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ARISTTELES

CONHECIMENTO Clique para editar o estilo do subttulo mestre TICA POLTICA LGICA TODA ARTE E TODA INDAGAO, ASSIM COMO TODA AO E TODO PROPSITO VISAM ALGUM BEM

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ARISTTELES

384/383 ESTAGIRA COM A MACEDNIA) PAI MDICO (NICMACO)

(FRONTEIRA

AOS 18 ANOS VIAJOU PARA ATENAS E INGRESSOU NA ACADEMIA DE PLATO PERMANECEU DURANTE 20 ANOS
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ARISTTELES

342/343 PRECEPTOR DE ALEXANDRE 335/334 VOLTA A ATENAS E FUNDA UMA ESCOLA O LICEU MINISTRAVA SEUS ENSINAMENTOS PASSEANDO PELAS VEREDAS DOS JARDINS PERPATOS (PASSEIO) PERIPATTICOS

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323 MORTE DE ALEXANDRE REAO ANTIMACEDNICA ABANDONOU ATENAS PARA EVITAR QUE UM NOVO CRIME FOSSE COMETIDO CONTRA A FILOSOFIA MORREU EM 322 a. C.

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A forma atravs da qual Aristteles ensinava seus discpulos em suas caminhadas fez com que eles ficassem conhecidos como PERIPATTICOS AQUELES QUE CAMINHAM AO REDOR.

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CONHECIMENTO DO MUNDO

PARA ARISTTELES POSSVEL CONHECER O MUNDO POR MEIO DA EXPERINCIA SENSORIAL, DESCOBRINDO A ESSNCIA DAS COISAS, OU SEJA, A VERDADE SOBRE OS DIFERENTES SERES. CONHECIMENTO FORMA DE ABSTRAO DA NATUREZA DOS OBJETOS E DOS SERES; ISSO RESULTARIA NUM CONCEITO OU 4/16/12

Isto no uma ma Ren Magritte brinca com a ideia de abstrao, necessria para o conhecimento, conforme Aristteles. Determinar a Substncia conhecer.

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Substncia: conjunto de todas as caractersticas fundamentais, como dimenses, qualidades, do que feito. Ex. Homem Acidentes: so as caractersticas, que no alteram a substncia. Ex: nacionalidade

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Matria: consistem no conjunto de elementos fsicos que constituem a coisa. Forma a estrutura interna, na qual a matria est organizada, que a modela de forma que a coisa seja conhecida como ela .

Ex. forma casa permite distinguir igrejas, hospitais, entre outros.


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Potncia: possibilidade do objeto de ser transformado. Ato: realizao da potncia. TUDO SE MOVE DA POTENCIA AO ATO. Quatro causas, que explicam como cada coisa torna-se o que :
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Causa material: a matria do que feito o objeto. Causa eficiente ou instrumental: o ser que promove a passagem do objeto inicial ao ato. Causa formal: a forma que define a coisa e d sua identidade. Causa final: objetivo, propsito e finalidade especfico.

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Ex. Para esculpir uma esttua: 1) O bloco de mrmore a causa material. 2) O artista e seus instrumentos so a causa eficiente. 3) Ao ter a imagem a ser esculpidacausa formal. 4) A escultura e sua homenagem serviro para homenagear causa 4/16/12

Lgica
Pensamento indutivo: parte do particular para uma premissa geral Pensamento dedutivo: parte do conhecimento geral para concluses particulares. Silogismo:forma de estruturar a lgica, ou seja, o encadeamento de duas premissas que levam a uma concluso particular. Todo mamfero(A) respira(B), o
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tica

SOMOS TODOS POLTICOS. O HOMEM ERA PARTICIPANTE DA POLIS . A POLIS PARA ARISTOTELES ERA A MELHOR FORMA DE GOVERNO. A FELICIDADE NO UM ESTADO EMOCIONAL, UMA ATIVIDADE DAQUELE QUE PRTICA A TICA.

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TICA A NICMACO

TICA: ESTUDO DA CONDUTA OU DO FIM DO HOMEM COMO INDIVDUO POLTICA: ESTUDO DA CONDUTA OU DO FIM DO HOMEM COMO PARTE DE UMA SOCIEDADE

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TICA A NICMACO

Livro I: Finalismo das aes: tudo visa a obteno de um bem. Pergunta-se ento o que bem ou bom; de qual cincia o sumo Bem objeto? O bem identificado como eudaimonia (felicidade). H dois tipos de virtudes: as virtudes ticas (nascem do hbito) e as virtudes dianoticas (prprias da inteligncia);
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O SUPREMO BEM

AO HUMANA FIM / BEM CONJUNTO DAS AES HUMANAS FIM LTIMO / SUPREMO BEM (FELICIDADE)

O QUE A FELICIDADE? (EUDAIMONA)


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O SUPREMO BEM
CAPTULO 1:

OS BENS VARIAM; PARA CADA SER DEVE HAVER UM BEM, CONFORME A NATUREZA OU A ESSNCIA DO RESPECTIVO SER; CADA SUBSTNCIA TEM O SEU SER E BUSCA O SEU BEM; BENS CONCRETOS;
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O SUPREMO BEM
CAPTULO 2

TICA ARISTOTLICA: FINALISTA OU EUDEMONISTA MARCADA PELOS FINS QUE O HOMEM DEVE ALCANAR PARA ATINGIR A FELICIDADE
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O SUPREMO BEM
CAPTULO 4

O MAIS ALTO DE TODOS OS BENS: FELICIDADE DIFERENTES FELICIDADE CONCEPES DE

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O SUPREMO BEM
1. PRAZER E GOZO;

VIDA DIGNA DE ANIMAIS; ESCRAVOS 2. HONRA (SUCESSO); DEPENDE DE QUEM A CONFERE 3. JUNTAR RIQUEZAS; MEIO PARA OUTRAS COISAS
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Na filosofia aristotlica a poltica um desdobramento natural da tica. Ambas, na verdade, compem a unidade do que Aristteles chamava de filosofia prtica

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Se a tica est preocupada com a felicidade individual do homem, a poltica se preocupa com a felicidade coletiva da plis. Desse modo, tarefa da poltica investigar e descobrir quais so as formas de governo e as instituies capazes de assegurar a felicidade coletiva. Trata-se, portanto, de investigar a constituio do estado. 4/16/12

Acredita-se que as reflexes aristotlicas sobre a poltica originam-se da poca em que ele era preceptor de Alexandre, o Grande.

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As Formas de Governo e os Poderes As Formas de Governo Aristteles utiliza dois critrios combinados para determinar as formas de constituio: o nmero de governantes e a sua inclinao para a Justia.

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Considerando-se governo o supremo poder numa sociedade poltica, a questo das constituies reconduz-se das formas de governo. O critrio da justia das constituies refora esta ideia, na medida em que a avaliao da justia, numa constituio, se aquilata pela forma concreta pela qual, seja um, sejam vrios, sejam todos (aqui entra o critrio do nmero) os governantes se inclinam a prezar mais a felicidade geral que a prpria.

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H assim (pela variao do nmero de governantes) vrias modalidades de constituies justas, e cada uma delas pode engendrar, em certas condies de corrupo, a respectiva forma injusta.

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Nestes termos, na monarquia um prncipe honesto, e nico, vela pelo interesse comum; na aristocracia o encargo da felicidade . pblica cometido a um grupo, escolhido de entre os mais honestos; e na politeia (cuja traduo, como sabemos, oscila entre repblica, democracia e at estado constitucional) 4/16/12 a multido que governa para a utilidade

A degenerao das formas de governo ocorre paralelamente a estas categorias: na monarquia corrompida, o monarca vira-se para a sua utilidade e descura a geral, passando-se assim a uma tirania; na oligarquia, que a corrupo da aristocracia, desvia-se o governo para a utilidade dos ricos; finalmente, a politeia pode corromper-se numa forma de governo somente preocupada com a utilidade dos pobres ou dos mais desfavorecidos .
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A essa forma de governo chama Aristteles democracia Mas sabemos que h que ter cuidado com as designaes, e muito especialmente com as do governo por muitos, seja na forma pura, seja na corrupta questo j analisada pelo prprio Estagirita.
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Aristteles especifica e desenvolve cada forma de governo, por exemplo elencando quatro (ou cinco) tipos-ideais de monarquia, ou comentando o problema de que, no sendo embora normal, pode haver mais ricos que pobres em casos muito excepcionais o que coloca problemas de classificao.
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Tambm admite frmulas um tanto mistas, que acabam por ter o nome de Repblica. A Repblica assim uma forma louvada por Aristteles que curiosamente associa elementos de duas formas degeneradas: a oligarquia e a democracia.
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Esta forma de governo assenta socialmente na classe mdia, combinando dois princpios que de algum modo se equilibrariam: a riqueza, princpio oligrquico, e a liberdade, princpio democrtico.

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E Aristteles louvar a classe mdia, considerando, nomeadamente, com o apoio de vrias autoridades e exemplos, que os melhores legisladores foram precisamente pessoas de medianas posses.

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Mas, evidentemente, a concepo de democracia de Aristteles, mesmo quando no usada com uma conotao negativa, tem diferenas relativamente vox populi de hoje: por exemplo, para o Filsofo prprio da democracia o sorteio dos magistrados, e da oligarquia a eleio.

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A tirania sem hesitao qualificada como o pior dos governos. Seguida da oligarquia, que se distingue muito da aristocracia, de onde deriva, a qual comporta tambm vrias modalidades.

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Aristteles deixa claro que nem a oligarquia o regime da minoria, nem, correlativamente, a democracia o da maioria. Antes a primeira o domnio dos ricos, e a segunda dos homens livres.

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Tambm a democracia tem diversas formas. O grande problema surge quando as leis no tm fora e irrompem da multido os demagogos. E ento o povo se volve em tirania temos uma descrio real!

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os bajuladores so honrados e os homens de bem sujeitados. O mesmo arbtrio reina nos decretos do povo e nas ordens dos tiranos. Trata-se dos mesmos costumes. O que fazem os bajuladores de corte junto a estes, fazem os demagogos junto ao povo.
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E nesta corrupo da lei, da magistratura, do clima geral, que o Filsofo v justificao para que tal caos se no chame Repblica, mas democracia, ou ento nem isso como citamos anteriormente.

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H, evidentemente, vrias formas de assemblias deliberativas. Importa sobretudo salientar que quando as deliberaes sobre todas as matrias pertinentes a este poder so decididas por todos os cidados, nos encontramos em democracia. Mesmo assim, existem diversas formas de esta deliberao 4/16/12 igualitria se poder exercer.

Mas h a possibilidade de os poderes se encontrarem divididos. Nesse caso, estaremos numa aristocracia ou numa repblica. Havendo possibilidades mistas.

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