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Lukcs: o mtodo e seu fundamento ontolgico1 .

Srgio Lessa A discusso acerca do mtodo no interior do marxismo produziu uma vasta e variada bibliografia. As mais diferentes vertentes e as mais diferentes correntes polticas tendem a ver no mtodo o campo resolutivo ltimo de suas divergncias ou confluncias. No raro temos o mtodo afirmado como um organon que seria a chave da verdade, outras vezes o mtodo quase reduzido lgica formal-aristotlica: tal como a fala possui uma gramtica, o pensamento teria nas leis lgicas o seu compndio de regras que asseguraria sua formalizao correta, e portanto, a veracidade do pensado. O argumento de autoridade, ao fim e ao cabo, termina sempre surgindo neste contexto: o mtodo verdadeiro seria a garantida da correo, ou da veracidade, do conhecimento. Foi assim que, com o passar do sculo XX, o mtodo vai se transformando em a garantia da verdade. Contudo, no horizonte marxiano (se Lukcs estiver correto), esta uma proposio rigorosamente inaceitvel. Por duas razes: 1) Por um lado, porque, se o real possui uma objetividade prpria, distinta da conscincia, no h nenhuma razo para que o real (e no o mtodo) no seja o critrio da verdade. Fazer o contrrio, deduzir a veracidade do conhecimento da esfera metodolgica, produz dificuldades insuperveis. Antes de mais nada porque muitas vezes do mesmo mtodo verdadeiro freqentemente decorrem afirmaes e concluses muito distintas. Isto ocorre em todas as reas do conhecimento, contudo na poltica, dada s suas especificidades, muito grande a freqncia e a intensidade com que propostas muito diferentes tm o mesmo solo metodolgico. Em poucas palavras, como no processo de inteleco do real h muito mais que os princpios metodolgicos, se adotarmos o mtodo como a pedra de toque do conhecimento verdadeiro criaremos uma enorme confuso. E, com esta confuso, no apenas a investigao do real prejudicada como ainda deixamos de encaminhar a resoluo do que a reflexo metodolgica pode de fato solucionar as questes de mtodo. 2) Alm de o real, e no o mtodo, ser o critrio da verdade, h ainda uma segunda razo porque a proposio oposta incompatvel com o universo marxiano: na enorme maioria das vezes termina por conduzir concepo segundo a qual o objeto do conhecimento uma pura construo da subjetividade. Em sendo assim, o que assumimos por realidade nada mais seria que uma imagem criada por ns, em nosso prprio processo gnosiolgico: com isto estamos mais propriamente no campo kantiano-fenomenolgico que no campo marxiano. Se Lukcs estiver correto, repetimos, a esfera resolutiva do problema do mtodo dada pela sua funo social2 e no, como se quer na maioria das vezes, pela esfera lgico-dedutiva. Gostaramos, desde j, de advertir o leitor para dois aspectos muito importantes. O primeiro que este procedimento buscar a determinao da particularidade dos complexos sociais em suas funes sociais tpico do ltimo Lukcs, em especial de Para Uma Ontologia do Ser Social3 Esta obra, por um lado, no apenas ainda est em grande medida inexplorada, como de forma alguma pode ser considerada consensual entre os marxistas. No podemos, aqui, nos deter sobre a polmica que a cerca, mas assinalar este fato nos permite salientar que estamos entrando em um terreno ainda pouco estudado e polmico. Em segundo lugar que, no interior do prprio Lukcs maduro, h indcios bastantes fortes de uma divergncia importante no tratamento que confere ao mtodo. No Prefcio Histria e Conscincia de Classe de 1967, ano em que j estava envolvido na redao da Ontologia, as suas reafirmaes de algumas das teses metodolgicas de juventude parecem ser incompatveis com suas teorizaes na Ontologia4. Novamente, contudo, algumas dificuldades se interpem para uma

1 Publicado em Borgianni, B., Castao, C. Metodologia y Servicio Social. Cortez, S. Paulo, 2000. 2 Funo social, aqui, num sentido em tudo distinto do funcionalismo, como o desenvolvimento do texto
deixar claro ao leitor. 3 Lukcs, G. Lukcs, G. Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins. Luchterhand Verlag, 1986. Lukcs, G. Prolegomena zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins. Prinzipienfragen einer heute mglich gewordenen Ontologie. Luchterhand Verlag, 1986. H tradues italianas destas obras, Per una Ontologia dellEssere Sociale, E. Riuniti, Roma, 1976-1981; e Prolegomini allOntologia dellEssere Sociale. Questioni di principio di unontologia oggi divenuta possibile. Ed. Guerini e Associati, Npoles, 1990. No Centro de Documentao Lukcs, da Universidade Federal de Alagoas (Biblioteca Central, UFAL, Macei, Alagoas), podem ser obtidos os captulos desta obra j traduzidos para o portugus. 4 Para ficarmos apenas no exemplo mais conhecido, a tese central de o ensaio O que o marxismo ortodoxo, segundo a qual mesmo que a histria comprovasse serem falsas todas as afirmaes e teses isoladas de Marx ainda assim a validade de seu mtodo permaneceria intocada, dificilmente poderia ser validade no contexto de sua Ontologia. Neste ltimo escrito h elementos e indicaes suficientes a partir

resoluo conclusiva dessas questes: no h nenhum estudo resolutivo das mesmas e, tal como Marx, Lukcs tambm no nos deixou nenhum tratado sistemtico acerca do mtodo. Tendo em mente estas duas ressalvas, o que nos propomos neste artigo um objetivo muito delimitado: expor ao leitor no especialista o que seria o fundamento ontolgico do mtodo em Marx, segundo o ltimo Lukcs. A funo social do mtodo O mtodo cumpre uma funo social muito especfica: frente ao desconhecido, nos indica como procedermos para incorpor-lo, com a maior eficincia possvel, ao j conhecido. Ao faz-lo, contudo, necessariamente ocorrem dois fenmenos aparentemente paradoxais. Por um lado, ao alargarmos o campo do conhecido, terminamos por produzir uma nova fronteira com o desconhecido. Tal como o que conhecemos uma produo histrico-social, o desconhecido a ser investigado tambm o ; ao menos no sentido que s podemos nos dirigir ao desconhecido a partir daquilo que j conhecemos. Esta relao entre o j conhecido e o ainda por ser conhecido no de modo alguma necessariamente linear e contnua, as mais distintas relaes so aqui possveis contudo, esta relao mais geral entre o conhecido como a base a partir do qual investigamos o desconhecido se mantm sempre vlida. Ao conhecermos algo, portanto, terminamos tambm por sinalizar um novo desconhecido a ser investigado. Conhecimento e desconhecido a ser investigado so plos distintos de uma mesma processualidade, qual seja, a trajetria histrico-social da humanidade no sentido de reproduzir na conscincia, de uma forma cada vez mais aproximada, as determinaes do real.5 Nesta relao entre o j conhecido e o ainda desconhecido encontramos o segundo paradoxo aparente: quando iniciamos a investigao de algo desconhecido, jamais poderemos ter certeza a priori de quais procedimentos investigativos (portanto, de qual mtodo) se revelar o mais adequado para conhec-lo. Podemos fazer, com base no que j conhecemos, com base nas experincias com objetos que nos parecem semelhantes, etc, previses e antecipaes de qual provavelmente ser o mtodo mais adequado. Contudo, a certeza apenas poder vir a posteriori, aps o conhecimento do objeto. Neste momento, contudo, em que o objeto j desvelado nos permite ter certeza de qual o melhor mtodo para conhec-lo, o mtodo se torna suprfluo: se conhecemos o objeto no tem cabimento investig-lo novamente.6 O mtodo, assim, exibe uma certa dimenso de particularidade: cada objeto requer um mtodo particular para ser conhecido. Em outras palavras, a descoberta de cada objeto implicar sempre em uma investigao que jamais ser idntica nenhuma outra na mesma medida em que jamais haver dois entes exatamente iguais. Contudo, como nenhum objeto existe fora de uma totalidade7, a relao objetiva entre sua particularidade e a generalidade a qual pertence faz com que o mtodo que se revelou adequado ao seu conhecimento contenha elementos comuns aos procedimentos metodolgicos que se revelaro corretos para a compreenso de outros objetos no futuro. Nesse sentido e medida possvel a elevao das experincias investigativas
da qual poder-se-ia argumentar que um procedimento metodolgico que conduz a teses e afirmaes falsas, que conduz a um reflexo incorreto do real, no poderia ser um procedimento metodolgico acertado, pois a validade do mtodo no reside nele prprio enquanto tal, mas em sua capacidade de auxiliar na construo, pela subjetividade, de um reflexo correto do real. 5 Um parnteses: afirmar a existncia do desconhecido em nada nos aproxima da tese kantiana da incognoscibilidade da coisa em-si. De um lado temos a tese marxiana da absoluta historicidade do objeto e do sujeito: como nossa relao com o real evolui incessantemente porque tanto os sujeitos como o mundo objetivo so processualidades em constante transformao, inevitvel que sempre tenhamos algo novo a conhecer. Por isso o conhecimento um processo de aproximao inesgotvel. Tal postura, evidentemente, nada tem a ver com a afirmao kantiano-fenomenolgica de que a coisa em-si, o ser-precisamente-assim existente, impossvel de ser conhecido. H uma absoluta antinomia entre as duas teses. 6 Estas palavras devem ser tomadas com um certo cuidado pelo leitor. Pois, toda vez que conhecemos algo novo, novas questes podem ser colocadas para todos os nossos conhecimentos anteriores, de tal modo que jamais haver um objeto j totalmente conhecido. Ou, como a relao entre o homem e seu ambiente absolutamente histrica, no h como ela, em qualquer de suas dimenses, adquirir um carter esttico, definitivo. 7 Marx, nos Manuscritos de 1844, afirma que Um ser no objetivo um no ser (Ein ungegestndliches Wesen ist ein Unwesem) Die Frhscriften, Alfred Krner Verlag, 1971, p. 274. H uma traduo espanhola, da Alianza Editorial, Madrid, 1985, p. 195, que, contudo, traz a passagem de forma um pouco diferente: Um ser no objetivo es um no-ser, un absurdo. Com o acrscimo, un absurdo, ficamos sabendo do fato de o tradutor concordar com a tese marxiana, o que no pode de deixar de nos alegrar. Mas, como h uma distncia entre o texto e o tradutor, acrscimos desse tipo so sempre para se lamentar.

passadas a uma tematizao genrica acerca do mtodo. Ou seja, se o universal a universalidade de singulares, e os singulares apenas podem ser singularidades de um universal a relao entre o mtodo adequado a cada ente singular no pode deixar de ser uma particularizao do mtodo adequado generalidade a qual pertence o ente em questo. E viceversa. Detenhamo-nos sobre esta questo, pois ela da maior importncia. A totalidade de tudo que existe8 compe um complexo unitrio. O inorgnico e a vida se articulam de vrias maneiras, de tal modo que sem o primeiro a ltima impossvel. Do mesmo modo, natureza e mundo dos homens esto de tal forma articulados que sem aquela a sociabilidade sequer poderia existir. E, ainda, no h relao social, por mais singular, que no faa parte (mesmo que pelas mediaes mais distantes) da histria da humanidade. Tudo o que existe faz parte de uma e mesma totalidade. Contudo, o carter de totalidade complexa consubstanciada pelo ser em nada se ope afirmao da diferena entre os complexos singulares e universais. Pelo contrrio, exatamente a sntese dessas diferenas que funda esta mesma totalidade por ltimo unitria; o complexo apenas pode ser complexo se suas partes constituintes, assim como as relaes entre as mesmas, forem distintas, diferentes contraditrias A totalidade s pode ser por ltimo unitria se for composta por elementos singulares que sejam imediatamente diferentes entre si, contraditrios. Esta constatao ontolgica se faz presente, na reflexo metodolgica, pelo reconhecimento de que as determinaes e categorias comuns a um dado setor do real ou, se nos referirmos mxima generalidade, totalidade enquanto tal possam ser refletidas em procedimentos metodolgicos comuns s investigaes de seus objetos. Assim, por exemplo, ao estudarmos a esfera da vida, teremos alguns procedimentos metodolgicos peculiares biologia e que, de algum modo, provavelmente estaro presentes na totalidade das investigaes nessa esfera. Contudo, pela mesma razo, tais procedimentos peculiares biologia sero muito distintos daqueles empregados pela geologia. E, num provvel crescendo de diferenciao, sero por fim, quase9 inaplicveis a um evento social como a Revoluo Francesa. Em outras palavras, se verdade que quanto mais tendente singularidade for o objeto sob investigao, mais particular e especfico o mtodo requerido, o contrrio tambm verdadeiro. Ou seja, quanto mais universal o objeto investigado, mais genrica tende a ser a validade dos procedimentos metodolgicos empregados. Assim, se verdade que podemos falar de metodologias especficas a cada uma das esferas do real, tambm podemos falar de uma reflexo metodolgica a mais universal, que trate dos procedimentos metodolgicos os mais universais os quais, portanto, estaro presentes em todas as investigaes a serem realizadas. Nesse preciso sentido e medida, se o carter peculiar do objeto que determina a particularidade do mtodo a ele adequado (os objetos vivos e a biologia, o ser mineral e a geologia, o ser social e a histria do mundo dos homens, etc), so as determinaes mais genricas do complexo composto por todo o existente as determinaes mais gerais da totalidade de tudo o que existe que determinam a metodologia no seu plano o mais universal. E, se o estudo das determinaes mais genrico-universais do existente realizada pela ontologia, ento, neste nvel de mais ampla universalidade, ser a ontologia o fundamento do mtodo. Ou, para dizer de outro modo, se o inorgnico, a vida, assim como o ser social, so partcipes de uma mesma totalidade, h elementos metodolgicos comuns a todos estes distintos objetos. E, tanto em se tratando de objetos mais particulares ou do ser na sua dimenso a mais universal, algo podemos afirmar: so as determinaes do objeto sob investigao que determinaro, ao fim e ao cabo, quais os procedimentos metodolgicos mais adequados para seu desvelamento. Em outras palavras, ser sempre a esfera ontolgica (as determinaes mais gerais do objeto sob investigao) que determinar a metodologia. Aqui, qualquer fixao rgida terminaria por falsificar a concepo lukcsiana. Tal como todo novo conhecimento do real em alguma medida modifica a relao do homem com o seu ambiente, provoca do mesmo modo uma alterao na experincia acumulada de investigao do real e, por esta mediao, uma necessria modificao nas teorizaes acerca do mtodo. J nesta primeira e mais superficial abordagem, o mtodo, assim como a linguagem, a ideologia, etc. se revela como um dos complexos mais dinmicos do ser social. Sua funo social, sistematizar as experincias de absoro do desconhecido na esfera do j conhecido de modo a aumentar a eficincia de aquisio de novos conhecimentos, faz com que necessariamente
8 Tudo o que existe nada mais que o ser em geral. 9 Quase, e no absolutamente, porque no plano da mxima generalidade certamente haver elementos ontolgicos (e, portanto, metodolgicos) comuns aos dois exemplos.

incorpore todas as novidades que se apresentam na relao historicamente construda do homem com seu ambiente, em todas as suas dimenses. Esta , possivelmente, uma das maiores fontes de dificuldades para a sua tematizao terica: a rigidez das definies e conceitos tericos termina por ser uma fonte a mais de problemas para o tratamento de complexos sociais to fludos ( o que no significa que sejam indefinidos). Nenhuma rigidez aqui admissvel, contudo, sem categorias tericas claramente definidas no h cincia possvel. Veremos como Lukcs tenda dar conta deste enorme desafio, sempre a partir de Marx. Mtodo e ontologia 10 H uma passagem em Para uma Ontologia... em que Lukcs afirma: Naturalmente no devemos esquecer que todo grau de ser, no seu todo e nos detalhes, tem carter de complexo, o que quer dizer que as suas categorias, mesmo as mais centrais e determinantes, podem ser compreendidas adequadamente apenas do interior e a partir da totalidade complexa do nvel de ser do qual se trata. 11 Vejamos o que temos aqui: uma afirmao ontolgica (todo grau de ser ... tem carter de complexo) na qual se apia uma afirmao metodolgica (suas categorias .... podem ser compreendidas ... apenas no interior e a partir da totalidade). Deixando de lado as conseqncias ontolgicas, o que nos interessa o fato de Lukcs reclamar como apoio do seu procedimento metodolgico, uma afirmao ontolgica a mais universal: dado o carter de complexo do ser, a totalidade complexa o solo exclusivo (apenas) a partir do qual, e no qual, as categorias podem ser compreendidas adequadamente. No mesmo sentido, Lukcs afirmar mais a frente: /.../ o contexto total do complexo em questo sempre primrio em relao aos seus prprios elementos.(57) A prioridade metodolgica da categoria da totalidade , nessa medida, ontologicamente fundada. Um argumento ontolgico o ser consubstancia uma totalidade complexa - o fundamento ltimo de seu argumento metodolgico : apenas no interior e a partir da totalidade complexa as categorias /.../ podem ser compreendidas adequadamente. Algo anlogo encontramos em Para uma Ontologia... quando se trata de fundamentar a abordagem gentica. Neste caso, inicia Lukcs por argumentar que a totalidade complexa porque histrica. Seu desenvolvimento histrico se d no sentido da gnese e desenvolvimento de categorias mediadoras que tornam cada vez mais heterognea e complexa a estrutura originria do ser, s vezes por meio de rupturas ontolgicas. (Pensemos nas passagens do ser inorgnico vida e, posteriormente, na gnese do ser social). Como vimos, esta crescente diferenciao ontolgica no implica no desaparecimento do carter de totalidade do ser, mas apenas que sua unitariedade ltima se afirma pela mediao de complexos antes inexistentes. O que ocorre, to somente (ainda que isto de modo algum seja pouco) que, tal como os complexos, a unitariedade da totalidade tambm se desenvolve, deixando de ser simples para ser crescentemente complexa. Portanto, em Lukcs, a unitariedade ontolgica do ser, pressuposta na noo de totalidade no se contrape, absolutamente, ao devir: essencialmente histrica12. Em suma: o carter unitrio da totalidade se afirma em todos os momentos do seu desenvolvimento. Mas nunca se afirma exatamente da mesma forma. A crescente complexificao da sua substncia aumenta e intensifica as mediaes que, por um lado, a articulam em uma unitariedade ltima, e, por outro, possibilitam a gnese e o desenvolvimento de categorias e complexos crescentemente diferenciados (tanto internamente como entre si), categorias e complexos estes que elevam a um patamar superior a unitariedade primria da totalidade em

10 Um tratamento mais circunstanciado de algumas das questes que sero aqui abordadas pode ser
encontrado em Lessa, S. Lukcs, ontologia e mtodo: em busca de um pesquisador(a) interessado(a), Praia Vermelha, n.2, Ps-graduao em Servio Social, UFRJ, 1998. 11 Lukcs, G. Per una Ontologia op. cit., vol. II*, pg. 11. Para evitar um excessivo nmero de notas, indicaremos entre parnteses, no corpo do texto, a referncia ao nmero de pgina das citaes desse volume da Ontologia. 12 Precisamente neste sentido, no captulo dedicado a Marx de sua Ontologia, Lukcs afirma que a substancialidade no uma relao esttico-estacionria de autoconservao que se contrape em termos rgidos e exclusivos ao processo do devir, ela, pelo contrrio, se conserva na sua essncia, mas processualmente, transformando-se no processo, renovando-se, participando do processo.(vol. I, pg. 394)

questo. Ser, totalidade e devir ao contrrio das ontologias tradicionais13 esto, em Lukcs, rigorosamente articulados: o ser uma totalidade em desenvolvimento e, a histria, em sua acepo mais genrica, o movimento do ser. Segundo Lukcs, dessa moldura ontolgica decorrem alm do predomnio da totalidade dois elementos metodolgicos fundamentais e intimamente articulados: a abordagem gentica e a crtica radical das metodologias que deduzem o real a partir de conceitos terico-sistemticos. Vamos a cada um desses elementos. Se o carter de totalidade complexa do ser impe a prioridade metodolgica da categoria da totalidade, sua historicidade igualmente impe a exigncia da abordagem gentica. Esta significa elucidar a estrutura originria que representa o ponto de partida para as formas subseqentes, o seu fundamento insuprimvel, mas ao mesmo tempo tornar visveis tambm as diferenas qualitativas que no curso de desenvolvimento social posterior acompanham com espontnea inevitabilidade e necessariamente modificam de maneira decisiva, at em relao a determinaes importantes, a estrutura originria do fenmeno (111-2) Sucintamente, a abordagem gentica significa elucidar o fundamento insuprimvel, a estrutura originria, das formas subseqentes de modo a, concomitantemente, desvendar as diferenciaes qualitativas, no plano do real, que operam no desdobramento do objeto sob investigao. Ou seja, no estudo de qualquer categoria, seja ela mais genrica ou mais particular, aspecto decisivo a descoberta da processualidade histrica que articula a sua gnese com a sua configurao presente. Conhecer o objeto significa tambm conhecer o processo histrico que lhe consubstancia e no apenas a sua forma presente, como se esta no possusse histria. A abordagem gentica lukcsiana o exato contraponto s metodologias que propem a construo do real a partir de conceitos tericos a priori. Nos referimos aqui a um amplo leque que se estende desde o neopositivismo mais radical, com sua matematizao do real, ao idealismo de corte hegeliano, passando pelo marxismo vulgar e por autores como Althusser, Bourdieu e Passeron. Em que pesem as significativas diferenas entre estas correntes tericas, diferenas estas que no desejamos velar de modo algum, no menos verdadeiro que estas diferenas no esmaecem o fato de, em todas elas, o ponto de partida metodolgico ser uma deduo do real a partir de conceitos tericos abstratamente construdos.14 A abordagem gentica, em contrapartida, implica na recusa de toda deduo lgica da estrutura, do ordenamento das categorias /.../ partindo do seu conceito geral considerado em abstrato.(90) Pois, ao se deduzir logicamente o real(112), termina-se por substituir a gnese histrico-social das categorias por uma hierarquia conceitual-sistemtica.(90) Perdido o acesso processualidade gentica e histria que conduziu do mais simples ao complexo, as fases de desenvolvimento no podem mais ser articuladas entre si pelas suas ligaes objetivas, ontolgicas. Pelo contrrio, apenas podem ser articuladas a partir de um ponto de vista valorativo arbitrariamente escolhido, de modo puramente ideal, e aplicado do exterior sobre /.../ a processualidade histrico-real.(168) Com esse procedimento tanto a essncia concreta como a sua interao concreta terminam falsificadas.(90) O movimento histrico-concreto se converte no movimento lgico das categorias, a histria substituda pela lgica e o movimento do real deixa de ser apreendido pela conscincia para ser por ela deduzido. Exatamente pelos mesmo motivos, continua o filsofo hngaro, devemos recusar a ontologia materialista vulgar que entende as categorias mais complexas como simples produtos mecnicos das [categorias] elementares, fundantes. Esta deduo direta das formas mais desenvolvidas de suas formas primitivas cancela a complexa articulao entre o passado e o

13 Cf. Lessa, S. Lukcs: ontologia e historicidade. Rev. Trans/forma/ao, UNESP, vol. 19, 1996. 14Sendo o mais breve possvel, o neopositivismo extrema a matematizao da realidade at que as relaes
matemticas passem a ser o prprio real, ou em outras palavras, o real passe a ser expresso das relaes matemticas (cf. Lukcs, G. Neopositivismo in Per una Ontologia, op. cit., vol. I, pp. 25 e ss. H traduo para o portugus pelo Prof. Mario Duayer (UFF)); o idealismo de corte hegeliano com forte influncia (a histria tem suas ironias) sobre o marxismo vulgar pressupe uma trajetria histrica j inscrita no seu incio, enquadrando o movimento ontolgico em uma estrutura terica abstratamente deduzida e determinada (Lukcs, G. A falsa e a verdadeira ontologia de Hegel, trad. Carlos Nelson Coutinho, Ed. Cincias Humanas, So Paulo, 1979); Bourdieu e Passeron, em sua conhecida anlise acerca da reproduo social, partem de um conceito a priori (o arbitrrio cultural e a violncia simblica) para a construo do seu objeto de estudo (a reproduo social) (cf. Lessa, S. Introduo e Concluso in Sociabilidade e Individuao, Edufal, 1995) e, por fim, Althusser, pressupe o objeto do conhecimento como um construto da subjetividade (Althuser, L, De El Capital a la filosofia de Marx in Para leer El Capital, Siglo XXI, 1969).

presente, Pois, se verdade que o presente tem seu fundamento no passado, no menos verdade que apenas enquanto campo de inmeras possibilidades futuras pode ser o passado fundamento do presente. No h nenhuma fatalidade histrica, nenhuma determinao direta que imponha, digamos, s sociedades primitivas, uma nica e exclusiva direo de desenvolvimento histrico no sentido do capitalismo. Tanto assim que esta direo de desenvolvimento se concretizou na histria de apenas algumas poucas formaes sociais e, se hoje o capitalismo a formao social dominante em escala planetria, em nada altera este fato. Como no h nenhuma ligao imediata entre as formas mais simples e as mais desenvolvidas de sociabilidade, substituir a complexa processualidade histrica, com todas as suas mediaes, por uma seqncia de absoluta necessidade lgica, tal como faz o marxismo vulgar impede /.../ a compreenso da especificidade das categorias mais complexas e cria /.../ uma falsa hierarquia, que se pretende ontolgica, segundo a qual somente s categorias elementares pode ser atribudo um ser em sentido prprio.(90) Para sermos breves, impe a distino, tpica do stalinismo, que faz da infra-estrutura social o verdadeiro ser, e da superestrutura uma dimenso decorrente, causada pelo ser de sua base material. Impe, em suma, uma distino do estatuto ontolgico entre a essncia (movimento da tcnica) e o fenomnico (a esfera superestrutural) do mundo dos homens, conduzindo ao economicismo o mais tosco. Em todas estas vertentes, mutatis mutandis, o resultado semelhante: o movimento histrico das categorias reais substitudo pelo movimento lgico das categorias do conhecimento. Por esta rota rapidamente se chega ao idealismo15. Sumariemos nosso percurso at aqui: para Lukcs, o carter de totalidade complexa do ser impe metodologicamente a prioridade da categoria da totalidade. Sua historicidade requer a abordagem gentica. Fixemos este ponto: estes dois requisitos metodolgicos fundamentais de Lukcs decorrem de suas categorias ontolgicas centrais. O percurso de ida e volta Ao lado da abordagem gentica e do predomnio da totalidade, o terceiro dos elementos metodolgicos decisivos assim exposto por Lukcs: para deslindar a questo [ele se refere ao trabalho enquanto categoria fundante do mundo dos homens] devemos nos referir novamente ao mtodo das duas vias de Marx, j por ns analisado: primeiro, decompor analticoabstratamente o novo complexo de ser para poder, com o fundamento assim obtido, retornar (ou seja, avanar at) ao complexo do ser social, no s enquanto dado e portanto simplesmente representado, mas agora tambm concebido na sua totalidade real.(11) Ao contrrio dos anteriores, este argumento imediatamente metodolgico: a investigao deve decompor de forma analtico-abstrata a representao do complexo de ser e, com base nos elementos assim obtidos, avanar at o complexo do ser social concebido na sua totalidade real {realen Totalitt). Veremos, contudo, que tanto a necessidade quanto a forma deste movimento de ida e de volta so fundamentadas pelas exigncias que o real coloca para ser desvelado pela subjetividade. Imaginemos um exemplo muito radical, ainda que de modo algum absurdo: um investigador, em um dado momento de sua pesquisa, se depara com um resultado inesperado, completamente desconhecido. Algo to indito quanto, digamos assim, um metal capaz de se mover por si prprio.16

15 Cf, por exemplo, a arguta crtica de E. Thompson a Althusser em A Misria da Teoria, Ed. Zahar, 1981 e,
tb., o indispensvel texto de Carlos Nelson Coutinho, infelizmente esgotado h dcadas, O Estruturalismo e a Misria da Razo, Ed. Paz e Terra, 1972. 16 O fato de termos optado por um exemplo da natureza inorgnica no possui, nesta discusso mais genrica do mtodo, qualquer importncia. Para a investigao dos fundamentos ontolgicos mais gerais da problemtica metodolgica, as diferenas entre as esferas ontolgicas (inorgnica, vida e sociabilidade) ainda no so decisivas. Por isso, neste momento do texto em que exploraremos o mtodo das duas vias, poderamos perfeitamente recorrer a exemplos da vida social ou da vida biolgica. Ao optarmos pelo exemplo em questo, no pretendemos sugerir que haja uma identidade ou distino absolutas entre a natureza e a sociabilidade, identidade e distino absolutas das quais resultariam identidade ou distino (tambm absolutas) entre as suas metodologias especficas. O fato de o mtodo das duas vias, por exemplo, se aplicar tanto natureza quanto ao ser social no significa que, tal como querem alguns

O primeiro momento desta relao com o novo desconhecido, ao lado da sensao de surpresa, a constatao ontolgica de se estar frente a algo claramente distinto de tudo o que temos ao nosso redor. Esse algo desconhecido j possui, portanto, uma identidade prpria: ele diferente de tudo o que conhecemos, se destaca enquanto o desconhecido no interior daquilo que conhecemos. Esta identidade j nos possibilita um passo decisivo, qual seja, transform-lo em um objeto de pesquisa especfico; nos permite singulariz-lo enquanto este desconhecido. Contudo, esta identidade se afirma ainda, digamos assim, de maneira essencialmente negativa: apenas sabemos que o objeto misterioso no se assemelha com nada que conhecemos, podemos portanto identific-lo apenas pela afirmao de que ele no nada do que j conhecemos. Afirmamos sua identidade pela sua relao de negao com tudo o que conhecemos, e no pelas suas caractersticas imanentes. Estas apenas podero ser afirmadas aps termos minimamente (e este minimamente varia muito, caso a caso) conhecido o objeto. a isto que Lukcs se refere quando, aps Marx, assinala que em todo processo de conhecimento, Quer tomemos a prpria realidade imediatamente dada, ou mesmo seus complexos parciais, o ponto de partida necessrio o conhecimento imediato do real. Este conhecimento, por ser imediato, no pode seno produzir uma representao catica do todo17. No porque o todo seja catico, mas porque nossa representao do mesmo ainda imediata, carente de mediaes. S conseguimos apreender o que ele no- (ele no nada do que conhecemos), mas nada mais podemos afirmar do que ele no seu ser-precisamente-assim. Como romper, neste momento, este impasse no processo do conhecimento? S h uma sada possvel, tanto prtica quanto terica: encontrar alguma relao do desconhecido com algo daquilo que j conhecemos. Ou seja, atravs de um processo de analogia entre o desconhecido e o que j conhecemos, deveremos iniciar comparaes buscando estabelecer caractersticas comuns. Por exemplo, o que se move na enorme maioria das vezes possui vida. Nesse sentido podemos investigar se este desconhecido possui algum metabolismo orgnico: respira, se alimenta, transforma o meio ambiente no qual se encontra, tal como os animais e as plantas o fazem? Vrias experincias podem ser divisadas neste momento, e as suas respostas vo permitindo-nos acrescentar dados quilo que ainda desconhecido: no troca nada com o meio ambiente, portando no deve ser um organismo biolgico de qualquer espcie, etc. Podemos iniciar ento, continuemos imaginando, uma outra srie de investigaes: como ele se movimenta? Pelo deslocamento de suas molculas de um lugar a outro do corpo, ou ento apenas pela alterao da relao entre as mesmas, sem que se movimentem ao longo do corpo? De onde provm a energia para se mover: h alguma fonte interna de energia (por exemplo, uma molcula radioativa que produza energia) ou ele aproveita uma energia externa (o sol, o campo magntico da Terra, etc.) para se mover? Uma srie de experincias podero nos fornecer outra srie de informaes: parece haver uma fonte interna de energia, contudo no conseguimos estabelecer aonde e como ela . Por outro lado, poderemos descobrir que no h nenhuma interao com o campo magntico da Terra ou com o Sol ou outra fonte externa de energia qualquer. Nestas investigaes iniciais, estaramos na verdade dando um passo extremamente importante do caminho de ida: com base no que j conhecemos, estabelecemos relaes analgicas para descobrir como classificar o desconhecido no interior do que j conhecemos. Ou seja, estamos tentando descobrir com que parcela do real este desconhecido se relaciona, qual o seu lugar dentro da totalidade do existente. J conseguimos, em nosso exemplo, dar alguns passos iniciais significativos: ele no pertence esfera biolgica, portanto apenas poder ser um ente inorgnico. Isto nos permitir prever, com razovel grau de certeza, que todos os seus processos sero qumicos ou/e fsicos, mas jamais sero processos biolgicos (e, por tabela, sociais, pois no h sociedade sem vida). por essa via que temos acesso quilo que Marx, nos Grundrisse, denominou de elementos simples. Este o momento mais inicial da investigao, e seus resultados so sempre parciais: o mximo que conseguimos so informaes e dados que se referem a aspectos especficos do objeto, e no temos ainda acesso sua totalidade seno como um todo catico. preciso salientar que a conquista de cada elemento simples permite no apenas um novo questionamento, agora mais rico, aprofundado, mediado, dos outros elementos simples j obtidos, como ainda possibilita colocar novas questes e orient-las em um sentido mais preciso que as antigas. A descoberta que o desconhecido no vivo, por exemplo, permite descartar uma enorme gama de investigaes e orienta nossos esforos em uma direo muito mais
positivistas, o mtodo das cincias naturais possa ser aplicvel s cincias humanas. Ou que, por outro lado, esta diferena entre as cincias humanas e as naturais impea que haja elementos metodolgicos comuns entre as cincias da natureza e a cincia social. 17 Marx, Grundrisse, Siglo XXI, Buenos Aires, 1973, p. 21.

precisa. A cada novo elemento simples que conseguimos descobrir, mais avana nosso conhecimento do objeto em questo, ainda que no possamos dizer o que ele de fato : um metal, um gs que temperatura ambiente da Terra se solidifica, algo completamente distinto de tudo isso? Ou ser apenas uma imagem halogrfica misteriosamente produzida em nosso laboratrio? Esta etapa do processo investigativo superada no momento em que, pela articulao dos elementos simples j alcanados, h um salto qualitativo que possibilita que passemos a trabalhar diretamente com a representao do objeto enquanto uma totalidade. Neste momento, os elementos simples so integrados em um todo articulado e temos agora uma representao muito mais rica da poro do real sob investigao. Este fato possibilita que nossa pesquisa se volte no apenas s suas partes constitutivas enquanto tais, mas tambm s relaes que mantm entre si e, tambm, articulao de todas elas em uma totalidade. Esse momento, no nosso exemplo fantasioso, seria alcanado quando, (continuemos a dar asas imaginao) descobrssemos que o desconhecido em questo um corpo em um quarto estado da matria: o estado gelatinoso. Alm do estado gasoso, lquido e slido teramos descoberto um quarto estado, intermedirio entre o gasoso e o slido que chamaramos de gelatinoso! J sabemos agora o que o nosso misterioso objeto: um metal em estado gelatinoso. Esta descoberta possibilita dar um enorme salto no processo investigativo. No apenas porque nossas aes sero muito mais precisamente dirigidas, mas porque agora poderemos trabalhar no apenas com as qualidades isoladas do antes desconhecido, mas tambm com a sua totalidade. Este salto de qualidade o momento em que se inicia o caminho de volta: com base nos elementos alcanados, se avana at ao objeto, agora concebido na sua totalidade real(l1), enquanto uma totalidade rica, feita de muitas determinaes e relaes.18 Se, no momento da ida, o movimento decisivo era a decomposio do todo catico nos seus elementos simples, de modo a investig-los enquanto determinaes singulares, na volta trata-se de desvelar a relao desses elementos entre si e com a totalidade da qual fazem parte. No apenas as partes, mas tambm as suas relaes, adentram ao campo a ser investigado. Com isso, no apenas os elementos simples podem ser explorados mais exaustivamente, revelando particularidades que s poderiam ser captadas ao estudar as suas relaes com a totalidade, como ainda a funo especfica que lhes cabe no interior do todo pode ser desvelada. O patamar da investigao , na volta, qualitativamente distinto da ida, nesta, a totalidade s poderia comparecer como um todo catico; naquela, a totalidade j um complexo articulado de mltiplas determinaes: o universal concreto. Ao trmino desse movimento representao catica do todo, anlise do objeto em seus elementos simples, a sntese destes no universal concreto -- temos a reflexo muito mais acurada, na e pela conscincia, de um dado setor do real. Um problema decisivo: o que uma abstrao razovel? Vimos, at agora, as conexes mais gerais (a ida e a volta) pelas quais a conscincia reflete o real. No examinamos, ainda, o por que de a subjetividade operar desta forma; em poucas palavras, ainda no examinamos quais os fundamentos ontolgicos que tornam imprescindvel o mtodo das duas vias. Veremos que, tal como ocorre com a prioridade metodolgica da totalidade e com a abordagem gentica, aqui tambm a ida e a volta so uma exigncia posta pelo real quando de sua reflexo na forma de conhecimento. Antes, porm, deveremos ao menos mencionar uma crtica que, por vezes, se faz a Lukcs neste particular. Ela surgiu, h j algum tempo, no contexto do que algumas vezes denominada teoria das abstraes19 , e tem importantes conseqncias para o nosso tema. Tal problema, no fundo, se resume seguinte questo: se o caminho de ida se inicia pela anlise que tem por mediao as abstraes isoladoras, qual o critrio para determinar quais as abstraes que so e as que no so pertinentes? Como distinguir entre a falsa e a verdadeira abstrao?

18 Marx, K. Grundrisse. Apud Lukcs, op. cit. vol. I, pg. 285. 19 A origem desta questo possivelmente se relaciona com um certo fetichismo da particularidade, se
podemos dizer assim, oriundo de uma leitura mais lgica do que ontolgica da categoria da particularidade tal como Lukcs a discute em sua Esttica, Uma formulao mais recente da teoria das abstraes pode ser encontrada em Chasin, J. Marx -Estatuto Ontolgico e resoluo metodolgica in Teixeira, F. Pensando com Marx. Ed. Ensaio, S. Paulo, 1995.

Nos Grundrisse Marx se refere a abstraes razoveis20 : pois bem, qual o critrio dessa razoabilidade? A Lukcs no resta qualquer dvida: o critrio so as determinaes do serprecisamente-assim do objeto em questo. O que, por sua vez, colocaria o seguinte problema: como podemos verificar a validade de nossas abstraes isoladoras frente s determinaes ontolgicas do objeto em um estgio do conhecimento (na ida) no qual estas determinaes ontolgicas ainda no so conhecidas? Entendamos o problema: segundo Lukcs, Marx conceberia o processo de construo da representao do real na conscincia atravs de um percurso de ida e de volta no qual, partindo-se da representao do objeto como um todo catico, pela mediao das abstraes isoladoras chegaramos, num primeiro momento, aos elementos simples e, destes, passaramos, no devido tempo, ao universal concreto (a representao da totalidade do objeto). Os elementos simples abstratamente obtidos seriam assim o material bsico, elementar, da constituio da representao da totalidade. Como poderamos chegar a uma representao da totalidade minimamente correta se os elementos simples dos quais partimos fossem absurdos? E, do mesmo modo, como poderamos estar seguros da correo de nossas abstraes, que forneceram os elementos simples, antes de termos acesso representao da totalidade? Bem examinadas as coisas, esta uma falsa questo. Ela desloca o problema da relao conhecimento/objeto em-si (a esfera ontolgica), para a esfera do processo de conhecimento enquanto tal (a esfera gnosiolgica). A artimanha, para sermos breves, fazer desaparecer, no caminho de ida, a totalidade do objeto sob investigao, quando, na verdade, esta totalidade est o tempo todo presente, ainda que sob a forma de um todo catico, carente de determinaes. No nosso exemplo, ao descobrir o novo objeto, o que temos que fazer investigar este todo que se nos apresenta ainda como catico: se for uma forma de vida, em dadas circunstncias se comportar desta forma, em outras, de outras maneiras e assim sucessivamente. Poderemos, por esta via, determinar se ou no um ser vivo, uma matria inorgnica, etc. Se for uma evento social, que no pode ser investigado com experincias, teremos a histria como o campo resolutivo ltimo. Em todos estes momentos, o todo catico permaneceu como referncia da investigao e, embora tenha comparecido sob a forma primitiva e pouco determinada do caos, nem por isso se fez menos presente. Em poucas palavras, se no incio da ida, a totalidade do objeto se apresenta como carente de determinaes, isto no significa que esta totalidade seja inexistente. Significa apenas que, na sua relao com o objeto, o sujeito ainda no foi capaz de represent-la seno como uma totalidade indefinida. O falso problema da teoria das abstraes apenas faz sentido se enrijecermos a relao entre a ida e a volta privando-a de todo carter dialtico. Se o processo de conhecimento fosse de tal ordem que apenas conhecssemos a totalidade aps termos conhecido todos os elementos simples, no haveria qualquer possibilidade de a totalidade estar presente no caminho de ida. Fazendo desaparecer, deste modo, a totalidade no caminho de ida (repetimos: assumindo a carncia de determinaes como sinnimo de inexistente), desaparece tambm qualquer possibilidade de um referencial ontolgico para determinar a razoabilidade das abstraes Sem este referencial no h como se fugir deste falso problema que conduz ao procedimento que Lukcs tanto criticou: substituir o real pelos modelos, conceitos, etc. lgicognosiolgicos como critrio da razoabilidade das abstraes. Todavia, no h, nem em Marx, nem em Lukcs, um abismo entre os dois movimentos do conhecimento. Tanto a ida e a volta, quanto no interior de cada uma delas, temos a constante referncia dos elementos simples totalidade, e desta de volta queles. E, se nos momentos iniciais a totalidade representada de forma catica, porque tambm os elementos simples no foram ainda suficientemente explorados, sendo ainda carentes de determinaes, tal como a totalidade.21 Portanto, o caminho de ida e de volta desdobra uma intensa e complexa relao entre a subjetividade e o objeto. Nesta relao a subjetividade comparece com sua totalidade (intuio, raciocnio, emoes, conhecimentos, valores, concepo de mundo, etc), assim como o objeto, em todos os momentos do processo de reflexo do real pela conscincia embora a forma deste comparecimento no seja de modo algum nica. nesta complexa malha de relaes entre o real e a conscincia e entre a ida e a volta que, se as abstraes forem completamente

20 Marx, K. Grundrisse, op. cit, p. 5. 21 Com isso no queremos sugerir que a carncia de determinaes tenha exatamente o mesmo peso em
cada um dos casos. Embora carente de determinaes, os elementos singulares podem ser singularizados ainda que de forma muito limitada antes de se constituir o universal concreto. Nesta medida e sentido, os dois casos apresentam diferenas significativas que seria incorreto velar.

irrazoveis, resultaro em absurdos que tero que ser, mais cedo ou mais tarde, descartados porque incapazes de desvelar o objeto em questo. O critrio da razoabilidade das abstraes tem, portanto, em Lukcs um slido fundamento ontolgico: ser o real, no processo de sua apropriao pela subjetividade, que dar a ltima palavra sobre quais as abstraes so ou no razoveis. Se, por um caminho inverso, procurarmos estabelecer um critrio lgico-formal da razoabilidade das abstraes isoladoras, terminaremos na concepo do mtodo que hoje predomina: ao fim e ao cabo, terminaremos por estabelecer um critrio lgico-gnosiolgico para avaliar a veracidade do conhecimento, deslocando (ou mesmo fazendo desaparecer) a funo decisiva neste plano exercida pela objetividade. Ao assim proceder, enquanto marxistas camos em uma enorme contradio j que a prioridade ontolgica da existncia sobre a conscincia se converte, no plano metodolgico, na prioridade da subjetividade sobre o objeto, das categorias do pensamento sobre o real. Na maior parte das vezes, com este movimento se abandona o terreno marxiano e se aproxima (quando no se adere) a posturas assumidamente kantianas ou fenomenolgicas. Podemos perceber, agora, porque a questo da razoabilidade das abstraes isoladoras se tornou to importante no debate metodolgico. Aparentemente ela representaria a descoberta de uma lacuna na concepo marxiana. Se o todo catico apenas pode ser conhecido atravs de sua decomposio pelas abstraes isoladoras razoveis, e sendo estas os elementos simples a partir do qual todo o conhecimento avanaria at o universal concreto, o passo seguinte indispensvel seria determinar um critrio desta razoabilidade. Como Marx no deu este passo, poderamos apressadamente concluir haver em Marx, e em Lukcs, uma lacuna que impede a resoluo da questo. Ledo engano. Marx no se deteve sobre um critrio de razoabilidade, aps falar das abstraes razoveis, porque suas consideraes acerca do percurso da ida e da volta j so tal critrio: parte-se do real e retorna-se a ele. No como uma partida que significa abandonar o real e mergulhar num processo puramente lgico-gnosiolgico, mas como incio de uma investigao que tem no real seu horizonte permanente; volta-se, no a um real que se havia deixado para trs, mas a um real que agora podemos compreender e investigar de um ponto de vista muito mais global, genrico, universal. Por nunca ter abandonado o objeto como momento predominante no processo gnosiolgico, Marx no teve a necessidade de estabelecer critrios noontolgicos para a razoabilidade das abstraes. No h, por isso, nenhuma lacuna neste particular; e nada justifica aqueles que querem completar Marx acrescentando aqui elementos puramente lgico-formais. O fundamento ontolgico do caminho de ida e de volta Isto posto, podemos retornar questo deixada em aberto: por que o processo de conhecimento opera este percurso de ida e volta? Relembremos, pois decisivo para Lukcs: tanto a abordagem gentica quanto a prioridade metodolgica da totalidade so decorrncias de elementos basilares de sua ontologia, quais sejam, a historicidade do ser e seu carter de totalidade complexa. Com o mtodo das duas vias ocorre algo semelhante. No movimento de desvelamento do real, ele se impe como o procedimento tpico da subjetividade no por qualquer necessidade lgico-abstrata, nem devido qualquer natureza da razo humana ( a la Kant) mas sim como uma necessidade a ela imposta pelo real. Vejamos como isto se d. Todo e qualquer objeto sempre uma sntese de mltiplas determinaes. Dentre as determinaes ontolgicas absolutamente necessrias, duas so as decisivas para o nosso problema: 1) no h objeto que no consubstancie uma sntese entre as determinaes universais e as singulares. Tomemos como exemplo a relao indivduo/humanidade. O primeiro apenas pode existir corno parte singular (porque jamais haver dois indivduos exatamente iguais) de uma totalidade (a humanidade); esta, por sua vez, apenas pode ser a universalidade de singulares (no h humanidade sem indivduos), pois sem a sntese dos singulares no seria possvel nenhuma universalidade. Certamente, temos ainda que levar em considerao que entre o singular e o universal podem se desdobrar uma srie de mediaes que compem a esfera da particularidade (a classe social, p. ex). Assim, todo indivduo portador, tal como todos os indivduos com os quais compartilha sua existncia, de determinaes comuns: um homem da sociedade primitiva, ou da sociedade feudal, etc. Sua singularidade enquanto indivduo apenas pode ser construda dentro

destas determinaes particulares da sua poca, porm no universais toda histria da humanidade. Assim, um senhor feudal apenas poderia existir na Idade Mdia, porque apenas ali ocorreram as mediaes entre indivduo e humanidade que tornaram possvel, no passado, a existncia de senhores feudais. Relao anloga se desdobra na esfera da vida e no ser inorgnico. Tambm neles a singularidade, a particularidade e a universalidade so dimenses objetivas, efetivamente existentes do real e tambm na natureza apenas podem existir como determinaes dialticas, ou seja, s existem em relao entre si e no podem ter existncia real separadamente uma da outra. Para sermos breves: no h universalidade que no seja a sntese de singulares; no h singularidade que no seja partcipe de um universal e, na enorme maioria das vezes, entre os dois plos se desdobram mediaes reais que constituem a esfera da particularidade. 2) a segunda relao ontolgica absolutamente necessria a que se desdobra entre a essncia e o fenmeno. Para o problema que agora investigamos, o decisivo que, na acepo lukcsiana, so ambas categorias igualmente histricas. A essncia o campo de possibilidades de consubstanciao do fenomnico e, este, a mediao pela qual a essncia se particulariza em cada momento do processo histrico Sem a mediao dos fenmenos a essncia no poderia desdobrar sua imanente processualidade; por sua vez, sem as determinaes essenciais o fenmeno no teria o que particularizar. Temos aqui uma ruptura fundamental com todas as concepes ontolgicas que, da Grcia a Hegel, mutatis mutandis, concebiam a essncia como a esfera da permanncia, do eterno, e o fenomnico como o campo do efmero, da historicidade. Anda que um tema fascinante, no poderemos agora tratar desta ruptura e da revoluo que Marx, segundo Lukcs, introduziu neste campo.22 O que agora nos importa que essncia e fenmeno, tal como as esferas universais e singulares, so determinaes inerentes ao ser de todo e qualquer objeto em seu em-si. As mltiplas determinaes a que Marx se refere dizem respeito, necessariamente, tambm a essas categorias ontolgicas. Nada pode existir que no desdobre, no seu ser-precisamente-assim, estas determinaes ontolgicas as mais gerais. Isto posto, podemos compreender porque o reflexo do real pela conscincia, mesmo em sua etapa menos determinada, o todo catico, sempre portador de uma dada articulao entre as esfera da essncia e do fenmeno, do essencial e do singular, de tal modo que, ao decomp-lo em seus elementos simples temos o acesso s suas determinaes fenomnicas, essncias, universais, singulares, etc. Sendo extremamente breve: no podemos conhecer a essncia sem apreendermos os fenmenos que a particularizam; no podemos compreender tais fenmenos seno na relao que mantm com a essencialidade da qual fazem parte. E no podemos conhec-los isoladamente um do outro porque, no real, eles compe um sntese: o objeto que procuramos conhecer sempre uma sntese dialtica entre estes dois nveis de determinaes ontolgicas. O mesmo em relao ao universal/singular. Este o fundamento ontolgico do mtodo das duas vias: s podemos conhecer algo se formos capazes de reproduzir, na conscincia, suas mltiplas determinaes. O objeto, no aspecto que nos interessa, compe um todo sinttico de determinaes universais, singulares, particulares, essenciais e fenomnicas23. este todo sinttico que, num primeiro momento, se apresenta como uma representao catica. Como este todo efetivamente composto por partes, podemos, na esfera da subjetividade, decomp-lo em seus elementos simples (a ida). Contudo, como seus elementos simples apenas existem enquanto tais como partcipes da totalidade composta pelo objeto, a partir dos elementos simples podemos sintetizar, na subjetividade, a totalidade complexa que o objeto de fato . Sendo assim, podemos realizar o caminho de volta que nos conduz ao universal concreto, que nada mais que a totalidade do objeto elevada representao na conscincia. Portanto, o percurso de ida e volta, ao articular universalidade (totalidade) e singularidade (elementos simples), essncia e fenmeno na conscincia, o reflexo, no plano do mtodo, do fato de todos os entes apenas existirem enquanto complexos ontolgicos. Em outras palavras, reflexo do fato de o real ser a sntese de mltiplas determinaes.

22 Para uma discusso desta questo, do ponto de vista da ontologia tradicional imprescindvel Gilson, E.
Ltre et lessence, Ed. Vrin, Paris. Tratamos destas questes em Trabalho e Ser Social, EDUFAL, Macei, 1997; A Ontologia de Lukcs: retorno ontologia tradicional? in Antunes, R. e Rego, W. (orgs.) Lukcs um Galileu no sculo XX. Ed. Boitempo, S. Paulo, 1996; Lukcs: ontologia e historicidade, Rev. Trans/forma/ao, UNESP, vol. 19, 1996. 23 Uma advertncia: no h nenhuma relao necessria entre o essencial e o universal; so planos de determinaes ontolgicas distintas.

Portanto, se a prioridade ontolgica da totalidade o fundamento da prioridade metodolgica da totalidade frente aos seus complexos parciais; se a historicidade do ser o fundamento ontolgico da necessidade metodolgica da abordagem gentica; o carter de totalidade complexa do real o fundamento ontolgico da necessidade do mtodo das duas vias. Tal como nos casos anteriores, tambm aqui a esfera ontolgica o fundamento da metodologia.

Uma ltima observao A esta altura no deve haver a menor dvida que toda esta articulao entre mtodo e ontologia tm por fundamento a possibilidade de efetivamente conhecermos o real enquanto tal. Se o conhecimento do mundo objetivo, tal como queria Kant e hoje querem Habermas (de A Teoria do Agir Comunicativo24 ) e os fenomenlogos, um falsa proposio filosfica, ento nada disto faria qualquer sentido. A nossa grande dificuldade, aqui, que o fundamento ontolgico do processo de conhecimento distinto do fundamento ontolgico do mtodo. Para sermos muito sintticos, os fundamentos ontolgicos do mtodo se referem algumas determinaes mais genricas do ser (o seu carter de totalidade complexa, sua historicidade, o predomnio da totalidade frente aos seus complexos particulares, etc); j o fundamento ontolgico do processo de conhecimento se radica na praxis social e, dentro dela, mais especificamente no trabalho enquanto a categoria fundante do mundo dos homens. Uma anlise da categoria trabalho e sua relao com o reflexo do real pela conscincia um tpico que requer muito mais que um artigo para ser introdutoriamente explorado. Por outro lado, se no fornecermos ao leitor algumas indicaes, receamos que todo o artigo se assemelhe a um castelo sem alicerces: um belo sonho, porm sem base real. Neste sentido apresentaremos, antes de concluirmos este artigo, algumas indicaes para possibilitar ao leitor ao menos divisar do que se trata. Ao mesmo tempo, contamos com uma certa generosidade dos leitores para relevarem as lacunas inevitveis em uma exposio to sinttica de um processo to complexo e rico de mediaes. Para Marx, segundo Lukcs: 1)a produo do conhecimento parte integrante do desenvolvimento histrico do mundo dos homens. Compe, portanto, uma relao historicamente construda entre o sujeito e o objeto, na qual ambos os plos (o sujeito e o objeto) so processualidades histricas. Segue-se, como conseqncia imediata, que no h possibilidade de qualquer conhecimento absoluto em uma relao na qual os dois plos se encontram em constante desenvolvimento histrico. 2)Reconhecer o carter histrico tanto do sujeito como do objeto no implica, de modo algum, na afirmao da identidade da histria de cada um. O mundo objetivo, seja ele pura natureza ou criao humana, portador de determinaes ontolgico-histricas distintas das do sujeito. De tal modo que a natureza pode existir sem os homens e, ainda, em outro extremo, as criaes humanas podem sobreviver aos seus prprios criadores. Os museus so imagens vivas desse fato: objetos que sobreviveram s suas civilizaes. No h, portanto, nem identidade sujeito-objeto, como queria Hegel, nem identidade entre as leis e categorias que predominam na natureza e no mundo dos homens, como querem alguns positivistas. 3)Nesta relao sujeito-objeto se radica a produo do conhecimento. E ela possvel pelo que a praxis social tem de mais peculiar: a relao entre a teleologia e a causalidade que se desdobra no interior do trabalho, tal como definido por Marx, ainda que no apenas, na famosa passagem de O Capital na qual compara o pior arquiteto melhor abelha.25 Talvez pudssemos sumariar assim os traos mais gerais da relao teleologia-causalidade na esfera da praxis: como resultado das necessidades postas pelo real e percebidas pelo sujeito (pois o real pode pr uma necessidade objetiva que no seja percebida pelo sujeito, com vastas conseqncias conforme o caso), este escolhe, em sua conscincia, qual das alternativas julga a mais adequada para atender necessidade tal como ele a percebeu. Tanto a sua capacidade de percepo, como tambm as possibilidades que ele tem sua disposio para resolver o problema, so predominantemente determinadas pelas relaes sociais em que est imerso.
24 Para uma contraposio entre Habermas e Lukcs neste campo, cf. Lessa, S. Trabalho e Ser Social, op. cit., em especial Cap. VI e, tb., Habermas e a centralidade do mundo da vida, Servio Social e Sociedade, ano XV, n46, dez 1994; A centralidade ontolgica do trabalho em Lukcs, Servio Social e Sociedade, Ed. Cortez, n52, 1996. 25 Marx, K. O Capital, Livro I, Cap. 5,1.

Uma vez escolhida qual alternativa a ser objetivada, comea o processo de transformao do real no sentido de se construir na realidade o projeto idealizado. Neste processo de transformao do real, o conhecimento vai sendo testado na prtica. De tal modo que, se se tentar transformar a gua em machado, perceber-se- rapidamente que o que se conhece da gua no verdadeiro, e que as suas propriedades objetivas impossibilitam que venha a ser transformada em um machado. Neste processo, novos conhecimentos vo sendo adquiridos, outros velho vo sendo reafirmados, corrigidos ou abandonados; e, no menos importante, conforme avana este processo, sempre articulado com o desenvolvimento das capacidades humanas em transformar o seu ambiente, se desenvolvem tambm as questes que, nos apoiando no conhecido, dirigimos ao desconhecido. Assim, toda a relao gnosiolgica se altera (ainda que, na maioria das vezes, de forma quase imperceptvel) a cada processo de objetivao. Ao construir o mundo dos homens, ao transformar o real, o homem tambm transforma o conhecimento que tem do mundo objetivo. Mais uma vez, a extrema brevidade do nosso resumo no deve levar o leitor a imaginar que para Marx e Lukcs tenhamos aqui qualquer relao de necessidade linear, mecnica ou imediata. 4) Neste preciso sentido, a relao entre teleologia e causalidade peculiar praxis humana (cuja forma mais primitiva o trabalho, entendido, na tradio marxiana, como o intercmbio orgnico do homem com a natureza) que funda o processo de conhecimento. Contudo, medida em que as sociedades vo se desenvolvendo, este tambm vai se tornando cada vez mais complexo. Assim que, de forma cada vez mais intensa, outros complexos sociais como a ideologia, os valores, as lutas de classe, etc., terminam interferindo tanto na escolha das alternativas a serem objetivadas, como tambm nas questes que sero imediatamente dirigidas ao desconhecido para serem investigadas. por isso que todo processo de conhecimento, seja ele qual for, sempre comprometido com alguma concepo de mundo no h nada de neutro nesta esfera. Se isto por vezes compromete a validade do conhecimento produzido (por exemplo, a tecnologia de fabricao de armas atmicas), ou mesmo a sua veracidade (por exemplo, as teorias fascistas da raa superior ou ento o darwnismo social), no resta a menor dvida que, por si s, este comprometimento no suficiente para tornar o conhecimento falso. O fato de um antibitico ter sido fabricado visando o lucro no significa que seu efeito seja mera iluso, ou que a cincia nele empregada seja falsa. Estes so, com a brevidade a mais extrema, repetimos, os pontos fundamentais da tese lukcsiana-marxiana: afirma o trabalho como a determinao fundante da produo do conhecimento e, ao mesmo tempo, recusa peremptoriamente a reduo desta processualidade apenas ao processo de trabalho. Fundada pelo trabalho, a esfera gnosiolgica, com o desenvolvimento do mundo dos homens, termina por sofrer influncias e a receber determinaes de complexos sociais to distintos do trabalho quanto a ideologia, a luta de classes, os interesses econmicos, os valores morais, ticos, estticos, etc, etc. com base nesta concepo da relao entre homem e natureza, entre a subjetividade e a objetividade, que Lukcs articula as suas reflexes acerca do mtodo em Marx. A esfera do conhecimento fundada pelo trabalho e, de modo genrico e no sentido o mais amplo, tem nele o momento predominante {bergreifendes Moment) do seu desenvolvimento. A questo metodolgica se relaciona com todo esse complexo e no poderia existir fora dele. Contudo, os fundamentos ontolgicos das necessidades a serem atendidas pelos procedimentos metodolgicos so outros que no o trabalho, como argumentamos acima. Isto posto, podemos passar diretamente concluso.

Concluso O que particulariza a concepo metodolgica de Lukcs ter na ontologia seu fundamento ltimo. O solo resolutivo, no plano da teoria, a totalidade real {realen Totalitt). O ser, enquanto objeto, impe subjetividade procedimentos para o desvelamento de seus nexos Para que a subjetividade possa colher as determinaes do real sob a forma de teoria, necessrio que ultrapasse a imediaticidade das representaes meramente dadas e que, por meio de abstraes isoladoras decomponha analiticamente o real e, em seguida, opere a sntese que conduz ao universal concreto. Este procedimento analtico-abstrato tem o seu complemento necessrio na prioridade da totalidade e na abordagem gentica. O caminho de volta pressupe uma cooperao permanente entre o procedimento histrico (gentico) e o procedimento abstrato-

sistematizante, que elucida as leis e as tendncias.26 No h pois, em Lukcs, um abismo entre mtodo e ontologia. Os procedimentos metodolgicos, tendo em vista orientar a postura do sujeito cognoscente frente ao desconhecido, se apoiam na sistematizao das determinaes ontolgicas mais gerais alcanadas a cada momento histrico. O conhecimento j adquirido do ser em geral o fundamento das indicaes metodolgicas para o mergulho no desconhecido. Este fornecer indicaes, todavia, nada tem de neutro: permeado pelas disputas no interior da sociedade e, na sociabilidade contempornea, acima de tudo pela luta de classes. A ideologia na acepo lukcsiana de conjunto de concepes que permitem aos diferentes grupos e classes sociais se organizarem para a disputa da direo da sociedade27 joga aqui um papel importante, assim como a moral e a tica. A discusso desta relao entre ontologia, cincia, tica e moral, todavia, nos conduziria para alm dos limites propostos para este artigo. Por isso, nos limitaremos a estas indicaes as mais gerais apenas para salientar o quanto, para Lukcs, as consideraes metodolgicas so fundadas na ontologia. E o so de tal modo que o complexo problemtico da metodologia, longe de compor um campo isolado, apenas tm existncia concreta em intrnseca determinao reflexiva tanto com a ontologia, como com a ideologia e, por meio dela, com a poltica, a filosofia, a moral, a tica, etc. Que isto representa a mais radical ruptura concebvel com o positivismo e o marxismo vulgar, bem como com pensadores contemporneos como Althusser e Habermas, algo que no requer maior demonstrao ainda que a explorao dos meandros desta ruptura, caso a caso, seja um objeto de investigao da maior relevncia e em larga medida ainda inexplorado.

26 Lukcs, G. Per una Ontologia..., op. cit, vol. I, p. 286. 27 Sobre a categoria da Ideologia em Lukcs cf. a competente dissertao de mestrado de Gilmasa Macedo,
Trabalho e Servio Social, UFPE, 1998. Tambm, Vaisman, E. A ideologia e sua determinao ontolgica, Ensaio, 17/18, S. Paulo, 1989.