histriA e culturA

Padre Antnio Vieira

Padre Antnio Vieira sua vida

e suas lutas
No ano em que passam quatrocentos anos sobre o nascimento de Padre Antnio Vieira, a Cidade Solidria pela mo do autor evoca a vida e a obra de um homem de saber perptuo
Texto de AnTnio MeirA MArques Henriques*

Padre Antnio Vieira foi uma das figuras marcantes do sculo XVII portugus, e foi-o no apenas como religioso, mas tambm como diplomata, conselheiro da corte, combatente da Inquisio, telogo e profeta, defensor dos cristos-novos, dos ndios e dos escravos. Homem de Deus e homem do mundo, tanto vivia nas cortes da Europa como nos sertes do Brasil, sempre empenhado nas causas dos indefesos. A sua vida, inflamada pelo zelo missionrio, foi um constante peregrinar por continentes e oceanos. A sua fala, atravs sobretudo das pregaes, tanto ecoava em improvisadas ermidas de misso, como nos plpitos solenes da Capela Real ou da Igreja de So Roque. Neste templo, sede da ordem jesuta em Portugal, o eloquente Vieira pregou alguns assinalveis sermes, nomeadamente o

clebre Sermo das 40 Horas, no ano de 16421. No mesmo ano, pregou tambm o Sermo de S. Roque na festa que dedicou ao santo padroeiro, Antnio Telles da Silva. Este sermo dividido em duas partes distintas: uma panegrica, outra poltica. A perorao ou concluso eloquentssima, sendo a mais nobre de todo o discurso. A mesma igreja seria palco da sua presena numa tardia passagem por Lisboa, em 1657, tendo proferido o sermo anual de So Roque2. Este sermo seria pregado no mesmo dia na Capela Real e na Igreja da Casa Professa. um discurso panegrico, riqussimo na forma, igual aos modelos mais primorosos da oratria francesa da poca. Evocar o Padre Antnio Vieira, em 2008, significa celebrar a sua intensa vida, como intensa e variada foi a sua obra, numa entrega total ao servio de Deus e do homem multicultural. Significa tambm evocar a personalidade genial que

1. O Sermo das Quarenta Horas tinha lugar por ocasio do Jubileu das Quarenta Horas, na Igreja de So Roque, nos dias chamados de Entrudo ou Carnaval. 2. P. Antnio Vieira, Sermes, vol. 8, Porto, Livraria Chardron, 1907.

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Padre Antnio Vieira

O Padre Antnio Vieira foi uma das figuras marcantes do sculo XVii portugus, e foi-o no apenas como religioso, mas tambm como diplomata, conselheiro da corte, combatente da inquisio, telogo e profeta, defensor dos cristos-novos, dos ndios e dos escravos
foi um dos expoentes da cultura portuguesa de todos os tempos e um dos mais exmios utilizadores da lngua de Cames. Antnio Vieira nasceu em Lisboa, a 6 de Fevereiro de 1608, na freguesia da S, perto do local onde quatro sculos antes nascera o insigne portugus, Santo Antnio3. Era filho primognito de Cristvo Vieira Ravasco e de Maria Azevedo, uma famlia de recursos modestos 4. Seu pai, que era escrivo da corte, embarcou para a Bahia, em 1609, no nordeste brasileiro, para exercer funes na Relao do Brasil. Ali se juntou a restante famlia, em 1614, decorrendo desde ento no colgio jesuta da cidade baiana os primeiros anos de formao do futuro pregador. Vieira cresceu enquanto a nao portuguesa se encontrava sob o domnio da coroa espanhola, facto que explicaria o veemente entusiasmo com que acolheu a restaurao da independncia de Portugal. Aos 15 anos de idade, ingressa no noviciado da Companhia de Jesus, no Brasil, passando a residir na Aldeia do Esprito Santo (hoje, Vila de Abrantes). Em 1626, com 18 anos de idade, o ainda novio Antnio Vieira encarregue de redigir a Carta Annua ao Geral dos Jesutas, uma espcie de relatrio anual circunstanciado da Companhia de Jesus no Brasil, o qual constitui o seu primeiro escrito conhecido, que iniciaria desde logo um currculo epistolar sem precedentes5. Na Bahia assiste ao ataque holands de 1624, o qual descrever em carta dirigida ao Superior Provincial de Portugal, dois anos mais tarde.

Com a luz do dia seguinte apareceu a Armada inimiga, que repartida em esquadras vinha entrando. Tocavam-se em todas as naus trombetas bastardas a som de guerra; que com o vermelho dos pavetes vinham ao longe publicando sangue. Divisavam-se as bandeiras holandesas, flmulas e estandartes, que ondeando das antenas e mastarus mais altos, desciam at varrer o mar com tanta majestade e graa que, a quem se no temera, podiam fazer uma alegre e formosa vista (...) E foi tal a tempestade de fogo e ferro, tal o estrondo e confuso, que a muitos principalmente aos poucos experimentados, causou perturbao e espanto, porque por uma parte os muitos relmpagos fuzilando feriam os olhos, e com a nuvem espessa do fumo no havia quem se visse; por outra, o contnuo trovo da artilharia tolhia o uso das lnguas e orelhas, e tudo junto de mistura com as trombetas e mais instrumentos blicos, era terror a muitos e confuso a todos.
(P. Antnio Vieira, Annua ou Annaes da Provincia do Brazil dos dous annos de 1624 e de 1625...)

Em 1633, ainda estudante de teologia, prega o seu primeiro sermo pblico Sermo do Nascimento do Menino Deus na Igreja de Nossa Senhora da Conceio da Praia, em Salvador. A 10 de Dezembro de 1634 ordenado sacerdote. Terminada a formao acadmica Vieira nomeado Professor de Teologia. Entretanto, prosseguem os assdios dos Holandeses Bahia. O clima de ansiedade reflecte-se bem nos sermes proferidos nesta poca. Em 1640, antevendo j no horizonte a Restaurao de Portugal, prega o famoso Sermo pelo Bom Sucesso das Armas de Portugal contra as da Holanda, na Igreja de Nossa Senhora da Ajuda,

3. Uma lpide antiga, situada no trio da S de Lisboa, assinala o nascimento do P. Antnio Vieira nesta Freguesia. 4. No Registo do Baptismo de Antnio Vieira consta que era filho de Cristvo Vieira Ravasco (escrivo) e de Maria de Azevedo, moradores na Rua dos Cnegos, freguesia da S de Lisboa. O baptismo foi celebrado a 15 de Fevereiro. Cf. Registos Paroquiais da S de Lisboa, L. 4-M (baptizados), f. 101 v., Lisboa IAN/TT. 5. A Carta Annua revela-se como um precioso documento do ponto de vista histrico, sendo uma fonte essencial para o estudo do conturbado perodo da presena holandesa no Brasil, de que a conquista da cidade de Salvador acabou por ser um preldio para o domnio calvinista daquela parcela do Nordeste brasileiro, no perodo compreendido entre 1630 e 1645.

em Salvador. O Sermo seria traduzido para espanhol, francs, latim, alemo, existindo mais de vinte edies do texto original. Profundamente animado pela Restaurao de Portugal, viaja para Lisboa no incio de 1641, integrando uma comitiva de locais que veio manifestar a D. Joo IV a adeso do Brasil causa da Restaurao; permanecer em Portugal at 1646, sendo este o cenrio ideal para desenvolver uma actividade incessante de contactos polticos e apostlicos. Lembremo-nos que certos sectores da nobreza e do clero no apoiavam D. Joo IV. Tambm muitos estados europeus, entre os quais a Santa S, ainda permaneciam vinculados hegemonia espanhola, no reconhecendo portanto o novo rei. Escasseavam igualmente os meios financeiros para sustentar a defesa da nao restaurada, bem como os meios diplomticos que era preciso empreender. Neste contexto, Vieira serviu o Reino como seu embaixador em Frana, na Holanda e em Roma. O seu zelo patritico aliado a uma poderosa dialctica e fina elegncia no uso da lngua foram fundamentais para granjear apoios. Entre 1642-1644, prega na Capela Real, tendo iniciado com o Sermo dos Bons Anos. Em ateno ao brilhantismo das suas prdicas recebe, em 1644, o ttulo de Pregador de Sua Majestade. igualmente nomeado Tribuno da Restaurao. Na semana santa de 1645, prega o Sermo do Mandato, na Capela Real, em Lisboa. No ano seguinte, a 21 de Janeiro de 1646, faz a sua profisso de votos solenes na Igreja jesutica de So Roque. Entre 1646 e 1652 exerce o papel de pregador e conselheiro de D. Joo IV. Nesta qualidade, enviado em misses diplomticas a Frana e Holanda, negociando a situao poltica de Pernambuco, a paz europeia, o financiamento da guerra contra Castela e a futura Companhia Comercial do Brasil. Esta ltima seria sustentada com a participao de capitais dos cristos-novos6. o perodo de maior actividade diplomtica de Vieira, que se desloca por grande parte da Europa, representando e defendendo os interesses de Portugal. Faz ainda parte da embaixada portuguesa nas negociaes da Paz de Mnster, cujo objectivo era pr fim Guerra dos Trinta Anos. De passagem por Ruo e Amsterdo negoceia

Vieira cresceu enquanto a nao portuguesa se encontrava sob o domnio da coroa espanhola, facto que explicaria o veemente entusiasmo com que acolheu a restaurao da independncia de Portugal

com representantes da comunidade judaica portuguesa, a refugiada, a questo de Pernambuco, o que lhe valeria, desde ento, a hostilidade do Santo Ofcio. Com efeito, o relacionamento com os cristos-novos seria para Vieira uma das suas fortes paixes e simultneamente campo de incompreenses. Em 1653, regressa ao Brasil, a fim de se dedicar s misses junto dos ndios do Par e do Maranho, dos quais assumir corajosamente a defesa contra os interesses esclavagistas dos colonos portugueses. Com efeito, a sua aco junto dos ndios e a dos jesutas, em geral, no Brasil, com a constituio das clebres redues, originou uma agressiva oposio dos colonos, que se viam assim limitados na captura de mo-de-obra escrava. Ao mesmo tempo, as suas incurses missionrias levam-no a extasiar-se com a beleza do territrio,

6. A iniciativa visava a criao de duas Companhias comerciais institudas com capitais privados, semelhana das que existiam na Holanda uma para fomentar o comrcio da ndia e outra para o comrcio brasileiro. Os capitais a serem investidos nestas companhias deviam ficar isentos de impostos.

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No so s ladres os que cortam bolsas, ou espreitam os que se vo banhar, para lhes colher a roupa; os ladres que mais prpria e dignamente merecem este ttulo, so aqueles a quem os Reis encomendam os exrcitos e legies, ou o governo das Provncias, ou a administrao das Cidades, os quais, j com manha, j com fora, roubam e despojam os povos. Os outros ladres roubam um homem, estes roubam Cidades e Reinos; os outros, furtam debaixo do seu risco, estes sem temor nem perigo; os outros, se furtam, so enforcados; estes furtam e enforcam. Digenes, que tudo via com mais aguda vista, viu que uma grande tropa de varas e Ministros de justia levavam a enforcar uns ladres, e comeou a bradar: L vo os ladres grandes a enforcar os pequenos.
(Extracto do Sermo do Bom ladro, 5, pregado na Igreja da Misericrdia de Lisboa, no ano de 1655)

evocar o Padre Antnio Vieira, em 2008, significa celebrar a sua intensa vida, como intensa e variada foi a sua obra, numa entrega total ao servio de Deus e do homem multicultural

a variedade das tribos indgenas, o exotismo da fauna e flora, extraindo descries admirveis para o conhecimento do Brasil daquela poca. Entretanto, em 1654 prega o famoso Sermo de Santo Antnio aos Peixes7, nas vsperas de embarcar para Lisboa onde, numa breve visita, pedir ao Rei providncias favorveis aos ndios e s misses do Maranho. No ano seguinte, prega durante a Quaresma de 1655, na Capela Real, o Sermo da Sexagsima8, igualmente o Sermo do Mandato e

fecha com o Sermo do Bom Ladro, na Igreja da Misericrdia de Lisboa (Conceio Velha). Com a morte de D. Joo IV, ocorrida em 1656, perdeu Vieira o seu melhor amigo, e o missionrio s encontra consolao no sonho de o ver de novo voltado vida. Ensombrado pelo luto e pela saudade do rei, embarca com destino ao Brasil. No regresso a Belm do Par, encontrando-se doente, redige, em 1659, o seu primeiro tratado futurolgico - Esperanas de Portugal, V Imprio do Mundo, destinado a consolar a rainha viva, D. Lusa de Gusmo, no qual antevia o regresso de D. Joo IV e o estabelecimento de um imprio de concrdia mundial sob o domnio do rei portugus. Em resultado do seu persistente combate em favor dos ndios, Vieira e os seus companheiros jesutas so expulsos do Maranho, em 1661, e embarcados para Lisboa. Em 1662, prega o Sermo da Epifania diante da Rainha-regente, D. Lusa de Gusmo, na capela Real. Entre 1663 e 1667 desterrado para Coimbra onde ser preso pela Inquisio, que o perseguia devido sobretudo s suas ideias milenaristas e pouco ortodoxas, inspiradas no profetismo do Bandarra , bem como pelas alegadas simpatias pelos Judeus. Em 1666, retirado da sua residncia fixa no Colgio de Coimbra, sendo levado para um crcere normal, numa cela miservel. Aqui, isolado de todos, e tendo como sua companhia uma Bblia e o Brevirio, redige duas Representaes de Defesa e, em segredo, parte do seu livro Histria do Futuro. Em 1667, proferida a sentena sobre ele: ... seja privado para sempre de voz activa e passiva e do poder de pregar (...). Terminou, porm, o seu cativeiro, em 12 de Junho de 1668, j no reinado de D. Pedro II. Logo depois, segue para Lisboa, hospedando-se no Noviciado da Cotovia da ordem jesuta. Em 1670, viaja para Roma em busca de reviso da sua sentena, onde permanecer seis anos; a prega em italiano aos cardeais da Cria Romana e exilada rainha Cristina da Sucia9. A partir de Roma luta sem trguas contra a Inquisio. Em

1675, regressa a Lisboa, munido de um Breve do Papa Clemente X, isentando-o por toda a vida de qualquer jurisdio, poder e autoridade dos inquisidores presentes e futuros de Portugal, mas permanecendo sob a autoridade da Cria Romana. Este estatuto de excepo seria, contudo, mal acolhido em Lisboa por D. Pedro II. Em 1679 declina o convite da rainha Cristina da Sucia, para ser seu confessor, e regressa a Portugal. Em 1681, desiludido com a vida cortes e com o desamparo do rei D. Pedro II, decide regressar ao Brasil, aps mais de vinte anos de ausncia. Isolou-se, ento, na Quinta do Tanque, casa de campo do colgio da Bahia, onde, longe do activismo de outros tempos, prepara a publicao dos Sermes e a Clavis Prophetarum, obra inacabada, em que alimentava o sonho messinico de um Quinto Imprio portugus. Em 1688, Vieira nomeado Visitador-Geral da Provncia do Brasil, cargo que exerceu at 1691. Em 1690 promove a construo da Misso dos ndios Carirs, na Baa, financiando-a com o lucro da venda dos seus livros. Em 1695 envia uma carta-circular de despedida nobreza de Portugal e amigos, por no poder escrever a todos em particular. No ano seguinte, por razes de velhice e de sade transferido da Quinta do Tanque para o Colgio dos Jesutas, no Terreiro de Jesus. Em 1697, termina a reviso do tomo XI dos Sermes publicados ainda em vida10. A 12 de Julho, dita a sua ltima carta ao Geral da Companhia de Jesus, Tirso Gonzalez, carta escrita pela mo de um amanuense, devido cegueira que o atormentou nos ltimos anos de vida. A 18 de Julho, morre com 89 anos, tendo ficado sepultado na Igreja da Companhia de Jesus. VieirA e A OrAtriA BArrOcA Ao contrrio do Cultismo e do Gongorismo que utilizavam um vocabulrio precioso e rebuscado na busca de efeitos meramente sonantes, Vieira optou nos seus Sermes por uma linguagem ch e sbria, com vista a atingir todas

O eloquente Vieira pregou alguns assinalveis sermes, nomeadamente o clebre sermo das 40 horas

igreja de s. roque Plpito, lado nascente.

7. Este clebre Sermo foi pregado em S. Lus do Maranho, em 1654, trs dias antes de embarcar para Lisboa. Quase todo o sermo uma alegoria em que Santo Antnio se dirige aos peixes porque os homens no o querem ouvir, usando as diversas categorias de peixes como analogia para criticar os vcios humanos. 8. Ao preparar a 1 edio (Princeps) dos seus Sermes, Vieira abriu a srie de quinze volumes com o Sermo da Sexagsima, pregado em 1655, certamente por considerar nele o paradigma do mtodo de pregar. 9. Um conjunto de 5 Sermes foi pregado em Roma, na corte da Rainha Cristina da Sucia, em 1674 . Le cinque pietre della fionda di David (Cinco pedras da funda de David), editados em italiano e em castelhano pelo prprio autor.

10. A obra do P. Antnio Vieira compreende cerca de 200 Sermes, 750 cartas e outros escritos de natureza diversa. A edio princeps dos seus Sermes consta de 15 volumes e foi publicada entre 1679 e 1748. A sua epistolografia comeou a ser divulgada em 1735, quase 40 anos aps a sua morte. 11. A ideia do Quinto Imprio herdou-a Vieira da doutrina medieval de Joaquim de Fiora (1132-1202), que advogava trs idades para a realizao do Reino de Cristo na terra, sendo a ltima a do Quinto Imprio.

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Ao contrrio do cultismo e do Gongorismo que utilizavam um vocabulrio precioso e rebuscado na busca de efeitos meramente sonantes, Vieira optou nos seus sermes por uma linguagem ch e sbria, com vista a atingir todas as classes de pblico; o seu vocabulrio e fraseologia so essencialmente funcionais e correntes

as classes de pblico; o seu vocabulrio e fraseologia so essencialmente funcionais e correntes; ele consegue o equilbrio perfeito entre a linguagem falada e a escrita, entre a solenidade e a familiaridade. Os seus argumentos e o encadeamento de ideias, pretendiam mais captar a imaginao do que o entendimento; a sua anlise dos textos bblicos procurava o aproveitamento engenhoso das virtualidades das palavras e seus nexos. Em Vieira a estrutura geral do Sermo muito livre, em forma aberta, sem o esquema dedutivo e rigoroso da maneira francesa de Bossuet e Bourdaloue. Atravs de um domnio admirvel da linguagem, conseguir alcanar uma dialctica inventiva, ao modo de reflexos sucessivos e encadeados, recheados de metforas e hiprboles, dirigidas ao grande pblico. So sermes desenvolvidos em pargrafos, imagem de ondas concntricas, com mltiplos reflexos e mltiplas aplicaes. A sua lgica, aparentemente irregular, amplia-se atravs de aspectos novos e de aluses, tal como a talha do retbulo barroco, com vista a captar o enlevo dos ouvintes, a empolgar a emoo esttica e, por fim, a mudana de comportamentos. Deste modo, o insigne Pregador ultrapassou, no contedo e na forma, a oratria sagrada, dominante no sculo XVII, excessivamente formal mas vazia de contedos. O MessiAnisMO De VieirA Profundamente imbudo de um messianismo atlantista, cujas razes mergulhavam na epopeia dos descobrimentos e no catolicismo expansionis132 JULHO 2008
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ta da Contra-Reforma, Vieira alimentou, ainda mais, o esprito proftico na sua vasta cultura bblica e na espiritualidade militante da ordem inaciana. A tragdia sebastianista e a decadncia que se lhe seguiu seriam o pretexto para dar largas ao visionarismo e grandiosa miragem do Quinto Imprio portugus. Gradualmente, tornar-se-ia o grande arauto do messianismo lusitano no sculo XVII. Desde os primeiros sermes brasileiros, Vieira decidiu romper com o mito sebastianista do regresso do rei D. Sebastio. Os tempos eram outros e as mentalidades j tinham evoludo.11 As profecias relativas ao Desejado ou Encoberto transferiu-as ele para D. Joo IV logo que chegou a Lisboa (Sermo do Ano Bom, de 1642); para isso, combinou textos bblicos com as populares profecias do Bandarra. Profetizou ainda que o rei viria para vencer os Turcos que ameaavam a cristandade, para reconduzir os Judeus lei de Cristo e para extirpar todas as heresias, impondo assim uma paz universal em que haveria um s papa e um s rei... Como D. Joo IV morresse sem ter realizado as suas utopias, Vieira, reinterpretando os textos, formula em 1659 a profecia de que este rei ressuscitaria para os cumprir. Porm, o ano de 1666, que ele apontara como o desse grande acontecimento, passou-se sem nada ter acontecido. Vieira inventou logo novas interpretaes, que recaram em D. Afonso VI, ento reinante, e, posteriormente, no prncipe D. Pedro, que lhe sucedeu. A astrologia entrava tambm nestas congeminaes. Esta curiosa interpretao dos sinais, a que dedicou muito dos seus anos, compreende-se pelo ambiente de psicose geral que acompanhou a Restaurao de Portugal e pelo grande sentimento de frustrao nos anos que se sucederam, de uma nao em declnio, profundamente saudosa da grandeza do seu imprio. A questO DA escrAVAturA Vieira foi tambm sensvel ao problema da escravatura e da explorao dos negros. A situao legal de uns e de outros era todavia diferente na poca, consoante se tratasse de Amerndios ou de Negros Africanos. Desde 1572 a lei portuguesa estatua para os ndios o princpio da liberdade. Este princpio, acerrimamente defendido pelos jesutas era, porm, ignorado ou violado pelos colonos. Para solucionar esta sistemtica violao, os

jesutas portugueses e espanhis concentravam os ndios convertidos em comunidades geridas pelos missionrios - as chamadas Redues; nestas aldeias o trabalho era obrigatrio, a propriedade era comum, a famlia monogmica, a vida em geral pautada pelo servio religioso. Tratava-se, com efeito, de um regime teocrtico, em que tudo estava ordenado, nessas comunidades, pela lei religiosa e a autoridade dos padres, que no conhecia limites. Quanto aos Negros, que eram comprados na costa africana e transportados para o Brasil, como mercadoria, os telogos e casustas da poca consideravam-nos como escravos em territrio americano, defendendo, deste modo, a sua condio de dependncia em relao aos donos, por motivos de proteco legal. Compreende-se, assim, a posio do jesuta Tirso de Molina (1593-1609), grande jurista da Universidade de vora que, no seu tratado De iustitia et de iure defendia o estatuto dos escravos, explicando-o por razes particulares de servido civil (guerra, condenao penal, compra). Vieira nunca contestou esta posio, antes implicitamente a aceitou, embora tenha censurado amplamente os maus tratos infligidos pelos proprietrios aos escravos. No entanto, a aparente aceitao deste statu quo no impediu o pregador de lembrar aos colonos que os Negros eram cristos e, por conseguinte, com igual dignidade que os brancos, redimidos uns e outros pelo sangue de Cristo... cOnclusO Vieira foi uma figura mpar do sculo XVII portugus. A sua cultura, enraizada numa formao exigente, foi vasta e profunda, no campo do sagrado e do profano. Ele realizou de um modo admirvel o ideal jesuta da sntese entre a contemplao e a aco, do homem teortico e do homem poltico ou, por outras palavras, do profeta e do activista... Com uma inteligncia poderosssima, arquitectou mundos medida dos seus sonhos. E, quando esses sonhos no se concretizavam, voltava a reformular novas interpretaes ou vises... Tendo grande facilidade em aprender lnguas, expressou-se com brio admirvel nos crculos diplomticos europeus. Dominou igualmente idiomas nativos, talento que lhe proporcionou enorme xito na actividade missionria. Apesar

do seu esprito combativo, teve numerosos admiradores e amigos, que ficavam arrebatados com a sua retrica, com a argcia do seu raciocnio, com as arrojadas propostas que formulava e pelas quais se batia... Atravs da sua exuberante oratria e epistolografia foi o grande artfice da prosa portuguesa, Imperador da lngua portuguesa (Fernando Pessoa). Manifestou grande nobreza no trato, sabendo conciliar a justia, a humanidade e a benevolncia com a defesa intransigente dos valores ticos. No deixou Vieira no esquecimento nenhuma das causas fundamentais que agitavam a vida pblica do seu tempo. Efectivamente, nunca receou denunciar a explorao dos indgenas ou a discriminao dos judeus, cuja defesa lhe trouxe a perseguio e o crcere. Por outro lado, a sua vivncia do Absoluto, como religioso e missionrio, proporcionoulhe um invulgar arrojo, que fez dele uma figura arrebatada, desmedida, verdadeiro prottipo do homem barroco. evidente que, para a compreenso de Vieira torna-se indispensvel situ-lo no contexto da cultura portuguesa seiscentista, de que ele foi um digno protagonista. n
*Tcnico Superior, Museu de So Roque

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