Teoria do Conhecimento

TEORIA DO CONHECIMENTO
uma
contribuio
do
grupo
Prof. Pedro Osrio do Nascimento

Kantiano

aos

acadmicos

de

Direito

A filosofia, vista como um esforo intelectual na busca de generalizaes, causas e

explicaes profundas de fenmenos, causas e princpios, tem sido classicamente dividida
em reas especficas, dentre essas podemos encontrar a lgica, a ontologia, a axiologia, a
metafsica, a tica, a teodicia e a Gnoseologia, esta como Teoria do Conhecimento, tambm
denominada, muitas vezes, por Epistemologia. da Teoria do Conhecimento ou Gnoseologia
que
pretendemos
nos
ocupar
nesta
instruo
programada.
Durante muitos anos os pensadores tomaram como objeto de suas preocupaes os seres
que lhes so externos, a origem das coisas e o prprio Universo, desenvolvendo as suas
teorias, descuidados porm do prprio conhecimento, como objeto de seus estudos. Essa
rea o mais agudo problema a ser investigado. Os compndios de histria da filosofia nos
proporcionam as principais correntes filosficas a respeito desse tema e, costumeiramente,
assim colocam a questo:
1.

Quanto possibilidade do conhecimento

Seis vertentes podem ser relacionadas, so elas: o Dogmatismo, o Cepticismo, o

Subjetivismo, o Relativismo, o Pragmatismo e o Criticismo.
1.
1.

. Dogmatismo

Essa a mais antiga das posturas filosficas. Os filsofos anteriores a Scrates foram
geralmente dogmticos. Para eles o conhecimento possvel e verdadeiramente ocorre. O
sujeito cognoscente apreende o objeto. No justificam nem comprovam o que afirmam,
fundam-se na afirmao e confiam cegamente na razo. Ainda no estavam abalados pela
dvida. dogmtica uma afirmao quando baseada na autoridade de quem profere o
enunciado, sem dar as razes justificadoras, os suportes da razo e suas garantias. Nos
domnios da f, perfeitamente aceitvel o argumento dogmtico, no o sendo quando se
trata de conhecimento cientfico, portanto rigoroso. Os sofistas foram os primeiros a dar
combate ao dogmatismo.
1.2. Cepticismo
Em posio frontalmente oposta, aparece o Cepticismo. Os cpticos, cujo expoente
primeiro foi Pirrn (da o termo Pirrnico); bem como o filsofo grego Herclito, este,
alfinetou argumentando que a realidade objetiva extremamente mutvel, tudo um vir-aser contnuo. No nos banhamos duas vezes no mesmo rio, e ns tambm j no somos o
mesmo, quando desse segundo banho. Impossvel, portanto, um conhecimento, visto que
algo e ao mesmo tempo passa a no ser, tornando impraticvel um conhecimento vlido no
tempo. A melhor atitude seria nada afirmar; alguns chegaram a sugerir o silncio, em face da
instabilidade reinante. Os cpticos, ao afirmarem a impossibilidade do conhecimento,
querem para si algo verdadeiro e, portanto, possvel. Essa afirmao que fazem, logo, por
incoerncia lgica, caem no descrdito, da a opo pelo silncio, que curiosamente
recomendavam os cpticos radicais. Os moderados admitiram que poderamos chegar a
probabilidades, mas estas tambm supem o verdadeiro, como parmetro. Quando se trata
de um cepticismo religioso, toma ele o nome de agnosticismo.
1.3. Subjetivismo
Em sequncia, tem-se o Subjetivismo, como vertente filosfica. Essa prega a existncia
de uma verdade, mas, limitada ao sujeito que conhece e julga. So seus representantes os

sofistas, especialmente Protgoras (sculo V a.C.), dizia ele: o homem a medida de todas
as coisas (homo mensura). So vtimas do dilema: ou os juzos so falsos e, ento, so falsos
para todos; ou so verdadeiros e, portanto, verdadeiros para todos, universais.
1.4.

Relativismo

O relativismo uma atitude que aponta para a flutuao da verdade, no propriamente no

sujeito pensante, mas nos fatores externos, tais como: influncia do meio, ambiente cultural,
esprito do tempo. Os relativistas caem na mesma armadilha dos subjetivistas. Parece que
no so cpticos, porque, enquanto estes duvidam por no acreditarem na possibilidade do
conhecimento, os relativistas duvidam para conhecer (essa opinio de Miguel Reale).
1.5.Pragmatismo
Classicamente, a verdade a concordncia entre o pensamento e o ser (objeto). Entre a
ideia e o objeto a que ele se refere. Os pragmticos abandonam essa linha e adotam um
novo conceito para verdadeiro. Para eles, verdadeiro o que resulta til, valioso e
fomentador de vida, contextual e diretivo. O termo pragmtico deriva de ao (pragma).
Seu fundador Carlos Peirce, coadjuvado por Wiliam James. O filsofo ingls Schiller lhe d o
nome de humanismo. Ocorre que, se a utilidade no for em benefcio de todos ou de muitos,
segundo um critrio racional e justo, resvala-se para o utilitarismo e desse para o egosmo ou
tutela de interesses setoriais (deputado Roberto Ponte, em conversa informal).
1.6. Criticismo
O Criticismo, segundo o prof. Johanes Hassen, da Universidade de Colonia, a quem se
deve o apoio para os textos dessa instruo, uma posio intermdia, entre o dogmatismo
e o cepticismo. Aceita a possibilidade do conhecimento e a existncia da verdade, mas no o
faz despreocupadamente, pede motivos e solicita o crivo da razo. uma posio crtica.
Onde h reflexo epistemolgica, ali est o criticismo (autor antes referido). Plato,
Aristteles, Descartes, John Lucke e David Hume. Seu fundador Immanuel Kant. A esse se
creditam os mritos de ter lanado as bases da Teoria do Conhecimento, os fundamentos da
Gnoseologia. Para os juristas, o Criticismo de suma importncia, ao lado da filosofia da
Linguagem Ordinria, sem o que no se pode praticar um corte epistemolgico adequado no
discurso jurdico (episteme = conhecimento rigoroso; doxa = saber vulgar, fundado em
opinies).
2. Quanto origem do conhecimento
Fundamentalmente, os filsofos se colocam no todo ou em parte, dentro dos seguintes
modelos: o Racionalismo, o Empirismo, o Intelectualismo e o Apriorismo.
2.1. Racionalismo
O racionalismo sustenta que o conhecimento nos vem do pensamento, da razo. O todo
o maior que a parte. A razo natural nos informa a verdade evidente desse proferimento. No
necessitamos recorrer a uma experincia para concluir pela veracidade desse enunciado.
Duas quantidades iguais a uma terceira so iguais entre si. Algo no pode ser e deixar de ser
ao mesmo tempo e sob as mesmas condies. O saber que o tringulo uma figura plana
limitada por trs lados, em segmentos de retas, no depende dos atributos ora predicados.
Na ideia de tringulo, to s no termo (sujeito) j esto contidos os predicados. No exemplo
em apreo, em plena evidncia, no ocorre enriquecimento do sujeito, todavia, simples
explicitao. Esse um exemplo para o juzo analtico de Kant. As proposies analticas, na
definio de Immanuel Kant so aquelas cuja certeza repousa sobre a identidade dos
conceitos (do predicado com a noo do sujeito) e as proposies sintticas so aquelas
cuja verdade no se fundamenta sobre a identidade dos conceitos . Os exemplos citados
tm uma validade universal, portadores de verdades incontestveis. J, a gua entra em
ebulio aos cem graus centgrados, uma proposio que, para ser verdadeira, depende
da experincia, da verificao, assim como um livro com duzentas pginas, somente
recorrendo a uma contagem possvel aceit-la como verdade . Plato foi o primeiro
racionalista. Carlos Popper o filsofo contemporneo de maior nomeada, na corrente
racionalista. Para a filosofia cientfica, atualmente, o saber cientfico, rigoroso portanto,
epistemologicamente verificvel, apresenta-se como algo sempre provisrio, pronto a ser
retificado. A cincia no tem sido uma linha de acertos e sim uma sucesso de retificaes
de erros. O sol, segundo a cincia ento vigente, giraria em torno da terra e no esta ao

redor daquele. Todos os cisnes eram brancos, as experincias assim o afirmavam pela
induo cientfica, at que descobriram-se os cisnes negros da Austrlia . Um s exemplo fez
ruir a teoria anterior. J foram medidos todos os pedaos de cobre acaso existentes no
universo, para se afirmar que os metais se dilatam pela ao do calor?
2.2. Empirismo
Segundo o empirismo, a conscincia cognoscente no tira os seus contedos da razo,
mas sim, exclusivamente da experincia, por meio dos sentidos (vemos, ouvimos, tateamos,
gustamos e cheiramos). O esprito humano uma tbula rasa, uma folha em branco, onde a
experincia escreve. Seu fundador John Locke, seguido por David Hume. A cincia devota
grande apreo s experincias laboratoriais, ao mtodo indutivo, onde os sentidos veiculam
informaes verdadeiras, segundo essa linha filosfica. A verdade a respeito da realidade
estaria nas informaes colhidas pelos sentidos. Os empiristas confundem as sensaes que
os sentidos recolhem, com a realidade que estimula os sentidos. As percepes que os
sentidos coletam so conectveis com os objetos, mas no so os objetos, evidentemente,
no so idnticos realidade percebida, como um retrato fiel e completo. So apenas
conectveis
com
o
real-concreto.
O cheiro, o gosto, as cores, a dureza ou a brandura so fenmenos, aparncias da realidade,
mas no so a realidade em sua inteireza. No podemos desqualificar os dados da
experincia, mas o racional o ordenador desses dados, inclusive, por via do racional que
se pode criticar e testar a qualidade de um saber. O empirismo radical insustentvel.
2.3. Intelectualismo
Na vertente filosfica do intelectualismo, tanto a razo quanto a experincia contribuem
para o conhecimento. Seu axioma nada est no conhecimento que no tenha antes
passado pelos sentidos (Nihil est intellectu quod prius non fuirit in sensu). O empirismo
tambm afirma isso, mas reduz tudo experincia, desterrando a importncia da razo na
formao do conhecimento. Aristteles foi intelectualista, faz derivar o fator racional do
emprico.
2.4. Apriorismo
tambm uma posio ecltica entre o racionalismo e o empirismo, sustenta que o
elemento a priori no depende da experincia, mas exclusivamente da razo. Seu fundador
Immanuel Kant.
3. Quanto essncia do conhecimento
Tradicionalmente, as posies filosficas so as seguintes: o Objetivismo, o Subjetivismo,
o Realismo, o Idealismo e o Fenomenalismo. Passemos a cada uma dessas linhas.
3.1

Objetivismo

O sujeito determina o objeto ou, ao contrrio, o objeto o determinante do sujeito do

conhecimento? A essa questo o objetivismo responde em favor do objeto. Plato foi o
primeiro objetivista. O sujeito toma as qualidades do objeto, reproduzindo-as. Ao fazer essa
recolha o sujeito se modifica, incorpora algo que antes no tinha, como que modificado
pelo objeto, que atua preponderantemente. O ontologismo a bacia captadora quando nos
entregamos a um objetivismo muito forte.
3.2 Subjetivismo
Em posio contrria ao objetivismo, vamos encontrar a postura subjetivista. Para essa, o
sujeito o fator determinante, superior e transcendente. Plotino e Santo Agostinho foram
subjetivistas. Um subjetivismo exagerado empurra para a sofstica (Protgoras: o homem a
medida de todas as coisas). Veja que o subjetivismo tambm examinado quanto
possibilidade do conhecimento.
3.3 Realismo
O Realismo pressupe coisas reais independentes da nossa conscincia. O Realismo
ingnuo afirma que as coisas so exatamente como as percebemos. Identifica os contedos
da percepo com os objetos percebidos. No sabe ainda distinguir as aparncias das coisas,
das coisas propriamente. As cores e as demais qualidades das coisas, para eles, so
qualidades objetivas das prprias coisas, residem nelas. O Realismo natural, porm, o no

ingnuo ou primitivo, reconhece e aceita a diferena que h entre os contedos da

percepo e o objeto, mas sustentam a identidade dessas duas coisas. Para eles, o vermelho
do sangue est no sangue e o doce do acar est no acar.
O denominado Realismo Crtico, contemporneo, est muito evoludo e aceita que os
detalhes de realidades possam estar somente em nossa conscincia, como resultado de
estmulos externos. Aristteles foi realista natural, dizia que as propriedades naturais das
coisas residem nas prprias coisas. Galileu nos informou que a matria s apresenta
qualidades ou propriedades espaciais, temporais, quantitativas as demais propriedades so
subjetivas. O branco do vestido no est no vestido, mas em nosso nervo tico. Diga-se, pois,
o vestido que vejo brancamente. Discute-se com propriedade que a brancura no existe
como algo universal. Seria uma entidade abstrata, termo de classe, merecedor da navalha
de Occan. Segundo esse, s raramente se deve usar tais termos de classe. Seria o caso: Os
tigres pertencem classe dos mamferos. Esse proferimento seria tolervel porque equivale
a: todos os tigres so mamferos(entia non sunt multiplicanda sine necessitatem).
Em concluso: os realistas, de um modo geral, pretendem que a descrio que fazemos de
realidade seja idntica a realidade. Sabemos que h uma diferena enorme entre descrever
algo e reproduzir fielmente esse algo, com efeitos de reproduo, de identidade. As
descries so conectveis com a realidade, mas na so a realidade, evidentemente.
No plano jurdico, quanto ao trabalho definitrio, encontramos uma corrente, denominada
Nominalismo, oposta ao Realismo e que assim posta: s palavras tm significado, as coisas
no. Quando definimos avio, no definimos a coisa que pode voar, mas a palavra, pois s
os smbolos lingusticos podem ter significados. A definio um critrio atravs do qual a
palavra pode ser aplicada a uma determinada classe de objetos (Luis Alberto Warat). Os
objetos no tm potencial ilocutrio, s os termos ou proposies podem ter esse potencial
(John Austin e os atos locucionais). Duas proposies tm o mesmo significado quando tm o
mesmo potencial ilocutrio. Essa mesmidade o significado (William Halston, em Filosofia
da
Linguagem
Ordinria).
Os realistas, com muita fora, ressaltam que: quando algum nos mostra uma caneta, a
todos ou a muitos, esse objeto percebido como tal; j, quando algum nos descreve uma
paisagem que viu, o contedo dessa percepo s dele. Os objetos da percepo seriam
vlidos para todos, mas os contedos da representao (caso da paisagem) somente so
reais para um, o anunciante que a descreve. Podemos modificar as representaes, mas no
podemos mudar as percepes, porque estas escapam nossa vontade.
3.4 Idealismo
Algo que se ope ao realismo, pois dizem: A caneta que tenho entre os dedos, nada
mais do que as impresses tteis e visuais que da mesma me chegam pelos sentidos. S
real a conscincia cognoscente. Para o realista a caneta existe realmente fora e
independente da nossa conscincia. Para o idealista subjetivo ela s existe em nossa
conscincia e, para o idealista lgico, ela no existe, nem para ns, nem em ns, nem fora de
ns. uma atitude difcil de ser aceita, mas preocupante, porque, sem os sentidos,
desprovido do tato, sem viso e sem conscincia, a caneta no existe para o sujeito
cognoscente, mas isso no autoriza a dizer que ela no existe para as demais pessoas
normalmente. Tudo reduzido a algo puramente lgico (panlogismo). defendido pelo
neokantismo, na Escola de Marburgo, seu fundador Hermann Cohen (o ser o resultado do
pensamento, no repousa em si mesmo). Se o objeto no existe para o cognoscente, nas
circunstncias narradas, nem para terceiros objetivamente, dado que subjetiva a descrio
da paisagem, por ser representao, como dizem os realistas.
1.
1.

Fenomenalismo

Quanto origem do conhecimento so opostos o racionalismo e o empirismo. E, quanto

essncia do conhecimento, esto frente a frente, em confronto, o realismo e o idealismo.

Kant procura mediar esse confronto atravs do Fenomenalismo; segundo este, no

conhecemos as coisas em si, mas como elas se nos apresentam (fenomenon = aparncia).
H coisas reais, mas no podemos conhecer a essncia das coisas. S podemos saber que
as coisas so, mas no o que as coisas so. No reproduzimos as coisas com as nossas
descries. O conhecimento que delas temos uma produo e no uma reproduo.
4. Critrio clssico da verdade
1.

Critrio transcendente: a verdade do conhecimento consiste na concordncia do

contedo do pensamento com o objeto;

1.

Critrio imanente: a verdade do conhecimento a concordncia do pensamento

consigo mesmo. A verdade se identifica com a correo lgica do pensamento.

O jurista-prtico brasileiro, via de regra, em seus arrazoados, busca persuadir e angariar

apoio s suas teses, por meio de um discurso predominantemente saturado de apelos
doutrina. Na maioria das vezes, as proposies contidas nos votos dos componentes da Corte
e dos intrpretes revelam citaes de autoridades na matria jurdica, o que no deixa de ser
argumento dogmtico, quando desacompanhado de justificaes severas e exaustivas,
produzidas assim, so argumentos falaciosos (argumentum ad verecundiam). Nesse aspecto,
as concluses da autoridade invocada, elas j esto desacompanhadas das razes
justificadoras e tambm, no raro, os respaldos so meras opinies do prprio doutrinador ou
de seu usurio.
Muitos Juristas e Magistrados, sem dvida, produzem discursos rigorosos, epistmicos, de
elevado valor, no seria justo esquecer.
Pontes de Miranda um dentre tantos autores de nomeada que tem sido frequentemente
citado, mediante transcries parciais de sua vasta obra. A amplitude de sua obra, a
complexidade do mtodo de abordagem e a prpria natureza dos temas tratados tm
contribudo para um certo desconhecimento das matrizes do pensamento de Pontes.
Para conhecer Pontes, o jurista, indispensvel conhecer previamente Pontes, o filsofo.
Em sua excelente produo intelectual, O Problema Fundamental do Conhecimento (Ed.
Globo, 246 pginas), Pontes de Miranda assim se posiciona: A verdade inexistente como
ser. H fatos e relaes sobre as quais se enunciam proposies verdadeiras ou falsas. A
verdade apenas uma qualidade da proposio verdadeira. Resulta que no se identificam a
proposio verdadeira e o estado de coisas que ela afirma. O estado de coisas no tem
uma verdade que se descubra, nem uma verdade que se invente. Portanto, a cincia no
pode ficar na contingncia de uma coincidncia entre o pensamento e o objeto. O que
sentimos o excitante, portanto, parte do ser; o gosto de manga, o cheiro do cravo. No
gostamos a manga, mas o gosto da manga. Os sentidos nos do o que do mundo nos excita
e no o mundo ntico total. Iseno de compromissos metafsicos (pgina 21).
Visto o critrio clssico de verdade, cada corrente filosfica adota um conceito para esse
mesmo termo. Assim, para o Pragmtico, verdadeiro o que til e fomentador de vida.
Vontade e ao so elementos importantes. O sentido verdadeiro de uma proposio o
resultado de uma situao contextual e sempre atrelado utilidade para a vida (veja linhas
anteriores, quando abordamos o pragmatismo).
Para o Dogmatismo a verdade emergente e salta aos olhos do sujeito cognoscente. O
objeto igual ao que vemos, ouvimos, sentimos, cheiramos e gustamos. No indaga
profundamente a relao sujeito-objeto e ainda no est afetado pela dvida. Os sentidos
nos enganam. O que os sentidos nos informam, no a realidade, so apenas alguns
aspectos da realidade. Para o Realismo, a verdade existe e possvel a nossa constatao,
tal como ela . Esse o realismo ingnuo. Temos tambm o realismo crtico. Para este, de
certa forma, como o criticismo de Kant, sabemos que as coisas so, mas no sabemos o que
exatamente so e como efetivamente so. Conhecemos apenas os fenmenos
(aparncias, fenomenon do grego). O que sabemos da pitanga muito pouco. Sabemos o
gosto da pitanga, a cor da pitanga e outros aspectos superficiais; a essncia da pitanga nos
desconhecida. A realidade no se deixa conhecer em sua inteireza.

Ultimamente, o sbio alemo Kall Otto Apel, sugere um verdade consensual, instvel,
mas no relativa, pois, para ele, as probabilidades defendidas pelos relativistas so algo que
pressupe um parmetro de verdadeiro, de verdade portanto, pois, de outro modo, como
aferir o grau de probabilidade? Esse filsofo sustenta ainda uma verdade fundada na
persuaso e at sedutora. Seus crticos alegam que trazer os outros para a aceitao da
verdade, atravs da persuaso, argumentando sedutoramente, uma forma inadequada, sob
o ponto de vista tico, rigoroso, envolvendo uma dominao do emissor sobre o receptor.
___________________________________________________________________
Pedro
Osrio
do
Nascimento
Orador
do
ARLS
Luz
e
Razo
GOB-RS.
Santo ngelo- RS.

1.

Referncias Bibliogrficas:

- HESSEN, Johannes. Universidade de Colonia. Ed. Armnio Amado, Coimbra, 6 Ed., 1973.
- BOCHENSKI, Innocentius Marie. Diretrizes do Pensamento Filosfico. Ed. Pedaggica e
Universitria Ltda., 5 edio, 1973 Prof. Em Roma, Indiana e Friburgo (Suia).
- STEGMLLER, Wolfgang. Filosofia Contempornea. (2 volumes), Ed. Pedaggica e
Universitria Ltda. So Paulo, 1997.
- MIRANDA, Pontes de. O Problema Fundamental do Conhecimento.
- WARAT, Luis Alberto e ROCHA, Leonel Severo. O Direito e sua Linguagem.
- KANT, Immanuel. Manual dos Cursos de lgica geral Ed. Unicamp. 2006. 2 edio.
Outros autores tambm nos oferecem suportes. Algumas colocaes so nossas.
KANT, Immanuel. MANUAL DOS CURSOS DE LGICA GERAL. Coleo Multilngues de
Filosofia Unicamp Srie A Kantiana I. Ed.Unicamp. 2006. 2 Ed. P. 221.
MIRANDA, Pontes de. O PROBLEMA FUNDAMENTAL DO CONHECIMENTO.
STEGMLLER, wolfgang. A FILOSOFIA CONTEMPORNEA. Ed. Pedaggica e Universitria
Ltda. So Paulo, 1977, em dois volumes, 5 edio, vol. I.
WARAT, Luis Alberto Warat e ROCHA, Leonel Severo. DIREITO E SUA LINGUAGEM, 2 verso,
1983, Universidade Federal de Santa Catarina, curso de ps-graduao em Direito.