Filemom

 Introdução e Título: Essa carta é

uma demonstração clara de que o
amor fraternal funciona mesmo nas
relações mais complexas, como por
exemplo, entre o dono de escravos e
um de seus escravos fugitivos.
 O apóstolo Paulo, escreve ao seu

irmão e companheiro Filemom, a

favor de Onésimo – um escravo
ladrão, e agora desertor, para que o
receba de volta como recebesse ao
 Filemom

Aforma como Paulo intercede a

favor de Onésimo, fica claro que
Onésimo havia passado por alguma
transformação. Paulo inclusive se
propõe a pagar qualquer dívida que
Onésimo tenha deixado pendente
com Filemom.
 Filemom
 Quantoao título, essa carta ficou
conhecida como Pros Philemona, “A
Filemom” com base no primeiro versículo
da mesma.

 Filemom foi endereçada a um indivíduo,

assim como as demais cartas pastorais. A
diferença é que Paulo também aproveita
para endereçá-la a uma família e uma
igreja (v.2)
 Filemom

 Autoria:Durante os três primeiros

séculos da igreja cristã, não se
questionou a autoria paulina da
carta a Filemom. Só a partir do
quarto século é que alguns teólogos
alegaram que a falta de conteúdo
doutrinário colocava em dúvidas a
autoria paulina.
 Filemom

 Alguns pais da igreja como,

Jerônimo e Crisóstomo, defenderam
essa carta como sendo de autoria de
Paulo, que só voltou a ser
questionada outra vez a partir do
século dezenove.
 Filemom

 Os mesmos críticos que se opuseram

à autoria paulina da carta aos
Colossenses, se colocaram contra a
autoria paulina de Filemom,
alegando uma estreita conexão entre
as duas epístolas.
 Ex. As mesmas pessoas são

associadas a Paulo nas duas cartas

(Cl 4.9-10, 12, 14; Fm 10.23-24)
 Filemom

 Há no entanto, entre os teólogos um

consenso geral de que Paulo é o autor
da carta a Filemom. Entende-se que não
há argumentos suficientes para concluir
que Filemom e Colossenses seja uma
imitação. Além do que, há três
referências diretas à Paulo (vv. 1, 9, 19).
 Filemom
 Data e Cenário: Há uma história de um
indivíduo em particular, o escravo
Onésimo, que compõe parte do
cenário dessa carta. Onésimo havia
prejudicado de alguma forma ao seu
senhor Filemom. Para escapar do
castigo, fugiu para Roma certamente
para se esconder entre as massas
das cidades imperiais, julgando
assim está mais seguro do que em
Colossos.
 Filemom

 Aoque tudo indica, Onésimo tomou

conhecimento que Paulo estava em
Roma, e resolveu procurá-lo para
buscar algum tipo de proteção.
Paulo então aproveita a
oportunidade e leva Onésimo à
Cristo (v. 10).
 Filemom
 Como cristãos, tanto Paulo como Onésimo
sabiam, que Filemom tinha o direito de
receber seu escravo de volta para uma
retratação pessoal.
 Ainda que Onésimo pudesse ser utilizado

como verdadeiro auxílio por Paulo, o dia de

regressar a Filemom chegou quando Paulo
escreveu a carta para os Colossenses, e a
enviou por Tíquico e juntamente com ele
Paulo enviou também a Onésimo (Cl 4.7-9;
Fm 12)
 Filemom
A carta a Filemom é uma das quatro
que foram escritas na prisão.
 Filemom foi escrita em 60 ou 61 d.C.,

e enviada junto com a de

Colossenses, no período da prisão
romana de Paulo (1,9-10,13,23)
 Nesse tempo Paulo tinha a esperança

de ser liberto da prisão (22)

 Filemom
 Algumas verdades sobre Filemom:

1. Era residente de Colossos (1-2)

2. Converteu-se através do ministério
de Paulo (19)
3. Tinha uma casa grande o suficiente
para abrigar as reuniões da igreja (2)
4. Filemom era bastante benevolente
para os demais cristãos (5-7)
 Filemom
5. Seu filho Arquipo era um dos
líderes da igreja (Cl 4.17;Fm 2)
6. Filemom não era o único crente
dono de escravos na igreja do
primeiro século (Cl 4.1). Essa é a
razão pela qual essa carta e a de
Colossenses servem de respostas
para essa situação na igreja.
 Filemom

 - A lei romana era bastante severa

com os escravos que fugiam. A
punição poderia chegar a pena de
morte violenta.

 Dificilmente Onésimo retornaria à

Filemom se não houvesse se tornado
um cristão.
 Filemom
 Tema e Propósito: A transição de
escravidão a fraternidade com base no
amor cristão que é capaz de perdoar.
 Assim como Filemom fora alvo da

graça de Cristo tendo os seus pecados

perdoados, também deveria perdoar o
seu escravo fugitivo arrependido e
recebê-lo no seio da irmandade cristã.
 Filemom
 Háum apelo pessoal do apóstolo
Paulo a Filemom para receber a
Onésimo como se recebesse ao
próprio Paulo.

 Paulotambém propunha que essa

carta fosse lida por outros cristãos
de Colossos.
 Filemom
 Palavra – chave: Perdão

 Versículos – chave: (16-17)

 Filemom
 Vista Panorâmica de Filemom: Filemom é
a mais breve carta escrita por Paulo. O
apóstolo aqui pessoal e diplomático em
seu amoroso interesse pelo perdão de um
condenado a morte.
 Filemom é composta por três

componentes:
1. Oração de gratidão por Filemom (1-7)
2. Petição de Paulo por Onésimo (8-16)
3. Promessa de Paulo a Filemom (17-25)
 Hebreus

 Introdução e Título: Os cristãos

convertidos do judaísmo, preocupados
com as perseguições por parte de seus
patrícios, buscava um estilo de vida cristã
que não ajudava no crescimento espiritual.
 O escritor aos hebreus os encoraja a

prosseguir no processo da perfeição (6.1).

 Hebreus
O autor apresenta a superioridade
de Cristo sobre todo o sistema do
judaísmo:
1. Cristo é superior aos anjos, porque
esses o adoram;
2. Cristo é superior a Moisés, porque
o criou;
 Hebreus

3. Cristo é superior ao sacerdócio

araônico, porque o seu sacrifício foi
realizado de uma vez para sempre;
4. Cristo é superior à lei, porque é
mediador de uma aliança superior.
 Hebreus
 Quanto ao título, os manuscritos mais
antigos traz a expressão Pros
Ebraious, “Aos Hebreus”.

A versão King James usa o título: “A

Epístola de Paulo, o Apóstolo, aos
Hebreus.” Essa afirmação não
encontra apoio nos manuscritos mais
antigos.
 Hebreus
 Autoria: Assim como a genealogia de
Melquisedeque, a autoria e origem
de Hebreus é desconhecida.
 Essa foi a razão pela qual Hebreus

demorou ser reconhecida no Cânon

Neotestamentário, apesar de todo
apoio de Clemente de Roma.
 Hebreus
 Atéo século quatro, a carta aos Hebreus
era aceita pela igreja ocidental apenas
como um manual autoritativo, até que os
testemunhos de Jerônimo e Augustinho
resolveu essa questão.

 Já
na igreja oriental não houve esse
problema, visto que a igreja considerava
Hebreus uma das “quatorze” cartas do
Apostolo Paulo.
 Hebreus

 Evidências internas nos garantem

que o autor dessa carta não era
anônimo, uma vez que os leitores
originais conheciam o autor segundo
sugere o capítulo 13 versículos 18-
24.
 Hebreus

 Essa carta é definitivamente a mais

difícil de se determinar o seu autor.
Olhando para os aspectos internos
encontra-se resultados muito
ambíguos que impedem qualquer
conclusão
 Hebreus
 Apesar de algumas semelhanças
quanto a alguns aspectos de
linguagem, estilo e teologia
paulinas, há significativas diferenças
que tem levado muitos estudiosos a
rejeitar a autoria de Paulo. Vejamos
aqui algumas dessas diferenças:
1. O estilo grego usado por Paulo em
suas cartas é muito superior ao
usado aqui em Hebreus.
 Hebreus
2. Diante das constantes
reivindicações de Paulo ser apóstolo
e testemunha ocular de Cristo,
dificilmente ele teria escrito Hb 2.3
3. A ausência do padrão usado por
Paulo nas saudações de todas as
suas cartas.
4. Paulo usava tanto os textos,
hebraico quanto a Septuaginta em
suas citações do Antigo Testamento.
 Hebreus
5. Paulo usa vários títulos quando se
refere ao Filho de Deus. O escritor aos
Hebreus refere-se ao Filho de Deus
apenas como Cristo Jesus e Senhor.

6. O escritor aos Hebreus dá boa

ênfase ao ofício sacerdotal de Cristo,
enquanto Paulo abordou pouco esse
assunto.
 Hebreus
 Quanto as evidências externas
também não há consenso no tocante
ao escritor da carta aos Hebreus.
 Tertuliano indicou Barnabé, o que é

muito improvável pelo fato de que,

esse tendo residido em Jerusalém (At
4.36-37) pudesse estar entre aqueles
que confiaram a outros o testemunho
ocular acerca de Jesus (2.3)
 Hebreus

 Há ainda outras sugestões que

incluem, Lucas, Clemente de Roma,
Apolo, Silvano (Silas), Filipe e até
mesmo Priscila. Todavia, devemos
concordar com o teólogo Orígenes
que viveu no terceiro século, quando
disse: “Quem realmente escreveu a
Epístola, so Deus sabe”.
 Hebreus
 Data e Cenário: Devido o uso
exclusivo da Septuaginta, é do
consenso dos estudiosos que essa
carta foi endereçada aos cristãos
judeus. O uso frequente do Antigo
Testamento e a forma como é
apresentado como autoridade
inquestionável, além do notável
conhecimento do ritual sacrificial
bem como os contrastes entre o
cristianismo e o judaísmo, tem o
 Hebreus
 Outro detalhe que se discute é a
localidade dos leitores de Hebreus, o
que também não se pode precisar.
 No início atribuía-se à Jerusalém,

mas não pode ser por pelo menos

quatro razões:

1. Um livro destinado aos palestinos

dificilmente citaria apenas a
Septuaginta e não o Antigo
 Hebreus
2. Os crentes palestinos eram pobres (Rm
15.26) enquanto, esses leitores tinham o
suficiente para socorrer a outros cristãos
(6.10).
3. Os cristãos residentes em Jerusalém não
se encaixariam na descrição do capítulo 2
versículo 3.
4. A expressão: “Vós ainda não tendes
resistido até ao sangue” (12.4) não se
encaixam à situação em Jerusalém.
 Hebreus
 Grandeparte dos estudiosos são de
acordo que os leitores de Hebreus viviam
em Roma. Essa é uma opinião apoiada em
(Hb 13.24).

 Aspectos que definem os leitores de

Hebreus:
1. Eles eram crentes (3.1)
2. Foram alcançados por testemunhas
oculares de Cristo (2.3)
 Hebreus
3. Não eram neófitos (5.12)
4. Perseveraram diante das
dificuldades, pois, ainda
permaneciam no Evangelho (10.32-
34)

Alguns aspectos negativos:

1. Tornaram-se tardio em ouvir (5.11)
2. Tornaram-se vulnerável, correndo
risco de se perder (2.1; 3.12)
 Hebreus

3. Tornaram-se suscetíveis às muitas

perseguições que lhes sobreviam
(12.4-12)

4. Para conter o decrescimento

espiritual, o autor faz uma exortação
(13.22).
 Hebreus
 Quanto a data Hebreus foi citada em 95 d.C.,
por Clemente de Roma, e por não haver
nenhuma citação do termino do sistema
sacrificial do Antigo Testamento com a
destruição de Jerusalém em 70 d.C., mostra
que a carta foi escrita antes dessa data.
 Timóteo ainda vivia (13.23). A perseguição

estava às portas e o antigo sistema judaico

estava com seus dias contados (12. 26-27).
Tudo isso aponta uma data entre 64 e 68 d.C .
 Hebreus

 Tema e propósito: O tema da Epistola

aos Hebreus descreve a
superioridade da pessoa e obra de
Cristo através da palavras “melhor”,
“perfeito” e “celestial”. Hebreus
argumenta que Cristo oferece melhor
revelação, posição, sacerdócio,
aliança, sacrifício e poder.
 Hebreus

 Hápelo menos dois propósito na

Epístola aos Hebreus:

1. Impedir que os leitores substituam a

substância pela sombra, abandonando
o cristianismo e voltando ao judaísmo.
 Hebreus
2. Exortar seus leitores a cultivar a
maturidade em Cristo superando o
enfraquecimento espiritual e a
degeneração.

Essa é a razão porque o escritor aos

Hebreus mantém o seu foco na
doutrina da cristologia e soteriologia
(doutrina da salvação)
 Hebreus
 Palavras – chave: Superioridade de Cristo

 Versículos – chave: (4.14-16; 12.1,2)

 Capítulo – chave: (11)

 Hebreus

 Vista
Panorâmica de Hebreus:
Hebreus continua sendo uma carta
completamente isolada das demais
cartas do Novo Testamento, quanto
ao seu estilo e abordagem. Hebreus
também é o único livro do Novo
Testamento que sua autoria ainda é
um mistério.
 Hebreus
 EmHebreus Cristo é defendido
como o “Melhor” em todos os
aspectos:

1. Em sua pessoa ele é melhor que os

anjos, Moisés e Josué;

2. Em sua obra ele exerce melhor

sacerdócio, aliança, santuário e
sacrifício.
 Hebreus
 Diante do iminente perigo de seus
leitores voltarem ao sistema
judaizante, trocando a substituição
pela sombra, o escritor aos Hebreus
além de apresentar a supremacia de
Cristo, faz cinco advertências acerca
do perigo de apostatarmos de Cristo:
(2.1-4; 3.7-4.13; 5.11-6.20; 10.19-
39; 12.25-29) Aqui estão inclusa a
vigilância contra a negligência (2.1-
4) e a rejeição (12.25-29).
 Hebreus
A Epístola aos Hebreus assim pode
ser dividida:

1. A Superioridade da Pessoa de
Cristo (1.1-4.13)

2. A Superioridade da Obra de Cristo

(4.14-10.18)

3. A Superioridade do Andar pela Fé