o MÉDICO TODO-PODEROSO E hesitava em lançar mão dos recursos que lhe parecessem
O PACIENTE PUERIL necessários para manter o poder. Este, bem como o desejo
No começo deste livro abordamos o problema do
poder no serviço social. O obscuro fenômeno do desejo de
poder é uma coisa óbvia para os que trabalham nessa área.
Mas o problema se apresenta igualmente com a mesma
intensidade no campo médico.
A medicina fez grandes progressos no século passado.
Sua capacidade de abrandar o sofrimento e prevenir a
doença aumentou bastante. Muitos males infecciosos,
como, por exemplo, a peste, foram praticamente elimi-
nados. O uso das vacinas conteve por completo a varíola
epidêmica ou endêmica. A tuberculose já se encontra
parcialmente sob controle. O progresso técnico na cirurgia
tornou possível as mais extraordinárias operações para
salvar ou prolongar a vida - e hoje já se pode enxertar
braços ou substituir corações. O antigo flagelo da febre
puerperal, que vitimou tantas jovens, é hoje uma raridade.
Na imaginação, pelo menos, vemos a medicina se
expandir até um remoto horizonte. Seus instrumentos e sua
infra-estrutura são hoje de tal ordem que se tornou lugar-
comum imaginar o médico moderno como alguém dotado
de enorme poder, tanto em sentido positivo como
negativo.
A etnologia nos tem fornecido descrições precisas do
médico arcaico, ou curandeiro, poderosa figura que nfio
78
de tê-Io, ligava-se ao fato de que não se tratava meramente
de um médico, mas de um sacerdote em contato direto
com as forças superiores. Quem se interessa pela História
sabe muito bem que nas situações em que se aceita o
contato direto de alguns com os deuses há sempre o perigo
de o poder ser usado para fins escusos.
Os médicos da Grécia Antiga também eram sacerdo-
tes - mas de Asclépio, deus da cura, que, com o passar do
tempo, foi reduzido a mero santo padroeiro. Os médicos
árabes e judeus da Idade Média seguiram um caminho
diverso do sacerdócio e se aproximam bastante de seu
similar contemporâneo. Os médicos da Europa medieval
sofreram a influência da alquimia, colocando-se assim
novamente em contato com o sobrenatural. Já os da Re-
nascença voltaram a ser médicos "puros", mais cientistas
do que sacerdotes.
Mesmo nos períodos históricos em que os recursos da
medicina eram bastante limitados e os médicos já estavam
claramente separados da religião, estes eram quase tão
respeitados e temidos quanto os atuais. Parece que
médicos e sacerdotes sempre tiveram poder equivalente.
Mas não estará então o poder do médico e da medicina em
geral mais ligado ao poder psicológico do que àquele
baseado no conhecimento científico?
Seria interessante abordar esse tema a partir de um
prisma psicológico. As pessoas com saúde podem viver
uma vida independente, digna e respeitável. Um corpo
saudável permite ao indivíduo cuidar de seus interesses de
modo livre e autônomo, dado que as circunstâncias
exteriores sejam favoráveis. Mas tudo muda quando a
doença entra em casa. O homem sadio se torna então um
paciente, o adulto se transforma em criança. O indivíduo
até então digno e saudável é subitamente dominado pelo
79
medo, torturado pela dor e ameaçado pela morte. Uma
estranha forma de regressão se manifesta. O paciente já
não é mais senhor de seu corpo, mas sua vítima. A psique,
também, parece transformar-se sob a influência da doença
física. As mulheres que passaram pela experiência de
cuidar de maridos temporariamente enfermos podem
relatar inúmeros exemplos dessa mudança. O homem
forte, protetor do lar e senhor da casa, torna-se uma
criança a pedir com voz chorosa seu suco de laranja. Os
médicos e os enfermeiros observam a mesma regressão
em pacientes hospitalizados - adultos se tornando infantis,
com uma confiança cega no especialista ao lado de uma
recalcitrância igualmente pueril.
Em situações desse tipo, o médico se torna a grande
fonte de ajuda e esperança. Temido, respeitado, odiado e
admirado, às vezes chega a parecer um redentor divino. O
médico pode curar, pode aplacar a dor e tornar suportável
a experiência da morte. Sem ele, o paciente está perdido.
É claro que o médico sabe, em termos puramente
intelectuais, que seus pacientes são pessoas como ele.
Mas, para ser honesto, ele deve sempre admitir a impos-
sibilidade de evitar uma atitude negativa diante de seus
pacientes. Especialmente para um médico de hospital, os
pacientes costumam reduzir-se à condição de criaturas
pobres e infelizes, sem nenhum status ou dignidade, uma
classe virtualmente distinta de pessoas - insensatas, não
tomam seus remédios, fazem coisas prejudiciais a si mes-
mas, às vezes obedecem e outras não - exatamente como
as crianças. Estabelece-se assim uma polaridade entre o
paciente em regressão, infantil e temeroso, de um lado, e,
de outro, o médico superior e orgulhoso, distanciado, mas
talvez ainda friamente cortês.
80
o ARQUÉTIPO
DE "TERAPEUTA-PACIENTE" E
O PODER
O relacionamento entre terapeuta e paciente é tão
fundamental quanto aquele entre homem e mulher, pai e
filho, mãe e filho. É um relacionamento arquetípico, no
sentido em que C. G. Jung usou a expressão, ou seja, é
uma forma inerente e potencial de comportamento
humano. Em citações arquetípicas, o indivíduo percebe as
coisas e atua em conformidade com um esquema básico
que lhe é inerente, mas que em princípio é o mesmo para
todos os homens.
Não estará o poder de alguma forma dissimulado no
arquétipo de terapeuta-paciente? Antes de procurar uma
resposta a essa questão, devemos esboçar rapidamente os
vários sentidos que a palavra "poder" pode assumir.
Num relacionamento humano um sujeito confronta
outro. Cada um se relaciona com o outro como sujeito.
Num relacionamento em que o poder seja o fator
dominante, um tenta transformar o outro em objeto,
sujeitando-se este ao primeiro. Isto é, o objeto passa a ser
manipulado pelo sujeito segundo seus próprios interesses.
Esse tipo de situação acentua a noção que o· sujeito tem
de sua própria importância e isenta o objeto de qualquer
responsabilidade. Aí temos um tipo de poder. Outra
variedade é a "autodeificação". Só Deus, ou os deuses,
tem o direito de dominar os homens. Um ser humano
possuído por
81
um "complexo de deus" tenta, como um deus, dominar os
outros. Esse tipo de poder tem uma qualidade numinosa e
é extremamente perigoso tantõ para o dominador quanto
para o dominado. Os Césares, Napoleão e Hitler são
exemplos dessa autodeificação. É esse o tipo de poder que
J acob Burckhardt descreve como sendo mau em si.
O moderno culto que envolve o médico é, ao menos
em parte, uma expressão desse poder. Ao usar o termo
culto, quero dizer a veneração pública e o prestígio socíal
usufruídos pelo médico como alguém que "tem nas mãos a
vida e a morte, a doença e a saúde". Tal fato é expresso
nos romances sobre médicos, em biografias como a de San
Michele, em filmes populares e seriados de televisão.
Esse culto e o poder que os médicos podem exercer
em hospitais estão interligados e se reforçam mutuamente.
O médico-chefe ditatorial, cujos estados de espírito tanto
aterrorizam os pacientes, diante de cujos resmungos
tremem enfermeiros e residentes, é uma figura bem
conhecida. Os pacientes não ousam fazer perguntas, com
medo de ser tratados bruscamente. No entanto, muitos
enfermeiros, estudantes e pacientes admiram essas
demonstrações de poder e respeitam o grande e poderoso
líder quando este, tal como um semideus, atravessa os
corredores do hospital seguido por um séquito
de assistentes.
Mas há algo de errado aqui. Parece que minha pro-
sa está sendo invadida por um toque vulgar. As memórias,
os romances médicos e os filmes de televisão sobre a vida
hospitalar são em geral sentimentais, de mau gosto e sem
nenhum valor artístico. Há algo de impressionante num
político que exerce seu poder, num líder sindical capaz de
paralisar toda uma indústria com uma só palavra, num
executivo cujas decisões afetam a vida de milhares de
pessoas, num general de quem podem depender a vida e a
morte de batalhões inteiros. Mas um médico que abusa
82
de sua posição para exercer poder lembra antes um ri-
dículo tirano, inflado, pequeno e moralmente deplorável.
Deixa os pacientes esperando horas enquanto bate papo
com as enfermeiras, fornece-Ihes o mínimo de
informações sobre sua condição e baixa ordens sem
maiores explicações. Atravessa as alas do hospital como
um potentado do Oriente inspecionando seus escravos
indefesos. Tudo isso parece mesquinho, sem nada de
muito edificante.
Aqui surge a questão da natureza do poder do médico.
Saúde e enfermidade, terapeuta e doente, médico e
paciente são todos motivos arquetípicos. Será que o poder
faz parte do arquétipo terapeuta-pacíente, como ocorre
com o de rei-súdito? Se fosse esse o caso, não haveria
nada de mesquinho ou mau no exercício de tal poder. Um
arquétipo é um fator primordial, uma realidade
fundamental, e como tal não pode ser mesquinho por
natureza. Ou será que o tipo de poder acima descrito no
relacionamento entre paciente e médico é exclusivamente
negativo e destrutivo, ou seja, uma tentativa de
transformar um indivíduo em objeto e de degradar a
humanidade do outro no relacionamento? Não parece
sustentável supor que nós médicos sejamos a tal ponto
guiados por forças destrutivas. Escolhemos nossa
profissão para poder curar; seria difícil supor que no fundo
o que nos move são impulsos destrutivos desse tipo. Não
estaremos porventura tratando aqui de uma espécie de
autodeificação, na qual um complexo de deus é ativado no
médico? Essa seria uma possibilidade; mas, uma vez mais,
a mesquinharia e o mau gosto do fenômeno não parecem
conduzir a essa suposição. Tentar tornar-se como Deus é
uma grande transgressão, mas sem nada de mesquinho.
Não obstante, a mesquinhez associada ao poder do médico
não pode ser mera questão de acaso. Os vários tipos de
poder que descrevi não parecem se aplicar ao problema
aqui examinado.
83
 A CISÃO DO ARQUÉTIPO
A literatura psicológica tem tratado de uma grande
variedade de aspectos do arquétipo. Um deles, porém,
parece ter sido relativamente ignorado. Para evitar mal-
entendidos, tentarei novamente examinar a natureza do
arquétipo, desta vez em termos distintos dos até aqui
usados.
O arquétipo pode ser definido como uma potencia-
lidade inata de comportamento. O ser humano reage
arquetipicamente a alguém ou a algo quando se defronta
com uma situação típica e recorrente. A mãe e o pai
reagem arquetipicamente ao filho ou filha, o homem reage
arquetipicamente à mulher etc. Nesse sentido, certos
arquétipos têm dois pólos, por assim dizer. Sua situação
básica contém uma polaridade.
Não sabemos, é claro, o modo preciso como se ori-
ginou o comportamento arquetípico. Talvez um dos pólos
do arquétipo se localizasse originalmente no indivíduo e o
outro fora dele, em seu semelhante. Mas, na psicologia
humana que conhecemos, ambos os pólos estão contidos
no mesmo indivíduo. Nascemos todos com ambos os pólos
dentro de nós. Se um pólo se constela no mundo exterior, o
outro, oposto e interior, também se constela.
A criança desperta na mãe o comportamento ma-
ternal. Há, na psique de cada mulher, a potencialidade
84
inata desse tipo de comportamento na situação mãe-filho,
o que misteriosamente deve significar que o filho já está
contido dentro da mãe, um pouco no sentido da frase de
Goethe: "Se nosso olho não contivesse o poder do sol,
como poderia percebê-Io?" Talvez não devêssemos falar
de um arquétipo materno, paterno ou do filho, mas de um
arquétipo mãe-filho ou pai-filho.
Levando adiante essa linha de raciocínio, eu sugeriria
que não há um arquétipo especial de terapeuta ou pa-
ciente. Ambos são aspectos da mesma coisa. Quando uma
pessoa fica doente, o arquétipo de terapeuta-paciente se
constela. O enfermo procura um terapeuta exterior, mas ao
mesmo tempo se consteI a o terapeuta intrapsíquico.
Costumamos nos referir a este, no paciente, como "fator
de cura". É o médico dentro do próprio paciente - e sua
ação terapêutica é tão importante quanto a do profissional
que entra em cena externamente. As feridas não se fecham
nem as doenças se vão sem a ação curativa do terapeuta
interior. Costuma-se dizer que um paciente "não quer ficar
bom". Mas como esse não-querer-sarar não se refere à
vontade do ego, seria mais apropriado dizer:
"Seu terapeuta interior parece fraco".
Muitas doenças requerem os serviços de um médico
externo. Mas este não será suficiente sem o auxílio do
terapeuta interior. O médico pode fechar o corte - mas
algo no corpo e na psique do paciente deve cooperar para
que a enfermidade seja vencida.
Não é difícil imaginar o fator curativo no paciente.
Mas e o médico? Defrontamo-nos aqui com o arquétipo
do "terapeuta ferido". Quíron, o centauro que ensinou a
Asclépio a arte da cura, tinha feridas incuráveis. Na Babi-
lônia havia uma divindade canina com dois nomes: Gula,
morte, e Labartu, cura. Na índia, Kali é a deusa da varíola
e ao mesmo tempo é quem a cura. Aimagem mitológica
do terapeuta ferido é bastante difundida.
Psicologicamente,
85
isso significa não só que o paciente tem um médico dentro No médico, a repressão de um pólo do arquétipo leva
dele, mas também que há um paciente no médico. à situação contrária, fazendo-o crer que fraqueza, doença
Iniciamos este capítulo com o problema do poder. e ferida são coisas que nada têm a ver consigo. Sente que
Vejamos se o conceito de cisão do arquétipo pode es- é o terapeuta forte; que as feridas só existem no paciente e
clarecer melhor essa questão. Não é fácil, para a psique que ele próprio está protegido; que as pobres criaturas
humana, suportar a tensão das polaridades. O ego ama a conhecidas como pacientes vivem num mundo
clareza e tenta sempre erradicar a ambivalência interior. completamente distinto do seu. Ao se tornar um médico
Essa necessidade de situações inequívocas pode acarretar livre de ferimentos, já não pode constelar o fator de cura
uma cisão dos pólos arquetípicos. Um pólo poderá ser em seus pacientes. Torna-se exclusivamente o médico - e
reprimido e continuar operando no inconsciente, assim seus pacientes são exclusivamente pacientes. Já não
possivelmente causando distúrbios psíquicos. A parte é mais o médico ferido que confronta os doentes e neles
reprimida do arquétipo poderá ser projetada sobre o mundo constela o fator curativo interior. A situação fica
exterior. O paciente, por exemplo, talvez projete seu absolutamente clara: de um lado está o médico, forte e
terapeuta interior sobre o médico que o trata e este poderá saudável, e de outro o paciente, fraco e enfermo.
projetar suas próprias feridas sobre o paciente. Essa
projeção de um pólo do arquétipo sobre o mundo exterior
poderá proporcionar uma satisfação momentânea. Mas, a
longo prazo, indica que o processo psíquico está
bloqueado. Numa situação desse tipo, o paciente, por
exemplo, poderá deixar de se preocupar com sua própria
cura, esperando que o médico, os enfermeiros e o hospital
lhe tragam a recuperação, ao mesmo tempo que abre mão
de qualquer responsabilidade. Consciente e
inconscientemente, começa a depender completamente do
médico para melhorar, colocando nas mãos deste seu
próprio fator curativo e deixando o barco correr. Esse tipo
de paciente poderá ou não cumprir as ordens do médico,
tomar seus remédios ou jogá-Ios na pia. Os ambulatórios
estão repletos de pacientes assim - sempre sofrendo de algo
e sem demonstrar o menor sinal de um desejo de saúde, ou
do que poderíamos denominar consciência de saúde.
Seguem as sugestões do médico ou se rebelam contra elas,
como crianças de escola para quem só o professor deve ser
ativo no processo de aprendizado.

86
87
 o O FECHAMENTO DA CISÃO
POR MEIO DO PODER
F
E
C
H
A
M
E Há um tipo de médico que escolhe sua profissão
Ndevido a uma profunda necessidade interior. Mesmo
Treprimindo um pólo do arquétipo, projetando a doença
Ocompletamente sobre o paciente e identificando-se ex-
clusivamente com o pólo da saúde, ele não consegue se
desfazer por completo desses aspectos. Os pacientes, as
Ddoenças e as feridas não o deixam em paz; quer queira,
Aquer não, isso tudo lhe pertence. Um arquétipo cindido
procura sempre recuperar sua polaridade original.
A reunificação com o aspecto "ausente" da polaridade
Cpode ocorrer por intermédio do poder. O médico pode
I transformar seu paciente num objeto de seu impulso de
S poder. Agora fica claro por que o poder exercido pelo
médico causa uma impressão tão mesquinha e vil, visto
Ãque resulta de certa incapacidade psicológica e moral por
Oparte tanto do médico quanto do paciente. O médico já não
é mais capaz de ver suas próprias feridas, seu próprio
Ppotencial de doença; só vê doença no outro. Ao objetivar a
doença, ele distancia-se de sua própria fraqueza, eleva-se e
Odegrada o paciente. Seu poder provém antes de uma
Rincapacidade psicológica do que da força propriamente
dita. Um pólo do arquétipo é reprimido, projetado e fi-
nalmente reunido por meio do poder. O paciente poderá
Mfazer exatamente o mesmo, só que ao reverso.
E
I 88
O
- O
 Neste ponto, podemos nos perguntar se há outros
casos em que a polaridade cindida de um arquétipo seja
igualmente reunificada através do poder. Não sei se isso
ocorre com todos os arquétipos, mas parece tratar-se de
um fenômeno bastante freqüente. Por exemplo, quando o
arquétipo mãe-filha se divide, o problema do poder co-
meça a exercer um papel dominante no relacionamento
entre ambas. Em termos práticos, isso quer dizer que a
mãe torna-se exclusivamente mãe, esquecendo que tem
uma filha dentro de si, algo de "filial" nela própria. em
vez disso, procura ser a mãe perfeita, sem fraquezas.
Num caso desses a filha se torna uma filha total,
impotente e completamente dependente da mãe forte, que
a domina por completo. Nada de "maternal" se consteI a
na filha ou de filial na mãe. O relacionamento se dá entre
mãe forte e dominadora e filha dependente e fraca. O
desejo de poder e o estado de sujeição expressam uma
tentativa de reunificar o arquétipo cindido.
Assim, o médico tenta reunir o arquétipo cindido
mediante o poder e o paciente por meio do reconhecimen-
to desse mesmo poder, de sua sujeição ou dependência
infantil. Essa manifestação do poder tem também seu
lado psicologicamente positivo, pois o médico pelo
menos tenta reunir os dois pólos do arquétipo. O médico

I tirânico e mesquinho, a seu modo, se confronta com o

problema fundamental da medicina. Nesse sentido, ele é

t melhor que o terapeutajovial que nem ao menos se

preocupa em dominar seus pacientes. Esse tipo animado e
descontraído ou reprimiu um pólo do arquétipo a tal
ponto que já nem pode projetá-Io, ou então nunca de fato
se preocupou com o problema básico do médico, tendo
sido sua escolha de profissão meramente superficial.
Apesar desse aspecto positivo, no entanto, as conse-
qüências da cisão do arquétipo do médico ferido são em
vários sentidos extremamente danosas tanto para o pa-

89
ciente como para o médico. O doente se torna um eterno
paciente; seu fator interno de cura já não é mais ativado. O
médico se torna um indivíduo de visão limitada, que se
julga muito importante, sem nenhuma percepção de seu
próprio desenvolvimento psicológico. Sua capacidade de
constelar o fator curativo em seus pacientes diminui
sensivelmente e ele já nem acredita mais que sua função
básica consiste em possibilitar a atuação desse fator no
paciente. Nesse sentido, uma grande distância o separa do
antigo médico grego, o qual sustentava que só o divino
terapeuta pode auxiliar, cabendo ao médico humano
meramente facilitar sua aparição.
Seria bom esclarecer neste ponto um possível equí-
voco. Quando falo em terapeuta ferido, não me refiro ao
médico que se identifica com um paciente específico. Isso
seria mero sentimentalismo e constituiria apenas uma
reunificação externa dos pólos do arquétipo. Tal identifica-
ção é antes sinal de fraqueza do ego, um método histérico
de unir os opostos.
A imagem do terapeuta ferido simboliza uma aguda e
dolorosa consciência da doença como contrapartida da
saúde do médico, uma certeza duradoura e penosa quanto à
degeneração final do seu próprio corpo e da própria mente.
Esse tipo de experiência faz do médico mais um irmão do
que um mestre do paciente. Todos temos dentro de nós o
arquétipo de doença-saúde, mas sobre o médico com
genuína vocação este exerce um fascínio especial. Não é
por outra razão que escolheu sua profissão. O médico
médio não entra na carreira tendo em vista um modo fácil
de conquistar poder e, talvez, ao mesmo tempo auxiliar a
humanidade. Costuma-se acusar os médicos de estarem
mais interessados na doença do que na cura. Isso é apenas
meia verdade. Eles se interessam pelo arquétipo de doença-
saúde e desejam conhecê-lo por intermédio da experiência.
Devido a uma grande variedade de razões
90
psicológicas, os homens e as mulheres que escolhem a
carreira médica sentem-se atraídos pelo arquétipo de
terapeuta-paciente. Mas, infelizmente, nem todos os que a
escolhem são suficientemente fortes para experimentar de
modo contínuo os dois extremos da polaridade.
Para tornar mais concreto o que acabamos de dizer,
consideremos os estudantes de medicina. Durante seus
anos de formação, é comum vê-los atravessar uma fase
durante a qual acreditam sofrer de todas as doenças que
estão estudando. Ouvem falar de tuberculose e descobrem
em si todos os seus sintomas; encontram pacientes com
câncer e começam a desconfiar que também sofrem desse
mal. Esse fenômeno psicológico costuma ser encarado
como neurose. Os médicos mais velhos riem-se de seus
apavorados alunos, lembram ter passado por essa fase e
não dão maior importância ao fato. Mas essa assim cha-
mada fase neurótica pode ser um ponto crítico para o
estudante. É nesse momento que ele começa a compreen-
der que todos esses males existem nele próprio. É assim
que ele se torna o "terapeuta ferido". Pode ocorrer, porém,
que a carga se torne pesada demais e o pólo da doença
venha a ser reprimido. Mas, se for capaz de experimentar a
doença como uma possibilidade existencial nele próprio e
de integrá-Ia, o estudante transformar-se-á num verdadeiro
"terapeuta ferido".
Gostaria uma vez mais de lembrar que não se deve
concluir que o poder exercido na medicina seja completa-
mente negativo. É verdade que quanto maior o grau em
que se apresentar, menor a chance de que entre em cena o
verdadeiro terapeuta. Mas repito que é melhor o médico
tentar reunir o arquétipo cindido por intermédio do poder
do que ignorar por completo o pólo separado.
Consideremos agora, brevemente, o médico de hoje.
A medicina moderna é altamente técnica e especializada.
Nossa fantasia sobre o velho médico do interior, que
91
conhece intimamente toda a família do paciente, poderá
servir como uma instância do arquétipo não-cindido de
terapeuta-paciente. Ele não tinha poder algum, mas à sua
chegada já baixava a febre das crianças. Malvestido e de
aparência modesta, costumava ter um fraco pela bebida _
procurando no álcool um meio de evitar a tremenda e
inevitável tensão de viver em permanente contato com
ambos os pólos do arquétipo. Mas não tinha manias de
grandeza - para nós, ele é a imagem de um bom "terapeuta
ferido".
As pessoas de temperamento mais conservador poderão
acreditar que o médico moderno talvez já não possa mais
experimentar o arquétipo inteiro. À primeira vista, ele
parece um técnico especializado inserido na produção
hospitalar em série. Pode parecer que o velho médico é que
era o "terapeuta ferido" por excelência, enquanto o
especialista moderno e tecnificado tende a repelir um pólo
do arquétipo. Ocorre, porém, que o arquétipo opera de
muitas formas. É feito tanto de realidade interior como
exterior. O curandeiro no meio da selva tinha seus próprios
métodos, muito diferentes daqueles usados pelo médico
bem-formado da Grécia antiga. O da Idade Média, por sua
vez, ministrando poções árabes, trabalhava de modo
inteiramente distinto do médico de família no século XIX,
a visitar seus clientes de charrete. Durante as duas guerras
mundiais, os cirurgiões tinham sua maneira peculiar de
viver o arquétipo, assim como o especialista altamente
preparado da Clínica Mayo possui seu modo particular de
operar. Mas qualquer um desses, não importa quão
divergentes suas técnicas e métodos, ou vive o arquétipo
inteiro ou reprime um de seus pólos. Todos podem ser
terapeutas feridos ou tiranos mesquinhos. O aspecto que se
impõe não depende de ser o profissional um médico de
família do século XIX ou um diretor de hospital altamente
especializado. A cisão do arquétipo é um evento
92
interior, que depende menos da situação externa do que do
próprio desenvolvimento psicológico e da capacidade do
médico em questão.
Para esclarecer ainda mais o que estou tentando dizer,
gostaria de mencionar uma imagem adicional, embora
consciente de sua eventual impertinência: a imagem de
Cristo. Jesus Cristo é uma realidade histórica e religiosa e
portanto só com a maior reserva pode ser concebido como
símbolo psicológico. Mas quem melhor do que ele
expressa o "terapeuta ferido"? Ele curava não só as
doenças da psique, mas também os males existenciais do
pecado e da morte.
Cristo foi ferido e carregou os pecados do homem.
Veio para salvar o mundo da morte e do pecado e no
entanto carregou-os todos e teve de morrer. Sempre
recusou servir-se do poder, reconhecendo apenas o de
Deus, seu pai. Ele é, assim, o terapeuta ferido no mais
elevado sentido. Em comparação, o médico não passa de
um anão que se precipita na luta entre vida e morte,
doença e saúde. E que só poderá trabalhar criativamente se
tiver em mente que, a despeito de todo o seu conhecimento
e de sua técnica, em última análise deve sempre procurar
constelar o fator de cura no paciente. E este só pode ser
ativado quando o médico contém em si a doença como
possibilidade existencial. Ele se torna menos efetivo
quando tenta unir os dois pólos do arquétipo por meio de
um poder mesquinho - mas, ainda assim, isso é melhor do
que ignorar ou deixar de compreender essa cisão do
arquétipo.
93
 MÉDICO, PSICOTERAPEUTA,
ASSISTENTE SOCIAL E PROFESSOR
Procurei, no capítulo precedente, examinar o problema
arquetípico da medicina como profissão. O modelo básico
desta é importante também para certas profissões não-
médicas que igualmente visam promover o desen-
volvimento humano. Algumas se afastaram da medicina
sem perder por completo seus traços de origem, enquanto
outras têm se voltado cada vez mais para o modelo médico,
mesmo se no passado não tiveram muito contato com ele.
Recentemente, o potencial de cura apresentado pelo
trabalho psicoterapêutico e analítico tem levado a certos
equívocos. Alguns profissionais dessa área sustentam que
somente os médicos deveriam poder trabalhar como
psicoterapeutas. Em outros termos, é como dizer que
somente aqueles afetados pelo arquétipo do "terapeuta
ferido" poderiam ser psicoterapeutas. Quando os médicos
não conseguem aceitar o fato de que sua atitude básica
possa igualmente ser encontrada em pessoas não formadas
em medicina, os psicoterapeutas não-médicos e os analistas
começam a se defender. Uma posição corrente é a de que
estes deveriam apoiar-se num modelo distinto daquele que
caracteriza a medicina, visto ser sua preocupação central
não a doença e a saúde, mas sim a "alma". Seu alvo
primordial não seria recuperar a saúde do doente, pois sua
responsabilidade diria respeito antes
94
à "salvação" da psique. Essa posição argumenta que, assim
como o ego e o si-mesmo às vezes se opõem e não visam
aos mesmos objetivos, da mesma forma a saúde em geral e
a "salvação da alma" nem sempre são idênticas. O
terapeuta com orientação médica procura apenas auxiliar o
paciente a atingir um estado de saúde, enquanto aquele
psicologicamente orientado visa promover o dinamismo
da psique em direção ao si-mesmo e ao encontro de um
sentido.
Essa posição me parece questionável. Todos devem
buscar o assim chamado sentido da vida, podendo ser
auxiliados por quem quer que seja. Esta não é uma área
para atuação exclusiva de especialistas. Os que se sentem
feridos ou sofrem de dificuldades emocionais pedem
ajuda, desejando alcançar uma cura que lhes permita
continuar a se desenvolver segundo suas próprias
potencialidades. Há pessoas tão fascinadas pela eterna luta
entre doença e saúde que se sentem convoca das a tomar
parte na batalha, em vez de meramente evitá-Ia ao sofrer
passivamente seus efeitos.
Assim como o médico, o psicoterapeuta e o analista,
o assistente social também tem um objetivo terapêutico,
sentindo-se compelido a melhorar e sanar condições
sociais "patológicas". Assim, apesar de não possuir nem
diploma nem formação em medicina, o assistente social,
até certo ponto, compartilha o mesmo destino do médico.
O problema da cisão do arquétipo aparece em todas
essas profissões - seja a polaridade enfermidade-saúde,
consciência-inconsciência, normalidade-patologia social.
O médico pomposo, mesquinho e ávido de poder, o
psicoterapeuta falso profeta e charlatão e o assistente
social inquisidor estão todos inter-relacionados em seu
complexo arquetípico. Basicamente, todos sentem o
mesmo fascínio pelo arquétipo de "terapeuta-paciente";
todos sofrem os efeitos dos dois pólos do arquétipo; todos
95
podem funcionar como "terapeuta ferido", ou reprimir
uma das polaridades, projetá-Ia e assim entregar-se ao
desejo de poder.
O problema da cisão do arquétipo aparece igualmente
em outro campo de atividade que também se inclui entre
as profissões relacionadas ao desenvolvimento humano.
Refiro-me aqui ao magistério. A confrontação entre pro-
fessor e aluno apresenta um paralelismo à tensão interior
existente entre os estágios de adulto bem-pensante e
criança ignorante. Dentro do adulto há uma criança que o
impele sempre para o novo. O conhecimento do adulto
torna-o rígido e fechado com respeito à inovação. Para
permanecer emocionalmente vivo, o adulto deve
conservar e cultivar o potencial de vida representado pela
ingênua abertura e pela irracionalidade das experiências
da criança que ainda não sabe nada. O adulto, portanto,
nunca pára de crescer; para de alguma forma manter a
saúde psíquica, é preciso conservar certa ignorância
infantil.
A opinião pública costuma encarar os professores
como sendo infantis e irrealistas - o que não é comple-
tamente destituído de verdade. Num contato mais íntimo e
prolongado, acaba-se reconhecendo certo grau de infan-
tilidade no seu comportamento. Afinal de contas, deve
haver algo na infantilidade que os atrai; caso contrário,
como suportariam trabalhar o tempo todo com crianças?
Um professor dinâmico deve ter em si certa infantilidade
dinâmica, da mesma forma que o médico deve ter um
relacionamento vital com o pólo da doença.
Freqüentemente deparamos com professores que
parecem ter perdido todos os traços de infantilidade,
possuindo ainda menos traços infantis do que o adulto
normal médio. Estes se tornaram "professores e nada
mais" e confrontam crianças ignorantes quase como ini-
migos. Queixam-se de que estas não sabem nada e não
têm vontade de aprender; seus nervos ficam à flor da pele
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com a infantilidade e a falta de autocontrole dos alunos.
Para esse tipo de professor as crianças são o Outro, aquilo
que ele próprio não deseja ser jamais; comprazendo-se em
exibir seu poder sobre as crianças, ele as atormenta e as
mantém na linha por meio de "médias" matemáticas
cuidadosamente calculadas.
O bom professor sente-se fascinado pelo arquétipo adulto
instruído-criança ignorante. Um bom professor deve, por
assim dizer, estimular o adulto instruído na criança, assim
como deve o médico ativar o princípio interior de cura no
paciente. Mas isso só pode ocorrer se o professor não
perder contato com sua própria infantilidade. Em termos
práticos, isso significa, por exemplo, que, ao ensinar, ele
não deve perder a espontaneidade, devendo deixar-se
conduzir por seus próprios interesses. Seu trabalho consiste
não apenas em transmitir conhecimento, mas também em
despertar a vontade de aprender nas crianças - o que só será
possível se a criança espontânea e ávida de conhecimento
estiver viva dentro dele. Infelizmente, os modernos
regimes escolares e planos pedagógicos servemse de todos
os meios para destruir essas qualidades da espontaneidade
infantil, pois o arquétipo do ensino está cindido. A
infantilidade do professor é reprimida e então projetada
sobre o aluno. Quando isso ocorre, o processo de
aprendizado é bloqueado. As crianças continuam sendo
crianças e nelasjá não mais se consteI a o adulto instruído.
O professor fica cada vez mais sabido e os alunos cada vez
mais ignorantes. Esse tipo de professor, que cindiu e
afastou o pólo infantil do arquétipo, passará então a
queixar-se de que os alunos de antes tinham muito mais
vontade de aprender. Seu contato com as crianças se dá
apenas por intermédio do poder e da disciplina. Ao mesmo
tempo, ele se torna uma pessoa triste e amarga. O entu-
siasmo novo e infantil morreu nele. As crianças são seus
inimigos, representando o pólo cindido do arquétipo no
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plano interior, cuja reunificação ele tenta promover por
intermédio do poder.
Mas neste livro é o psicoterapeuta que nos interessa
mais de perto. Nossa intenção foi lançar alguma luz sobre
o modelo básico subjacente a seu comportamento. Muitos
problemas fundamentais dessa vocação se aplicam a todas
as profissões que lidam com o desenvolvimento humano,
mas alguns são exclusivamente seus. Para compreendêlos
de modo mais completo, devemos abordar questões
psicológicas. Assim como fizemos com relação à cisão do
arquétipo, chegaremos ao objetivo por vias indiretas. Mas,
para chegar ao ponto que me interessa, devo antes tratar
de algo completamente distinto.

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