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Fernando Frochtengarten
Prembulo
126 A entrevista como mtodo: uma conversa com Eduardo Coutinho Fernando Frochtengarten
tanto, para que o trabalho de campo fosse consagrado como mtodo pri-
maz de uma etnografia moderna1.
Em suas expedies rumo Oceania, sia e frica, os primeiros
etngrafos levavam consigo o pressuposto de um desnudamento dos c-
digos e valores de sua cultura. O aval cientfico ao saber etnogrfico pre-
sumia um apagamento da figura do estudioso forasteiro, o que permitiria
seu acesso sorrateiro ao real. O etngrafo despojado pensava-se liberto da
suposta ameaa de interferir sobre a realidade que desejava conhecer. A
relao com o outro, portanto, no merecia considerao como parte das
condies geradoras do conhecimento.
A superao dessa concepo de inspirao positivista ganharia vi-
gor com o conceito semitico de cultura adensado, nos anos 1970, pela
antropologia de Clifford Geertz. A cultura passava a ser pensada como um
texto cujo significado cabia ao etngrafo interpretar. No no sentido de
alcanar uma verdade definitiva contida no outro, mas de traduzir para um
discurso prprio as interpretaes que somente um nativo pode fazer em
primeira mo sobre sua prpria cultura. Ao etngrafo s seria possvel in-
terpretar uma outra cultura por sobre os ombros do nativo. O saber ento
produzido deixava de equivaler expresso do real para converter-se em
uma construo feita pelo etngrafo. Sua insero, observaes e escrita
assim ingressavam no campo de interesses da disciplina. E seu texto, ora
experincia do pensamento, se aproximava da fico (Geertz, 1989).
No campo da Psicologia Social brasileira, cuja vertente qualitativa
incorporou elementos do mtodo etnogrfico, a realizao de entrevistas
freqentemente integra o regime de longa participao do pesquisador
em meio aos sujeitos que absorvem seu interesse. Aliadas s observaes
e s conversas desinteressadas de convivncias duradouras, as entrevistas
promovem o ingresso do pesquisador em uma relao de compromisso
com o outro. No ter sido por acaso que a noo de comunidade de desti-
no, que pressupe um deslocamento para a perspectiva do outro sujeito,
acompanhado por um sofrimento irreversvel de sua condio, nos tenha
chegado e sido esclarecida pelas mos de psiclogos sociais cujos traba-
lhos tanto prezam as entrevistas (Bosi, 1995; Gonalves Filho, 2003).
O declnio do mito da neutralidade descolou psiclogos sociais, et-
ngrafos e cineastas de uma posio de exterioridade relativa queles ho-
mens a quem mira o foco de sua ateno. E converteu as cincias humanas
e o cinema documentrio em experincias radicais da alteridade.
A entrevista com Eduardo Coutinho apresentada a seguir foi realiza-
da no cair de uma tarde de junho de 2007, no Centro de Cinema Popular
no Rio de Janeiro. Tomando como eixo central as entrevistas e seu relacio-
namento com os entrevistados, discute as concepes do real contidas em
Entrevista
Se h uma coisa que acho que aprendi, por razes obscuras, conversar
com os outros. Com cmera, porque sem cmera eu no falo com ningum.
A maioria dos que fazem documentrios fazem, efetivamente, entre-
vistas. As entrevistas tm um lado jornalstico e de depoimento. Entrevistas e
depoimentos so coisas para a Histria. So coisas que se fazem com especia-
listas. E eu trabalho com pessoas comuns. A pessoa conta um fato histrico e,
se ele verdadeiro ou no, deixa de ter importncia.
As conversas so conversas porque falo com pessoas annimas nin-
gum annimo, mas enfim... relativamente comuns, ordinrias no sentido
antigo do termo. Tm pouco a perder e por isso so interessadas. Um intelec-
tual ou um poltico de esquerda ou direita tm muito a perder. Ento eles se
defendem. E as pessoas mais comuns tm pouco a perder. Talvez na vizinhan-
a. Essa a primeira razo pela qual as pessoas ditas comuns so mais inte-
ressantes.
A segunda coisa que, em geral, elas falam a partir da vida privada. E o
que a vida privada? O que a vida, no fundo? Pra mim muito simples e, em
certo sentido, complicado. Todas as pessoas nascem, vivem e morrem. E, alis,
infelizmente, sabem que vo morrer. O animal no sabe. E se o animal falasse
me interessava. E nesse espao que voc no sabe quanto vai durar, tem uma
vida que, pode ser intelectual ou campons, muito prxima uma da outra:
uma origem que familiar, tnica, cultural, religiosa ou de classe. E fora isso
to simples: amor, sexo, casamento, filhos, dinheiro, sade e a chegamos
questo da morte. Isso o ncleo que me interessa. E nele podem estar Lnin
ou So Francisco de Assis, com todas as suas utopias e sonhos. E dentro disso
eu no tenho que checar nada.
No [Edifcio] Master, uma mulher me disse: Vivi com um alemo por dez
anos. Eu no vou checar se foram dez ou cinco anos ou se ele era argentino. Eu
perguntei se ela foi feliz e ela disse que foi. o que me importa. Naquele pre-
sente verdadeiro. O passado no me interessa, eu no vou pesquisar. S no
me interessa a mentira do mitmano, que um belo assunto de filme, mas que
factualmente no tem sentido. Fora isso a memria , para mim, a coisa mais
mentirosa do mundo. O que no quer dizer que no seja verdadeira. Voc me
conta sua infncia de um jeito como voc a conhece hoje. Se eu for te procurar
daqui a um ano voc vai me dizer de outro jeito.
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Essa questo do verdadeiro e do falso resumida no Master por uma
garota de programa que me disse: Eu sou uma mentirosa verdadeira. Ela
achou que tinha uma av que tinha morrido. Mas achou tanto que passou
a ser verdade para ela. Como no livro Assuno de Salviano, do [Antnio]
Callado, sobre um cara que escolhido para ser santo, para fazer milagre, e
depois de um tempo ele passa realmente a acreditar que santo. por isso que
se produzem milagres.
A partir disso tem uma questo que eu considero espiritual. Eu trabalho
na incerteza, na ignorncia. Porque eu no sei o que a vida do outro. Eu pos-
so ter mil teses antropolgicas, como no caso de Santo Forte. s vezes eu sei
aonde eu vou chegar. Mas como eu vou chegar eu nunca sei. O que interessa
so as digresses, hesitaes, retomadas de texto, gaguejadas, lapsos extraor-
dinrios.
E tem uma questo ridcula que muita gente fala: Voc pe a cmera
e a pessoa muda. O [Jean] Rouch2 dizia, h trinta ou quarenta anos, contra o
cinema direto americano, que a presena da cmera no era escondida e pro-
duz um efeito cmera em que a pessoa se constri, faz uma performance, e
que isso to importante quanto o fato dela no fazer essa performance. Por
isso no d para julgar se mentira. A pessoa se reinventa a partir do que ela
acredita.
H vinte anos se fazia documentrios no Brasil em que o diretor no ti-
nha nem microfone. Quer dizer, era admissvel que a pergunta dele no interfe-
risse. Em toda minha experincia de vida e de filmagem eu vi que, no importa
se h pesquisa anterior e se eu conheo alguns fatos, o acaso est sempre pre-
sente. E que h um problema que saber quando perguntar, o qu perguntar,
quando romper o silncio e quando no romper. Eu estou a toda hora errando.
Porque o documentrio baseado na possibilidade de erro humano. At hoje
acontece de eu perguntar na hora em que eu no devia e o silncio acaba. Ou
eu fao a pergunta errada. s vezes eu consigo fazer a pergunta certa. Tudo
porque a voz em um filme ou na histria oral imediata.
O [Roland] Barthes diz que existe a fala e a escrita e, entre os dois, a trans-
crio, que a castrao da fala. quando voc tira a carne. Uma das coisas
fazer legenda para filme ou transcrever. A pessoa no fala vrgula, no fala
ponto, no fala entre parnteses. Voc tenta dar uma ordem para a fala com
sinais grficos, mas tem que ter cuidado para no destru-la. No Pasquim, que
renovou a entrevista no Brasil, quando o entrevistado dizia uma coisa vinha
entre parnteses risos. Isso se usa muito at hoje e a coisa mais odiosa. O
corpo voc perde e para isso no h soluo. Existe um artigo do Ismail Xavier,
na Cinemais, em que ele fala dos filmes com entrevistas3. Ele pega o meu caso,
em que s tem entrevistas e, geralmente, sem uma volta. Enquanto em toda a
tradio do cinema clssico h uma progresso histrica do heri que se las-
ca ou vence. Os meus filmes so inteiramente de entrevistas. A cmera no se
2 Documentarista e etngrafo francs (1917-2002).
3 Xavier, I. (2003). Indagaes em torno de Eduardo Coutinho. Cinemais, 36, 221-235.
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colocar no lugar do outro, ver de que lugar o outro fala aquilo que visceral e
no opinio.
Nos filmes que eu fao, tento me colocar entre paredes e produzir um
vazio que o outro tem que preencher. Muita gente pergunta se eu no sinto
culpa por isso. Eu fao isso sem culpa nenhuma. Eu fao tudo com culpa na
minha vida. Mas filmar e conversar com as pessoas eu fao sem a menor culpa.
No caso do Master teve gente que disse que eu mostrei intimidade. Ou que teve
gente que riu em horas que no devia. Eu no posso castrar o riso do pblico.
Alm disso, existem muitos tipos de riso. Cada pessoa dividida, voc calcula
um pblico. Tem gente que ri com a pessoa que fala, tem gente que ri da pessoa
que fala e tem o riso nervoso, de medo. Para mim, todas as pessoas que apare-
cem no Master no so ridculas. Ou, eu sou to ridculo quanto elas. Aquelas
pessoas so to patticas quanto eu.
No sei o contexto dessa fala do Joo, mas ele tem dito, muito mais do
que eu, que o documentrio no muda nada no mundo. Isso seria uma iluso
tola. E ele diz mais: que no muda nada nos personagens do filme. Eu concor-
do, em termos. No caso da Elizabeth Teixeira mudou4. um caso absolutamen-
te parte. No fiquei amigo dela. Ela mora longe, o mundo dela outro.
Mas em geral, eu acho que o documentrio no muda a vida das pesso-
as. E eu tento que no mude para pior. Das pessoas que aparecem no Master,
eu no soube de nenhuma que foi humilhada ou demitida. A minha hones-
tidade com essas pessoas fazer uma exibio particular para eles ou dar o
DVD e ter a sua aprovao. Eu no quero a aprovao da classe, nem sei o que
quer dizer classe. Eu fiz um filme em uma favela, mas no quero a aprovao
dos favelados do Brasil. Quando eu fiz o Santa Marta [duas semanas no mor-
ro] tive um contrato com aquelas pessoas individuais que estavam l. E, claro,
com a comunidade em que eles moram. Mas mudar o mundo... eu acho que
nenhum filme muda o mundo. Isso iluso dos anos 1960. Nas pessoas pode
haver mudanas.
4 Referncia a Cabra marcado para morrer. Elizabeth Teixeira a viva de Joo Pedro, lder
campons assassinado cuja histria Eduardo Coutinho comeou a filmar em 1964, em Per-
nambuco. Porm, o golpe militar e a invaso do local das filmagens pelo exrcito interrom-
peram o projeto original. Em 1981, Eduardo Coutinho voltou ao Nordeste para retomar as
filmagens. Reencontrou Elizabeth Teixeira e outros personagens do filme de 64. Por ocasio
do lanamento de Cabra marcado para morrer, Elizabeth Teixeira saiu da clandestinidade e
reencontrou alguns filhos de quem havia se separado.
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Existe um romantismo dos que acham que pode existir algum vnculo.
Podem existir os ingnuos que pratiquem...
Isso est ligado possibilidade do cinema provocar transformao. Eu
te digo o seguinte: a gente no sabe por que faz cinema, quanto mais docu-
mentrio. Ento esse vnculo depois da entrevista quase de uma m f, de
um otimismo incurvel, extraordinrio. Eu no tento mudar o mundo, por
exemplo, mudando os personagens na filmagem. Nos anos 1960, os cineastas
progressistas, j na filmagem, censuravam aquilo que no estava no preesta-
belecido. Tinha um ponto de partida e quando o cara quebrava a expectativa
no entrava. O que me interessa o ambguo. s vezes eu falo brincando, exa-
gerando, provocando: muito mais rico um servo que ama a servido do que
um servo que odeia a servido. Porque bvio que o servo deve odiar a servi-
do. Mas voc encontrar essa coisa oposta uma provocao extraordinria.
Mas que poder tem um filme de mudar o mundo? Eu acho que muda o
olhar de algumas pessoas. J est bom. E ajuda a mudar o cinema. Mas depois
que acabou o filme...
Veja o caso do Cabra, que filmamos na Paraba. Eu prometi a eles: A
gente volta aqui para passar o filme. A gente voltou exatamente um ano de-
pois, passou trs dias por l, fez a exibio para quatrocentas pessoas. Para
mim era cumprimento de um pacto. E eu sei que dificilmente eu voltarei a So
Joo do Peixe, encontrarei vivas aquelas pessoas ou estarei eu vivo. Ento foi
uma despedida.
Nos casos em que eu filmo aqui no Rio, ou mesmo em Pees, eu sim-
plesmente costumo dizer, com algum humor negro, que eu no volto ao local
do crime. Eu volto, digamos, ao Master. s vezes eu como perto dali. Eu posso
encontrar uma ou outra pessoa, mas eu vou encontrar a rotina. mentira que
o documentrio to verdadeiro quanto a rotina. A rotina insuportvel. O
personagem um condensado. H personagens absolutamente maravilho-
sos, mas voc no convive 24 horas com eles. Em O fim e o princpio tinha
uma pessoa com uma fala espantosa. Foi bom para o filme, mas em vinte-e-
quatro horas ele me esmagava.
No vejo sentido em ficar amigo. De vez em quando eu encontro com os
personagens. Outro dia encontrei com a Cida, que personagem do Babilnia,
em Copacabana. Depois do filme, s encontro por acaso. Porque falso. Eu no
vou casa de quase ningum, tenho poucos amigos. Ento qual o sentido?
Tem um outro elemento que j me aconteceu, mas raro. Conheo duas
pessoas que foram filmadas no Master, gostaram do filme, mas dizem que
ganhamos dinheiro s suas custas. Porque o filme ficou quinze semanas em
cartaz e eles acham que deu dinheiro. Eu te conto: o Master deu 85 mil especta-
dores, um resultado extraordinrio, e pagou s o lanamento. Ento, uma vez
telefonou um personagem dizendo que estava desempregado e achava que a
gente ganhou dinheiro com o filme. Ento, quando voc filma pessoas que so
pobres, claro que voc pode intervir, mas no mudar a sorte delas.
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Nas cincias humanas, muitos pesquisadores participam longamen-
te das comunidades que querem conhecer. O sr., inversamente, prima pelo
frescor do primeiro encontro. Poderia falar um pouco mais a esse respeito?
E talvez por uma razo bem simples: voc conhece o Brasil e fala a ln-
gua. Porque no Brasil se fala a mesma lngua. Tirando 0,4% de populao in-
dgena e alguns falam o portugus o resto tolice. Claro que uma pessoa
do Sul, que no conhece o Nordeste, leva um tempo para acostumar com a
lngua. Comparando com a Itlia e seus dialetos, espantosa a unidade da ln-
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The interview as a method: a talk with Eduardo Coutinho
Referncias
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