Você está na página 1de 19

A poesia de Agudeza em Portugal

Tese Unicamp
Maria do Socorro Fernandes de Carvalho
Estudo da metfora antiga como lugar de elegncia e adequao do discurso, segundo a retrica
aristotlica, por compreender que essa concepo antiga encontra-se na base da metfora aguda
seiscentista. Segundo essa retrica, uma analogia encontrada entre conceitos o pressuposto
para a construo da metfora; uma vez que o poeta tido como aquele que, da mesma
maneira que o filsofo, v a semelhana existente entre as coisas, a elocuo dessa semelhana
encontra na metfora o artifcio de linguagem mais propcio, pois a translao de sentidos de
uma palavra peregrina, para o lugar de um termo prprio, aproxima conceitos muito distantes
entre si

No captulo primeiro veremos que a analogia articulada pela metfora elabora um breve
silogismo, o que faz este tropo figurar nos domnios da argumentao e do ornato, pois no
discurso da poesia a semelhana encontrada entre conceitos anlogos expressa pela
agudeza das figuras da linguagem, especialmente pela metfora, a partir da qual
desenvolvem-se no poema outras analogias.

especificamente esta capacidade de uma metfora
gerar outras metforas, comparaes e analogias o aspecto engenhoso potencializado no
Seiscentos, quando o artifcio metafrico ento tomado como metfora aguda, constituindo o
modo mais propcio elocuo de semelhanas, dessemelhanas e contrrios da matria da
poesia. Nesta tese, o verossmil da poesia de agudeza
concebido no sentido da busca de uma regra geral de decoro, noo que, ao assimilar
verossimilhana e convenincia, fomenta uma relao mais estreita para as finalidades de
deleite e proveito na poesia. Assimiladas as principais virtudes retricas, o discurso da poesia
de agudeza apresenta virtudes especficas de arte, engenho e juzo, noes discursivas da
imitao que, no conjunto, conduzem formulao do concepto, artifcio da linguagem que
condiciona a agudeza a um anterior ato de entendimento, nos termos de Baltasar Gracin.
pelo concepto que a potica de agudeza vincula a argumentao elocuo ornada com
tropos e figuras no processo de imitao.

O ncleo da potica seiscentista fundamenta-se na utilizao dos
procedimentos poticos que remetem a determinada analogia entre conceitos, quer pela
semelhana, quer por dessemelhana, muito comumente pela metfora.

A partir da concordncia desses elementos, a poesia do sculo XVII organiza-se na Europa
neolatina em torno de conceitos que convencionalmente formulam sua interpretao luz da
retrica, grande sistema de organizao dos discursos, direcionados para o bem falar. P, 05.

O conhecimento da Potica de Aristteles no sculo XVI, e antes, no terreno da
especulao, a interpretao tomista de suas obras, repem em cena princpios imitativos
greco-latinos, normatizados em artes retricas e manuais de oratria latina. P, 06.


Da fonte retrica, Ccero e Quintiliano so os nomes mais determinantes para o conjunto
de autoridades que normatizam os cdigos poticos.

Metfora Aguda

Ver - Adma Muhana. A epopia em prosa seiscentista

Pela preceptiva que regula os cdigos de composio do ofcio potico, pelo ensino das
letras que promove seu exerccio imitativo e, finalmente, pela emulao dos grandes poetas.
A preceptiva, de carter pragmtico, refaz, nos comentrios e aconselhamentos sobre
poesia, princpios argumentativos cujo modelo encontra-se no gnero oratrio judicial,
argumentos que perseguem as conseqncias favorveis s necessidades da causa; no
universo ficcional so tomados como fonte para modos ou procedimentos do discurso, ou
seja, em princpios imitativos, que buscam construir representaes com palavras,
imitao das coisas do mundo7. Alm disso, a preceptiva mostra como operam no poema
os princpios que regem a combinao das palavras, terreno da arte potica. O uso de
termos como manual e espelho em ttulos de livros de aconselhamento dos homens
letrados do perodo exemplo concreto do carter operacional da preceptiva ao
concentrar essas esferas do saber das letras. P, 07.

Procedimentos analgicos da poesia de agudeza - artifcios e procedimentos encontrados nos
poemas implicam uma codificao preceptiva, de regra anterior, que as normatiza como uma
arte.
Agudeza e metfora
Tais obras acabam por submeter considerao pblica da gente letrada uma
apreciao da agudeza como processo de formulao analgica da metfora. Com efeito, a
base da agudeza est na teoria aristotlica que afirma a metfora alada a grande
prestgio nos sculos XVI e XVII como principal artifcio de elegncia do discurso em funo
do aproveitamento das tpicas retrico-poticas, e inclusive da tpica dialtica, na configurao
de conceitos poticos. As analogias que suportam metforas e predicamentos constituem, ento,
possibilidades de construo potica de conceitos e definies por meio das numerosas
semelhanas entre os gneros e espcies. Para a compreenso desse conceito aristotlico no
Seiscentos deve-se enfatizar a importncia da lgica no cerne do procedimento metafrico, pois
o processo de atribuio de predicamentos das formulaes lgicas segundo a concepo grega
similar ao de atribuio de significados que a translao metafrica promove, o que coloca a
metfora, em termos retricos, nos campos da inveno e da elocuo da linguagem e, em
termos dialticos, no campo da inveno.

Transferncia de modelos lgicos para a realizao potica

agudeza, conforme a vemos como conceito que integra os vrios modelos de poesia
coexistentes na pennsula Ibrica no perodo em questo, realiza-se enquanto procedimento
lgico - retrico e potico tambm na interlocuo. O mecanismo de translao de
significados imprime efeito tambm na leitura ou audio, pois ao leitor ou ouvinte cabe
reconhecer e reconstituir intelectualmente o processo que origina e possibilita as analogias
desenvolvidas nos textos. P, 09.

Deve-se ter sempre em conta que, conforme veremos, a verossimilhana da poesia no sculo
XVII tem larga base nos efeitos de instruo e deleite, de rendimento e recreao do pblico;
com a finalidade de alcanar esses efeitos que a elocuo arremata a construo de uma
unidade de sentido ao poema.

Obras de Baltasar Gracin na Espanha, e de Matteo Peregrini e Emanuele Tesauro na
Itlia, a despeito de suas diferenas14, defendem a especificidade da metfora aguda e
tambm a denominao de agudeza para essa produo retrico-potica. Emanuele
Tesauro, bem como Baltasar Gracin, preceptor essencial pesquisa por fazer uma
sntese da potica de agudeza em meados do sculo XVII; Matteo Peregrini pioneiro na
tratadstica do conceito de agudeza.

Potica da agudeza tese

No entanto, o interesse desta tese no a sustentao do termo agudeza como
nico para aquela poesia, mas sim a defesa da idia de uma potica assim denominada, cujo
princpio nuclear a analogia conforme realizada pela metfora aguda. P, 10.

O termo fundamental que unifica a agudeza a existncia da analogia como base das prticas de
representao p, 10.

A metfora a unidade da Agudeza A autora se pergunta, por que ento no denominar de
poesia metafrica. P, 10.

A meneira como a tradio retrica ps-helenstica interpretou a metfora com similitudo sem o
trao comparativo, da subjulgou aquilo que foi considerado pelos preceptistas seiscentistas
como a me de todas as agudezas.

Emanuele Tesauro e Baltasar Gracin, pelo menos, nas leituras aristotlicas que efetuam, o
dizem de modo expresso pelo esmaecimento de sua capacidade de fundar correspondncias
entre conceitos distantes. Alm disso, uma generalizao poesia metafrica poderia
restringir o fenmeno da verossimilhana, componente essencial em todo discurso
retoricamente construdo, pois embora a agudeza realize-se pelo mesmo modo verossmil da
metfora: transferncia de sentido em vista da semelhana entre os conceitos das coisas, sua
ao no se restringe ao efeito de uma figura, mas age sobre todo o discurso, em busca de uma
unidade de sentido. P, 11.

a partir da metfora que brotam as solues agudas da poesia.

aps a reafirmao do pensamento aristotlico da Potica e da Retrica, a partir de
meados do sculo XVI, ocorre a revalorizao da metfora, sendo-lhe incumbidas
novamente funes discursivas de prova e ornato, prximas da concepo helnica.

Temtica do memento mori no raro nas glosas da tpica da vanitas e do desengano

Metfora: lugar de elegncia e adequao do discurso

O conjunto de textos que hoje se conhece por poesia barroca possui aspectos formais
normatizados segundo um complexo preceptivo definidor de gneros e matria potica, que
os especifica tanto em relao prosa coeva como a epopia, o discurso acadmico e a
oratria sacra quanto poesia lrica de nosso tempo. Alguns de seus gneros so resultantes de
estruturas lricas conhecidas, como o romance, poema originalmente de temtica histrica e
herica; outros so herdeiros de gneros da Antigidade, como o epigrama e as odes; outros so
ainda formas poticas da chamada medida nova, como os sonetos. A variedade das formas
poticas e a configurao do estilo mediano como prprio da lrica so marcas da imitao das
autoridades do perodo, o que se deve a vrios fatores, dentre eles o ensino das letras, na
poca, o mesmo que ensino da retrica ser veiculado segundo padres escolares. Este ensino
predominantemente jesuta concebido com base em exerccios ficcionais e na leitura dos
melhores autores. Da poder-se destacar tambm um elemento importante: ser a ao preceptiva
elaborada, em nmero considervel, por doutos eclesisticos. P, 19.

A metfora em Aristteles


A reinterpretao da Retrica de Aristteles empreendida por retores e gramticos latinos e
gregos, alguns destes veiculados pela tradio bizantina, ajudou a compor um conjunto de
tcnicas retricas relativas aos textos poticos, tornadas usuais pela codificao feita por
preceptores e autores do sculo XVII na pennsula Ibrica.

Ver : Paul Kristeller. A tradio aristotlica, in: Tradio clssica e pensamento do Renascimento.
Lisboa: edies 70 .

No mbito da poesia do sculo XVII, tanto as composies lricas quanto suas contrafaes
jocosas alimentam o sistema retrico-potico em que so compostas. Fundamentada na
concepo de arte em que a imitao (imitatio) a base da composio potica, a poesia
seiscentista reproduz os padres da cultura letrada. Com efeito, a prtica das letras cultas em
que se inscreve persegue certo ideal preceptivo de realizao aguda, que busca a perfeita
congruncia entre coisas e sua representao por palavras, princpio previsto na Potica de
Aristteles com base na conhecida diferenciao que o filsofo faz entre poesia e histria:


A imitao perfeita de verossmeis, assim, promove o deleite com proveito do leitor, causa
final da poesia de agudeza. Antes, porm, de iniciar o estudo da poesia de agudeza em Portugal,
deve-se observar, a partir do conceito de verossimilhana, como artifcios muito engenhosos que
produzem metforas agudas encontram respaldo j no universo das artes poticas e retricas
antigas.

Verossimilhana constitui a condio primeira da poesia. Retoricamente, implica certa
congruncia primordial entre a coisa pensada ( res) e a forma como este pensamento
aparece no texto ( uerba). O verossmel ( eikos), condio da proximidade com a verdade,
o signo de confiabilidade da relao da palavra e o pensamento que ela representa, o
componente que define a adequao discursiva ( prpon), pois esta realiza-se pela
harmonia dos elementos do discurso propriamente dito e por elementos que guardam
algum relao entre eles : finalidade do discurso, audincia e usos particulares

No que concerne representao de paixes, os usos do signo palavra como instrumento de
ao prtica ou como matria e meio de arte diferem segundo determinadas propriedades da
linguagem, algumas compartilhadas entre si pelos diversos gneros e variadas artes. A
proximidade entre potica e retrica constri-se sobre certos procedimentos e empregos comuns
da linguagem, mas cada arte encontra na sua causa final, seja esta especulativa, representativa
ou prtica, a especificidade em funo da qual movem-se suas partes. No uso especulativo da
linguagem, o critrio de reconhecimento do desempenho a adequao da expresso matria.
Na dialtica, a adequao confivel apresenta-se nas proposies. Tambm a retrica, como
muito prxima da dialtica, tem no verossmil a garantia para a argumentao
apresentar-se persuasiva, pois aciona provas, afetos e caracteres neste sentido; se o fim for
uma ao prtica, seu uso deve servir aos efeitos de controle moral de convices e desejos
p, 22.

Paul Ricoeur, o grande mrito de Aristteles foi elaborar esse vnculo entre o
conceito retrico de persuaso e o conceito lgico de verossmil, e construir sobre essa
relao todo o edifcio de uma retrica filosfica .


A adequao de um discurso implica por um lado a
verossimilhana de suas partes, a congruncia entre coisas e palavras e, na potica, deve
apresentar-se tambm pela constituio de um sentido: Nesse logos ou razo potica, a
constituio da verossimilhana d-se pela coerncia interna de suas partes, de modo que a
unidade da obra potica corresponda a uma unidade de sentido ()16. Em todos os casos, a
manuteno do vnculo verossmil o mais importante ndice de aceitao dos enunciados
(endoxa), a ponte confivel de adequao

A argumentao persuasiva portanto condicionada pela congruncia entre coisas e nomes e,
nesse sentido, compreende-se que a definio de poeta (e filsofo) para Aristteles parta da
habilidade de o poeta (e o filsofo) verem o semelhante, pois implica a descoberta e constituio
das semelhanas entre coisas e das palavras que as exprimam adequadamente: p, 23.

A percepo de semelhanas, seguida da construo argumentativa expressa em palavras
adequadas, resume o procedimento verossmil .

O que vai interessar diretamente potica de agudeza que a construo de argumentos
apresenta procedimento similar ao da construo da metfora ( /
translatio), na medida em que fundamenta a aproximao das semelhanas entre as coisas: p,
24

Aristteles afirma como fonte da elegncia exatamente a forma silogstica da argumentao
retrica, o entimema O discurso potico e retrico em Aristteles repousam na
verossimilhana, reside em que, do ponto de vista da elocuo, a ao do entimema equipara-se
ao da metfora (e tambm da anttese e da propriedade imagtica da linguagem que faz a
coisa saltar vista)24. Logo, a metfora possui ao argumentativa, e, mesmo
considerando que a Retrica associa a relao da metfora bem elaborada com um estilo
elevado, h valorizao equivalente tanto do plano argumentativo quanto do plano do
ornato. Na poesia, eikos e logos se equivalem25. O efeito da metfora resulta de um
silogismo especfico, o entimema. Sua eficincia depende assim da rapidez de sua estrutura
no-comparativa; alm disso, se a metfora portar uma relao de anttese melhor
apreendida e, por ltimo, melhor ainda se sua expresso gerar imagens realantes. O
conjunto desses aspectos elocutivos agudos constitui a metfora conceituosa de Aristteles,
numa palavra, constitui a noo aristotlica do conceito, que ser retomado pela poesia
seiscentista por isso muitas vezes chamada de conceptista na idia de elocuo
arguta ou agudeza. P, 25.

Na arte da poesia se encontram os conceitos, j assinalados, de imitao,verossimilhana e
adequao.

Exerccio de clareza Aristteles cap 2 do livro III.

A clareza a principal virtude retrica. Virtude elocutiva

A metfora apresenta diretamente a semelhana entre as coisas, o que a torna mais
instrutiva e verossmil, da, mais persuasiva. O que importa destacar que o mecanismo
metafrico realiza uma demonstrao argumentativa, no que se emparelha ao
procedimento silogstico do entimema, que a retrica aristotlica institui como corpo de
prova cuja fonte encontra-se no campo do provvel, ou seja, em indcios e verossmeis.
Elocutivamente, a metfora funciona como um entimema, dado que translata conceitos
verossmeis, sob a condio da clareza e, portanto, promove elegncia e persuaso no
discurso. Instruo uma forma de persuaso; quando, por exemplo, os poetas
seiscentistas escolhem alegorias de doces para configurar o pacto de Deus com o homem
pelo plano divino, acionam a agudeza persuasiva da instruo metafrica. Nesse sentido, o
texto pode at ser considerado potico demais, porque apresenta efeito muito
doutrinrio, mas isso frente ao decoro da prosa, lugar de um nvel mais preeminente de
instruo/persuaso. P, 26.

Outro processo de aproximao de semelhantes encontra-se na comparao, dispositivo menos
prazeroso, porm, que a metfora, porque mais extenso, dado que, segundo o princpio
aristotlico, o prazer resulta de algo que se aprende, ou apreende, facilmente: isto aquilo,
frmula de sua chamada essncia predicativa. O trao essencial da comparao seu carter
discursivo. () Para fazer comparao necessrio dois termos, igualmente presentes no
discurso27. relevante considerar que o aspecto da teoria aristotlica, vinculado, ao mesmo
tempo, capacidade da metfora em proporcionar prazer e instruo e em economicamente
significar isto aquilo constitui o verdadeiro valor instrutivo da metfora aristotlica: a direta
correspondncia entre sujeito e predicado. P, 26.

A translao de uma palavra peregrina, ou de um conjunto de palavras de fora do
contexto de uma dada argumentao, de modo que ela ocupe o lugar de um termo prprio
a este mesmo contexto, , em suma, o artifcio da metfora. A qualidade da palavra peregrina
apresentada na Potica aristotlica, o que desde logo indicia uma relao pelo menos de
afinidade entre os termos, como uma propriedade de determinado termo outro, o qual
trazido para compor uma nova proposio no lugar do termo prprio: (Potica, 21, 1457b1-
7.)

Na metfora, peregrino contrape-se ao uso corrente da
linguagem, por isso pode gerar ensinamento, pois acrescenta algo ao j conhecido32. E, sendo
assim, efeito fundamental elegncia do discurso:

As concluses que se podem tirar ao relacionar-se vrios conceitos aristotlicos imitao,
verossimilhana e adequao com a metfora e sua frmula de translao de conceitos,
referem primeiramente equivalncia, em termos argumentativos, da metfora ao silogismo
retrico, o entimema, pois ambos os mecanismos provem conhecimento rpido e prazer. Alm
disso, os verossmeis que constituem a fonte dos entimemas compem tambm a adequao da
metfora, o que, textualmente, conforma a clareza do discurso. A imitao dos grandes poetas
implica o domnio tcnico, por parte do imitador, dos artifcios e procedimentos retricos que
operam esses preceitos. A propsito ainda da capacidade demonstrativa da metfora,

Esta propriedade de intensificao das coisas fazendo com que um termo salte vista do
leitor, dando a este uma viso clara do pensamento, resultou de uma espcie de associao deste
artficio com a figura da enargeia ou evidentia, descrio viva e detalhada de um objeto por
meio da enumerao ornada de suas particularidades sensveis, reais ou fantasiosas36. Sendo
uma faculdade da linguagem que constitui certa capacidade de investidura de vitalidade coisa
pensada, a evidentia latina vincula-se tambm translao que ocorre segundo a direo de
coisa inanimada para animada, denominada prosopopia nas retricas posteriores. O efeito
conjunto bastante concreto e paralelamente favorece a expresso do que Aristteles chama de
ser signo de coisas em ato:p, 28.

Quintiliano arrola o artifcio da evidentia como certo artifcio de descrio com que o orador faz
as imagens aparecerem: verum optime finget.


Ilustraes poticas desse tipo de conjuno entre metfora e anttese, que faz os efeitos
saltarem aos olhos do leitor, encontram-se nos poemas do Seiscentos que glosam a temtica do
memento mori. Por exemplo, o dptico potico Retrato de uma dama, do padre Eusbio de
Matos (1629-1682), e Pelos mesmos consoantes, aplicando-os a um cadver, de Bernardo
Vieira (1617- 1697), evidencia jocosamente a passagem do tempo por alguns signos de vida e
morte:




No livro I da Retrica (56a1-4), toda a capacidade de demonstrao das coisas colocada a
servio da persuaso por meio das provas especficas: carter do orador (ethos), afetos dos
ouvintes (pathos) e discurso lgico (logos). No livro III, o papel persuasivo em grande
parte assumido pela metfora, pois, como no discurso potico, especificamente, os afetos,
costumes e aes devem ser evidenciados, so as figuras as entidades da linguagem que
melhor o fazem. A metfora a figura mais abrangente e capacitada, pois mantm o
discurso lgico suficientemente verossmil s provas afetivas, colorindo com vivacidade
e estranheza os enunciados e, com isso, instruindo com prazer.
Ver : Muhana. Elogio de Grgias.
A metfora procedimento elocutivo privilegiado tanto na Potica como na Retrica porque
permite alma fazer imagem daquelas coisas que no se deixam ver pelos sentidos, como
numa pintura, tornando-as claras e como atuantes. Ora, sabemos a nfase que d Aristteles,
tanto na retrica como na metafsica, demonstrao ou apodixis: a partir do que mostrado,
demonstrar. Mostrar o que , a causa e o porqu. E mostrar com nomes prprios, definies
claras, silogismos concludentes, metforas esclarecedoras. As metforas, pois, so figuras
pertinentes elocuo potica e retrica por comportarem conhecimento, deslocando por
analogia as coisas em relao a seus gneros e espcies, e fazendo ver o semelhante.47

O artifcio da metfora segundo Aristteles
Tanto na Potica quanto na Retrica, a designao metafrica privilegia relaes semnticas de
espcie a espcie e por analogia, os dois outros modelos. Elas dependem dos trs graus
possveis de semelhana entre as coisas a serem transladadas pela metfora: semelhantes,
dessemelhantes e contrrias, que so, concretamente, possibilidades de comparao das
qualidades de uma coisa com outra.

Cotejada a metfora por analogia com o modelo de espcie a espcie, observa-se que, para a
constituio do verossmil, nem interessa muito a natureza das coisas comparadas, ou seja, estas
podem ser muito diferentes entre si, desde que seja mantida a proporo na analogia de seus
atributos. Com efeito, a metfora analgica aguda vai mesmo insistir na heterogeneidade entre
as coisas. Ao passo que os modelos anteriores necessitam basicamente de uma relao de
semelhana, de resto fundamento de todos os tipos, as metforas por analogia so totalmente
construdas sobre um substrato analgico completo e regular, ou seja, h uma substituio
proporcional de todos os analogados, a partir da ocorrncia de uma primeira relao de
semelhana, que pode prosseguir em outras seqncias que revelem a mesma ocorrncia.

Em suma, transladar um atributo dominante do conceito peregrino para compor
determinado pensamento, implica que o poeta escolheu um anlogo entre os termos
unvocos e os termos equvocos, isto porque a analogia opera com semelhanas apenas
relativas, dado que a identidade absoluta entre os termos levaria sinonmia; e a diferena
total levaria homonmia62, trs gneros superiores nas relaes entre sujeito e predicado,
mas que no podem ser atribudos ao mesmo tempo s mesmas coisas. P, 37 .

Os poetas seiscentistas exercitaram amplamente as possibilidades de combinao entre as
categorias dos gneros, fazendo proliferar uma variedade notvel de metforas entre gneros
anlogos.

Lugar da metfora nas retricas antigas

Partindo da idia eminente, mais de uma vez referida, de que o melhor filsofo, e tambm
o melhor poeta, quem melhor ver as semelhanas entre as coisas do mundo70, os
pensadores gregos tinham como mtodos de demonstrao dessas semelhanas
basicamente a comparao e a metfora, sendo esta superior quela, nos vrios aspectos j
referidos. P, 40.

Precisamente um dos aspectos que fazem da metfora recurso retrico superior comparao
simples, segundo Aristteles, como j vimos, a brevidade de seu artifcio significar isto
aquilo. No livro 8, Quintiliano afirma que metaphora brevior est similitudo

Esse ponto de vista implica que o crtico l em Quintiliano uma importncia apenas relativa da
metfora em face da comparao. McCall assinala que dessa curiosa diviso entre os
pensamentos do retor latino e Aristteles pode-se inferir uma linha de diviso entre o criticismo
grego, para o qual a metfora incorpora a comparao, e a vertente latina, que prope que a
comparao incorpora a metfora. No entanto, vrios tradutores entendem diversamente a
sentena, compreendendo que Quintiliano toma a metfora como uma forma mais breve de
similitudo73, concepo da qual a metfora advm claramente favorecida. Como quer que se
entenda a supremacia metafrica, e entre os estudiosos no h acordo sobre isso, essa questo
permanece em aberto no estudo mais abrangente da analogia figurada. Mas no sculo XVII no
haver hesitao entre os autores quanto ao lugar elevado da metfora. A potica da agudeza ir
perfazer o aproveitamento da concepo aristotlica da metfora exatamente no ponto
nevrlgico da questo: sua capacidade de fazer interagir prova e ornato no discurso, sem
abdicar, mas, ao contrrio, enfatizando mesmo os qualificativos que a metfora empresta aos
meios de persuaso pela arte: logos, ethos e pathos, dando a esse tropo superioridade retrica
sobre os procedimentos que as convenes veiculam. P, 41.

a comparao desnudamento do processo, pois evidencia o procedimento enquanto o
constri79. A metfora, diferentemente, no apenas explicita a aproximao entre coisas
distantes, mas antes a toma como natural, da convence mais.

Compreendida segundo Aristteles como o meio mais eficaz de
promoo elocutiva de conhecimento e deleite, a metfora assimilada pela preceptiva
como conceito, elocuo aguda da semelhana encontrada entre as coisas, resultante do
breve raciocnio contido na transferncia de um nome no-prprio para o lugar de um
prprio. Componente constante em praticamente todas as artes poticas e retricas desde
ento, a apresentao da metfora aguda costuma ser iniciada pela explicao da
translatio, procedimento descrito quase sempre pela diferenciao entre os termos prprio
e peregrino, com base nas virtudes de clareza, brevidade e verossimilhana, e em funo
de a metfora imbricar argumentao e ornato


A idia da agudeza metafrica apresenta duplo artifcio. Em primeiro lugar, o mecanismo da
translao de signos que a metfora opera alcana um qualificativo tcnico superior ao artifcio
simples, embora perfeito, de comparar coisas que se substituem, estando presentes no texto.
Diferentemente, a ao metafrica obtm melhor desempenho quanto mais produz efeitos
inesperados ao transladar sentido, atributos, convenincias e afetos de um conceito no prprio
a um nome muito diverso. Em segundo lugar, seu desempenho virtuoso por obter, da
audincia do poema, o reconhecimento da analogia que funda o processo de seu artifcio
retrico. Metfora aguda aquela, portanto, que se revela ao leitor como o mximo grau de
eficcia da analogia, condensada na linguagem potica do Seiscentos.

Agudeza, discurso ...
precisamente desse lugar, comum s disciplinas da linguagem, que a poesia vai figurar como
um discurso possvel. mesmo da interseo da retrica, dialtica e poesia que a agudeza tira
proveito ao compor seus argumentos, extrados de tpicas comuns. P, 52.

No sculo XVII, a leitura das obras aristotlicas resultante desse processo de aproximao das
disciplinas incide precisamente sobre a imitao, pois este conceito engloba tanto a faculdade
ativa do entendimento, quanto o sentido de ser princpio ou causa da poesia. A arte potica, que
agrega o conjunto de princpios lgicos, argumentativos e elocutivos, responde codificao
normativa desse conceito. O sentido propriamente mimtico de cpia dos modelos define a
imitao como princpio da poesia. A mmese, governada por princpios recolhidos nos autores
antigos e nos melhores modernos, ao que concede respaldo ao conhecimento tcnico do
ofcio da poesia, paralelo necessariamente ao seu exerccio p, 52.

Este pressuposto da imitao antiga sustenta-se no prestgio de conceitos contemporneos como
os de engenho, juzo e cortesia, noes que fundamentam a conformao artificiosa da
linguagem.

Potica, livro definidor de um lugar no sofstico para a poesia, inaugura a preceptiva
propriamente potica

Apresentado com base na noo tcnica da arte, que possui carter especificamente operacional,
o conceito de imitao em Aristteles alcana amplitude mais elevada quando o filsofo, na
Potica, prope: ao que parece, duas causas, e ambas naturais, geraram a poesia. O imitar
congnito no homem (e nisso difere dos outros viventes, pois, de todos, ele o mais imitador e,
por imitao, apreende as primeiras noes), e os homens se comprazem no imitado

O desenvolvimento do conceito de imitao no livro III da Retrica de Aristteles parte da
constatao de que as palavras so naturais e que, como tais, os homens servem-se delas para
exprimir as relaes que percebem na natureza, mas logo em seguida o autor vincula essa
propriedade humana do uso das palavras diferenciao dos discursos que o homem constri:
() no basta possuir o que preciso dizer, mas torna-se tambm foroso expor o assunto de
forma conveniente; e isto contribui em muito para mostrar de que tipo o discurso16. Com base
nessa diferena de discursos, ou seja, na diferena do fim de cada discurso, que a potica e a
retrica encontram as especificidades de suas imitaes. Aproximam-se ambas porque tm por
meio de imitao as palavras e porque o universal que almejam encontra-se no mbito do
possvel, e no da verdade ou do engano, como a dialtica e a sofstica, da poderem usar
adequadamente figuras de linguagem para representar afetos e caracteres que acompanham as
aes e os pensamentos dos homens. P, 54.

Os autores seiscentistas concebem a imitao a partir da autoridade (auctoritas) dos melhores
antigos, oradores e poetas, sendo autoridade definida como a excelncia de um gnero.

O modelo preceptivo da imitao encontra-se no centro dos interesses do
mesmo domnio em que gravitam gramticos, retores e poetas, como de resto, do conjunto dos
chamados humanistas do sculo XVI e dos homens de letras do sculo XVII. Na esfera da
imitao por palavras, especificamente, e mantendo-se nesse aspecto particular prximos de
Aristteles e de retores latinos, os poetas seiscentistas concebem a poesia como um hbito da
razo, ou do entendimento: Que si las letras son unos seales de los conceptos del
entendimento, () lo mesmo seran estas figuras, las quales son seales de conceptos ciertos,
quien les puede negar que tengan certo sentido?

Esta concepo racional das atividades humanas de representao leva abordagem tcnica
da poesia seiscentista. A tcnica da arte potica explica porque tericos italianos e ibricos do
sculo XVII revelam especial interesse pelo aspecto operacional da agudeza, o artifcio,
concebido como eminente indstria humana. Esta a preocupao central de todo o segundo
captulo de uma das pioneiras reflexes formais sobre a agudeza seiscentista, o j referido
tratado Delle Acutezze, do preceptista paduano Matteo Peregrini, que se pode sintetizar por
sua afirmao de que o artifcio, objeto de maravilha, que ilumina a virtude do engenho, que
deleita com plausibilidade

Por ao artificiosa, tambm em funo da palavra ser ndice do entendimento humano, signo
das coisas, que permanecer no sculo XVII o conceito de linguagem configurado no sculo
anterior.

Mesmo falaciosa, porm, a linguagem humana comunica entendimentos, pensamentos, coisas,
muitas delas elevadas, como as da poesia. Pois, mesmo sendo obras do homem, as palavras
devem necessariamente refletir a concesso divina. At por isso, no podem nunca ser
monstros do entendimento, pois palavras procedem de certo pensamento anterior, oriundo da
lgica encontrada nas relaes das coisas pelo homem; palavras no nascem na elocuo, mas
necessitam antes ser encontradas nas coisas e posteriormente dispostas, tratadas nas relaes
que se fazem entre elas. Isso o que significa as palavras nascerem das coisas, e no as coisas
das palavras, princpio da preceptiva seiscentista,

Para Joo Adolfo Hansen, a linguagem, segundo os modos de representao vigentes no sculo
XVII, () uma jurisprudncia ou usos autorizados dos signos, que prescrevem que todas as
imagens, discursivas, plsticas, musicais, gestuais, devem ser boas imagens reguladas ou
controladas em regimes analgicos de adequaes verossmeis e decorosas30. portanto ainda
na esfera do uso que os poetas encontram a chancela das autoridades para a expresso de seus
entendimentos das coisas, com menosprezo dos monstros da vontade

O elo fundamental entre as artes retrica e potica residiu na definio de gnero demonstrativo
ou epidtico, cujo fim fazer o elogio do belo pelo louvor das virtudes ou a censura dos vcios45

A argumentao prpria do epidtico o elogio, que encontra sua contrafao no vituprio. O
elogio um discurso que salienta a grandeza de uma virtude, devendo demonstrar a virtuosidade
das aes dos homens bons.




A Agudeza segundo Baltasar Gracin: conceito e verdade
Aguedeza e arte do engenho duas ed. 1642 e 1648
I ed 1642 arte de ingenio, Tratado de Agudeza
II ed Agudeza y Arte de Ingenio
Agudeza exercita-se num plano para alm da lgica, embora tambm a englobe, pelo acrscimo
do segundo sintagma da obra, y arte de ingenio 122.
Agudeza faculdade do pensamento que prev relaes inesperadas e artificiosas entre
conceitos distantes
Concepto bom usar o termo em espanhol
Gracin no oferece regras precisas para a definio da agudeza, interpretada em funo de
outras relaes que cria com conceitos retricos como engenho, concepto e arte e com
categorias intelectivas como entendimento e proporo.123
Poucos objetos tem definio no livro, afirmao por negao.
No discurso II elege o artifcio conceituoso como uma primeira forma de concordncia
entre palavras hbeis a gerar agudeza, mas condiciona o sucesso do artifcio preexistncia de
um ato do entendimento
Para gracin , na agudeza a composio lgica essencial
Condicionar sua teoria sobre a agudeza, o concepto, tanto ao plano lgico da argumentao,
quanto ao palno elocutivo dos afetos segundo a ao das figuras e tropos
Concepto, termo que centraliza os fundamentos da agudeza, definido por Gracin como um
ato de conhecimento que expressa a correspondncia que se acha entre os objetos 125.
No que se refere a questo do aspecto lgico, o papel da forma argumentativa desempenhado
pelo conceito como instncia intermediria entre a imagem mental da coisa que o autor formula
e seu revestimento de linguagem 125.
A imagem que um conceito formula da coisa anterior a expresso verbal, pois ainda no
expressa, um revestimento pensado do pensamento.. a metfora que o reveste o pensamento da
coisa, o conceito, de linguagem ornada. 125
Precptistas como Gracin e Tesauro formulam uma equivalncia terica entre o silogismo
prprio poesia, o entinema, figurado na analogia da metfora, e o conceito. 126
Gracin respaldar a ao de uma ao promovida pela capacidade intelectiva e a realizao
dessa ao em forma de linguagem. A relao entre os dois objetos, contudo, precisa encontrar-
se selada por determinada correspondncia entre os objetos agentes da circunstncia
Somente aps o discurso II q gracin chamat de semelhana essa relao descoberta pela
inveno do poeta. 127
No incio do tratado fala em proporo. ou certa agradable simpatia, necessria entre os
termos. Sabe-se que a extenso do intervalo possvel da correspondncia entre os conceitos
definida pela verossimilhana de cada gnero imitativo. Assim como nas artes pictricas, a
proporo entre as partes de um corpo produz a beleza, assim tambm todo concepto em um
artifcio que o poeta engenhosamente sabe reconhecer como a mais proporcional para
estabelecer a congruncia entre as palavras e as coisas semelhantes por ela descobertas. 127-128
Processo de imitao do conceito
Agudeza sntese da potica seiscentista
Gracin carter artificiosa da poesia, os aspecto artificioso das formulaes do conceito
potico, o que denomino nesta tese de potica da agudeza, 128-29
A agudeza tambm determinada capacidade intelectual de formar analogias entre conceitos ou
idias distintas entre si.
Para Gracin pela variedade que a natureza que a natureza revela sua essncia de beleza, em
funo desse belo que a arte emula 131
Discurso III apresentado o esquema da variedade das agudezas a partirde dicotomias, dentre
as quaisa que separa a agudeza de perspiccia ( cujo fim descobrir fins mais dificultosos) da
agudeza de artifcio ( espcie mais deleitvel, assunto da arte de engenho), este ltimo tipo
a matria do livro.
A ao do artifcio, diz Gracin, divide sua atuao sobre conceitos, palavras e ao. Esta
segunda diviso da agudeza incide sobre o aspecto fundamental da possibilidade de haver
proporo, ou correspondncia entre os conceitos , o que, do ponto de vista retrico, remete
para os trs graus possveis de semelhana entre as relaes semnticas a serem transladadas
pela metfora: semelhantes, dessemelhantes e contrrias. Estes trs domnios da ao metafrica
e os imensurveis intervalos entre eles Provem a metfora de planos com largas margens de
atuao, com os quais o poeta constri alegorias desde muito claras s mais afetadas por
artifcios e conceitos 132. paginao do livro ( 72 - paginao da tese da unicamp)
( a partir de agora usaremos a paginao da tese)
Uma maneira de compreender o valor de variedade atribuda agudeza pela referida via da
amplificao, o modo especfico de argumentao afetiva dos gneros poticos, pois os tipos
apresentados por Gracin seguem, at certo ponto, a sua prpria diviso dos gneros da
amplificao afetiva da elocuo dos conceitos. 72

Os meios da amplificao fornecidos pela retrica abreviam, modo geral, as inmeras variaes
da agudeza previstas no Agudeza y Arte de Ingenio75. No Discurso intitulado de la Agudeza
Compuesta Fingida en Comn, Gracin, aps defender a retrica como nico denominador
possvel para o dilogo entre a verdade e agudeza, escreve: una mesma verdad puede vestirse
de muchos modos, ya por un gustoso aplogo, que con lo dulce y fcil de su ficcin persuade
eficazmente la verdad76. 72 73
A amplificao, veremos melhor no captulo quarto, o meio eminente de argumentao e ornato
dos elogios e vituprios. Fenmeno elocutivo francamente afetivo, a amplificao est em ltima
instncia a servio do deleite, pelo que auxiliada pelos loci comuns, pelos afetos e demais virtudes
retricas

Em Gracin, o informe sobre a variedade da agudeza traa uma diviso relativamente profcua
para o estudo de suas formas propriamente ditas. como codificador de categorias lgicas,
que dispe as relaes entre os objetos, que a agudeza pe em funcionamento a razo do
verossmil. Talvez seja proveitoso fazer certo esclarecimento sobre o sentido do termo objeto.
A compreenso do termo objeto na teoria espanhola da Agudeza, conforme Antnio Saraiva,
tanto se refere a palavras como a coisas79. A resultante de maior relevo da abordagem de
Saraiva que a correspondncia entre as partes de uma agudeza encontrada pela faculdade do
engenho buscada, segundo ele, nos prprios objetos, os quais so propriamente a matria
livresca, no estgio de sedimentao da cultura humana altura do sculo XVII. 73



Quanto questo da variedade, o tratado de Gracin nos interessa muito de perto porque a
idia de agudeza constitui as variadas formas de realizao de analogias, quer seja por
semelhanas, quer por dessemelhanas, dentre essas os contrrios, conforme recomendam
respectivamente os Discursos IX e XIII: La semejanza es origen de una inmensidad
conceptuosa, tercer principio de agudeza sin lmite, porque della manan los smiles
conceptuosos y dismiles, metforas, alegoras, metamorfosis, apodos y otras innumerables
diferencias de sutileza ()81. Pretende ainda: la desemejanza an ms peregrino su artificio
() esto es, mostrando la diversidad que se halla entre el sujeto disimilado y el trmino a quien
se desemeja () 74

Como vimos, conceptos distantes so aproximados pela semelhana ou dessemelhana de um
atributo dominante, condio de aproximao entre os termos a serem transladados pela
metfora. O ponto de partida do livro Agudeza y Arte de Ingenio so as agudezas proporcionais,
definidas por Gracin no Discurso IV como aquelas que buscam a correspondncia entre os
extremos conceituosos, cujo efeito fundamental a harmonia, freqentes tanto no panegrico,
quanto na crtica judiciosa. Esta harmonia, oriunda de certa extremada correspondncia,
efeito que pode ser ponderado a partir de um ou vrios conceptos: das causas ou efeitos da
matria, ou de circunstncias variadssimas que a encarecem. Podem tambm receber realce,
quer dizer, sucessivas agudezas podem ser criadas, umas aps outras; podendo ainda ser
amplificadas, dentre outras formas pela hiprbole, por exemplo. Essa noo de agudeza
proporcional amplificada no tratado, atingindo crescente grau de estranhamento por ao do
mistrio, da dificuldade e, por fim, da contrariedade, espcie de semelhana cujo
desempenho to mais perfeito quanto mais custa ao engenho sua ponderao analgica 74
A analogia pode efetuar-se tambm a partir do contrrio encontrado entre os objetos. Este
modo radical da agudeza de desproporo e dissonncia busca no a correspondncia entre os
extremos, nem apenas uma diferena, mas a oposio total entre eles. A retrica a autoriza
no artifcio da ironia. Interessa imensamente poesia seiscentista porque promove uma de
suas modalidades mais conhecidas, a injria, modalidade do gnero epidtico complementar
ao elogio retrico, comumente associada expresso de matria torpe, conforme veremos
no captulo quinto desta tese, presente com freqncia na tpica seiscentista da reflexo
sobre a fugacidade da vida terrena 74.

Essa temtica pode ser sintetizada pelo conjunto dos tpicos das vanitas . - relativos
constatao dolorosa, por ao irreversvel do tempo, dos vcios que cercam as iluses efmeras.


A analogia de conceitos opostos gera tambm a anttese, retoricamente prevista com um dos
meios elocutivos de elegncia do discurso.

Engano e desengano

Engano e desengano so conceitos carregados de implicaes contra-reformadas e figuram
com freqncia no universo seiscentista. O engano gera determinada iluso de perpetuidade do
ser ou de autonomia substancial ante ao divino. O desengano, em contrapartida, promovido
pela ao do tempo, que castiga o sujeito por essas fantasias. 75

No livro Agudeza y Arte de Ingenio, no grupo das analogias por proporo encontram-se a
metfora e as alegorias, nele o conceptista aragons localiza a agudeza por semelhana, fonte de
uma inmensidad conceptuosa. 76

Gracin, aps identificar na semelhana o princpio do concepto, discorre sobre suas
mltiplas formas de realizao, as quais, embora partam sempre de certa proporo
entre os objetos, podem representar tambm conceitos bastante distanciados entre si, por
improporcin y disonancia. Talvez em funo desta multiplicidade de conceitos,
autorizados pela preceptiva, que se tenha sedimentado na crtica historiogrfica a idia do
conceptismo, tendncia acumulao de conceitos poticos, considerados em muitos
casos maneiras carentes de uso adequado na economia discursiva, criadas com base em
relaes predicativas embrenhadas em prolixas descries e narraes poticas. A
despeito, contudo, do abuso ocasional das possibilidades conceituosas de o poeta fazer
analogias entre objetos distantes, a poesia conceptista assim tomada como excesso
compositivo faz-se visvel, quando ocorre, em casos singulares de falta de habilidade de poetas
ineptos, plausveis de resto em qualquer conjunto. Esses casos no representam a poesia de
agudeza fundada, como temos visto, no conhecimento da tcnica, na ao do engenho e do
juzo e condicionada pela verossimilhana. A polmica instalou-se porque o termo
conceptismo foi compreendido no como uma acumulao inepta, um eventual mau uso do
artifcio conceituoso, mas a partir dessa visada, toda expresso do concepto considerada como
falha de clareza, obscuridade discursiva. Assim, a atividade da crtica, desde o final do sculo
XVIII, compreende no conceptismo uma categoria depreciativa de anlise de obras poticas.
Paradoxalmente essa categoria crtica negativa foi instalada para a anlise da prtica potica,
corrente no Seiscentos, que toma o conceito como elevado exerccio dos artifcios, cuja
chancela de autoridade no se restringe preceptiva, mas foi respaldada precisamente pelos
melhores poetas e os mais imitados poemas. Mas, finalizado este aceno digressivo s polmicas
historiogrficas, interessa-nos neste momento precisar a realizao do conceito no corpo dos
poemas agudos. Assim, os diversos modelos desses gneros de agudezas so largamente
desenvolvidos e ilustrados no conjunto do primeiro tratado de Gracin, mas na segunda parte
do livro, que se estende do Discurso LI ao LXIII, presente apenas na edio de 1648, que o
preceptista vincula diretamente a semelhana ao processo de translao da metfora: 76

La semejanza o metfora, ya por lo gustoso de su artificio, ya por lo fcil de la acomodacin, por
lo sublime a veces del trmino a quien se transfiere o asemeja el sujeto, suele ser la ordinaria
oficina de los discursos, y aunque tan comn, se hallan en ella compuestos extraordinarios, por lo
prodigioso de la correspondencia y careo


O poema explora, a partir da segunda metade, outro grupo de agudezas, os conceptos por
dessemelhana, desenvolvimento do verossmil contrrio verossimilhana presente na
Potica aristotlica: quer nas tragdias com peripcia, quer nas episdicas, podem os poetas
obter o desejado efeito mediante o maravilhoso () todas so verosmeis ao modo como o
entende Agato, quando diz: verosimilmente muitos casos se do e ainda que contrrios
verosimilhana90. As dessemelhanas aproximadas pela metfora realizam outro grau possvel
de correspondncia pois mostram la diversidad que se halla entre el sujeto disimilado y el
trmino a quien se desemeja ()91. O exemplo que o jesuta fornece d uma idia do
funcionamento dessa metfora aguda: figurar a Escritura bblica como leo entre os evangelistas
para desmentir a pecha de covardia e significar o favo do Evangelho que o Sanso da Igreja,
Pedro, tiraria de sua boca92. A metfora explora por amplificao a dessemelhana entre os
conceitos Evangelho e leo.

. O tratado do conceptista espanhol soma tipos de agudezas que, no entanto, seguem critrios
variados: so referidas agudezas por equvoco, agudezas crticas e judiciosas, por ditos e feitos
hericos, por objetos paradoxais, por aluso, entre vrias outras espcies. Alm disso, Baltasar
Gracin assinala constantemente a grandeza do composto de vrias agudezas, estudo que
desenvolve de maneira extensiva em todo seu livro. Do ponto de vista da preceptiva, Baltasar
Gracin considerado um autor nada moderado, porque admite, dentro dos limites do
decoro, uma distncia quase indeterminada entre os conceitos transladados pela metfora
aguda, mas nem por isso deixa de ser um intrprete coetneo da configurao dos
verossmeis retrico-poticos entre o final do sculo XVI e a primeira metade do sculo
XVII. Embora o autor encarea diretamente a formulao retrica, apropriasse do sistema
retrico em funo do desempenho mais agudo ou conceituoso do discurso potico:
Vlese la Agudeza de los tropos y figuras Retricas como de instrumentos para exprimir
cultamente sus conceptos93; e completa: () y lo que la Retrica tiene por formalidad, esta
arte tiene por matria sobre que echa el esmalte de sutileza94.

Note-se que a agudeza definida como concepto agudo atinge todas as formas e gneros
discursivos, como atesta o conceptista espanhol ao formular a Essencia de la agudeza ilustrada,
Discurso II da Agudeza y Arte de Ingenio: Esta correspondencia es genrica a todos los
conceptos y abraza todo el artificio del ingenio () 79

Percebe-se q a adequao da agudeza, conforme a prtica seiscentista gneros lricos breves e
derivados dos gneros hericos, deve contar necessariamente com a articulao
conjunta das trs partes ou fases de elaborao do discurso retrico: com a inveno, conforme
Torquato Tasso, nos termos de escolha rigorosa da matria pertinente; com a disposio, porque
as agudezas compostas dependem da ordenao das metforas mais simples num todo; e
finalmente com a elocuo, condicionada por sua vez existncia da semelhana entre os
objetos aproximados pelo verossmil do artifcio. 80

Imitao no sculo XVII: engenho, juzo e decoro
As consideraes sobre a diversidade e excelncia dos efeitos da analogia apresentadas no
tratado Agudeza y Arte de Ingenio remetem a uma observao que, de to evidente, faz-se
necessrio referir. No decorrer da primeira metade do sculo XVII, ocorre paulatino
distanciamento daquilo que os homens dos sculos XV e XVI compreendem por imitao
potica. Para estes, a imitao era tributada maior aproximao possvel do gnero que
lhe servia de modelo, em geral mantendo na emulao os elementos do poema imitado.
Embora sejam tambm atualizadores das sucessivas transformaes que vinham
ocorrendo desde o final do Quinhentos, alguns textos escritos na primeira metade do
sculo XVII mostram que os critrios conformadores do decoro potico apresentam maior
margem de aceitao de outros verossmeis nos gneros lricos.


A imitao dos melhores modelos permanece como fora motriz do complexo discursivo, e
assim se manter at meados dos anos Setecentos. 80

Paralelamente h a intensificao da prtica emulatria a partir de outras perspectivas de
imitao, como a jocosa, chamada por vezes tambm de joco-sria, pois d tratamento srio a
matria burlesca. Alm de Virglio, Horcio, Ovdio e Ccero, preferidos no sculo XVI, os
portugueses do sculo seguinte imitaro tambm Juvenal, Marcial, Prsio, Tcito e Sneca,
entre outros antigos.

No final do sculo XVII, e mesmo na primeira metade do sculo seguinte, o modelo preceptivo
da imitao mantm-se ainda no centro das atenes dos versados nas letras humanas. Vrios
elementos textuais indiciam essa permanncia, entre eles a incluso de cpias em manuscrito de
poemas de autores muito prestigiados, como Francisco de Quevedo, por exemplo, mas tambm
Gngora e sobretudo Cames, por entre cpias de poemas do Seiscentos tardio e at do sculo
XVIII, momentos em que os poetas clssicos dos sculos de ouro ibricos haviam, no geral,
sido editados, e at comentados, em certos casos. 81

Vimos que a verossimilhana componente essencial na noo de poesia para Aristteles,
ou seja, que ofcio do poeta narrar o que poderia acontecer segundo a verossimilhana e
a necessidade, conforme ficou assinalado no primeiro captulo. Teorias poticas
posteriores desenvolveram o conceito. No ambiente das metforas agudas do sculo XVII,
podemos dizer que o critrio de verossimilhana que envolve os conceitos na
correspondncia descoberta entre os objetos opera como convenincia que, sendo
pressuposto da persuaso do discurso, acompanha o verossmil na avaliao do efeito
agudo na percepo da agudeza. Em termos retricos, reiterando o que tambm j vimos,
o procedimento s pode ter proporo a partir da congruncia entre res e uerba. A busca
de uma regra geral de verossimilhana para a poesia de agudeza encontra respaldo na
idia de decoro, conceito que rene a medida da verossimilhana, mas tambm certo
sentido de convenincia: 82
A Arte potica horaciana unira com felicidade essas duas noes a de verossmil, contida em Aristteles
como o resultado da imitao, e a de convenincia, como pressuposto da persuaso na noo de decoro,
entendida multiplamente como unidade da obra adquirida pela concrdia de suas partes em relao tanto
matria, aos fins, e ao auditrio, como ao poeta, e contrria portanto a toda monstruosidade e bizarria,
desprovida de ordenao interna

Nessa configurao, o decoro d-se em funo da ordem interna do gnero do discurso: () o
decoro seiscentista tem estabelecido qual combinao de particulares compe o todo verossmil
em cada um dos gneros poticos e neste sentido decoro passa a englobar verossmil.

Aristteles, Verrossmel, decoro.

O componente aristotlico contido na noo de decoro concentra-se na verossimilhana,
ou na seleo do que h de semelhante entre as coisas inventadas pelo poeta. A metfora,
como foi explicitado no primeiro captulo, realiza a translao das relaes dos atributos
dominantes de um termo anlogo a outro. Devemos lembrar que nem todos os atributos do
termo prprio compem relaes que interessem, mas somente aqueles suficientes e
necessrios para compor o verossmil da analogia. Outros atributos, alm de no
interessarem, so mesmo inadequados, pois se assim no fosse entraramos no terreno da
sinonmia, fora de objetivo. Portanto, a verossimilhana da metfora restringe-se s
propriedades transladadas do conceito, as demais devem mesmo compor sua diferena.
Assim, o decoro de uma metfora aciona partes de um conceito, ou atributos da coisa. O
verossmil da analogia da metfora portanto apenas parte da concordncia harmnica
de todos os elementos do discurso. Mas como cada parte deve ser decorosa, conseqente
que o todo tambm o seja. Quer dizer, o decoro de um poema aferido pelo conjunto dos
versos, imagens, conceitos, metforas que o compem. Como formula funcionalmente
Manuel Pires de Almeida: imprimindo generoso alvoroo na guerra, alegria nas festas,
gravidade nas aes graves, compaixo na adversa fortuna ()110. Esta ordem interna
das partes com o todo matria, fim, pblico, autor e ocasio de enunciao a
convenincia. Parece ser esse o sentido que Aristteles prope no captulo 2 do livro III,
sobre as virtudes da expresso, quando afirma, ao sobrepor a metfora como artifcio que
mais proporciona clareza, prazer e realce aos enunciados, que se tu desejares
ornamentar o discurso, usa uma metfora retirada das melhores dentro do mesmo gnero;
mas se desejares censurar, uma retirada das piores, pois o que resta evidente a
qualidade do verossmil das semelhanas descobertas, a adequao das melhores analogias
possveis a cada uso demonstrativo do tropo. Da poder-se dizer, retomando o que foi
exposto no incio deste captulo, e em conformidade com o captulo 7 da Retrica
aristotlica, que o verossmil ndice de adequao porque demonstra completamente os
conceitos, quer na harmonia parcial dos elementos compositivos,
quer no todo do discurso. Veja-se bem, ainda, que essa analogia ou proporo harmoniza-
se precisamente segundo o gnero de cada discurso: H analogia se no se falar
grosseiramente acerca de assuntos importantes, nem solenemente de assuntos de pouca
monta, nem se se colocarem ornamentos numa palavra vulgar. 83

agudeza conformidade entre o conceito e a perfeio das virtudes elocutivas realizadas no
individual de cada poema. Alm disso, a adequao aristotlica, ou decoro seiscentista,
sempre conduzida pela virtude da clareza. No captulo primeiro, vimos que, elocutivamente, a
metfora funciona como um entimema, dado que translada conceitos verossmeis 84

Clareza vincula-se diretamente elegncia do discurso e o meio favorito para alcan-la,
segundo Aristteles, a metfora. Com efeito, o decoro, como regra geral de verossimilhana,
varia segundo o gnero do poema, como referimos acima; nesse mesmo sentido, tambm
segundo o gnero que so definidas as clarezas dos estilos dos discursos, variando
decorosamente com base na condies de enunciao: matria, fins, autor, pblico, ocasio. 84

Juzo entidade diligente e regrada..O juzo permanece, nos anos Seiscentos, como dispositivo
retrico que funciona em conformidade e em funo do engenho, conceitos apresentados lado a
lado nos tratados retricos.

Engenho

O engenho pode, no entanto, operar com mais intensidade e gerar agudezas que o critrio
do intelecto por si s no aprovaria. O engenho, no sculo XVII, um talento natural
composto de perspiccia e versatilidade rpido, visa o aplauso da fantasia, o verossmil
do discurso de fico. No se diz, todavia, que o engenho praticado nesse perodo
determine sozinho o decoro de um discurso. Afinal, sem o discernimento judicioso o
engenho faria o discurso tender para a obscuridade, o que pode ser retoricamente vicioso.
O que se quer dizer que a pauta da poesia de agudeza permite uma ao mais efetiva da
faculdade engenhosa, prtica que vai alargando cada vez mais, medida que o sculo
XVII avana, a extenso das analogias trazidas de longe, nas palavras de Aristteles, at
constituir o pasto da alma, campo da agudeza, segundo Gracin. 86

O juzo engloba a arte e at o gnio, carter do artfice. Presente nas coisas e nas palavras, o
juzo atua em todas as partes do discurso, da inveno elocuo, compondo e por vezes
reformando a prpria natureza. Todavia, sua ao no restritiva, ao contrrio, amplificadora.
Por essa compreenso inclusiva de Pires de Almeida, o juzo integra-se agudeza, pois
distingue o decoro.

importante observar que a distino entre o engenho, base da
agudeza, e o juzo, condio de seu decoro, permanece ainda como norma preceptiva no
sculo XVII. 87

Sculo XVII um uso muito positivo da noo de Engenho.

engenho adquiriu significaes diversas no decorrer das formulaes retricas desde a
Antigidade greco-latina at o momento contra-reformado das letras ibricas do sculo XVII.
Em todos os casos, contudo, sempre compreendido a partir da idia de uma inclinao humana
natural, uma qualidade inata ou natural. Enquanto inclinao natural, concebida ora como
potncia, ora como a prpria ao ou, pelo menos, como fonte da atividade das artes. Sebastin
de Covarrubias assim apresenta o verbete ingenio, no seu vocabulrio Tesoro de la lengua
castellana o espaola: fuerza natural de entendimiento, investigadora de los que por razn y
discurso se puede alcanzar en todo gnero de ciencias, diciplinas, artes liberales e mecnicas,
sutilezas, invenciones y engaos (); cualquiera cosa que se fabrica con entendimiento y
facilita el ejecutar lo que con fuerzas era dificultoso y costoso124. Como disposio da prpria
natureza, engenho uma fora suscetvel ao engano, mas que pode e necessita ser aprimorada
pelas regras da arte. Por esse caminho fcil compreender porque no sculo XVI o uso concreto
do termo conduziu a preceptiva a interpret-lo em oposio arte. No Seiscentos o termo
recupera seu carter agudo, a princpio com muita moderao, contando ainda com uma
preceptiva fortemente judiciosa e certa prtica potica concentrada na poesia ao divino ou de
tpicas muito prestigiadas, ou ainda predominantemente panegrica. No decorrer do perodo,
embora contando sempre com os avisos da moderao, o exerccio engenhoso mostra-se mais
profuso quanto variedade da matria e mais liberal quanto aos fins de deleite e proveitamento.
87-88.

Do ponto de vista da preceptiva, a exemplo do livro Il
Cannocchiale Aristotelico, de 1654, que dedica todo o captulo XII para o tratado dos
ridculos, ganha mais espao a normatizao retrica da stira e das tipologias do cmico ou do
misto. Isso no significa em absoluto que o conceito de engenho tenha-se desprendido da
composio demasiado regrada da potica do sculo XVII, ou da fundamentao teolgica e
moral da cultura do perodo. Significa que a tratadstica e o exerccio da poesia de agudeza
estendem os limites de aceitao decorosa das analogias e metforas, compondo verossmeis
impensveis noutra configurao da cultura letrada.

Em 1648, acresce Baltasar Gracin ao segundo tratado de sua Agudeza y Arte de
I ngenio, quanto ao conceito de engenho, ser uma causa da agudeza, a principal entre a
matria, o modelo e a arte, e o louva em curiosa metfora, por assim dizer, inorgnica: es
perene manantial de concetos y un contino mineral [mina] de sutilezas 88


O engenho, deve-se notar sempre, ligava-se pela retrica antiga natureza humana como uma
disposio natural que necessitava ser dirigida, sendo sua atividade, nos termos de linguagem,
ligada ao domnio da inventio; no sculo XVII, diferentemente, a concepo tcnica do
engenho, investido na produo de agudezas textuais, concebida como faculdade da arte e sua
realizao estende-se a toda a composio do discurso128. 88

Aps essas breves incurses pelos pressupostos da poesia do sculo XVII interessa destacar
ainda um outro aspecto. Nos termos da imitao seiscentista, o ofcio da poesia compe o
exerccio do cio culto, signo proeminente da chamada gente de representao, homens
livres da sociedade monrquica lusitana.

Uma conceituao de poesia, por volta de meados do sculo XVII em Portugal, consta no citado
livro de Francisco Manuel de Melo, o dilogo Hospital das Letras. Para a personagem Justo
Lpsio: as palavras boas e em boa ordem a mesma poesia132. Neste conceito, o autor parte do
pressuposto aristotlico da imitao com palavras, somando-o noo tcnica de arte potica
como aplicao de procedimentos retricos. Isso porque o qualificativo boas refere-se
convenincia das palavras escolhidas, localizando-se portanto na esfera da inventio. Refere-se
tambm elocutio na medida em que essa convenincia traduz-se em elaborao potica de
matria apropriada, de acordo com a prescrio da Potica de Aristteles para quem as palavras
boas devem ser claras, altas, no usuais mas peregrinas, amplificadas e expressas com
medida133. Em boa ordem deve abranger dispositio, clareza e nmero. 91

a imitao potica exerccio de distino cortes, herana requintada
das disciplinas humanistas de sujeitos graves e de talento e encontra longa tradio de elogio
nos livros de formao dos licenciados, acadmicos e doutos do sculo XVII. Dentre tais obras,
algumas so escritos preceptivos, que constituem o conjunto da tratadstica retrico-potica, nos
quais encontram-se cdices correlativos aos gneros, outras so intermediaes a obras
clssicas, como comentrios, tradues e parfrases, mas muito comumente essas obras so
mesclas dessas formas de leitura. Dirigidas ao bom orador ou ao poeta, as artes poticas e
retricas costumam ser escritas em lngua vulgar, embora exista uma considervel parte em
latim; originam-se de juzos sobre poemas e outros escritos, ou so aconselhamentos para
aquisio da arte dos versos. No plano terico, as preceptivas fazem aproveitamento dos
conceitos dos gneros antigos e modernos, mas, de modo geral, reduzem a doutrina a regras
gerais, normas compositivas e tcnicas a serem aplicadas, praticamente, a todas as tpicas. s
vezes propem inovaes ou radicalizaes no emprego de certos conceitos, de acordo com
modelos em ascenso ou polmicas que envolvem autoridades. O gongorismo nos termos de
sua postulao lusitana no decorrer do sculo XVII, o exemplo mais ruidoso deste ltimo
caso. 92

Postulado de determinada representatividade social, a excelncia nas letras primeiramente
perfeio retrica. Sabemos que esse espelho de virtudes funda-se na definio de que todo
belo virtuoso, fonte da prtica oratria do elogio, o honroso e o belo so
semelhantes135. O interesse deste excurso destacar que, na prosa ou na poesia, confere-se
amplo respaldo ao domnio da locuo letrada, veiculada pelo ensino e emulao de
autoridades. Indicativo da prudncia de todo autor conhecer as ocasies quanto a lugar,
matria, fins, destinatrio e artifcios para a construo de agudezas. 93
Subtrato do exerccio potico seiscentista.

o conceito de imitao o principal, pois nele encontra-se o sentido da representao simblica
por palavras, segundo Aristteles, e as finalidades de conhecimento e prazer originrias na
poesia, forma de imitao muito elevada. Esse mesmo conceito de imitao prov o sentido
concreto do artifcio retrico, concebido por sua vez como ao do carter tcnico das artes.

A poesia de agudeza nos anos Seiscentos aciona o conjunto desses pressupostos antigos e
modernos sobre a linguagem e redefine a metfora aguda como o procedimento de imitao
mais hbil elocuo da semelhana encontrada pelo poeta entre as coisas do mundo

O concepto seiscentista, como o proposto por Baltasar Gracin, mas no apenas por este
pensador espanhol, assume em grande parte o mecanismo da imitao da metfora
porquanto constitui uma instncia entre a imagem da coisa formada na mente e sua
elocuo concreta nos signos das palavras. No todo, a poesia de agudeza realiza-se
condicionada por uma srie de pressupostos, dentre os quais a verossimilhana
fundamental. Balizada pelo juzo e engenho, a agudeza apresenta noes diversas de
clareza e decoro consoante os gneros de sua elocuo. 93

enfim ltima estao da imitao por palavras, a realizao da poesia no individual de cada
poema. Este, todavia, possui espcies similares englobadas pelo gnero potico em que
concebido, conceito a ser desenvolvido no captulo seguinte.

Alm disso, os poemas glosam, no geral, as mesmas tpicas e utilizam procedimentos
semelhantes de amplificao dos argumentos e ornatos.


Captulo III .