Programa de Ps-Graduao em Comunicao

Faculdade de Comunicao Social

Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ)

Prof. Marcelo Kischinhevsky PPGCOM/UERJ

Em busca de novos caminhos
Poucos campos de estudos so to cercados de controvrsias
quanto o dos chamados estudos culturais. A narrativa dominante
d conta de que estes estudos ganham forma em torno do
Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS), da
Universidade de Birmingham, fundado em 1964. Mas os
discursos fundadores so sempre refutados pelos tais
culturalistas Stuart Hall, em visita ao Brasil, em 2000, disse
por exemplo que a leitura do trabalho de Roger Bastide e de
Gilberto Freyre, nos anos 50, foi uma influncia decisiva na
conformao de seu pensamento.
 O que so, afinal, os estudos culturais? Sua diversidade no
permite agrup-los em grandes reas de interesse. Talvez seja
mais adequado consider-los um vis, uma forma de abordagem,
uma agenda de pesquisa, que vai escapar da viso funcionalista
da sociedade e vai mergulhar no cotidiano, trazendo tona
objetos antes desdenhados pela academia.

Os estudos culturais trilhariam um longo caminho at se tornarem

hegemnicos o que vai ocorrer nos anos 1990 com sua entrada
triunfal no pensamento acadmico dos EUA, deslocando-se
claramente do campo do pensamento crtico mas sua
popularidade se deve muito a pioneiros, que iniciam sua vida
intelectual nos anos 1950.

Para comear, vamos conhecer um pouco da trajetria de trs

deles: Richard Hoggart, Raymond Williams e Stuart Hall.
 Richard Hoggart (1918-): Considerado um dos
principais nomes dos estudos culturais, fundou o CCCS e
foi seu diretor at 1969. Seu principal livro The uses of
literacy , de 1957, (traduzido no Brasil como As
utilizaes da cultura), tido por muitos como responsvel direto pela
virada cultural das dcadas seguintes. Artilheiro das tropas inglesas
na Segunda Guerra Mundial, fixou-se na Universidade de Hull em
1946, lecionando l at 1959. Depois de um breve perodo na
Universidade de Leicester, chegou em 1962 a Birmingham, como
professor de literatura inglesa. Seu trabalho seminal tem duas partes
distintas: na primeira, faz uma espcie de autoetnografia, em que
busca fazer uma descrio densa da vida cotidiana da classe
trabalhadora do Norte urbano ingls, local onde passou a juventude
nos anos 1920 e 1930; na segunda, analisa luz do arcabouo
terico da crtica literria jornais, revistas, romances de bolso,
anncios e canes populares. No percurso, na contramo da viso
corrente na poca, vai demonstrar que a classe trabalhadora (mesmo
diluda pela revoluo sem sangue) tem uma cultura prpria.
 Na coletnea Comunicao e estudos culturais, organizada por
Jeder Janotti Jr. e Itania Gomes, Ana Carolina Escosteguy explica
que Hoggart ora reconhece os efeitos negativos da cultura de
massa e flerta com a tese de degradao cultural, ora se esfora
em contra-atacar essa postura e romper com o discurso do
declnio cultural, dominante na poca (p. 16). A percepo de que
a cultura da classe trabalhadora algo mais do que o consumo
degradado das mercadorias massivas leva pesquisa dos
valores compartilhados no cotidiano, compreendendo a cultura
como prticas que produzem sentido (idem, ibidem).

Escosteguy entende que o trabalho de Hoggart desencadeia uma

virada cultural, a partir da percepo de que qualquer ordem
econmica s funciona plenamente se for constituda por uma
dimenso simblica, ou seja, que o econmico
operacionalizado ou se torna real dentro da dimenso cultural (p.
15). Da a centralidade da cultura na vida social, hoje. Nessa
direo, os trabalhos pioneiros dos estudos culturais dialogam
diretamente com a tradio marxista.
 Questo: at que ponto uma pesquisa autoetnogrfica, que parte
da trajetria da prpria famlia do pesquisador, no acaba
incorrendo numa romantizao, numa cristalizao de
esteretipos culturais (estilos de vida, valores, hbitos como o de
fazer credirios etc.)? Para Escosteguy, Hoggart tenta controlar
sua nostalgia de um passado idealizado, de um essencialismo
romntico, mas nem sempre consegue. Perdendo de vista as
tenses com a cultura das classes dominantes (para seguirmos no
registro marxista) e, consequentemente, os condicionamentos
impostos pelas estruturais sociais e econmicas, o autor acaba
pondo nfase demais na autonomia dos indivduos para
apropriao das formas populares de imprensa. Essa crtica ser
estendida a trabalhos posteriores de outros culturalistas.
 Raymond Williams (1921-1988): Gals,
filho de ferrovirio, virou comunista de
carteirinha na adolescncia, mas rompeu com
o partido ao se alistar no Exrcito ingls.
Durante um tempo, conciliou os estudos no Trinity College, de
Cambridge, com o trabalho como oficial de comunicaes, mas logo
passou para a artilharia, tendo participado do desembarque na
Normandia, no comando de um destacamento de blindados. Aps o
fim da guerra, em 1946, se tornou professor de educao para
adultos em Oxford. Em 1958, publicou seu primeiro livro, Culture and
society, e em 1961, depois do lanamento de The long revolution, foi
chamado de volta a Cambridge, agora como professor de teoria
literria. Outros livros importantes do autor seriam Television:
Technology and cultural form (1974) e Marxism and literature (1977).
Williams apontado como pioneiro dos estudos culturais por entender
(a partir de T.S. Eliot) cultura como todo um modo de vida, criando
bases para a compreenso desta como elo entre as esferas da
produo (economia) e das relaes sociais (sociedade, poltica).
 Ao longo de sua obra, Williams, de um lado, empreende o esforo
terico-metodolgico de superar o determinismo marxista e
empreender uma anlise que no envolva a subsuno da cultura
pelo econmico; de outro, mira na consolidao do sistema
capitalista, cujo sistema de significados e valores, para ele, tem
que ser derrotado no geral e no detalhe pelos mais sistemticos
tipos de trabalho intelectual e educacional (1989, apud GOMES,
2011, p. 30). A cultura, portanto, no poderia ser vista como
determinada pela base econmica (infraestrutura), nem como a
cultura das classes dominantes claro, a maioria dos
trabalhadores est excludo do acesso s manifestaes culturais
sancionadas pela burguesia e pela mquina estatal, mas
besteira afirmar que no tem cultura em absoluto; as classes
trabalhadoras tm seus prprios modos de vida, que Williams
entende como realizaes culturais criativas.
 No movimento de superao do determinismo marxista, Williams
vai recorrer ao trabalho de Antonio Gramsci, que vai trazer,
juntamente com o conceito de hegemonia, mais clareza sobre a
natureza da ideia de cultura.
Gramsci foi uma inspirao fundamental nos seguintes aspectos: a
elaborao do problema da hegemonia, a concepo de que a
ideologia se materializa nas prticas, a nfase no popular; e a
importncia do intelectual orgnico. Sua concepo da sociedade como
uma totalidade complexamente estruturada, com diferentes nveis de
articulao (o poltico, o econmico, o ideolgico) e diferentes tipos de
combinao entre esses nveis ser decisiva para o reconhecimento da
complexidade, diversidade e historicidade da cultura (GOMES, p. 36)

Para Gramsci, o conflito entre classes subalternas e

hegemnicas se d no s no plano poltico-econmico, mas
tambm no cultural, em torno de vises de mundo e da vida.
Williams, a partir da, entender hegemonia como algo
continuamente renovado, desafiado e modificado.
 Nessa direo, Williams vai formular conceitos que permitem
apreender a dinmica da mudana cultural.
Dominante, residual e emergente so trs categorias que Raymond
Williams utiliza para descrever elementos de diferentes temporalidades
e origens que configuram qualquer processo cultural. [...]
A discusso [...] aparece recorrentemente nas obras de Williams, e
sempre como um modo de analisar o processo de incorporao to
fundamental para compreendermos como valores e sentidos do
hegemnico so ativamente vividos e configuram prticas e
expectativas de sujeitos sociais em situaes sociais concretas e,
assim, constroem uma cultura como cultura hegemnica. Por outro
lado, a discusso sobre esses elementos evidencia a preocupao de
Williams com o processo ativo de produo de sentido na cultura e com
seu esforo, ao mesmo tempo terico e poltico, de valorizar a mudana
cultural (GOMES, pp. 43-44)
 Stuart Hall (1932-): Jamaicano, ganhou uma bolsa
para estudar em Oxford, na Inglaterra, em 1951, na
esteira de uma grande onda de migrao caribenha.
Saiu de l com mestrado em Artes e no voltou mais
para seu pas natal, envolvendo-se com a criao da New Left
Review, em 1956, uma revista pautada pela busca da esquerda
britnica por novos caminhos depois da represso sovitica ao
levante popular na Hungria. O mesmo grupo de intelectuais,
encabeado por E.P.Thompson e Raymond Williams, se uniria a
Hoggart na fundao do CCCS, em Birmingham, em 1964. Hall
sucederia Hoggart na direo do centro em 1968, permanecendo no
cargo at 1979 e assumindo papel decisivo na popularizao dos
estudos culturais. Em seguida, tornou-se professor de Sociologia na
Open University, onde lecionou at se aposentar, em 1997. muito
mais conhecido por suas ideias e conferncias do que por livros
especficos.
 Liv Sovik organizadora do livro Da dispora, que rene artigos
e entrevistas com Hall ressalta que o autor mais conhecido
pelo livrinho A identidade cultural na ps-modernidade, na
origem um captulo de um calhamao de 700 pginas lanado
pela Open University, e que no faria justia complexidade de
seu pensamento.

Mais influente no longo prazo foi o artigo Encoding/decoding, de

1973, que mirava no pensamento funcionalista da Universidade
de Leicester e que serviria de inspirao para toda uma tradio
de estudos de recepo. Mas Hall se retira do campo que abriu,
sob impacto do ps-estruturalismo e diante da falta de
financiamento para pesquisas de campo, num movimento que
repetiria ao longo de toda sua vida acadmica.
Estudos culturais: apropriaes
Enquanto os estudos culturais se institucionalizavam na Europa e
nos EUA, em torno das ideias de pesquisadores ligados
chamada Escola de Birmingham, na virada dos anos 1970 para
os 1980, alguns autores vo se apropriar deste referencial
terico, tropicalizando suas reflexes e consolidando um
pensamento que tensionava a relao centro-periferia.

Dialogando com a antropologia, a sociologia, a geografia

humana, a lingustica, a semitica e a teoria literria, estes
autores (sobretudo Jess Martn-Barbero, Nstor Garca
Canclini, Guillermo Orozco e Beatriz Sarlo) vo construir pontes
com outros campos de conhecimento e ajudar a popularizar
conceitos como mediaes e hibridaes e a deslocar o foco das
pesquisas em comunicao daquela poca, concentradas na
esfera da produo de formas simblicas.
 Jess Martn-Barbero (1937-): Filsofo nascido em
vila, na Espanha, e radicado na Colmbia em 1963, com
pesquisas nas reas de antropologia e semiologia,
tornou-se o maior expoente dos estudos culturais na
Amrica Latina, a partir da publicao de Dos meios s
mediaes Comunicao, cultura e hegemonia ([1987] 1997). Foi
professor visitante de diversas instituies (Univ. Autnoma de
Barcelona, Complutense de Madrid, Kings College de Londres, USP,
Escuela Nacional de Antropologa de Mxico etc.). Mais do que novas
teorias, seu pensamento oferece um olhar diferente sobre o
comunicacional, uma nova agenda de pesquisa, que trabalha a partir
do referencial marxista, mas no entende a vida cotidiana como mero
espao de reproduo da ideologia dominante, nem incorre em
romantizaes, como a de, nas prticas culturais, s enxergar
resistncia (crtica velada a autores do CCCS).
 Nstor Garca Canclini (1938-): Tambm doutor em
Filosofia (pela Univ. Nacional de la Plata e pela Univ. de
Paris), nasceu na Argentina e desde 1990 professor e
pesquisador da Universidad Autnoma Metropolitana, do
Mxico, atuando na rea de Antropologia e dirigindo o
Programa de Estudos sobre Cultura. Escreveu livros como Culturas
hbridas estratgias para entrar e sair da modernidade ([1990]
2003), em que aborda a reordenao das manifestaes culturais
indgenas a partir da lgica das indstrias da comunicao e do
turismo e da transnacionalizao, e Consumidores e cidados:
conflitos multiculturais na globalizao (1995), trabalho em que
prope uma inverso de sinal no vis negativo atribudo at ento
esfera do consumo entendido agora como espao-chave para
afirmao da cidadania e para discusso de polticas culturais.
 Em seu livro mais famoso, Martn-Barbero busca se distanciar dos
pseudo-objetos tericos e das inrcias ideolgicas para se
dedicar a um inventrio da investigao sobre os processos de
constituio do massivo a partir das transformaes nas culturas
subalternas (p. 258), falando a partir de um lugar bem diferente: a
Amrica Latina de meados dos anos 1980, empobrecida, sob
impacto da hiperinflao, da estagnao econmica e dos
choques do petrleo e das dvidas externas. E, nessa direo,
ressalta o papel central da comunicao em seu pensamento:
Sobrecarregada tanto pelos processos de transnacionalizao quanto
pela emergncia de sujeitos sociais e identidades culturais novas, a
comunicao est se convertendo num espao estratgico a partir do
qual se pode pensar os bloqueios e as contradies que dinamizam
essas sociedades-encruzilhada, a meio caminho entre um
subdesenvolvimento acelerado e uma modernizao compulsiva. Assim o
eixo do debate deve se deslocar dos meios para as mediaes, isto ,
para as articulaes entre prticas de comunicao e movimentos sociais,
para as diferentes temporalidades e para a pluralidade de matrizes
culturais. (idem, ibidem)
 Em seu esforo para delimitar a ideia de mediaes que norteia
seu livro, Martn-Barbero combate a idealizao do indgena e
consequentemente da noo de popular na Amrica Latina,
reduzido por muitos intelectuais s manifestaes folclricas.
Segundo o autor...
O campo daquilo que denominamos mediaes constitudo pelos
dispositivos atravs dos quais a hegemonia transforma por dentro o
sentido do trabalho e da vida da comunidade. (idem, p. 262)

O esforo abrange ainda o combate quela intelligentsia para a

qual o popular sempre se identifica com o infantil, com o ingnuo,
com aquilo que cultural e politicamente imaturo, bem como o
pensamento que identifica o popular com uma resistncia
intrnseca, espontnea, que o subalterno oporia ao hegemnico
(p. 265). Para alm do maniquesmo, Martn-Barbero prefere
perceber o popular enquanto trama, entrelaamento de
submisses e resistncias, impugnaes e cumplicidades (p.
266).
 A partir de estudo de Carlos Monsivis sobre a urbanizao do
Mxico, o autor vai propor ento o deslocamento dos estudos dos
textos miditicos para os usos, o lugar onde produzido o seu
sentido: para os movimentos sociais e de um modo especial para
aqueles que partem do bairro (p. 269).

Nessa nova cartografia do cotidiano, o autor destaca o papel da

mdia, mas no o superestima, expondo a recepo como lugar
ambguo, espao de negociao de sentidos, de embates de
vises de mundo por vezes antagnicas, que em muitos casos
tm a decisiva mediao dos ncleos familiares e da vida
comunitria. Os meios passam longe da viso monoltica da teoria
crtica, operando ora como elementos de homogeneizao, ora
como espao de construo de identidades locais ou regionais:
O rdio nacionalizou o idioma, mas preservou alguns ritmos, sotaques,
tons. A televiso unifica para todo o pas uma fala na qual, exceto para
efeito de folclorizao, a tendncia para a erradicao das entonaes
regionais. (p. 268)
 Martn-Barbero faz um provocativo panorama da evoluo das
teorias da comunicao, sugerindo que o campo foi to abalado
em anos recentes que de certa forma perdeu seu objeto, sua
especificidade, passando a ser vista mais como processo.

Em sua cronologia, identifica duas etapas de formao do

paradigma hegemnico de anlise da comunicao na AL: 1) o
encontro do modelo informacional de Laswell com a semitica
estruturalista nos anos 60, o que levou a um retorno da crtica e
etapa que ele chamar de ideologista (a denncia das ideologias
dominantes que perpassam as mensagens veiculadas pelos
meios, provocando determinando efeitos uma viso que no
percebia na mdia nenhuma seduo, nem resistncia, s a
passividade do consumo e a alienao decifrada na imanncia de
uma mensagem-texto nunca atravessada por conflitos e
contradies); e 2) a etapa cientificista, revival positivista que
recupera o modelo informacional da comunicao e, por tabela,
esvazia seu carter poltico.
 O autor identifica, nos anos 1980, um novo momento, em que a
agenda muda por conta da emergncia de temas como
transnacionalizao, democracia, cultura e movimentos sociais,
que impem nova compreenso do problema da identidade (p.
283). Da a importncia que atribui identificao do povo oculto
na massa, o surgimento de um outro projeto, estreitamente
relacionado com a redescoberta do popular, ou seja, com o novo
sentido que essa noo hoje adquire: revalorizao das
articulaes e mediaes da sociedade civil, sentido social dos
conflitos para alm de sua formulao e sntese poltica,
reconhecimento de experincias coletivas no enquadradas nas
formas partidrias (p. 284).

Na redefinio de cultura, advoga, fundamental a compreenso

de sua natureza comunicativa (p. 287), ou seja, o entendimento
de que a comunicao no pode ser reduzida circulao de
informaes. A partir da, tenta traar seu mapa noturno para
explorar o novo campo.
 Martn-Barbero vai propor trs lugares de mediao: a
cotidianidade familiar, a temporalidade social e a competncia
cultural (p. 292).

O autor afirma que, na AL, a famlia constitui uma unidade bsica

de audincia, porque representa para a maioria das pessoas a
situao primordial de reconhecimento (p. 293), ideia que ser
muito influente para os estudos de recepo nos anos seguintes.

J a temporalidade social seria aquela dividida entre o tempo do

trabalho (ento disciplinado, medido) e o tempo do cio
(fragmentrio, repetitivo), com papel decisivo dos meios de
comunicao (TV para o autor), que organiza e rege o cotidiano
atravs de sua programao e do entrecruzamento de mltiplos
gneros e narrativas.
 Por fim, a (mal delineada) ideia de competncia cultural passaria
por gneros especficos:
Assim como a maior parte das pessoas vai ao cinema para ver um filme,
ou seja, um filme policial ou de fico cientfica ou de aventuras, do
mesmo modo a dinmica cultural da televiso atua pelos seus gneros. A
partir deles, ela ativa a competncia cultural e a seu modo d conta das
diferenas sociais que a atravessam (pp. 298-299).

Veneza Ronsini (in JANOTTI JR. e GOMES, op. cit.) prope adotar
os conceitos de tecnicidade, socialidade e ritualidade como
perspectivas de anlise das mediaes comunicativas da cultura.
S que sobram perguntas sem resposta convincente. Mas quais
so, afinal, as mediaes culturais da comunicao? E as
mediaes comunicativas da cultura? Para Martn-Barbero (2009b,
p. 152-153), s existem agora mediaes comunicativas da cultura
na medida em que o comunicativo est se transformando em
protagonista da vida cultural e social (RONSINI, p. 88).
A reabilitao do consumo
luz dos estudos culturais, e particularmente do trabalho de Martn-
Barbero, Nstor Garca Canclini vai retrabalhar o conceito de
consumo, buscando torn-lo mais complexo do que seu emprego
pela teoria crtica poderia transparecer. O autor vai atacar a viso
monoltica da mdia toda-poderosa e o mito das audincias dceis.
Afastando-se da ideia gramsciana de que tudo pode ser lido pelo
prisma das relaes de dominao, Garca Canclini vai afirmar que
a comunicao no ser efetiva se for apenas um instrumento de
poder, devendo ser entendida tambm a partir de chaves como a
colaborao. Ele prope ento uma teoria sociocultural do
consumo, que vai beber diretamente nas fontes de autores como
Mary Douglas (pioneira na antropologia do consumo) e Arjun
Appadurai.
[...] o consumo o conjunto de processos socioculturais em que se
realizam a apropriao e os usos dos produtos (p. 53)
 Garca Canclini sustenta que os estudos marxistas sobre
consumo e sobre comunicao de massa, entre os anos 1950 e
1970, superestimaram a capacidade de determinao das
grandes empresas diante das audincias. Para ele, no consumo
se manifesta tambm uma racionalidade sociopoltica interativa.
Consumir participar de um cenrio de disputas por aquilo que a
sociedade produz e pelos modos de us-lo. [...] Se alguma vez esta
questo foi territrio de decises mais ou menos unilaterais, hoje um
espao de interao, onde os produtores e emissores no s devem
seduzir os destinatrios, mas tambm justificar-se racionalmente. (pp.
54-55)

O autor se apropria dos estudos sociolgicos do consumo,

entendendo-o como fator de distino, mas vai alm e afirma
que isso s funciona porque aqueles valores so partilhados.
Logo, no consumo se constri parte da racionalidade integrativa
e comunicativa de uma sociedade (p. 56).
 Garca Canclini faz dura crtica aos profetas da ps-modernidade
e prope repensar o consumo, no como lugar irrefletido e de
gastos inteis (p. 64), mas como um espao em que possvel
articul-lo com um exerccio refletido da cidadania (p. 65). Para
isso, no entanto, seriam necessrios: 1) uma oferta vasta e
diversificada de bens e mensagens representativos da variedade
internacional dos mercados, de acesso fcil e equitativo; 2)
informao multidirecional e confivel a respeito da qualidade dos
produtos, cujo controle seja efetivamente exercido por parte dos
consumidores, aptos a enfrentar o discurso sedutor da
publicidade; 3) participao efetiva da sociedade civil na
regulao do consumo, desde o controle da qualidade de
alimentos at a poltica de concesses de radiofrequncias.

Por fim, defende a reconquista criativa dos espaos pblicos para

que o consumo possa ser um lugar de valor cognitivo, til para
pensar e agir de modo significativo e renovador na vida social.
 Sem dvida um dos legados dos estudos culturais a nfase
nos estudos de recepo, que vo ganhar fora nos anos 1990,
afastando-se do paradigma positivista caracterstico da pesquisa
administrativa norte-americana.

Na prxima semana, abordaremos a retomada da pesquisa

emprica, agora descolada do positivismo, e sobre os estudos
crticos 2.0. Tambm comearemos a tratar de procedimentos
metodolgicos, como a anlise de contedo e a anlise de
discurso. At l!

Marcelo Kischinhevsky
Professor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao (PPGCOM) e do Departamento de
Jornalismo da FCS/UERJ marcelok@uerj.br