A FORMAO DA SOCIEDADE

ANGELA ZAMORA CILENTO DE REZENDE

UNIDADE I EDUCAO E SOCIEDADE

1. Cultura e humanizao . As meninas-Lobo. . Conceito de Cultura . O homem e o Animal

. Linguagem . Trabalho . Homem e Sociedade . Cultura e Educao

UNIDADE II AS RELAES POLTICAS DO HOMEM OCIDENTAL A filosofia clssica Aristteles Os Clssicos da Poltica Moderna: a) Maquiavel b) Os Contratualistas: . Hobbes, Locke e Rousseau.

ARISTTELES
O HOMEM UM ANIMAL POLTICO POLITICA LIVRO I . Todo estado uma associao e se forma em vista de algum bem (daquilo que parece ser bom). BEM (de certa espcie) . Sexos reproduo no h nada de arbitrrio j que os animais e plantas tem por base esta conduta h UM DESEJO NATURAL . NECESSIDADE DE CONSERVAO . ALGUNS MANDAM E OUTROS OBEDECEM . MULHER\ESCRAVO SO SUBMISSOS
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O grego tem tem direito de mandar no brbaro posto que a natureza no h querido que eles fossem a mesma coisa. Segundo Epimenedes de Creta a sociedade se forma, pois os homens se acalentam no mesmo lugar. ESTADO associao de muitos povos, o estado basta-se a si mesmo, sua origem se deve s necessidades da vida, devendo sua sobrevivncia ao fato de serem satisfeitas. Primeiro dos bens destino e finalidade em si mesmo, cujo fim a felicidade.
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ESTADO FATO NATURAL, O HOMEM UM SER NATURALMENTE SOCIVEL E QUE ELE, SE VIVE FORA DESSA ORGANIZAO (SEM FAMLIA, LEIS, REGRAS) OU DEUS OU FERA. ACIMA DA FAMLIA E DO PRPRIO INDIVDUO, POIS O TODO SUPERIOR A PARTE, PORQUE SE DESTRI O TODO, SE DESTROEM TAMBM AS PARTES MAIS SOCIVEL QUE AS ABELHAS POIS A NATUREZA NO FAZ NADA EM VO. PALAVRA COISA HUMANA. A VOZ PODE EXPRESSAR ALEGRIA E DOR, O JUSTO E O INJUSTO, BEM E MAL. O HOMEM O PRIMEIRO QUANDO ALCANA A PERFEIO, COMPARADO AOS ANIMAIS, E O LTIMO QUANDO SE VIVE SEM LEIS E A DECISO DO QUE JUSTO CONSTITUI O DIREITO.
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CAPTULO II - REGIME ECONMICO DAS FAMLIAS . H SEMPRE UMA RELAO DE SUBORDINAO. Ex.: senhor\escravo; marido\mulher; pais e filhos PROPRIEDADE a propriedade instrumento da existncia, a riqueza uma poro de instrumentos, ALGO PARA USO. Os escravos servem para facilitar estes atos que se referem ao uso, feitos para mandar e obedecer (semelhante a analogia entre o corpo e a alma). Uns e outros (animais e escravos) nos ajudam com o auxlio de suas foras corporais a satisfazer as necessidades da nossa existncia.

O FIM NA POLTICA O BEM E OS FINS SERO BONS NA MEDIDA EM QUE PERMITAM A REALIZAO MAIS COMPLETA DA NATUREZA HUMANA, A SUA FELICIDADE. ESTADO IDEAL NO POSSVEL, MAS PODE-SE ALCANAR UMA PERFEIO RELATIVA, TOMANDO SEMPRE COMO MODELO O REAL. ESTADO DEVE DIRIGIR OS INDIVDUOS PARA ELEV-LOS ACIMA DOS INSTINTOS, TORNANDO POSSVEL A LIBERADE BASEADA NA OPO PESSOAL E NA CONVICO RACIONAL NO POSSVEL PARA TODOS. PARA ARISTTELES, SEU SURGIMENTO NO PODE ESTAR APENAS NA ORDEM MATERIAL E ECONOMICA OU SEGURANA, CONVENINCIA E APOIO MTUO.H TAMBM OUTROS FATORES: AMIZADE, FESTAS, RITOS E CULTOS QUE CONSIDERAM A INTEGRIDADE DA NATUREZA HUMANA.
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O panorama da modernidade
CONTEXTO ITLIA SCULO XVI

. Teoria geocntrica x teoria heliocntrica. . Cosmos at ento hierarquizado, finito, ordenado, qualitativo x universo descentralizado e geomtrico em que espaos podem ser medidos experimentao e matematizao. . Secularizao ou laicizao ( preocupao em se desligar das justificativas feitas pela religio) . Ascenso da classe comerciante (burguesia) . Valorizao do trabalho em detrimento do cio da aristocracia inventos e descobertas . Racionalismo instrumento de conhecimento que dispensa o critrio da autoridade e da revelao.

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ITLIA Sculo XVI

A Itlia est dividida em 5 grandes principados: Florena, Npoles, Milo, Veneza e Vaticano. Interesses conflitantes entre estes 4 principados e o Vaticano Dimenso internacional s lutas internas. Carlos VIII, rei da Frana, invade e conquista Npoles em 1494.
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MAQUIAVEL (1469-1527)

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Aos 29 anos comeou a participar da vida poltica de Florena, desempenhando vrias misses diplomticas. Em 1512, com a ascenso dos Mdici ao poder, Maquiavel foi afastado dos seus cargos e confinado em territrio florentino. Foi preso e torturado. O Prncipe foi oferecido a Loureno de Mdici. Nesta obra, Maquiavel verifica como os homens governam de fato.
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POLTICA LGICA DA FORA

IMPOSSVEL GOVERNAR SEM FAZER USO DA VIOLNCIA (Necessria em determinadas circunstncias). Recusa dos valores morais na ao polticaordem mundana Maquiavel no confia na providncia divina, nem na virtude, mas na eficincia, energia e talento 1559 o papa Paulo IV coloca a obra no Index.

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Renascimento Italiano: . Antiguidade clssica (forma) e temas cristos (contedo) . Michelangelo, Botticelli, Ticiano, Leonardo da Vinci, Rafael)

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O Prncipe idias centrais

A poltica no cabe nos quadros dos juzos morais Cap.1,2 De quantas espcies so os principados e de quantos modos so conquistados.
- hereditrios - . No se deve desprezar as regras dos antepassados, contemporizar diante dos acontecimentos - novos a) inteiramente novos b) acrescentados ao estado hereditrio Com estes h uma dificuldade natural, os homens mudam de bom grado de senhor, acreditando melhorar. Esta crena leva-os a tomar as armas contra o senhor do momento. Deve-se neste caso, no injuriar ou vexar as pessoas.

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Cap. 3, 4, 5 No caso de uma provncia: . Aniquilar a casa do prncipe . No alterar as leis ou tributos . Habitar, pois o prncipe pode perceber as conspiraes e pode logo resolv-las . Subtrair os bens dos mais fortes, a fim de enfraquec-los. . Guia e defensor dos mais fracos e procurar enfraquecer os fortes .
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Captulo 6, 7 O homem comum para tornar-se prncipe pressupe VALOR ou BOA SORTE Valor Moiss, Ciro, Rmulo, Teseu . Aproveitaram a ocasio . Fora de nimo . difcil se manter no poder s com boa sorte. necessrio ter grande habilidade e valor. . importante no se fiar na sorte ou apenas na vontade, mas na astcia, s vezes, o prncipe deve dissimular suas verdadeiras intenes

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Cap. 8 Dos que ascendem pelo crime Siciliano, rei de Siracusa, tornou-se rei e viveu criminosamente todas as fases de sua vida. Ingressou na mlicia e chegou a pretor. Deliberado a tornar-se prncipe reuniu o povo e o senado, como se tivesse de deliberar coisas pertinentes repblica; e a um sinal combinado, fez seus soldados matarem todos os senadores e os cidados mais ricos. (No se pode atribuir isto sorte, mas a violncia) Cap. 9 o prncipe deve ter astcia afortunada Cap. 10, 11 Principados Eclesisticos Estados sem defesa, so abenoados e mantidos por Deus. Cap. 12 Das vrias espcies de milcias e dos soldados mercenrios: - Boas Leis e Boas Armas - Tropas mercenrias e auxiliares so perigosas, porque os soldados no se lhe afeioam, so ambiciosos e infiis, no temem a Deus e nem usam de lealdade com os outros. Se os capites so excelentes, aspiram ao poder e se no tem valor, arruinam. 20

Cap. 13- Das tropas auxiliares, mistas e nacionais. .auxiliares o prncipe fica a merc, deve preferir sempre as prprias.As armas dos outros ou te caem do corpo ou te pesam ou te sufocam. . Mistas podem desvalorizar o exrcito nacional. Cap. 14 Das obrigaes do Prncipe com relao s tropas: . A maior preocupao do prncipe deve estar relacionada com a guerra e a organizao e disciplina das tropas. . O prncipe deve ser versado nas artes da guerra para no ser desconsiderado pelo seu povo e para ser estimado pelos seus soldados. Ao fsica - . Conservar seus homens exercitados . Conhecer a natureza das regies Ao de Esprito deve ler a histria . Examinar causas de vitrias e derrotas . Capitalizar experincia de dela valerse na adversidade

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Cap. 15 TO DIFERENTE O COMO SE VIVE DO QUE SE DEVERIA VIVER . Aprender a no ser bom, e usar ou no o aprendido de acordo com a necessidade. Como no possvel possuir todas as virtudes nem evit-las inteiramente, dada a natureza da condio humana, que no o consente, necessrio ao prncipe ser to prudente que possa fugir aos vcios que lhe fariam perder o governo e acautelar-se, se possvel, quanto aos que no oferecem tal perigo. Cap. 16- Da liberalidade e da Parcimnia No conveniente ao prncipe servir-se da liberalidade, pois para isto precisa-se de dinheiro, o que afetar ao povo, empobrecendo-o. O prncipe no deve se preocupar com uma pecha de miservel, para no ter que roubar dos sditos.

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Cap. 17 Da crueldade e da piedade: e se melhor ser temido do que amado . bom ter fama de cruel . Amor baseado em gratido, e os vnculos se rompem com a ocasio, o temor mantido pelo receio dos castigos . Deve-se porm, evitar o dio. Cap 18 Manter a palavra dada. . Leo geografia defender-se dos lobos fora . Raposa histria reconhecer as armadilhas lei O prncipe, muitas vezes, obrigado a fim de manter o Estado, a agir contra a f, a caridade e a humanidade. Deve procurar no se afastar do Bem, mas deve valer-se do mal, se necessrio. Os fins que contam.
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Cap.19 De como evitar ser desprezado e odiado . dio usurpador dos bens e mulheres dos sditos . Desconsiderado volvel, leviano, efeminado, pulsilnime, irresoluto. Cap, 20, 21 Para ser considerado: . Realizar grandes empreendimentos e dar de si exemplos . Empreender guerras . Nunca ser neutro, nas questes blicas . Dar oportunidade aos homens habilidosos . Entreter a populao (panis et circens)

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Cap.21 evitar os aduladores Cap. 22, 23 Porque os Prncipes da Itlia perderam seus estados: . Defeito comum em relao as armas . No souberam se assegurar em relao aos grandes . No se preocuparam com a adversidade . Confiaram que algum os erguessem quando cairam. O prncipe deve depender apenas de si prprio e do prprio valor. Cap. 24 Sorte e de que modo se lhe resiste. . H homens que acreditam que as coisas so dirigidas por Deus e pela sorte (fortuna) x livre-arbtrio . A sorte mulher.
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Cap. 26 Exortao Itlia seja recobrada dos brbaros e libertada. A Itlia espera por aquele que pense as suas feridas e ponha fim aos saques, aos tributos e as chagas j h tanto tempo enfistuladas. 1. prover-se de foras prprias para combater os inimigos 2. a virtude tomar as armas contra o furor e o combate ser curto, pois o valor antigo ainda no morreu nos coraes italianos (Petrarca)

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O CONTRATUALISMO
. HOBBES . LOCKE . ROUSSEAU

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Hobbes ( 1588-1679)
LEVIAT (1651)
PARTE I CAP. 13 DA CONDIO NATURAL DA HUMANIDADE RELATIVAMENTE SUA FELICIDADE E MISRIA. . Os homens so iguais fisicamente e espiritualmente. -fisicamente secreta maquinao/ aliana com os outros -espiritualmente prudncia (experincia) . O homem um ser de desejo, o que possibilita que dois homens se tornem inimigos. ........ Desconfiana nenhuma maneira de se garantir melhor que a antecipao pela fora ou pela astcia
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O homem prefere viver isolado do que em grupo porque cada um pretende que seu prprio companheiro lhe atribua o mesmo valor que ele atribui a si prprio. So movidos por: . Competio lucro violncia . Desconfiana segurana defesa . Glria reputao ninharias Com isto se torna manifesto que, durante o tempo em que os homens vivem sem nenhum poder comum capaz de os manter a todos em respeito, eles se encontram naquela condio a que se chama guerra, e uma guerra que de todos contra todos os homens.

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(...) Neste caso nada pode ser injusto. As noes de bem e mal, de justia e injustia no podem ter a lugar.(...) S pertence a cada homem aquilo que ele capaz de conseguir e apenas enquanto for capaz de conserv-lo. pois esta a miservel condio em que o homem realmente se encontra. (...) As paixes que fazem os homens tender a paz so o medo da morte, o desejo daquelas coisas que so necessrias para uma vida confortvel e a esperana de consegui-las atravs do trabalho. (...) criam-se normas de paz leis da natureza.

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Cap. 14 Da primeira e da segunda leis naturais e dos contratos. . Direito de natureza JUS NATURALE a liberdade que cada homem possui de usar seu prprio poder, da maneira que quiser, para a preservao de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida, e consequentemente de fazer tudo aquilo que seu prprio julgamento ou razo lhe indiquem como meios adequados a esse fim. LEI NATURAL um preceito ou regra geral estabelecido pela razo, mediante o qual se probe a um homem fazer tudo o que possa destruir sua vida ou priv-lo dos meios necessrios para preserv-la. (discutir Falco)

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JUS DIREITO LIBERDADE LEX LEI DETERMINA OU OBRIGA 1. QUE TODO HOMEM DEVE ESFORAR-SE PELA PAZ E SEGUI-LA 2. DEFENDERMO-NOS A NS MESMOS, POR TODOS OS MEIOS QUE PUDERMOS. 3. CONTRATO TRANSFERNCIA MTUA DE DIREITOS. FAZ AOS OUTROS O QUE QUERES QUE TE FAAM A TI.

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PARTE II DAS CAUSAS, GERAO E DEFINIO DE UM ESTADO. Desejo de sair da msera condio de guerra, consequncia natural das paixes dos homens. (...) Os pactos sem espada no passam de palavras. Deve-se designar um homem ou uma assemblia de homens como representantes de sua pessoa (...) todos submetendo a paz e a segurana comuns, todos submetendo suas vontades vontade do representante. A multido assim reunida se chama Estado, em latim Civitas deus mortal, pois devemos a ele nossa paz e defesa.

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Cap. 18 Dos Direitos do soberano . do estado que derivam todos os direitos e faculdades. Nenhum dos sditos pode-se libertar da sujeio, sob qualquer pretexto de infrao. (...) Mas se por todos juntos os entendem como uma pessoa ( pessoa da qual o soberano o portador), nesse caso o poder de todos juntos o mesmo que o poder do soberano ora isto absurdo. Cap. 21 Liberdade Um homem livre aquele que, naquelas coisas que graas a sua fora e engenho capaz de fazer, no impedido de fazer o que tem vontade de fazer. Cap. 24 Da propriedade- Compete ao soberano a distribuio das terras do pas, assim como a deciso sobre os lugares, e com que mercadorias os sditos esto autorizados a manter trfico com o estrangeiro.
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Outras consideraes: No tempo de Hobbes, o modelo para a cincia estava nas matemticas. Os teorema da geometria, por exemplo, no dependem em nada da observao emprica para serem verdadeiras. Quando dependemos da experincia estamos sujeitos ao engano. Mas, se nos limitamos a deduzir propriedades de figuras ideais, no h risco de erro. (...) S podemos conhecer, adequada e cientificamente, aquilo que engendramos (...) Na matemtica, podemos conhecer porque as figuras foram concebidas por ns. Da mesma forma se d na poltica: se existe Estado porque o homem o criou. (...) podemos conhec-lo to bem quanto as figuras geomtricas.

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O CONTRATUALISMO- LOCKE
Teoria da Tbula Rasa. 1. Tratado do Governo Civil Refutao de O Patriarca de Robert Filmer (Ado) 2. Tratado do Governo Civil O Estado deve-se nem a tradio, nem a fora mas ao consentimento. Para Locke, o individuo precede a sociedade (diferentemente de Aristteles). H um estgio pr-social e pr-poltico, ex.: tribos norte-americanas. Teoria da propriedade a propriedade j existe no estado de natureza direito natural do individuo e que no pode ser violada pelo estado. O homem proprietrio de sua pessoa e de seu trabalho. Terra dada por Deus a todos os homens.
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LOCKE
Com o dinheiro passamos de uma propriedade limitada uma propriedade ilimitada. O Estado nasce para preservar a propriedade e proteo da sociedade. Direito de Resistncia.

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Cap. II Do Estado de Natureza (...) e sendo todos providos de faculdades iguais, compartilhando de uma comunidade de natureza, no h possibilidade de suporse qualquer subordinao entre os homens que nos autorize a destruir a outrem, como se fossemos feitos uns s para o uso de outros como as ordens inferiores de criaturas so para ns. Qualquer pessoa, da mesma sorte que est na obrigao de preservar-se, no lhe sendo dado abandonar intencionalmente a sua posio, assim tambm, por igual razo quando a prpria razo no est em jogo, tem que preservar, tanto quanto puder, o resto da humanidade.

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Cap. V Da Propriedade Deus, que deu o mundo aos homens em comum, tambm lhes deu razo para que o utilizassem para maior proveito da vida e da prpria convenincia. Embora a terra e todas as criaturas inferiores sejam comuns a todos os homens, cada homem tem uma propriedade em sua prpria pessoa; a esta ningum tem qualquer direito seno ele mesmo. O trabalho do seu corpo e a obra de suas mos, pode-se dizer que so propriamente dele. Cap.XIX Da Dissoluo do Governo Se o prncipe revelar dio, no somente contra certas pessoas particulares, mas se coloque contra o corpo da comunidade, cuja cabea ele , e por meio de maus tratos intolerveis tiranize cruelmente todo o povo ou
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Parte considervel, em tal caso o povo tem o direito de resistir e se defender do dano. Outras Consideraes: Locke o pai do liberalismo Influenciou a independncia dos EUA e a Revoluo Francesa

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ROUSSEAU ( 1712-1778)
O Homem nasce livre e por toda a parte encontra-se a ferros. O que se cr senhor dos demais, no deixa de ser mais escravo que eles. Como se deve esta transformao? Eu o ignoro: o que poder legitim-la? Na Frana, fervilham as idias liberais que iro culminar na Revoluo Francesa Iluminismo: tolerncia religiosa, confiana na razo livre, oposio autoridade excessiva, naturalismo, entusiasmo pela tcnica e pelo progresso. Rousseau- precursor do Romantismo Valorizao do sentimento (em contraposio a um ambiente racionalista) - a desigualdade propriedade Meu Somente a alienao de todos condio de igualdade.
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O ESTADO DE NATUREZA . LEGITIMIDADE DO PODER FUNDADO NO CONTRATO SOCIAL DISTINGUE OS CONCEITOS DE SOBERANO E GOVERNO, ATRIBUINDO AO POVO A SOBERANIA INABALVEL. ESTADO DE NATUREZA O HOMEM ERA FELIZ E SADIO, CUIDANDO DE SUA PRPRIA SOBREVIVNCIA AT O MOMENTO EM QUE A PROPRIEDADE CRIADA E UNS PASSAM A TRABALHAR PARA OS OUTROS, GERANDO ESCRAVIDO E MISRIA. HOMEM TEORIA DO BOM SELVAGEM

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O CONTRATO SOCIAL CONSENTIMENTO VONTADE COLETIVA AONDE NINGUM PERDE POIS ESTE ATO DE ASSOCIAO PRODUZ EM LUGAR DA PESSOA PARTICULAR DE CADA CONTRATANTE, UM CORPO MORAL E COLETIVO COMPOSTO DE TANTOS MEMBROS QUNTOS SO OS VOTOS DA ASSEMBLIA E, QUE POR ESSE MESMO ATO, GANHA SUA UNIDADE, SEU EU COMUM, SUA VIDA E SUA VONTADE. NO FUNDO, O HOMEM LIVRE PORQUE OBEDECENDO A LEI, OBEDECE A SI MESMO.

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SOBERANO O CORPO COLETIVO QUE EXPRESSA, ATRAVS DA LEI, A VONTADE GERAL. ESTA SOBERANIA DO POVO MANIFESTADA PELO PODER LEGISLATIVO INALIENVEL. OS HOMENS ELEITOS NO SO SENHORES DO POVO, MAS DEPOSITRIOS OFICIAIS DEVEM EXECUTAR AS LEIS E ESTO SUBORDINADOS AO PODER DO POVO. VONTADE GERAL (DA MAIORIA) Pessoa Privada vontade individual, interesse egosta e gesto de bens particulares, vontade de todos. Pessoa Pblica Cada homem em particular tambm pertence a um espao pblico. Corpo coletivo com interesses comuns, vontade geral
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Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens. O primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer: Isto meu, e encontrou pessoas bastante simples para cr-lo, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil. Quantos crimes, guerras, mortes, quanta misrias e horrores no teria poupado ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado aos seus semelhantes: Guardai-vos de escutar este impostor; estais perdidos se esquecerdes que o frutos so para todos e que a terra de ningum.

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