Mini-curso

Deleuze e Educao:
conexes
Slvio Gallo
Faculdade de Educao
UNICAMP

Deleuze: Filsofo
da Multiplicidade

Deleuze: filsofo da multiplicidade

Gilles Deleuze (1925-1995)
Filsofo francs
contemporneo, investiu
numa filosofia das
multiplicidades, na criao de
uma filosofia atenta ao
mundo e ao tempo presente.
Uma filosofia do
acontecimento.

Deleuze: principais obras

Empirismo e Subjetividade (1953);

Nietzsche e a Filosofia (1962);
A Filosofia Crtica de Kant (1963);
Proust e os Signos (1964);
O Bergsonismo (1966);
Apresentao de Sacher-Masoch (1967);
Diferena e Repetio (1968);
Spinoza e o Problema da Expresso (1968);
Lgica do Sentido (1969);
Francis Bacon, lgica da sensao (1981);
Cinema 1: A Imagem-movimento (1983);
Cinema 2: A Imagem-tempo (1985);
Foucault (1986);
A Dobra Leibniz e o Barroco (1988)
Crtica e Clnica (1993)

Deleuze e Guattari: intercessores

Gilles Deleuze (1925-1995)
e
Flix Guattari (1930-1993)
Conheceram-se em 1969 e inventaram
um novo estilo em Filosofia.

Deleuze e Guattari: intercessores

O essencial so os intercessores. A criao so os
intercessores. Sem eles no h obra. Podem ser pessoas
para um filsofo, artistas ou cientistas; para um cientista,
filsofos ou artistas mas tambm coisas, plantas, at
animais, como em Castaeda. Fictcios ou reais, animados
ou inanimados, preciso fabricar seus prprios
intercessores. uma srie. Se no formamos uma srie,
mesmo que completamente imaginria, estamos perdidos.
Eu preciso de meus intercessores para me exprimir, e eles
jamais se exprimiriam sem mim: sempre se trabalha em
vrios, mesmo quando isso no se v. E mais ainda
quando visvel: Flix Guattari e eu somos intercessores
um do outro.
Deleuze, Conversaes

Deleuze e Guattari: obras

Juntos, Deleuze e Guattari escreveram:

O Anti-dipo capitalismo e
esquizofrenia (1972)
Kafka por uma literatura menor
(1975)
Mil Plats capitalismo e
esquizofrenia (1980)
O que a Filosofia? (1991)

Deleuze Professor
As vidas dos professores raramente so interessantes. Claro,
h as viagens, mas os professores pagam suas viagens com
palavras, experincias, colquios, mesas-redondas, falar,
sempre falar. Os intelectuais tm uma cultura formidvel, eles
tm opinio sobre tudo. Eu no sou um intelectual, porque no
tenho cultura disponvel, nenhuma reserva. O que sei, eu o sei
apenas para as necessidades de um trabalho atual, e se volto
ao tema vrios anos depois preciso reaprender tudo. muito
agradvel no ter opinio nem idia sobre tal ou qual assunto.
No sofremos de falta de comunicao, mas ao contrrio,
sofremos com todas as foras que nos obrigam a nos exprimir
quando no temos grande coisa a dizer. Viajar ir dizer alguma
coisa em outro lugar, e voltar para dizer alguma coisa aqui. A
menos que no se volte, que se permanea por l. Por isso sou
pouco inclinado s viagens; preciso no se mexer demais para
no espantar os devires. (1988, em entrevista a F. Ewald e R. Bellour)
Gilles Deleuze, Conversaes.

Deleuze Professor
As aulas foram uma parte da minha vida, eu as dei com
paixo. No so de modo algum como as conferncias,
porque implicam uma longa durao, e um pblico
relativamente constante, s vezes durante vrios anos.
como um laboratrio de pesquisas: d-se um curso sobre
aquilo que se busca e no sobre o que se sabe. preciso
muito tempo de preparao para obter alguns minutos de
inspirao. Fiquei satisfeito em parar quando vi que
precisava preparar mais e mais para ter uma inspirao
mais dolorosa /.../ Um curso uma espcie de
Sprechgesang [canto falado], mais prximo da msica que
do teatro. Nada se ope em princpio a que um curso seja
um pouco at como um concerto de rock.
Gilles Deleuze, Conversaes.

Por uma Filosofia

da Diferena

Por uma Filosofia da Diferena

Roberto Machado afirmou que no h
dvida de que a grande ambio de
Deleuze realizar, inspirado sobretudo em
Bergson, uma filosofia da multiplicidade .
E o prprio Deleuze iniciou um de seus
ltimos escritos, O Atual e o Virtual,
afirmando que a filosofia a teoria das
multiplicidades.

Por uma Filosofia da Diferena

A filosofia de Deleuze pode ser vista como um desvio:

Se tivermos que ler a obra de Deleuze como um

ataque ou uma traio aos elementos da tradio
metafsica ocidental, temos que compreender tal
postura como uma afirmao de outros elementos
dessa mesma tradio. Em outras palavras, no
podemos ler a obra de Deleuze como se estivesse
fora ou alm da tradio filosfica, ou mesmo
como uma efetiva via de escape daquele bloco; ao
invs disso, devemos encar-la como a afirmao
de uma (descontnua, mas coerente) linha de
pensamento que permaneceu suprimida e latente,
mas, no obstante, profundamente embebida na
mesma tradio.
Michael Hardt. Gilles Deleuze, um aprendizado em filosofia.

Por uma Filosofia da Diferena

A Filosofia da Multiplicidade est articulada
com uma filosofia da diferena, que
Deleuze exercitou em obras como Diferena
e Repetio e Lgica do Sentido, j no final
da dcada de 1960.
Ela foi marcada por uma tomada de posio
contra a filosofia hegemnica no Ocidente,
o platonismo, fundada na noo de
representao.

Por uma Filosofia da Diferena

Inspirado em Nietzsche, Deleuze quer

inverter o platonismo. Em lugar de buscar
as formas puras expressas numa nica
Idia, atentar para as mirades de detalhes
da sensibilidade; em lugar de buscar a
contemplao do Sol, divertir-se com as
mltiplas possibilidades do teatro de
sombras no interior da caverna.

Por uma Filosofia da Diferena

Em Diferena e Repetio, a tese central que a
diferena no foi tomada em si mesma pela
tradio filosfica, mas foi assumida sempre como
representao, como conceito.
A tarefa a que se prope Deleuze a de buscar
elementos na histria da filosofia, em filsofos
como Hume, Spinoza, Nietzsche e Bergson, para
pensar a diferena por si mesma.

Por uma Filosofia da Diferena

Talvez o engano da Filosofia da diferena, de
Aristteles a Hegel passando por Leibniz, tenha
sido o de confundir o conceito da diferena com
uma diferena simplesmente conceitual,
contentando-se com inscrever a diferena no
conceito em geral. Na realidade, enquanto se
inscreve a diferena no conceito em geral, no se
tem nenhuma Idia singular da diferena,
permanecendo-se apenas no elemento de uma
diferena j mediatizada pela representao.
Deleuze, Diferena e Repetio

Por uma Filosofia da Diferena

Para experimentar a diferena preciso mudar os culos
filosficos. Deleuze props uma filosofia baseada na
diferena e no na identidade, que escapa ao mbito da
representao. Segundo ele, a diferena tratada na
filosofia da representao como uma espcie de monstro:
E no certo que seja apenas o sono da Razo a
engendrar monstros. Tambm a viglia, a insnia do
pensamento, os engendra, pois o pensamento este
momento em que a determinao se faz una fora de
manter uma relao unilateral e precisa com o
indeterminado. O pensamento faz a diferena, mas a
diferena o monstro /.../ Arrancar a diferena de seu
estado de maldio parece ser, pois, a tarefa da filosofia
da diferena.
Deleuze, Diferena e Repetio

Por uma Filosofia da Diferena

Para Deleuze, o pensamento no natural: um
empreendimento difcil; ele raro e s acontece
de maneira forada.
O modelo tradicional do pensamento o da
recognio: o objeto do pensamento sempre o
mesmo, no se sai do mbito do platonismo.
Isto leva a uma ortodoxia, isto , o no
rompimento com a doxa, com a opinio.

Por uma Filosofia da Diferena

A recognio implica em que sempre pensamos a
partir de uma imagem do pensamento, que
define, de antemo, o que se pode e o que no se
pode pensar.
Mas, para Deleuze, o pensamento criao, a
experincia de pensar no prprio pensamento;
isto s possvel se deixamos a ortodoxia e
experimentamos um pensamento sem imagem.
ele que permite a criao e a diferena.

Por uma Filosofia da Diferena

Em Lgica do Sentido Deleuze explorou mais a
fundo a noo de Acontecimento, propondo o
pensamento como Acontecimento.
Mais tarde, em O que a Filosofia?, voltaria ao
tema, apresentando o conceito a experincia de
pensamento e seu produto como um
Acontecimento.

Por uma Filosofia da Diferena

Acontecimento (Puro): no aquilo que chega
(o acidente), mas a parte eterna e inefetuvel
de tudo aquilo que chega, entidade impassvel
sempre j advinda, mas tambm ainda a vir,
subdividindo-se sem cessar em mltiplos
acontecimentos singulares, e os reunindo em
nico e mesmo Acontecimento; o
enfrentamento de tudo aquilo que nos chega,
sendo digno disso, constitui a moral.
Sasso; Villani, Le Vocabulaire de G. Deleuze

Uma introduo
vida no fascista

Uma introduo vida no fascista

A obra produzida em conjunto por Deleuze e
Guattari:
O Anti-dipo (1972)
Kafka, por uma literatura menor
(1975)
Mil Plats (1980)
O que a Filosofia? (1991)

Pode ser lida como uma Poltica e como uma

tica.

Uma introduo vida no fascista

Uma Poltica, pois trata-se de uma leitura do
panorama social e um ensaio de possibilidades de
interveno, desde uma perspectiva
transformadora e revolucionria;
E como uma tica, na medida em que implica em
um trabalho do indivduo sobre si mesmo, na
perspectiva de produzir uma outra forma de vida,
para alm dos mecanismos autoritrios do poder.

Uma introduo vida no fascista

Segundo Foucault, a obra deleuzo-guattariana
opunha-se a trs adversrios: os ascetas polticos,
que ele chama de burocratas da revoluo e
funcionrios da Verdade; os tcnicos do desejo,
isto , psicanalistas e semilogos; e, por fim, o
maior dos inimigos: o fascismo, este fascismo que
habita todos ns, para alm de qualquer fascismo
histrico, como o de Hitler ou de Mussolini.
Foucault faz uma analogia com o ttulo de um livro
de So Francisco de Sales, do sculo XVII, a
Introduo vida devota, e afirma que O Antidipo uma introduo vida no fascista.

Uma introduo vida no fascista

O sistema poltico moderno um todo global, unificado e
unificante, mas porque implica um conjunto de
subsistemas justapostos, imbricados, ordenados, de modo
que a anlise das decises revela toda espcie de
compartimentaes e de processos parciais que no se
prolongam uns nos outros sem defasagens ou
deslocamentos. A tecnocracia procede por diviso do
trabalho segmentrio (inclusive na diviso internacional do
trabalho). A burocracia s existe atravs de suas
reparties e s funciona atravs de seus deslocamentos
de meta e os desfuncionamentos correspondentes. A
hierarquia no somente piramidal: o escritrio do chefe
est tanto no fundo do corredor quanto no alto da torre. Em
suma, tem-se a impresso de que a vida moderna no
desistiu da segmentaridade, mas que ao contrrio a
endureceu singularmente.
Deleuze e Guattari, Micropoltica e Segmentaridade

Uma introduo vida no fascista

Diremos, da mesma forma, que o fascismo implica um regime
molecular que no se confunde nem com os segmentos moleculares
nem com sua centralizao. Sem dvida, o fascismo inventou um
conceito de Estado totalitrio, mas no h porque definir o fascismo
por uma noo que ele prprio inventa: h Estados totalitrios sem
fascismo, do tipo estalinista ou do tipo ditadura militar. O conceito de
Estado totalitrio s vale para uma escala macropoltica, para uma
segmentaridade dura e para um modo especial de totalizao e
centralizao. Mas o fascismo inseparvel de focos moleculares, que
pululam e saltam de um ponto a outro, em interao, antes de
ressoarem todos juntos no Estado nacional-socialista. Fascismo rural e
fascismo de cidade ou de bairro, fascismo jovem e fascismo excombatente, fascismo de esquerda e de direita, de casal, de famlia, de
escola e de repartio: cada fascismo se define por um microburaco
negro, que vale por si mesmo e comunica com os outros, antes de
ressoar num grande buraco negro central generalizado. H fascismo
quando uma mquina de guerra encontra-se instalada em cada
buraco, em cada nicho.
Deleuze e Guattari, Micropoltica e Segmentaridade

Uma introduo vida no fascista

Fenmeno de massa, molecular, o fascismo
estende rizomaticamente seus tentculos pela teia
social. So os microfascismos, os fascismos do
cotidiano, aqueles cristalizados nas relaes de
casal, nas relaes entre irmos, entre pais e
filhos, nos locais de trabalho, nas relaes
pedaggicas, que tornam o fascismo um
fenmeno socialmente forte. So os fascismos
moleculares que puderam, em alguns momentos
histricos, fazer emergir um fascismo molar, um
Estado fascista.

Uma introduo vida no fascista

uma potncia micropoltica ou molecular que
torna o fascismo perigoso, porque um
movimento de massa: um corpo canceroso mais
do que um organismo totalitrio. O cinema
americano mostrou com freqncia esses focos
moleculares, fascismo de bando, de gangue, de
seita, de famlia, de aldeia, de bairro, de carro e
que no poupa ningum. No h seno o
microfascismo para dar uma resposta questo
global: por que o desejo deseja sua prpria
represso, como pode ele desejar sua
represso?
Deleuze e Guattari, Micropoltica e Segmentaridade

Uma introduo vida no fascista

Na filosofia poltica que desenvolveram em Mil
Plats Deleuze e Guattari opem (no em sentido
formal ou dialtico) as figuras do Estado e da
mquina de guerra. O Estado uma inveno dos
sedentrios, dos povos que vivem em cidades. O
Estado age sobretudo pelo estriamento do espao
e das relaes, isto , criando normas, regras,
tcnicas, burocracias, modelos, conteno e
direcionamento de fluxos. O Estado age pela
territorializao.

Uma introduo vida no fascista

Mas o Estado encontra-se permanentemente
ameaado por outra inveno poltica,
completamente alheia a ele: a mquina de guerra,
que por sua vez uma inveno dos nmades. A
mquina de guerra procede por
desterritorizalizaes, pelo alisamento do espao,
isto , pela liberao dos fluxos, pelo desvio, pelo
escapar s normas e burocracias. A mquina de
guerra consiste em uma outra maneira de viver o
espao e as relaes.

Uma introduo vida no fascista

A mquina de guerra pode ser capturada pelo
Estado; a mquina de guerra pode devir em
Estado, deixando de ser mquina de guerra. Mas
ela tambm pode alojar-se no interior do Estado,
escavando trincheiras e vivendo nele e dele, como
verdadeiro parasita, sem no entanto territorializarse no Estado. A est o fenmeno do fascismo:
alojar-se no interior do Estado, utilizar-se dele,
sem no entanto tornar-se estritamente estatal;
nisso reside seu poder e sua fora.

Uma introduo vida no fascista

Enquanto aparelho de Estado, a instituio
escolar tambm espao de proliferao
dos fascismos.
Mas, do prprio interior da escola, podemos
criar focos de resistncia e de criao,
mquinas de guerra que invistam na
inveno de um modo de vida no fascista,
que trace linhas de fuga e possibilite a
emergncia de vacolos de liberdade.