Maquiavel: As fronteiras entre a tica e a poltica

AULA 04 - Professor - Dlson Oliveira

OBJETIVOS:
DEMONSTRAR a posio poltica de
Maquiavel. CONTEXTUALIZAR a sua obra, O Prncipe. INVESTIGAR se existe uma tica no pensamento poltico de Maquiavel.

01 - Sociedade de Maquiavel (1469-1527)

1 - Cristandade em decadncia: conflitos entre o poder divino (Igreja) e o poder temporal (Estado) 2 - Processo de ascenso do capitalismo: mercantilismo 3 - Desenvolvimento do Estado Nacional: soberanos locais so absorvidos pelo fortalecimento das monarquias e pela crescente centralizao das instituies polticas (cortes de justia, burocracias e exrcitos)

4 - Estado absoluto: preserva a ordem de privilgios aristocrticos (mantendo sob controle as populaes rurais), incorpora a burguesia e subordina o proletariado incipiente 5 - Inglaterra e Frana: consolidam poder central 6 - Itlia no realiza unificao nacional: um conglomerado de pequenas cidades- estado rivais, disputados pelo Papa, Alemanha, Frana e Espanha.

02 - Concepo de homem em Maquiavel

1- Racionalidade instrumental: busca o xito, sem se
importar com valores ticos 2 - Clculo de custo/benefcio: teme o castigo e evita a dor 3 - Natureza humana: *Homem possui capacidades: fora, astcia e coragem *Homem vil, mas capaz de atos de virtude (mas no se trata da virtude crist) *No incorpora a ideia da sociabilidade natural dos antigos *O homem no muda: no incorpora o dogma do pecado original: natureza decada que pode se regenerar pela salvao divina.

03 - Concepo de Poltica em Maquiavel 1 - Poltica: pela primeira vez mostrada como esfera
autnoma da vida social : No pensada nem a partir da tica nem da religio: rompe com os antigos e com os cristos; no contexto da filosofia: passa a ser campo de estudo independente

2 - Vida poltica: tem regras e dinmica independentes

de consideraes privadas, morais, filosficas ou religiosas, * Poltica: a esfera do poder por excelncia * Poltica: a atividade constitutiva da existncia coletiva: tem prioridade sobre todas as demais esferas, * Poltica: a forma de conciliar a natureza humana com a marcha inevitvel da histria: envolve fortuna e virtu.

3 - Fortuna: contingncia prpria das coisas polticas: no manifestao de Deus ou Providncia Divina. H no mundo, a todo momento, igual massa de bem e de mal: do seu jogo resultam os eventos (e a sorte).

4 Virtu: qualidades como a fora de carter, a coragem militar, a habilidade no clculo, a astcia, a inflexibilidade no trato dos adversrios.
5 O Prncipe: Poder de desafiar e mudar a fortuna: papel do homem na histria.

01 - A POLTICA NA POCA DE MAQUIAVEL.

Com Maquiavel a poltica atinge a maioridade e concebida enquanto esfera autnoma da vida social. A poltica deixa de ser pensada a partir da tica e da religio. Maquiavel representa uma dupla ruptura: com os clssicos da antiguidade greco-romana e com os valores cristos medievais. A poltica deixa de ser pensada apenas no contexto da filosofia e se constitui enquanto um campo de estudo independente.

Em Maquiavel, a poltica identifica-se com o espao do poder, enquanto atividade que na qual se assenta a existncia coletiva e que tem prioridade sobre as demais esferas da vida humana. A poltica funde-se com a realidade objetiva, com os problemas concretos das relaes entre os homens: deixa de ser prescritiva em torno de uma abstrao moral e ideal e passa a ser vista como uma tcnica, com leis prprias, atinente ao cotidiano dos indivduos.

Para Maquiavel a poltica deve se preocupar com as coisas como so, em toda sua crueza, e no com as coisas como deveriam ser, com todo o moralismo que lhe subjacente. Ao libertar a poltica da moral religiosa, Maquiavel explicitou seu carter terreno e transformou-a em algo passvel de ser assimilado pelos comuns dos mortais.

Isto teve um preo. No por acaso seu nome virou adjetivo de coisa m. Maquiavelismo virou sinnimo de uma prtica poltica desprovida de moral e de boa f, um procedimento astucioso e velhaco.

Maquiavel nada mais fez do que demonstrar a hipocrisia da moral da sua poca, isto , mostrar como, por trs de uma moralidade que justificava a dominao dos senhores feudais e da senhora feudal, a Igreja Catlica, a poltica era cruel e friamente praticada atravs de meios nada cristos: traies, assassinatos, guerras.

Maquiavel no introduziu as prticas amorais na poltica. A despeito de toda a moralidade, o maquiavelismo que lhe imputam j se fazia presente antes dele escrever sua obra mais polmica: O Prncipe. Com Maquiavel cai por terra a falcia da poltica enquanto busca da justia, do bem comum. A fraseologia crist medieval fundada na moral religiosa mascara o fundamento da poltica e do Estado: a manuteno do poder poltico em torno das classes dirigentes em cada poca histrica. Conquistar e manter o poder: eis em sntese a finalidade essencial da poltica. neste sentido que Maquiavel cunha sua famosa e mais polmica frase: "Os fins justificam os meios

H uma relao dialtica entre fins e meios, no sentido de que h uma interdependncia entre ambos. O problema o que a afirmao maquiaveliana encerra em si: o que se pode e o que no se pode fazer para atingir determinado fim? Se o fim justo, todos os meios justificam-se?
Esta questo no pode ser satisfatoriamente respondida sem equacionarmos outra que se coloca a priori: o que justifica o fim? Ora, a realidade social na qual vivemos est longe de assemelhar-se ao paraso ou harmonia positivista da ordem e progresso. A ordem se mantm a ferro e fogo, isto , a partir da ocultao ideolgica das relaes e mecanismos de explorao e pelo uso do aparato repressivo estatal, sempre que se faz necessrio.

A questo dos fins est relacionada questo poltica-social. Porm, se entendemos a poltica enquanto conflitos de interesses entre grupos e classes sociais, a justificao dos fins diz respeito s opes que fazemos quanto ao projeto poltico. Evidentemente adotar uma ou outra opo justificar este ou aquele fim. Numa sociedade onde impera a desigualdade e as relaes de dominao e explorao entre as classes e grupos sociais, os fins no so universais, como tambm no o a moral.

Os fins justificam os meios, verdade. Mas apenas na medida em que estes meios no entram em contradio com os fins almejados. Quer dizer, nem tudo permitido! S aceitvel aquilo que contribui para que se atinja o fim e que no represente a negao deste.

02 - A TICA DE MAQUIAVEL

portanto necessrio, para um prncipe que deseja conservar o poder, aprender a no ser bom e a usar disso, ou no usar, segundo a necessidade.

 A obra de Maquiavel tem sido reavaliada devido a sua importncia enquanto anlise do poder como um fato poltico, independente de questes morais, e levando-se em conta como critrio decisivo sua eficcia. Qualquer julgamento tico sobre o autor tem que levar em conta o seu contexto histrico e o seu objetivo ao escrever sua obra.

 Deveis saber, portanto, que existem duas formas de se combater: uma, pelas leis, outra, pela fora. A primeira prpria do homem; a segunda, dos animais. [...] Ao prncipe torna-se necessrio, porm, saber empregar convenientemente o animal e o homem. [...] Sendo, portanto, um prncipe obrigado a bem servir-se da natureza da besta, deve dela tirar as qualidades da raposa e do leo, pois este no tem defesa alguma contra os laos, e a raposa, contra os lobos. Precisa, pois, ser raposa para conhecer os laos e leo para aterrorizar os lobos. Os que se fizerem unicamente de lees no sero bem sucedidos. Por isso, um prncipe prudente no pode nem deve guardar a palavra dada quando isso se lhe torne prejudicial e quando as causas que o determinaram cessem de existir. (MAQUIAVEL, O Prncipe. Cap. XVIII.)

 -A LGICA DO PODER: O universo poltico uma guerra. A boa ao poltica consiste em manter o poder e atingir os fins almejados, no importa como. os fins justificam os meios. O REALISMO POLTICO: o governante dever agir sempre com Virt, utilizando-se da fora e da fortuna (oportunidade). O Prncipe virtuoso ser aquele que aproveitar a situao para realizar as mudanas necessrias e assim alcanar seus objetivos.

 A moral apia-se na concepo do bem e do mal, da justia e da injustia, que preexistem e transcendem a autoridade do Estado, cuja organizao poltico-jurdica no deve contradizer ou violar as formas ticas fundamentais, implcitas no direito natural.

Virtude
Justia Prudncia Dever Alegria

Conduta virtuosa
Sabedoria e compreenso Deliberao e escolha Autonomia Manter-se saudvel (equilbrio entre a razo e as emoes e desejos)

Ao tica inserida pelo indivduo - Exigncia da no-violncia; exerccio da auto-reflexo; responsabilidade, liberdade e coerncia entre pensar, sentir e agir -

Bibliografia:
-ARANHA, M.L.A.; MARTINS, M.H.P. Filosofando: introduo filosofia. 3 ed. rev. So Paulo: Moderna, -CHATELET, Franois. Histria da Filosofia. Rio de Janeiro: Ed. Zahar. -CHAU, Marilena et alii. Primeira Filosofia. So Paulo: Brasiliense, 1985. -CHAU, Marilena -Convite filosofia Edtiora tica -BATH, Srgio. Maquiavelismo: a prtica poltica segundo Nicolau Maquiavel. So Paulo: Editora tica, 1992. ISBN -DE GRAZIA, Sebastian. Maquiavel no inferno. So Paulo: Companhia das Letras, 1993 -NIVALDO, Jos. Maquiavel, o Poder. So Paulo: Martin Claret, 2004. ISBN -VIROLI, Maurizio. O sorriso de Nicolau. So Paulo: Estao Liberdade, 2002. ISBN -DURANT, Will A Histria da Filosofia, Coleo Os Pensadores, So Paulo, Nova Cultura -MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe Coleo os pensadores. Ed. abril -VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de Filosofia IV: Introduo tica filosfica 1. 2 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2002.