Por: Mrcio Goldman

Alunos:
Agla Isadora
Carlos Francisco
Rafael Mondini
Thiago Heinzen

 Em 1837, em Paris, nasce Lucien Lvy-Bruhl;

Foi aluno da cole Normale Suprieure, agreg em

filosofia e doutor em letras;

Lecionou na cole Libre de Sciences Politiques (atual
Sciences Po) em 1884, sendo nomeado professor da
Sorbonne em 1908;
Em 1917, eleito membro da Acadmie de Sciences
Morales et Politiques, assim como assume a direo do
peridico Revue Philosophique;
Torna-se um notvel acadmico a partir da publicao
de A Mentalidade Primitiva (1922);
Com isso, funda o Institut dEthnologie da Universidade
de Paris, com direo de Marcel Mauss e Paul Rivet;
Morre em 1939.

 Lvy-Bruhl, por suas idias a respeito da mentalidade

primitiva, foi, quando no utilizado para ilustrar os

perigos de uma abordagem etnocntrica, rechaado
do corpo terico das cincias sociais;
Marcio Goldman acredita que tais posies em
relao obra de Lvy-Bruhl tem como origem um
leitura convencional do autor;
Sendo assim, Goldman prpoe uma leitura que veja
as idias do autor como proponentes de problemas
interessantes, e no de respostas que devam ser vir
de modelo;
Ento, para entender como Lvy-Bruhl chegou s
suas formulaes, Goldman revisita suas primeiras
obras filosficas.

 Em 1899, publica esta obra, que visa educar o

pblico americano a respeito da filosofia francesa;

A obra percorre o trajeto de Descartes a Comte,
considerando o cartesianismo como a origem e a
orientao geral desta filosofia. No entanto, vrias
correntes reacionrias apareceram no perodo;
Lvy-Bruhl apresenta seis correntes doutrinrias que
estariam em voga no meio do sculo XIX:
O ecletismo
O separatismo
A influncia positivista
A corrente metafsica
O evolucionismo
O criticismo

 Lvy-Bruhl

confia no criticismo e no neo-kantismo,

defendendo que essas correntes tm o potencial de
construir uma teoria do conhecimento de cunho
cientfico;
As idias conservadoras ameaariam estes ideais, porm
Lvy-Bruhl as considera compreensveis e justificveis,
por apontarem possveis falhas nos argumentos
iluministas; Porm, ele considera essas reaes como
fugazes;
O autor considera que a luta entre o racionalismo e as
idias reacionrias na verdade um combate constante,
cuja vitria ser finalmente a do positivismo de Comte;
As principais crticas de Lvy-Bruhl em relao ao
iluminismo residem em sua tendncia voluntarista e
iconoclasta, tendencias estas que foram utilizadas pela
reao para tentar rejeitar essa filosofia;

Ele

considera que as correntes de reao

(tradicionalistas, ecletistas e etc) buscavam
realizar um retrocesso da filosofia francesa, que
s seria seguramente conciliado com o
iluminismo a partir dos reformadores sociais do
sculo XIX;

Esses reformadores sociais, como Saint-Simon e

Fourier, buscavam colocar em consonncia a

razo e a justia social com a tradio, alm de
devolver o valor diversidade humana;

Sntese entre a herana iluminista e as crticas

reacionrias.
Aponta Comte como herdeiro dos iluministas e dos
tradicionalistas;
Caracterstica central do positivismo: adotar um
ponto de vista que integre e ultrapasse as
influncias recebidas at ento.
Originalidade de Comte: ter evitado o ataque direto
aos problemas sociais, sem antes resolver as
questes tericas cruciais.
Sobre a cincia: nica realidade que saiu ilesa do
esforo crtico iluminista, e que, portanto, o lugar
aonde as crenas se impe.

Crtica de Comte as teorias morais (influenciar a

filosofia positivista de Lvy-Bruhl): elas sempre

pretenderam se constituir antes do
desenvolvimento da cincia positiva da natureza
humana.

Lvy-Bruhl defende a unidade da teoria de

Comte porque:

Moral >

pedagogia positiva> conhecimento cientfico

Ordem de conhecimento > ordem espiritual >
ordem social
Ordem social> cincia positiva da sociedade.

Ponderaes de Lvy-Bruhl ao pensamento de

Comte:
Comte=ordem
Lvy-Bruhl = progresso
Lacunas na teoria de Comte:

1) Ausncia da percepo de que a

ruptura com a tradio um processo doloroso;
2) Privilgio exclusivista da razo e da
racionalidade;

1884 Tese Lide de Responsabilit

1890 - LAllemagne depuis Leibniz Essai sur Le

dveloppement de La conscience nationale en

Allemagne
1895 - La Philosophie de Jacobi (contraponto ao

La Philosophie de Comte)

Acompanha

a constituio efetiva da idia de

responsabilidade ao longo da histria.
Genealogia da noo de responsabilidade:
Psicologia animal > Sociedades selvagens > Sociedades
histricas
Concluso: a idia de responsabilidade no passa de
um amlgama confuso de noes e elementos
provenientes de pocas histricas diferentes. s a
partir do momento, em que se busca analisar essa idia
de modo distinto, que a conscincia moral se v
perturbada, pois no consegue mais como compreender
a noo e nem determinar as regras de comportamento
em funo dela.
A filosofia seria a nica fora capaz de apontar uma

soluo.

Questo central: determinar e analisar o processo que

teria levado constituio de uma idia de unidade

nacional na Alemanha antes da efetiva unificao do
pas.
Ponto de Partida do Desenvolvimento da Consicncia
Nacional: ruptura com a tradio escolstica e medieval
no incio do sculo XVIII.
Fatores que contribuiram para a unidade da Alemanha:
1)Parte do movimento pr-romntico e de toda a escola
romntica insistirem na importncia das emoes.
2)Apego a tradio. Culto das antiguidades germnicas.
Aponta problemas internos desse pensamento que o
impediram de corrigir o pensamento das luzes.

Filsofo que levou mais adiante e de forma mais

coerente o desenvolvimento de uma doutrina

sobre o sentimento em oposio razo.
Grande tema da Filosofia dos Sentimentos de
Jacobi: denncia dos excessos do racionalismo:
- Excesso doutrinrio
- Excesso poltico
- Excesso cognitivo

Posio de Lvy-Bruhl frente a Jacobi:

- Admira Jacobi
- Abstm-se de
julgamento de valor

Verdadeira motivao de Lvy-Bruhl para escrever a

obra:
1) Perplexidade com a proliferao de filosofias do
sentimento num contexto de extremo racionalismo e
defesa da cincia.
2) Explicao para isso: trata-se de doutrinas de
compensao, instaladas nas lacunas deixadas pelo
grandes
sistemas
filsoficos
e
cientficos
ao
progredirem.
Todo perodo histrico que pe em dvida os poderes da
razo, termina por proporcionar uma possibilidade de
instaurao de filosofias do sentimento. (Goldman, p.
203).

Publicao em 1903 de La morale

et la science des murs

Trs sentidos diferentes

para o termo "moral".
Moral enquanto "Moralidade"
emprica e caracterstica de
cada sociedade e de cada
poca.
"Cincia moral", pretendendo o
estudo objetivo dessa moralidade.
"Arte moral", que busca intervir
racionalmente na realidade dada.

Obra militante

Tentativa de estabelecer uma moral-cincia que

estude a moral-realidade para possibilitar uma moralarte racional.

Concluso do livro de Lvy-Bruhl - La

morale et la science des murs.
1. Um tipo de moralidade inteiramente fora do controle consciente
dos indivduos, completamente subordinada e determinada pela
vida social objetiva, pura funo das demais "sries sociais";
2. Momento representado pelas morais que j se constituem em
objeto de reflexo para uma parte dos membros da sociedade,
reflexo ainda puramente normativa e legitimadora da ordem
estabelecida. (denominada por Lvy-Bruhl como "morais tericas");
3. Lvy-Bruhl acredita estar assistindo ao surgimento de uma
investigao positiva das moralidades, desenvolvida livremente
pelo pensamento individual e que deveria conduzir certamente ao
abandono de supersties e preconceitos ainda muito vivos;

Crtica dos postulados da moral

terica.

Partindo da moral, Lvy-Bruhl subordina seu estudo

e compreenso ao desenvolvimento de uma
psicologia cientfica no introspectiva, que s poderia
se constituir atravs de trabalhos verdadeiramente
sociolgicos e antropolgicos.

A obteno de resultados confiveis dependeria de

uma depurao de preconceitos que hoje certamente
chamaramos de etnocntricos.

Diferencialismo

Lvy-Bruhl acredita, neste momento, que preciso

recusar toda "universalidade de direito", admitindo que
o que existe concretamente no "uma sociedade
humana, mas sociedades"; abandonar toda pretenso
de fundar de um s golpe uma moral terica,
substituindo-a pela lenta e progressiva construo de
uma cincia dos costumes inspirada por uma
investigao psicolgica, sociolgica e antropolgica
que leve realmente a srio a diversidade interna da
humanidade.

Rompendo as amarras com a filosofia

tradicional.

"(...) pensando ter atingido estados de conscincia outros,

podemos estar simplesmente projetando nossos prprios
julgamentos sobre realidades e homens muito diferentes
daqueles com que estamos acostumados: tal procedimento
impediria que se atingisse e revelasse as leis dos fenmenos
investigados."
"A crtica radical das morais tericas e de seu mtodo
puramente compreensivo e introspectivo pretende romper as
amarras que ligavam a reflexo sobre a moralidade filosofia
tradicional."

Comte e as funes mentais

superiores

Hiptese em que Levy-Bruhl

considera a mais importante de
Comte, e que serviria para abolir
todas as fronteiras entre
psicologia, histria e sociologia.
"Estudar as sociedades distintas da nossa, do ponto
de vista histrico e geogrfico, permitiria alcanar uma
objetividade que as especulaes dos filsofos acerca
de si mesmos ou daquilo que lhes mais familiar
jamais poderia atingir."

Sociedades ditas primitivas entram definitivamente na obra

e na vida de Lvy-Bruhl.

No que os "primitivos" estivessem completamente

ausentes nos trabalhos anteriores a 1903. Porm, a
partir daqui, Lvy-Bruhl recorria a informaes
provenientes das sociedades denominadas inferiores
para tentar reconstituir a "formao da ideia de
responsabilidade".
Lvy-Bruhl retoma em diversas ocasies a crtica ao
unitarismo excessivo dos iluministas franceses,
louvando o esforo alemo em adotar um ponto de
vista que levasse em conta a real diversidade histrica
e etnogrfica da humanidade.

"As sociedades ditas primitivas funcionam como

instrumento metodolgico destinado a demonstrar o
carter objetivo dos fatos morais."
"Esse carter fundamental das sociedades primitivas
na constituio de uma cincia dos costumes seria o
responsvel pela insistente recusa dos crticos em
aceitar o valor de seu estudo para a reflexo moral.
Para eles, qualquer referncia a estas sociedades
seria suprflua, moralmente intil, j que nada
teramos a aprender com os "selvagens".

"Para Lvy-Bruhl, as 'histrias de selvagens'

poderiam ser utilizadas como instrumentos nesse
combate contra vises de mundo que ele considera
conservadoras e transcendentalistas."

O livro La morale... pode ser encarado de

dois pontos de vista:
Como polmica, denuncia as resistncias ao desenvolvimento
de uma cincia objetiva da realidade moral de inspirao e
mtodos sociolgicos. (...) As resistncias s poderiam provir
dos sentimentos e a soluo s poderia residir num retorno ao
conhecimento cientfico puro, que, ao investigar os prprios
sentimentos, nos tornaria capazes de transform-los
racionalmente e na direo adequada.
Como modelo reduzido do despertar da conscincia ocidental
para a questo da diferena. (...) Desse ponto de vista, o
trabalho de Lvy-Bruhl poderia ser interpretado como uma
reao tranquilizadora: em vez de exorcizar preliminarmente o
"espanto" [acerca das relaes do Ocidente com o "outro"],
trata-se de partir dele.

O pensamento de Lvy-Bruhl comporta uma quase

paradoxal atualidade. O seu "esquecimento" durante meio
sculo pode ser o efeito de teses errneas e posies
equivocadas. Pode ser tambm, no entanto, o sub-produto
de um certo modelo de desenvolvimento da reflexo
antropolgica, que tendeu a privilegiar o "claro e distinto",
seja no nvel da organizao social, seja no do pensamento,
seja no da prpria prtica de pesquisa. (...) Uma das
virtudes de Lvy-Bruhl ter ao menos apontado o fato de
que o reconhecimento da existncia de certas propriedades
universais da cultura ou do esprito humano no deve
constituir um obstculo para a considerao da diferena,
que esta no precisa necessariamente ser pensada na
forma de uma "lgica" que, em virtude de seu prprio
carter de lgica, remeteria de novo para o plano da
universalidade e da identidade.