar de forma prematura essa meta, a ser
atingida apenas num futuro longinquo. Esta concepcao seria, em principio, in-
contestavel no campo da teoria do conhecirnento amigo e escolastico, que per-
dura, profundamente viva, na massa dos especialistas da escola histén'ca, cujo
pressuposto é que os conceitos sio copias representativas da realidade “obje-
tiva”. Por muss diao, ha uma constante alusao a irrealidade de todos os con-
ceitos rigorosos. Para aquele que desenvolve, levando as ultimas conseqfiéncias,
a idéia fundamental da modema teoria do conhecimento — baseada em Kant,
segundo a qual os conceitos 550 e 56 podem ser meios intelectuais para 0 do-
minio spiritual do. empirimmente dado — o fato de os conceitos genéticos
rigorosos serem tipos ideais nao constitui razfio para se opor a sua construgio.
Para ele, dever—se—ia inverter a relagio entre conceito e trabalho historiografico:
meta final adma citada parece—lhe logicamente impossivel, e os conceitos nao
constituem meta, mas meios para o conhecimento das relacoes significativas,
149
de pontos de vista individuais. Precisamente porque o centeude dos oenceites
histérioos é variavel, é precise formula-106 de sda vez com maior precisao.
Ele exigira apenas que, ao utilizar tais cenceitos, se mantenha cuidadosamente
o seu writer de tipo ideal e que nae se confunda o ripe ids] e a Histéria.
Dado que, devido a inevitavel variaqie das idéias de valor basiss, nae ha cen-
ceitos histéricos verdadeiramente definitives, passiveis de ser considerados co-
me fim ultimo geral, ele admitira que, precisamente per se formarem conceitos
rigorosos e univocos para o ponto de vista singular que en‘enta o trabalho, sera
possivel dar-se coma claramente dos limits da sua validade
Nae deixaremes de dar a entender, e, alias, ja o admitirnes, que, num sso
particular, é possivel que o dsenvolvimento de uma relagae histén's cencreta
possa ser exposto com clareza sern relaciona-lo censtanternente com cenceitos
definidos. E, oonseqfientemente, poder—se-a reivindicar para o historiador da
nossa disciplina e msme direite oenoedido ae historiador pelirico, isto é, “falar
a linguagem da vida”. Decerte. Mas, quanto a isso, cabe dizer que é nste pre-
cedimento, em grande scala acidental, que o pento de vista, a partir do qual
e evento tratado ganha signifisgfie, torna-se claramente consciente. Em regra
geral, n50 nos encontramos na situaqie favoravel do historiador pelitice, para
quem es contends culturais a que sua dscricae se refere sao normalmente
univoces, ou, pelo menos, pareoem se-lo. Qualquer dscn'cfie meramente in-
tuitiva faz—se acempanhar do fenemene particular da importancia assurnida pelo
enunciade stéticcx “cada um sabe o que tern no coracao”. Os juizos validos
prssupéem sempre, pelo contrfin'o, a elaboragfio légica do intuitive, iste é, a
utilizaqio de cenceitos. E embora se tome possivd, e muitas vezs agradavel,
do ponte de vista stétice, conserva-los in petto, ha no entante e perigo de se
comprometer a seguranca da orientacie do leitor e, freqi'rentemente, do préprio
scriter, quanto ae conteudo e ae almnoe dos seus juizos.
Porém a emissae da construg'io de conceitos rigorosos pode ser extrema-
mente perigosa, no case das discusses pratiss de politica ecenemis e social.
Assim, um leigo nae pode imaginar a confusao que suscita, per exemple, o
emprege do terme ‘valor”, torrnento da economia politica, ae qual apenas se
pode cenferir um sentido univeco atravs do tipo ideal; ou, entfio, a cenfusie
suscitada per exprssos come “prochitivo”, “o ponto de vista ecenemice” etc,
que nae rsistem a uma analise conceitualmente clara. Sio sobretude es cen—
ceitos celetives, tomados a linguagem coddiana, que prevecam mais danos. Te-
me-se, pois, a tiurle de exemplo, o oonceite de “agricultura”, tal come aparece
na exprssie “intersss agrarios”. Consideremes, em primeire lugar, sts “in-
tersss agran'es" come reprsentacos subjetivas mais ou menos claras e veri-
ficaveis empiricamente, que os diferents agents economics individuais tém
dos seus intersss, sem levar em consideragio es inumeros cenflitos de inte-
rsss dos agricultors, quer se dediquem a cn'agie de animals, quer a engorda
do gado, quer a culvura do trigo, on a sua transfermagio em forragem ou a
W
sua dstilacio. Qualquer specialism, e talvez até msmo es leigos, conhecem
W
o monumental entrelagmnente de relacés de valor opostas e contraditérias que
a citada exprssio pode reprsentar. Queremos apenas expor alguns: es inte-
,
150
_
resss dos agricultores que dsejam vender as suas terms, pelo que apenas lhs
interssa uma rapida elevacfie do preco do terrenos; o intersse diametralmente
OPOSIO daquels que querem comprar terras, aumenta—las, ou tema-las per ar-
rendamento, e intersse dos que stao empenhades em conservar uma pre-
priedade para obter vantagens sociajs para os seus dscendents, pelos que stao
interssados numa stabilimgio da propriedade; o intersse contrarie dsss eu-
tros que, corn vistas a si propries, ou a seus filhos, dsejam uma redistribuigfio
d” “31138, em beneficie do que melhor as explora ou — o que nae é o msmo
— do cemprador com mais capital; 0 intersse puramente econemico que o
“explorader mais eficaz”, no sentide da economia privada, encentta na liber-
dade ecenemica da treca de prepriedads; o intersse oposte de certas camadas
deminants da sociedade em conservar a posigfie social politics tradicional do
seu “testamento” e dos seus dscendents; e intersse social das mmadas sociais
nae deminants pela suprssae dssas camadas elevadas, que, para elas, signi-
ficam uma eprssao, e intersse, per vezs oposte, que se tem de oemiderar,
de dirigents politicos das smadas superiors spaZs de proteger es intersss
das classs inferiers. Poderiamos prelongar indefinidamente a lista, embom
tenhamos procedide de mode muito imprecise e suman‘e. Outrossim, passare-
mos per alto es intersss “egeistas” que, ocasionalmente, se rnisturam corn os
mais diverses valors puramente idsis, pode dsvia—los eu reprimi-los. Recor-
damos ainda que, sempre que falamos dos “intersss agrfirios”, via de regra,
pensamos nae so nsss valors materiais e idsis a que es agricultors referem
es seus “intersss”, mas também nas idéias de valor, em parte totalmente he-
terogéneas, as quais nos proprios referimos a agricultura. Assim, per exemple,
es interesss da producao, que tanto decorrem do intersse em propercienar
a populacio produtos baratos, come do intersse, nem sempre ceincidente, em
lhe fornecer produtos de qualidade. Nste ponto, es intersss urbanes podem
aprsentar as mais variadas divergéncias em relagie aos intersss agrarios, as-
sim come es intersss prsents podem colidir com os intersss provaveis
das garages vindeuras. Ha ainda es intersss demegrfificos, come 0 de um
pais em possuir uma populagfie rural numerosa, quer derive dos “intersss do
Estade”, per razes de polin'ca interna ou externa, quer de outros intersss
ideais muito diferents, come, per exemplo, o que se spera da influéncia de
uma numerosa populacio rural solxe as peculiaridads culturais de um pais
Esse intersse demografice pode, per sua vez, colidir com os mais variados in-
tersss da econemia privada de todos es setors da pepulagfio rural de um
pais, e, talvez msmo, com todos os intersss prsents da pepulag'ie em ble-
co. Podemos considerar ainda o intersse per deterrninade tipo de strutura
social da populagie rural, devido a natureza das influéncias peliu'ss eu cultu-
rais que dai derivam Este t’llu'rne é spaz de colidir, segundo a sua eds, com
todos os intersss imaginaveis, prsents e futures, tante dos agricultors come
do Estade. Mas o que vem complicar mais a qustae é que o “Estado”, a cujo
“intersse” referimos com tanta facilidade os intersss particulars dste ripe,
é, para nés, apenas uma exprssie que envelve um enredamente obscure de
idéias de valor, as quais e reportarnos nos cases particulars. Tais idéias de valor
151
podem ser. 2 pura seguranea militar, com relagio ao exterior; a manutengao
do predominio de uma dinastia ou de determinadas classes, internamente; o
interesse pela manutencao e o fortalecimento da unidade formal do Estado,
quer por ele prépn'o, quer para conservar determinados valores culturais obje-
tivos e diferenciados entre si, que nés acreditarnos devemos defender em nossa
qualidade de povo unifimdo no seio de um Estado, on a transformacfio do
carater social do Fstado, no senu'do de determinados ideais culturais, por sua
vez muito variados. Enfim, mesmo a mera enumeragio de tudo quanto esta
envolvido na expressao “interesses do Estado”, a que podemos refen'r a agri-
cultura, nos levaria demasiado longe. Tanto o exemplo escolhido, como a nossa
analise smnaria, sao toscos e simples. Por isso, convido o leigo a analisar de
modo semelhante (e com mais profundidade) o conceito de “interesses da clas-
se operéria”, para que veja, pct Si préprio, que emaranhado contraditorio essa
expressao encerra, compondo-se de interesses e ideais da classe operaria, tanto
quanto de interesses a paru‘r dos quais nos prépn‘os consideramos os trabalha-
dores. Torna—se impossivel superar os slogans suscitados pela luta de interesses
mediante uma acentuacfio puramente empiriea do seu emitter “relativo”. O L’mico
caminho que nos permite superar a vacuidade retérica é 0 da determinacao
Clara, rigorosa e conceitual dos diferentes ponnos de vista possiveis. O argu-
mento da “livre-troat” corno concepqio do mundo, ou como norma empirica-
mente valida, é ridiculo. Contudo, seja qual for a naturem dos ideais que cada
individuo se propoe defender, o fato de haver subesu'mado o Valor heuristico
da velha sabedon'a dos maiores comerciantes do mundo, expressas nessas for-
mulas tipico—ideais, (ausou grandes prejuizos aos nossos esmdos sobre a politica
comercial. 56 mediante formulas conceimis tipiooideais é que se chega a com-
preender realmente a natureza particular dos pontos de vista que interessam
no caso particular, gracas a um confronto entre o empirico e o u'po ideal. A
utilimgfio de conceitos coletivos nio diferenciados, com os quais trabalha a lin-
guagem cotidiana, muitas vezes é um instrumento de perigosas ilusoes, e sem—
pre é um meio de inibir o desenvolvimento do enunciado correto dos problemas.
Chegamos ao final da nossa discussao, que teve como unioo propésito des-
tacar a linha quase imperceptivel que separa a ciencia da crenga, e per a des-
coberto o sentido do esforco do conhecimento sécio—econémico. A validade ob-
jetiva de todo saber empirico baseia-se finica e exclusivamente na ordenagfio
da realidade dada segundo categorias que sio subjetivas, no sentido especifico
de representarem o pressuposto do nosso conhecimento e de associarern, ao
pressuposto de que é valiosa, aquela verdade que so 0 conhecimento empirico
nos pode proporcionar. Com os meios da nossa ciéncia, nada poderernos Ofe—
recer aquele que considere que essa verdade nfio tern valor, visto que a crenca
no valor da verdade dentifica é produto de determinadas wltmas, e n50 urn
dado da natureza. Mas o certo é que busmra em v50 ouua verdade que subs-
titua a ciencia naquilo que somente ela pode fornecer, isto é, nos conceitos e
juizos que nao constituem a realidade empirica, nem a podem reproduzir, rms
que permitem ordena-la de modo valido por meio do pensamento. Ja vimos
que, no campo das ciéncias sociais empirims da cultura, a possibilidade de um
152
conhecirnento dotado de sentido daquilo que, para nés, é essencia
l na infinita
riquem do devir, liga—se a utilimgfio ininterrupra de pontos de vista de (mater
especifieamente particular que, em filtima instancia, sao orientados por idéias
de valor. Estas, por sua vez, podem ser comprovadas e vividas empirimmente
como elementos de qualquer agio humana significativa, mas o fundamento da
sua validade nao deriva da prépn'a matéria empirica. A “objeu'vidade” do co
nhecimento no mmpo das ciéncias sociais depende antes do fato de 0 empi—
ricamente dado estar constantemente orientado por idéias de valor, que 550 as
L’Inicas e conferir—lhe valor de conhecimento; e ainda que a significagao desta
objetividade apenas se compreenda a pam'r de tais idéias de valor, nao se trata
de converter isso no pedestal de uma prova empiricamente impossfvel da sua
validade. E a crengi — que todos nos alimentamos de uma forma ou de outra
— na validade supra-empirica de idéias de valor L’rltirms e supremas, em que
fundamentamos o sentido da nossa existéncia, nio exclui, mas pelo conuario,
inclui a variabilidade incessante dos pontos de vista concretos, a pam'r dos quais
a realidade empirica adquire significado. A realidade irradonal da Vida e o seu
contefido de possiveis significacoes sao inesgotaveis, e a configurag’io concreta
das relacoes valorativas mantém—se flunmnte, submetida as variagoes do futuro
obscuro da cultura humana; a luz propagada por essas idéias supremas de valor
ilumina, de cada vez, uma pane frnita e continuamente modificada do curso
caotico de eventos que fluem atraves do tempo.
E preciso nao darmos a mdo isso uma falsa interpretacao no sentido de
considerarmos que a auténtica tarefa das ciencias sociais consiste numa perpe—
tua caca a novos pontos de vista e construgoes conceituais. Pelo contrario, con-
vém insistir mais do que nunca no seguinte: servir o conhecimento da signifi—
cagio cultural de complexes histéricos e concretos constitui o fim ultimo e ex—
clusivo ao qua], juntamente com outros meios, é dedicado também o trabalho
da construgao e critica de conceitos. Utiliundo os termos de Friedrich Theodor
Vischer, concluiremos que, em nossa disciplina, também existem cientistas que
“cultivam a matéria” e outros que “cultivam o espirito”. O aperite dos primeiros,
avidos de fatos, apenas se sacia com grandes volumes de documentos, com
tabelas estafistims e sondagens, mas revela—se insensivel aos delicados manjares
da idéia nova. O requinte gustativo dos segundos chega a perder o sabor dos
fatos atraves de constantes destilacoes de novos pensamentos. O virtuosismo
legitimo que, entre os historiadores, Ranke possuia em tao elevado grau, cos—
tuma manifestar—se precisamente pelo poder de cn'ar algo de novo atraves da
referencia de certos fatos conhecidos a determinados pontos de vista, igualmen—
te conhecidos.
Numa época de especializagfio, qualquer trabalho nas ciéncias da cultura,
depois de ter se orienrado para determinada matéria através do seu modo de—
terminado de apresentar os problemas, e uma vez adquin'dos os seus principios
metodolégicos, vera na elaboragfio dessa matén'a um fim em si prépn‘o, sem
controlar continuamente e de forma consciente o valor cognitivo dos fatos iso
lados, para referéncia sua as idéias de valor e mesmo sem tomar consciéncia
da sua ligacao com essas idéias de valor. E é bom que assim seja. Mas um dia
15?)
W

o signifiado dos pontos de vista adotados irrefletidamente se toma inceno e

o mminho se perde no aepfisculo. A luz dos gxandes problemas mlmrais des-
loca-separamaisalém Entao, aciénciatambémmudaoseuoenan'oeoseu
aparelho conceitual e fita o fluxo do devir das altums do pensamento. Segue
a rota dos astros que unicamente podem dar sentido e rumo ao seu nabalho:

“(...) despena o novo impulse; :

lanQo-me para soxver sua luz etexna; , /
diante de mm o dig, MS: a ndte, ” III. ESTUDQS CRITICOS SOBRE A LOGICA
Am de m 0 Ge“: Mo as 0nd” DAS CIENCIAS DA CULTURA (1906)
(Fausto, de Goethe)

l. A polém'ca com Edmd Meyer — II. Possibilidade objetiva e camag’to adequada m Gomideragio
causal de Histétia.

1. A POLEMICA COM EDUARDO MEYER

O fato de que um dos nossos mais renomados historiadores se ve na obri-
gagiodeprestarcontasasi mmoeaosswscolegassobreosfinseosmeios
do seu trabalho deve, indiscutivelmente, decpextar interesse fora do ambito do
circulo dos especialistas, pois ele, com are procedimento, ultrapassa os limites
da sua disciplina especifica para entrar no (ampo de considezagio epistemolo-
gim. Nurn pn'meiro momento, certamente, pode parecer que este procedimento
tem consequencias negativas. Uma abordagem realmente segura das categorias
fiat: da 16gica que, no estado atual do seu desenvolvimento, se apresenta como uma
disciplina Bio especializada como qualquer outta, requer sem dfivida um exer-
cicio cou'diano como, alias, também é o caso de qualquer outta disciplina cien-
tifica. E, a nosso ver, é ébvio que Eduard Meyer, a cujo livro Zur Theon'e und
Methodile der Gaehichte (Sobre teoda e metodologia da Histén'a) nos nos re-
w

feximos, nem pode, nem deseja reclamar para si ta! exercicio cotidiano e fami-
swan?“ w

liafimgfio com 05 problems da logica, tampouco como o autor date ensaio.

Eu diria que as observagées de criticn do conhecimento que se encontrarn na—
quela obra, por assim dimer, repmemam um relatén'o clinico elaborado pelo
proprio paciente e nfio elaborado pelo médico, devendo ser entendidas e va-
lorimdas dentro deste panorama. Muitas das observagoes de Eduard Meyer Cer-
tamente escandalizam os especialistas em légica e ern teon'a do conhecimento,
e muito desses specialisms acreditaria nao [er encomrado, essencialmente, nada
de novo que pudesse set relevante para os seus interesses epistemolégicos. Po
rém este fato em nada diminui a imponancia da obra de Meyer, sobretudo no

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