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O Estoicismo Maquiavlico:
Justo Lpsio e o Maquiavelismo
Ibrico no incio dos Seiscentos
BENTO MACHADO MOTA
1
A virada do sculo XVI para o XVII constituiu um momento conturbado da Unio Ibrica. As guer-
ras de religio assolaram os domnios espanhis, dentre eles a Flandres. Pensadores foram exila-
dos devido s insurgncias. O de maior renome foi Justo Lpsio, cujas ideias buscavam resolver
os graves problemas polticos e religiosos. Seus principais trabalhos so De constancia (1583) e
Politicurem libri sex (1589). O primeiro tornou-se famoso por associar cristianismo e estoicismo. O
segundo por desenvolver uma razo de Estado crist baseada nas ideias de virtude de Sneca e
de prudncia de Tcito. Na Idade Moderna, a obra lipsiana podia ser considerada crist, anticrist
ou maquiavlica. Seu pensamento exerceu infuncia na pennsula ibrica, aparentemente apenas
como cristo e estico. O artigo visa destacar aspectos do pensamento lipsiano que ofereceram
para Portugal e Espanha a possibilidade de um maquiavelismo sem Maquiavel. Em outras palavras,
objetiva rastrear quais conceitos do autor foram assimilados aos do pensador forentino sob a
mscara de um estoicismo cristo.
Palavras-chave: Justo Lpsio - estoicismo cristo cultura poltica maquiavelismo na pennsula
ibrica
The turn from the 16th to the 17th century was a moment of disturbance to the Iberian Union. Reli-
gious wars ravaged Spanish domains, among them, Flanders. Thinkers were exiled due to uprisings.
The most famous one was Justus Lipsius, whose ideas aimed at solving the severe political and re-
ligious problems. His main works are De constancia (1583) and Politicurem libri sex (1589). The frst
became famous for associating Christianity and Stoicism. The second, for developing a Christian
reason of state based on Senecas ideas of virtue and Tacitus ideas of prudence. In the Modern Era,
the Lipsian work could be seen either as Christian, anti- Christian or Machiavellian. His though infu-
enced the Iberian Peninsula apparently only as Christian and Stoic. The paper aims to highlight as-
pects of the Lipsian thought which ofered Portugal and Spain the possibility of a Machiavellianism
without Machiavelli. In other words, its goal is to trace the authors concepts which were assimilated
to those of the Florentine thinker under the cover of a Christian Stoicism.
Key words: Justus Lipsius Christian Stoicism political culture Machiavellianism in the Iberian
Peninsula
1 Graduando em Filosofa pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro e em Histria pela Universidade
Federal Fluminense, sob orientao do professor Rodrigo Bentes Monteiro. Bolsista de iniciao cientfca do
CNPq.
BENTO MACHADO MOTA 10
REVISTA 7 MARES - NMERO 1
A
pennsula ibrica e por extenso o mundo hispnico possuram alguns dos
maiores crticos ao pensamento de Maquiavel. Desde o sculo XIX, entretanto,
novas pesquisas histricas buscam a relevncia do seu pensamento em autores
conhecidos como antimaquiavlicos em terreno peninsular. Foi cunhado, inclusive,
o termo maquiavelismo antimaquiavlico
2
para compreender de forma mais segura o que teria
sido esse fenmeno intelectual singular.
Nos ltimos anos, o trabalho de um importante historiador alemo
3
possibilitou esse tipo de
abordagem a partir de outro autor, pouco conhecido
4
entre ns: o flsofo e fllogo famengo
Justo Lpsio (1547-1606). Desde ento, se antes autores clssicos
5
no creditavam tanta
importncia a Lpsio, hoje Quentin Skinner, Richard Tuck e Michel Senellart
6
atribuem-lhe lugar
de destaque na confgurao do que teria sido o Estado moderno durante o sculo XVII. Esses
pesquisadores associam o pensamento de Justo Lpsio aos do autor forentino na constituio
dos paradigmas modernos da teoria poltica.
Os principais trabalhos de Lpsio foram De constantia (1583) e Politicurem libri sex (1589),
sendo os dois direcionados a ento sofrida regio da Flandres, massacrada nesses idos tempos
pela guerra de independncia das provncias dos Pases Baixos contra a Espanha (1568-1648),
que selaria a independncia das provncias do norte, permanecendo as do sul onde nascera o
nosso autor sob o jugo espanhol. Lpsio foi protestante, mas no fm de sua vida converteu-se ao
catolicismo. Sua vida como religioso e flsofo confundiu-se com a histria das guerras do fm do
sculo XVI. Para curar a dolor de los males pblicos
7
e sair de tal confito em sua prpria obra,
inspirado em Sneca, Lpsio desenvolveu a doutrina dos antigos esticos
8
.
Em termos sucintos, a flosofa estica
9
defendida por Sneca objetivava mostrar o caminho
seguro para a vida humana, independentemente das circunstncias exteriores. O mundo seria
regulado pela fsica que, por sua vez, possuiria uma lgica o princpio de todos os acontecimentos.
Os acontecimentos regulados pela lgica da fsica receberiam o nome de destino. O homem, ao
lidar com ele, teria uma dupla natureza: de ratio e de afecto. A razo, o bem especfco do homem,
seria a via atravs da qual o homem garante sua insero no destino. Para atingir o caminho seguro
da vida, o homem deveria eliminar o afecto a fm de viver to somente segundo a ratio. Trata-se do
caminho da vida virtuosa. O sbio estico seria, nessa condio, capaz de aceitar e viver o destino
contra o qual ele no poderia lutar. O sbio distinguir-se-ia assim do estpido porque, nas palavras
de Sneca, o destino guia quem o segue de bom grado mas arrasta quem se recusa a segui-lo
10
.
Para vencer o destino, ento, o sbio deveria aceit-lo e segui-lo conscientemente, caso quisesse
2 Jos Antonio Maravall. Estudios de historia del pensamiento espaol. Madri: Centro de Estudios Polticos y
Constitucionales, 1999. p. 51-52.
3 Especialmente em G. Oestreich. Neoestoicism and the early Modern State. Cambridge: Cambridge University
Press, 1982.
4 Lpsio foi um dos autores mais lidos do sculo XVII, com infuncias que se estendem do norte da Dinamarca ao
sul da Itlia, chegando Amrica latina. Segundo Senellart, os motivos pelos quais a obra deste autor foi esquecida
parecem estar, por um lado, na suposta inconsistncia de seu neoestoicismo e, por outro, na pouca importncia de
suas propostas polticas em relao ao Estado moderno. Novas pesquisas, no entanto, tm tornado Lpsio cada vez
mais difundido em todo o mundo. Michel Senellart. Juste Lipse et le stocisme dans la constituiction de la pense
politique In: Pierre-Franois Moreau (org.). Le stocisme au XVIe et au XVIIe sicle. Le retour des philosophies
antiques lge classique. Paris: Albin Michel, 1994. p. 120-122.
5 Friedrich Meinecke. La idea de Razn de Estado en la Edad Moderna. Madri: Centro de Estudios Constitucionales,
1983; Ernst Cassirer. El mito del Estado. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1946.
6 Quentin Skinner. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1999; Richard
Tuck. Philosophy and government, 1572-1651. Cambridge: Cambridge University Press, 1993. Michel Senellart. As
artes de governar: do regimen medieval ao conceito de governo. So Paulo: Editora 34, 2006.
7 Justo Lpsio. De la constancia. Traduzido por Juan Baptista de Mesa. Madri: Imprenta Real, 1616. p. 22.
8 Blher discorda, argumentando que seria apenas na Frana e na Alemanha que o estoicismo, do ponto de vista
flosfco, foi desenvolvido. preciso reforar que seu trabalho atem-se mais obra flosfca do que poltica.
Karl Blher. Sneca en Espaa. Madri: Gredos, 1979. p. 404-405.
9 Apesar dessa relao quase nunca ser trabalhada, alguns autores clssicos argumentam que havia, na poca
de Nero, uma espcie de estoicismo vulgar. Tcito e Ccero, inclusive, fgurariam como esticos tambm.
Independente da tomada de posio, no h dvida em relao a Sneca.
10 Lcio Sneca. Cartas a Lcio. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1991. p. XXXV.
O ESTOICISMO MAQUIAVLICO: JUSTO LPSIO E O MAQUIAVELISMO IBRICO
NO INCIO DOS SEISCENTOS
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ter a alma tranqila
11
.
A grande diferena entre as noes de destino para Sneca e para Lpsio pauta-se pelo
seguinte: para o primeiro, o destino seria regulado pela fsica; para o segundo essa regulao viria
de Deus. Esta mudana conceitual permitiu a Lpsio desenvolver a flosofa estica com base numa
hierarquia de causalidade diferenciada
12
. Se em Sneca a fsica controlaria o destino de forma
lgica, em Lpsio Deus o regularia pela providncia divina
13
. Esta, por sua vez, controlaria vrios
tipos de destino que ele especifcou em De constantia. O destino que o homem deveria aceitar
fatum, o mais forte deles dirigir-se-ia a ele quando pecasse ou fzesse aes que viriam a ser
contra a ordem do destino na terra.
A propsito, a noo de pecado em Lpsio assumiria uma nova roupagem lingstica,
diferenciada da crist. As atitudes humanas boas seriam as mais prximas de Deus e de sua
providncia, ligadas a nossa recta ratio. As ms, deveras distantes, seriam mais associadas ao corpo.
Assim, medida que se tornava mais bondoso, o homem aceitaria progressivamente o seu destino.
Contudo, como o lado corpreo do ser humano prevaleceria, a providncia divina castigaria este
desvio incessantemente por intermdio de um destino ruim ou, em outras palavras, trgico. Nessa
associao poderosa do cristianismo com o estoicismo, a condio humana individual de Lpsio
estaria, assim, merc dos desgnios da providncia divina, inevitavelmente.
Melhor do que estar condenado a resistir sozinho a tanta dor, seria proteger-se dela em
conjunto. Nascia, ento, a necessidade do Estado. Como era comum naquele momento
14
, Lpsio
dividiu categoricamente o papel dos sditos e do prncipe na construo de uma vida civil.
No primeiro caso, a constncia e o trabalho
15
seriam as principais virtudes necessrias para o
bem do Estado. Mas quem afanava que, com isso, os sditos teriam garantia de ter uma vida
segura? Em Lpsio, o prncipe, alm das virtudes mencionadas, deveria ser prudente para alcanar
tal xito. Deveria saber guiar o grande navio
16
o Estado , sobre o mar misterioso regulado pela
providncia divina. Pela virtude, o homem conseguiria ter a providncia a seu favor. Mas apenas
pela prudncia, ele conseguiria tomar as atitudes certas ante os perigos do destino regulados por
essa mesma providncia. Lpsio defendia que a prudncia deveria ser ento o guia da virtude
17
.
Como se de um timoneiro se tratasse, assim, ele deveria ser mais prudente que virtuoso no caso
da providncia ameaar a segurana do Estado. Apesar de postular que a prudncia sem virtude
seria malcia
18
, a prudncia seria a nica fonte de garantia para a sustentabilidade do Estado. Em
caso de necessidade, tudo seria possvel em nome da prudncia. Assim como o remdio seria um
veneno que em certas doses capaz de curar, os atos prudentes mas vazios de virtude seriam
11 Lcio Sneca. Sobre a providncia divina. So Paulo: Alexandrina, 2000. p. 25. lugar comum, apesar de Sneca
ser o caso mais emblemtico, a defesa estica de que a felicidade humana provm da aceitao do destino. Pode-
se citar Epicteto como um outro pensador estico de importncia capital, conhecido pelo seu Manual..., disponvel
em portugus sob a traduo de Aldo Dinucci. O manual de Epicteto: aforismos da sabedoria estica. Sergipe:
Edufs, 2008. Outros livros nos quais ele refete sobre o dito tema: Ce qui dpend de nous. Paris: Arlia, 1995 e De
la libert. Paris: Gallimard, 1990. A melhor refexo sobre o assunto na rea da lgica feita por Susanne Bobzien.
Determinism and freedom in stoic philosophy. Oxford: Oxford University Press, 2001.
12 A importante pesquisadora francesa Lagre tem a tese mais fecunda sobre a face flosfca de Justo Lpsio da
atualidade, especialmente no referente De constantia. Ver Jacqueline Lagre. Juste Lipse et la restauration du
stoicisme: tude et traduction des traits stociens de la constance, manuel de philosophie stocienne physique des
stoiciens: extraits. Paris: Lib. Philosophique J. Vrin, 1994.
13 Justo Lpsio. De la constancia. Op. cit., p. 57. O termo providncia divina no pode ser confundido com
prescincia divina, cuja signifcao de natureza bem diversa da mencionada acima. Para aprofundar a discusso,
ver introduo de Lorenzo Valla. Dilogos sobre livre-arbtrio. Lisboa: Colibri, 2009. p. 5-13.
14 Jan Waszink. Politica: six books of politics or political instruction. Amsterd: Koninklijke, 2004. p. 101.
15 Jaqueline Lagre. La vertu stocienne de constance In: Franois Moreau (org.). Op. cit., p. 94116.
16 A metfora do timoneiro no uma originalidade de Lpsio. Michel Foucault demonstra um pouco do
ressurgimento dessa imagem do Estado na transio da Idade Mdia para a Idade Moderna. Michel Foucault.
Segurana, territrio e populao. So Paulo: Martins Fontes, 2008. p. 143.
17 Javier Pena Echeverra & Modesto Santos Lpez (orgs.). Lpsio. Polticas. Madri: Tecnos, 1997. p. 48.
18 Idem. p. 193.
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vlidos em situao de dolor de los males pblicos
19
.
Dessa maneira, Lpsio criava um novo horizonte na discusso sobre a tica principesca de
governo. Desenvolvia flosofcamente a ideia de providncia divina e, em nome dela, abria um
poderoso campo de argumentao, pelo qual seria possvel justifcar atos ilcitos e sem tica do
governo em nome da prudncia e, em ltima anlise, de Deus. No por acaso que as ideias
lipsianas tiveram impacto. No apenas nos homens de letras da poca, mas at na maneira
pela qual juristas e advogados passaram a argumentar e justifcar as aes do prncipe sob
fundamentao crist, mesmo quando essas parecessem fraudulentas ou duvidosas.
Com sua razo de Estado crist
20
, Lpsio deu uma nova roupagem e um novo signifcado aos
lugares comuns da poltica moderna dos seiscentos. A maior parte deles pode ser associada ao
singular vocabulrio poltico italiano
21
, encabeado por Maquiavel: virtude, prudncia, histria,
stato, fora militar, pragmatismo poltico, manipulao e dissimulao. No entanto, a nfase
crist no tratamento da tica do prncipe faria dele um autor tambm associado ao mbito da
Reforma catlica.
Assim, como classifc-lo neste contexto? Maquiavelista envergonhado? Moralizador de
Maquiavel
22
? Metade contrarreformista, metade maquiavlico? Como situar a obra de um cristo
estico? Ora, quando se considera o mundo ibrico, parece restar-nos a concluso de que no h
melhor lugar para a dissimilao das propostas maquiavlicas que a confuso. O lado cristo do
autor, representado pelo seu estoicismo cristianizado, teria validado sua entrada na pennsula
ibrica. Mas, junto a essa faceta, as ideias herticas do autor forentino passaram a ter lugar em
um dos ncleos mais catlicos da Europa.
Passemos a ele. Nos limites deste artigo haver privilgio de anlise s ideias acerca da tica
do prncipe, ainda que a recepo lipsiana na pennsula ibrica tambm tenha reverberado do
ponto de vista flosfco. Veremos primeiro o caso espanhol. A entrada de Lpsio na Espanha no
se explica apenas por suas ideias. Ao fm de sua vida, aps a converso ao catolicismo, Lpsio
viveu numa cidade prxima a Sevilha
23
. Intercedeu diplomaticamente em favor dos Pases Baixos.
Dedicou uma de suas obras a Felipe II e passou a ser conhecido em toda a Espanha
24
. Em carta,
Lpsio contou que a Espanha foi o lugar em que minhas ideias mais vingaram
25
. Ao referir-
se corte de Madri, John Elliott chama Lpsio de pai intelectual daquela gerao
26
. Ele teria
infuenciado no apenas o poderoso conde-duque de Olivares, em suas importantes decises
polticas
27
, mas tambm os diplomatas espanhis mais importantes da poca
28
.
19 Idem. p. 144.
20 Entende-se aqui o sentido de razo de Estado defnido por Senellart no incio de Machiavlisme et raison dEtat,
livro que desassocia a necessidade de uma razo de Estado remetida unicamente a Maquiavel, ainda que ele seja
tomado como referncia primordial mesmo que por oposio. A partir dessa refexo, portanto, torna-se lcito
considerar a obra de Lpsio como uma razo de Estado crist. Michel Senellart. Machiavlisme et raison dEtat (XII-
XVIII sicle). Paris: Presses Universitaires de France, 1989. p. 8-10.
21 Em The Maquiavellian moment, primeira parte, Pocock faz um esforo para resgatar o vocabulrio poltico em
torno das ideias de Maquiavel, de acordo com suas defnies de langue e parole. J. G. A. Pocock. The Machiavellian
moment. Florentine political thought and the Atlantic republican tradition. Princeton: Princeton University Press,
1975. p. 1-80.
22 Jos Manuel Cruz. Justo Lpsio: Una moralizacin de Maquiavelo?. p. 1-16. Disponvel em: <www.pt.scribd.
com/doc/32335427>. Acesso em 25/06/2011.
23 Theodore G. Corbertt. The cult of Lipsius: A leading source of early Modern Spanish Statecraft In: Journal of
the history of ideas, vol. 36, n. 1. Pennsylvania, 1975. p. 139-152.
24 John H. Elliott. El conde duque de Olivares. Barcelona: Crtica, 1996. p. 40.
25 Javier Pena Echeverra & Modesto Santos Lpez. Introduo Op. cit., p. 3-10.
26 John H. Elliott. Op. cit., p. 540.
27 Jos Luis Snchez Lora. Arias Montano y el pensamiento poltico en la corte de Felipe II. Huelva: Universidad de
Huelva, 2008. p. 103.
28 Javier Pena Echeverra & Modesto Santos Lpez. Introduo. Op. cit., p. 3-8.
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Bem, abordemos agora o tema do ponto de vista das ideias polticas
29
. No universo de
discusses concernentes educao principesca para o governo dos povos, a Espanha contava
com inmeros autores antimaquiavlicos, ao menos em suas intenes: Pedro Ribadeneyra,
Claudio Clemente, Diego Saavedra Farjado e Baltasar Gracin, entre outros. Todos associaram
Maquiavel tirania, no apenas a partir do projeto cristo, mas pelas prprias armas do
autor forentino
30
. Certamente no se encontrar na Espanha do siglo de oro maquiavlicos
publicamente reconhecidos: a obra de Nicolau Maquiavel consta no Index espanhol desde 1583
31
.
Apesar disso, a recepo lipsiana na Espanha apresenta trs lugares comuns na possibilidade de
abrir vias de entrada para o autor considerado magnifcamente mau
32
.
Em primeiro lugar, certo realismo poltico independente da tica foi defendido a partir da
leitura dos textos de Lpsio, os quais estariam presentes nos discursos polticos de Francisco de
Quevedo
33
, Arias Montano
34
, Saavedra Farjado
35
e Baltasar de Zuriga
36
.
Para o tema da dissimulao, em segundo, havia trs tipos de defensores. Juan de Mariana,
o caso mais leve, permitiria a ocultao, mas no a mentira
37
. Segundo leituras diversas de
autores terceiros, Alamos de Barrientos
38
, Ribadeneyra
39
, Gracin
40
, Bartolom de Felipo e
Saavedra Fajardo, defendiam-na em caso de necessidade
41
. E, por fm, Arias Montano e Francisco
de Quevedo
42
, cujas obras teriam maior gravidade, postulavam a dissimulao como componente
bsico do comportamento poltico do prncipe.
O terceiro lugar comum seria caracterizado pela defesa de que a prudncia seria superior
virtude. Alamos de Barrientos e Juan de Vera defenderam-na com base em Maquiavel
43
. Para a
preservao de seus livros da interveno da Inquisio e da monarquia seiscentista ibrica nesta
temtica, no entanto, os autores em questo valeram-se de outras referncias aceitveis para
defender semelhante ideia acerca da prudncia. Lpsio foi a melhor delas nesse tpico
44
.
29 Ainda que, para fns deste artigo, as ideias polticas tenham sido prioridade, a recepo flosfca de Lpsio
tambm foi bastante signifcativa na pennsula ibrica. No campo flosfco, sem dvida o trabalho de Karl Blher.
Op. cit. o mais completo.
30 Quentin Skinner. Op. cit., p. 449.
31 Idem. p. 61.
32 Ernst Cassirer. Op. cit., p. 172.
33 Jos Antonio Maravall. Op. cit., p. 53. Rachel Saint Williams. Pragmatismo poltico na obra de Francisco de
Quevedo y Villegas In: Anais das jornadas do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da UFRJ, 2007, p. 1-14.
Disponvel em: <http://revistadiscenteppghis.fles.wordpress.com/2009/05/rachel-saint-williams-pragmatismo-
politico-na-obra-de-d-francisco-de-quevedo-y-villegas.pdf>. Acesso em 16/06/2012.
34 Jos Luis Snchez Lora. Op. cit., p. 98.
35 S. Lpez Posa. La poltica de Lpsio y las empresas de Saavedra Fajardo In: Saavedra Frajardo y su poca, n. 19,
2008. p. 209-234. Disponvel em: <http://revistas.um.es/respublica/article/view/62181>. Acesso em 25/08/2011.
Jos Antonio Maravall. Op. cit., p. 94-95.
36 John H. Elliott. Op. cit., p. 109-113 e Theodore G. Corbett. Op. cit., p. 151.
37 Senellart discute o tema da ocultao em Juan de Mariana, mas no se restringe a ele. Na verdade, Senellart
equipara Juan de Mariana a Giovanni Botero na construo de uma razo de Estado infuenciada em parte pelo
maquiavelismo. Michel Senellart. Machiavlisme et raison dEtat. Op. cit., p. 75.
38 Jos Antonio Maravall. Op. cit., p. 90; Enrique Tierno Galvan. El tacitismo en las doctrinas polticas del siglo de oro
espaol. Los supuestos scotistas en la teora poltica de Jean Bodin. Madri: Tecnos, S/d. p. 13-118.
39 E. Mssio. A dissimulao como virtude entre os jesutas da Contra-Reforma In: Memorandum, n. 9, 2005. p.
121-131.
40 Idem. p. 7; Saverio Ansaldi, Formes baroques de la pratique et thique nostocienne: Baltasar Gracin In: P. F.
Moreau (org.). Op. cit., p. 204-219.
41 Especialmente em relao a este argumento da dissimulao em prol da necessidade, Ccero tambm foi um
autor invocado com freqncia. No livro III do De ofcis discute-se exatamente este tema.
42 Rachel Saint Williams. Op. cit., p. 12.
43 Jos Antonio Maravall. Op. cit., p. 53-54.
44 Theodore G. Corbett. Op. cit., p. 8-9. Alban Davies Garenth. The infuence of Justus Lipsius on Juan de Vera y
Figueroas Embaxador (1620) In: Bolletin of Hispanic studies, vol. 43, n. 3, 1965. p. 160-174. Enrique Tierno Galvan.
Op. cit., p. 16.
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No plano mais geral, alguns trabalhos vm sendo feitos no sentido de mostrar que o
tacitismo
45
tambm viabilizou a possibilidade das ideias maquiavelianas mencionadas acima.
preciso lembrar, no entanto, que Lpsio, alm de ter sido o comentador e o editor da obra de
Tcito, ajudou a difundi-la na Espanha, junto a Andrea Alciato e Trajano Bocallini
46
. Alm disso, a
obra de Cornlio Tcito jamais fora recebida to bem quanto a de Lpsio, uma vez que o historiador
romano era diretamente associado s ideias de Il principe. Apesar dos argumentos em favor da
fexibilidade tica de Lpsio e Tcito serem semelhantes, as justifcativas para tal defesa eram
bem diferentes. No h tempo para comparar as duas defesas, mas nunca demais repetir que
Lpsio justifcava-as a partir da ideia segundo a qual a relao do prncipe com a providncia divina
legitimaria praticamente qualquer ao do soberano. Afrmar-se contra a providncia seria agir
contra os desgnios de Deus. Este poderoso argumento abriu como vimos um novo horizonte
de possibilidades para as aes principescas serem legitimadas nas circunstncias mais diversas
47
.
Muitos autores espanhis aqui referenciados fzeram precisamente este movimento, embora
nem sempre de forma explcita.
Em Portugal, o antimaquiavelismo parece ter sido mais forte do que em Espanha. Seja pelos
primeiros telogos, como Jernimo Osrio, pelos autores polticos, como Fernando Alvira de
Castro, Miguel Soares, Gregrio Nunes Coronel, ou pelos grandes escritores, como Francisco
Manuel de Melo. Mesmo o tacitismo, que poderia ser uma sada vivel para a promoo das ideias
do autor forentino, tambm foi duramente criticado pelos portugueses em nome de uma boa
Razo de Estado
48
. J a obra de Lpsio, em contraste, teria sido mais bem recebida em terreno
portugus.
Diferente da Espanha, que tambm desenvolveu sua obra flosofcamente, em Portugal
a recepo de Lpsio restringiu-se a seus escritos polticos. A traduo para o portugus, hoje
perdida, teve difuso insignifcante, ainda que sua existncia indique demanda
49
. Nesse sentido,
as discusses mais importantes, ligadas a Maquiavel, seriam duas.
A prudncia como virtude de previsibilidade dos acontecimentos, como cincia, teria sido
resgatada por Lus de Marinho, Miguel de Soares e Diogo lvares da Cunha; e, no sentido de
preponderante em relao virtude, por Sebastio Pacheco Varela
50
.
J no referente ao tema da dissimulao, teramos Fernando Alvia de Castro como o caso
mais radical, enquanto Antnio Carvalho de Parada a defenderia como convenincia dos prncipes
em mentir por um fm til. Miguel de Soares, por sua vez, articularia prudncia e dissimulao,
enquanto Diogo Henriques Vilhegas, Manuel Rodrigues Leito e Jos Soares da Silva admitiriam a
sua utilizao em caso de necessidade
51
.
Face ao exposto, trs regularidades seriam evidentes nesse maquiavelismo ibrico via Lpsio.
A primeira seria o pragmatismo/realismo poltico mais evidente entre os autores espanhis ,
coerente com a mxima pareceu-me mais conveniente procurar a verdade das coisas do que pelo
efeito que delas se possa imaginar
52
. A segunda seria a prudncia aqui no sentido do clculo e
45 Martnez Barmejo. Translating Tacitus. The reception of Tacituss works in the vernacular languages of Europe,
16th-17th centuries [indito]. F. Sanmarti Boncompte. Tacito en Espaa. Barcelona: CSIC, 1951.
46 Jos Antonio Maravall. Op. cit., p. 82.
47 Os casos de Arias Montano e de lamos de Barrientos podem servir de exemplo, como conta Jos Luis Snchez
Lora. Op. cit., p. 80.
48 Martim de Albuquerque. Maquiavel e a tica tradicional portuguesa. Lisboa: Altheia, 2007. p. 69.
49 A traduo foi feita por Lus de Marinho, autor de diversos trabalhos polticos ainda por serem estudados.
Martim de Albuquerque. Um percurso da construo ideolgica do Estado. A recepo lipsiana em Portugal:
estoicismo e prudncia poltica. Lisboa: Quetzal, 2002. p. 98.
50 Idem. p. 131.
51 Idem. p. 136.
52 Nicolau Maquiavel. O prncipe. So Paulo: Ediouro, 2001. p. 90.
O ESTOICISMO MAQUIAVLICO: JUSTO LPSIO E O MAQUIAVELISMO IBRICO
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medida das coisas no mundo a partir da histria ou da poltica
53
independente de um cdigo de
conduta tico/virtuoso. E, por fm, a dissimulao, desde o nvel da ocultao, da utilidade, da
necessidade at como dever indissocivel da poltica, aspectos coerentes premissa de Maquiavel
segundo a qual um prncipe prudente no pode nem deve guardar a palavra dada quando isso
se lhe torne prejudicial
54
. Entretanto, nenhuma dessas acepes seria coerente mxima:
necessrio a um prncipe, para se manter, que aprenda a poder ser mau
55
, e em relao a muitas
outras ideias inadmissveis neste contexto.
Haveria ento um limite no nvel de maquiavelismo permitido entre os autores ibricos?
Se houve assimilao de Maquiavel, seriam esses os trs elementos limtrofes tica poltica
peninsular? Esse seria o nvel tolerado de maquiavelismo na pennsula ibrica?
Se assim for, o maquiavelismo lipsiano iria alm do tolervel. Certas partes de sua obra,
cortadas pela Inquisio espanhola, indicam os lugares de contato com Maquiavel ou os
maquiavelismos detectados pelos inquisidores para alm dos elementos enunciados acima
56
. Esse
conjunto documental importante para observar de perto os juzos da poca acerca do suposto
maquiavelismo em Lpsio e pode expressar atravs do corte ou no das passagens da obra
lipsiana o limite da tica inquisitorial hispnica no contexto peninsular daquele momento.
Lpsio lanou a Politicurem em 1589; apenas um ano depois sua obra j constava no Index da
Inquisio romana
57
. O famoso cardeal Roberto Bellarmino foi o primeiro, de muitos, a analisar
sua obra. O inquisidor italiano pediu ao neoestico apenas algumas nfmas modifcaes
textuais. Assim, Laelius Peregrinus outro inquisidor romano acusou Bellarmino de ter sido
condescendente em suas crticas. Aps uma discusso intensa
58
, decidiram que cinco partes seriam
modifcadas. A primeira seria uma meno dbia a Maquiavel. A segunda, quando ele mencionou
que a monarquia hispnica deveria ter apenas uma religio, mas no explicitando que esta deveria
ser o catolicismo. A terceira, quando criticou implicitamente a Inquisio no tocante ao ataque
prtica hertica em mbito privado. A quarta, quando colocou o destino como defnidor das
batalhas argumento nitidamente pago. E, por ltimo, e mais importante, ao permitir algumas
possibilidades de fraude do prncipe dentro da por ele chamada prudncia mista.
Depois de seis anos, o livro saiu do Index implicitamente, com modifcaes mais leves do
que as previstas
59
. O motivo dessa fexibilidade devia-se ao fato de Lpsio ter feito parte da
ordem jesutica de Louvain. Seja como for, a Inquisio espanhola em 1612 e 1667 caracterizou-se
por uma orientao mais rgida a partir da direo do cardeal Bernardo Sandoval. Esses cortes
ainda no foram trabalhados documentalmente e, para fns da hiptese aqui defendida, so
de enorme importncia. Primeiro, porque mostram Lpsio na verso em que a maior parte dos
leitores espanhis e portugueses o liam; segundo, porque demonstram, pela verso ofcial da
monarquia espanhola
60
, o que seria maquiavlico ou hertico em obras polticas como a de Lpsio.
53 Expresso usada por Felipe Charbel Teixeira. Timoneiros: retrica, prudncia e histria em Maquiavel e
Guicciardini. So Paulo: Editora Unicamp, 2010. p. 11.
54 Nicolau Maquiavel. Op. cit., p. 100.
55 Idem. p. 90.
56 Arias Montano e o conde-duque de Olivares tinham imunidade concedida pela Inquisio espanhola para ter O
prncipe na estante. John H. Elliott. Op. cit., p. 57.
57 Jan Waszink. Op. cit., p. 120-124, estudou os recentes documentos inquisitoriais romanos sobre o caso em
questo, liberados apenas a partir de 1998.
58 Peter Godman. The saint as censor: Robert Bellarmine between inquisition and ndex. Boston: Koln, 2002. p.
209-213.
59 A verso original tem poucos exemplares, recentemente encontrados. Jan Waszink. Op. cit., p. 120.
60 Bethencourt mostra que desde o incio de sculo XVII a confuncia dos interesses da inquisio espanhola
e da monarquia hispnica era parte do projeto poltico da poca. Francisco Bethencourt. Histria das Inquisies.
Portugal, Espanha e Itlia. Sculos XV-XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. Ver, sobretudo, o primeiro
captulo.
BENTO MACHADO MOTA 16
REVISTA 7 MARES - NMERO 1
Se a Inquisio romana, alm de ter dado a oportunidade a Lpsio de modifcar os destaques
sugeridos, apenas mudou frases e palavras, a mo pesada do tribunal espanhol cortou muitos
trechos da obra traduzida para o castelhano por Bernardino de Mendoza em 1604
61
. Alm de
todas as partes sugeridas por Bellarmino e Pelegrinus, seis elementos importantes foram
cortados. Todos poderiam ser analisados para fns desse artigo, contudo escolhemos apenas um
deles.
Argumentando que existiam muitos maliciosos em seu sculo, Lpsio escreveu que se devia
danar conforme a msica, signifcando agir como uma raposa com a aparncia de leo
62
. Valendo-
se aqui da mesma metfora de Maquiavel, argumentava que a prudncia do prncipe envolvia tal
prtica, pois o governo assim como a vida poderia ser ordinrio. Estabelecia-se, assim, uma
hierarquia de fraudes: dissimulao, corrupo e quebra da Lei
63
. As duas primeiras, segundo ele,
seriam aceitveis em caso de necessidade.
Quando Lpsio ento se propunha a explicar os motivos pelos quais aceitava essas
prticas heterodoxas, os cortes surpreendentemente acabaram. A atuao inquisitorial
espanhola, nessa passagem, expressou um sintoma: sem deixar transparecer os nomes, admitia
as justifcativas para o uso da dissimulao e da corrupo em caso de perigo do Estado. Ora,
nessa passagem, na qual Lpsio mostrou-se explicitamente maquiaveliano, Bernardo Sandoval
parece no ter isentado a possibilidade de dissimular e de se corromper ao no eliminar as ditas
justifcativas. Duas conseqncias derivam da. A primeira, a de que, no mnimo, poder-se-ia
aceitar argumentos desse teor em outras obras
64
. A segunda, que explicitamente, se permitia duas
prticas maquiavlicas o que, em si, j seria um elemento histrico importante ao se pensar na
relao entre a monarquia espanhola seiscentista e seus domnios.
Mais que isso. Este ltimo corte talvez demonstre o limite exato entre as propostas
polticas herticas e as tolerveis do ponto de vista tico, para ao menos trs temas clssicos
do maquiavelismo na pennsula ibrica ao incio dos seiscentos. Mas ser que foi justamente o
neoestoicismo lipsiano o elemento responsvel por restabelecer esse limite?
Esta pergunta mais difcil de responder. Por outro lado, pode-se afrmar com segurana que
Lpsio penetrou no mbito ibrico com ideias de autores herticos, sob a gide de uma doutrina
estica cristianizada que no poderia ser questionada. Poder-se-ia arriscar que um desses autores
perniciosos foi Maquiavel? Teria havido um estoicismo maquiavlico? Se for verdade que o
verdadeiro Maquiavel se aprendeu antes em Tcito
65
, pode-se inferir que muitos elementos
maquiavlicos viraram um tipo de estoicismo que, de to cristo, passou pelos cardeais da
Inquisio.
61 Jan Waszink. Op. cit., p. 122.
62 Idem, p. 190.
63 Idem, p. 193.
64 A tolerncia inquisitorial em relao s ideias polticas foi muito bem estudada, principalmente por: Marcelino
Menndez Pelayo. Historia de los heterodoxos espaoles. Madri: Librera Catlica de San Jos, 1880; Angel Alcal.
Inquisicin espaola y mentalidad inquisitorial. Barcelona: Ariel, 1984 e Enrique Gacto Fernandez. Inquisicin y
censura. El acoso a la inteligencia en Espaa. Madri: Dykinson, 2006.
65 Jos Antonio Maravall. Op. cit., p. 77.