O GNERO SATRICO NO APSTOLO PAULO

por Francisco Benedito Leite1

Resumo: Com esse texto pretendemos demonstrar alguns momentos em que o apstolo Paulo escreveu sob o gnero satrico. No que pretendamos colocar Paulo ao lado dos satiristas romanos como Juvenal e Petrnio, pois no queremos dizer nada a respeito de gnero literrio, mas sim, de gnero discursivo, conforme as teorias que o pensador russo Mikhail Bakhtin props a esse respeito. Palavras-chave: gneros do discurso; stira menipia; apstolo Paulo; Mikhail Bakhtin. Abstract: With this text we aim to demonstrate some instances in which the Apostle Paul wrote under the satirical genre. Not that we want to put Paul on the side of Roman satirists like Juvenal and Petronius, because we do not mean anything about the literary genre, but of "genre" as the theories that the Russian thinker Mikhail Bakhtin proposed in this regard. Keywords: genres of speech; menippean satire; Paul apostle; Mikhail Bakhtin. Mas de que Paulo esto falando? Atravs do mtodo exegtico histrico-crtico, telogos

biblistas, desde o sculo XIX decretaram a existncia de diferenas entre o Paulo das cartas e o Paulo de Atos dos Apstolos, e ainda mais, diferenas entre o Paulo das cartas autnticas e das cartas de autoria questionvel.

Bacharel em Teologia pela Universidade Presbiteriana Mackenzie (UPM) e mestrando em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo (UMESP), membro do grupo de pesquisa de apocalptica, misticismo e fenmenos visionrios: Orcula. E-mail: ethnosfran@hotmail.com.

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Tomemos como exemplo o estudioso francs Ernest Renan que durante o sculo XIX, em seu livro Paulo, o 13 apstolo (2008), apresentou o esquema de autenticidade das cartas paulinas que permaneceria com ampla aceitao dentre os adeptos do mtodo histrico-crtico at perodos recentes, ou - em alguns casos permanece at hoje. O esquema apresentado por Renan segue abaixo: 1 Epstolas incontestveis e incontestadas: a Epstola aos Glatas, as duas aos Corntios e a Epstola aos Romanos; 2 Epstolas certas, ainda que a seu respeito tenham sido feito algumas ressalvas: as duas aos Tessalonicenses e a Epstola aos Filipenses; 3 Epstolas de uma provvel autenticidade, ainda que lhe pesem graves objees: a Epstola aos Colossenses, tendo anexo o bilhete a Filemon; 4 Epstola duvidosa: a chamada Epstola aos Efsios; 5 Epstolas falsas: as duas a Timteo e a Epstola a Tito. (Renan, 2008, p. 14) Esta classificao, dos escritos atribudos a Paulo, levou os acadmicos a articularem a diferena entre um Paulo cannico e um Paulo histrico. O Paulo cannico apenas uma criao eclesistica, que comea a ser traada a partir da terceira gerao de cristos, que atribuiu escritos a seu nome (I e II Timteo, Tito, Efsios e Colossenses, e talvez mais alguma carta), assim como apresentou um Paulo submisso Jerusalm em Atos dos Apstolos, a fim de legitimar os dogmas institucionais do cristianismo do fim do sculo I, em

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contraposio a voz inflamada do autntico apstolo Paulo, que afirmava com veemncia a eminncia da parousia, a justificao pela graa e f e se posicionava contra a injustia social e a desigualdade da poltica imperial romana. Pois, atravs do cnon seria possvel realizar uma

interpretao do apstolo Paulo atravs de si mesmo, de maneira que uma carta interpreta a outra, suavizando as elocues paulinas incompatveis para a igreja que comeava a se institucionalizar. Como por exemplo, (a) a expectativa de Paulo, da vinda iminente de Cristo a ser realizada durante o perodo de sua vida expressa em 1Co 12.26-31; 15.51ss.; 1Ts 4.13-17; passim tem sua premncia amenizada quando lida paralelamente com Ef 2.7; 6.3; 1Tm 4.8; 2Tm 4.18; passim onde Paulo presume sua morte e a existncia de futuras geraes. (b) Diminuio da nfase na salvao exclusivamente pela graa e f e relativo aumento na nfase das boas obras (cf. Rm 3.28; Gl 3.24; Ef 2.10; 1Tm 6.11; Tt 1.7-16). (c) Afrouxamento do pensamento poltico igualitrio. Enquanto em algumas cartas Paulo no fazia distino de gnero, raa, status social e lngua (cf. Gl 3.27-28), nem pretendia a hierarquizao eclesistica (cf. 1Co 12.1-31), em outras, a hierarquia est bem delineada (cf. 1Tm 3.2; Tt 1.7) e os dons se tornaram ofcios (cf. Ef 4.11ss.); e as mulheres passaram a estar debaixo de uma enftica submisso (cf. Ef 5.22; 5.23-33; 1Tm 2.9-14). (d) Mistificao da vida e obra de Paulo. Enquanto Paulo se ope a sabedoria deste mundo (cf. 1Co 1.18-21) e ope o governo do cu (cf. Fl 3.21-21) perversidade do mundo

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presente (cf. Gl 1.4), organizando assemblias crists em clara resistncia ao governo imperial, em Efsios 6.12 ele afirma que a luta dos cristos contra as foras espirituais do mal, nada de resistncia poltica, pois necessrio orar pelos reis e por todos que exercem autoridade (cf. 1Tm 2.1-2). Assim, cada escola interpretativa utilizaria um dos pontos referidos acima, como critrio de autenticidade da autoria paulina juntamente com critrios lingsticos e critrios relacionados crtica das fontes. Desta forma, para separar o Paulo histrico do Paulo cannico, cada uma das escolas, ou intrpretes individuais, pintaria seu prprio retrato de Paulo, que por motivos metodolgicos, no final das contas, era uma verso sectria do apstolo. Curiosamente, o mesmo mtodo gerou concluses extremamente diferentes. Para os telogos luteranos alemes, o filtro para que se chegue autntica autoria paulina e portanto ao Paulo histrico est na salvao pela f, como apresentaram Rodolf Bultmann e seus discpulos Ernst Kasemann, Leonhard Goppelt e Gunther Bornkamm. Desta forma, Bultmann em sua Teologia do Novo Testamento (2008), apresenta na terceira parte de seu livro, o declnio espiritual do cristianismo em vista do auge alcanado em Paulo e Joo, nesta sesso se encontram as cartas inautnticas, definidas como tal, devido, tambm a critrios de coerncia teolgica. Refutando um suposto anacronismo dos luteranos, surgiu, na da dcada de 1970, a Nova perspectiva em Paulo, atravs de Ed Parish Sanders em Paul and palestinian judaism: A comparison of

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patterrns of religion (1997) que interpretou o apstolo a partir do judasmo da dispora e se tornou determinante para toda a posteridade dos estudos a respeito de Paulo e teve como seu maior expoente James Dunn. Mesmo assim, as geraes de estudiosos futuras reclamariam da sistematizao exagerada que Dunn dera ao pensamento paulino, pois seus enormes tomos a respeito do pensamento paulino subdividiam-no em vrias camadas, como se o apstolo tivesse tanta clareza e coerncia na sua teologia, apesar de suas cartas evidenciarem o contrrio a qualquer leitor iniciante. Para a linha de interpretao sociolgica uma verso estadunidense da Teologia da Libertao , representada por Richard Horsley e os autores dos artigos reunidos em seu livro Paulo e o Imprio: religio e poder na sociedade imperial romana (2004), o filtro para se chegar ao pensamento paulino a justia social. Desta forma, em Libertando Paulo, justia de Deus e poltica do apstolo (1997), Neil Elliott, levou esta afirmativa s ltimas instncias, afirmando que qualquer palavra que seja anti-igualitria no pode ser de autoria paulina, ainda que esteja em um livro autntico, como Romanos 13, onde Paulo ordena submisso s autoridades. Outra linha interpretativa prioriza o misticismo do apstolo. Desde que o estudioso do judasmo Gershom Scholem, relacionou Paulo com o misticismo e apocalptica da merchavah em seu livro As grandes correntes da mstica judaica (2008) vrios estudiosos como John Ashton, Christopher Rowland, John Collins foram influenciados e redigiram pesquisas importantes que alcanaram grande adeso no

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mundo acadmico contemporneo. Neste retrato Paulo no tem uma teologia como pressupunham os luteranos e os adeptos da Nova perspectiva, toda sua obra dirigida pelas experincias msticas que tivera ao longo de toda sua vida. Em especial sua converso no caminho de Damasco e seu arrebatamento ao terceiro cu. Mas, para os adeptos desta linha, como deveriam ser compreendidas as utilizaes, que o apstolo fez, ao longo de suas cartas, de categorias esticas e da retrica? Pois ainda que se saiba que o apstolo no era um intelectual, isto no implica que ele no possusse um pensamento bem articulado, que tenta se aproximar de seus intelectuais contemporneos nem sempre de maneira bem sucedida. Ainda seria possvel apresentar outras formas de interpretar o apstolo que obtiveram, em algum momento, certa nfase, como o Paulo dos gnsticos apresentado por Elaine Pagels (1975) que retoma a antiga interpretao de que o apstolo fora um gnstico, que j havia sido afirmada desde o sculo XIX e se tornou famosa na obra de Adolf von Harnack Marcion: The gospel of the alen god (1990), onde o historiador alemo afirma que Marcion, apesar de ser considerado pelas denominaes majoritrias do cristianismo como um arque herege, o apstolo Paulo no teve pupilo mais devotado do que ele (ibidem, p. 1). O Paulo dos filsofos, o qual veio sendo mais ou menos delineado desde o perodo iluminista, por filsofos referenciais, mas que ganhou contornos bem ntidos em O Anticristo (2009) de Friedrich Nietzsche, onde o apstolo apresentado como o maquiavlico

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inventor do cristianismo em contraposio a tica simplista ensinada e praticada por Jesus e seus primeiros seguidores. O Paulo dos fundamentalistas, que no passa de uma leitura cannica dos escritos paulinos em paralelo com os dogmas eclesisticos protestantes, como catecismos e confisses de f. O telogo holands Herman Hidderbos em seu livro Teologia do apstolo Paulo (2004) apresentou uma atualizao desta compreenso do apstolo. Diante de tantas descries difusas do mesmo personagem, realizo a minha prpria apresentao, o Paulo satrico. Contudo, no mais sob o mtodo histrico-crtico, mas sim, atravs de um exerccio de translingustica, na esteira do pensador russo Mikhail Bakhtin. Para tanto, no pargrafo que segue apresentarei uma de suas metodologias e, em seguida, a aplicarei. Porm no compreenda esta proposta metodolgica como normativa e cheia de diretrizes estabelecidas, antes entenda que ela uma criatura prestes a nascer, prenhe, pluralstica e aberta para futuros incrementos. Gneros discursivos Mikhail Bakhtin elaborou sua prpria teoria a respeito dos gneros do discurso (Bakhtin, 2010b, pp. 261-306), e nesta teoria, assim como em suas demais, no h sistematizao, tampouco h pretenso de uma listagem dos gneros. Pois quando ele fala dos gneros do discurso ele pretende salientar sua dimenso dialgica, ou seja, o fenmeno que ocorre na esfera dos interlocutores, no efeito do

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dilogo, que uma corrente ininterrupta e constante de pergunta e resposta ad infinitum. Assim, para Bakhtin, as formas de gnero so infinitas, assim como so infinitas as formas de atividade humana, com as quais os gneros sempre esto necessariamente relacionados. Desta maneira, Bakhtin compreende que o gnero do discurso se manifesta na comunicao atravs do tom da voz e atravs de uma srie de cdigos implcitos que so percebidos pelos interlocutores, mas que ficaria sem sentido para aquele que est fora do mbito deste dilogo. Como aquelas piadas regionalistas, ou aqueles insultos que um amigo faz ao outro atravs de um xingamento que no compreendido como ofensa, mas como expresso de laos ntimos de amizade ou familiaridade. Pois, em um dilogo no h passividade nem no sujeito do discurso, tampouco no ouvinte, visto que, conforme Bakhtin: toda compreenso plena e real responsiva e no seno uma fase inicial preparatria da resposta (seja qual for a forma que ela se d). O prprio falante est determinando precisamente a essa compreenso ativamente responsiva: ele no espera uma compreenso passiva, por assim dizer, que apenas duble o seu pensamento em voz alheia, mas uma resposta, uma concordncia, uma participao, uma objeo, uma execuo, etc. (os diferentes gneros do discurso pressupem diferentes diretrizes de objetivos, projetos de discurso dos falantes ou escreventes). (ibidem, p. 272)

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Estas palavras de Bakhtin representam aquele mesmo processo que Carlo Ginzburg intitulou como filtro deformador em seu livro O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela inquisio (1997). Neste livro, Ginzburg explica o processo hermenutico, ou epistemolgico, que ocorria atravs da leitura que um moleiro friuliano realizava de alguns escritos religiosos. Adaptando suas leituras a elementos de sua prpria imaginao e de seu cotidiano, assim como as relacionava a outras leituras, mas que nada tinham a ver com aquilo que estava escrito propriamente nos livros consultados. Portanto, as palavras que compem um dilogo seja ele manifesto atravs de leituras, comunicao verbal, inscries em paredes, ou por qualquer outro meio que realize uma ligao comunicativa entre dois indivduos so sempre neutras. Pois possuem uma ambivalncia intrnseca que s pode ser discernida pelo gnero discursivo, que muito negligenciado pelos estudiosos de literatura em geral e especialmente pelos exegetas bblicos, que normalmente s levam em conta o gnero literrio. Mais uma vez, conforme Bakhtin: falamos apenas atravs de gneros sem suspeitar que eles existam, pois eles nos so dados da mesma forma da lngua materna (Bakhtin, 2010b, p. 282) pois atravs do gnero se torna possvel adivinharmos o discurso alheio (cf. ibidem, p. 283). E, caso seja possvel que se domine uma lngua, sem que se domine os seus gneros, estes se tornam [120]

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indispensveis para a compreenso mtua em um dilogo (cf. ibidem, p. 284), pois so eles que do coeso compreensibilidade de um enunciado (cf. ibidem, p. 286). Estes fatos fazem com que seja impossvel listar estes gneros, principalmente porque surgem novos com o passar do tempo, como os que vm sendo desenvolvidos nos meios de comunicao eletrnico, como torpedo sms, e-mail, chat, blog, etc. Assim, tendo em mente o que queremos dizer quando falamos de gneros do discurso, passamos a afirmar que o apstolo Paulo em algumas ocasies, realizou enunciados sob um gnero que intitulamos provisoriamente de satrico. Provisoriamente, visto que o enquadramento de um enunciado, em um tipo especfico de gnero, no pode ser estanque, devido a sua multiplicidade de modelos e dinamicidade do enunciado que varia de uma forma de discurso para outra com certa frequncia e rapidez. Chamamos de satrico porque parece ser o mesmo gnero discursivo que estava presente no gnero literrio do mundo antigo chamado stira menipia, o qual parece ter sido o gnero da literatura carnavalizada por excelncia, segundo um outro conceito bakhtiniano (cf. Bakhtin, 2010a). Porm, estamos conscientes de que s podemos inferir que Paulo tenha dialogado sob esse gnero atravs de alguns apontamentos que realizaremos. Pois no ouvimos sua voz, para que soubssemos em que tom ela pronunciara esses enunciados, tampouco sabemos a relao dele com seus oponentes. Mas

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sabemos, isto sim, da existncia de um gnero que permitia que denncias fossem realizadas atravs de enunciados que reviravam os valores tradicionais de ponta cabea, mas sem atrair grandes acusaes sobre quem os pronunciava, porque eram realizados atravs de um tom bem-humorado, que obviamente no era compreendido pelo seu interlocutor de forma literal, mas com certa dose de ironia e verossimilhana. Este gnero, chamado stira, ser apresentado agora. O mundo antigo e a stira No mundo antigo temos alguns exemplos de stira que chegaram at ns. No queremos relacionar o que estamos chamando de stira com aquele gnero literrio de Juvenal e Petrnio, o qual era uma manifestao de conservadorismo que zombava das inovaes que mudavam os costumes romanos tradicionais. A stira que pretendemos relacionar com alguns enunciados paulinos um gnero que rompe com as tradies estabelecidas atravs de um riso bem-humorado, o qual conhecido

especificamente como stira menipia, Frederico de Souza Silva em sua dissertao de mestrado, Apocolocintose do divino Cludio: traduo, notas e

comentrios (2008) apresentou catorze caractersticas da stira menipia, com base em: Problemas da potica de Dostoievski de Mikhail Bakhtin (1981, pp. 114-118), assim as parafraseamos: (1) elemento cmico; (2) liberdade de inveno do enredo e da filosofia;

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(3) elemento fantstico, as vezes simblico ou mstico-religioso; (4) mistura de elementos fantsticos com as camadas baixas da sociedade; (5) liberdade das convenincias sociais; (6) estrutura em planos inferno, cu, terra, sobrepostos um a outro; (7) ngulo do ponto de vista privilegiado; (8) limtrofes com a loucura; (9) cenas de escndalo; (10) alto e baixo contrastes agudos; (11) elemento utpico; (12) uso de gneros [literrios] intercalados; (13) variedade de estilos; (14) atualidade do tema s vezes aparecem personagens ou temas contemporneos bem conhecidos. Atravs de trs obras podemos apontar este gnero no mundo antigo: Aboborificao do divino Cludio, do filsofo cordobs Lucio Aneu Sneca (4 a.C 65 d.C), Dilogo dos mortos do prosador Luciano de Samosata (125 d.C 181 d.C) e O asno de ouro do escritor romano Lucio Apuleio (125 d.C 180 d.C). O satirismo do apstolo Paulo Abaixo apontaremos dois momentos em que o apstolo Paulo parece ter emitido discursos sob o gnero satrico ao longo da I Carta aos Corntios. 18 Porque a palavra da cruz loucura para os que perecem, mas para ns, que somos salvos, o poder de Deus. 19 Porque est escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios, E aniquilarei a inteligncia dos inteligentes. 20 Onde est o sbio? Onde est o escriba? Onde est o inquiridor deste sculo? Porventura no tornou Deus louca a sabedoria deste mundo? [123]

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21 Visto como na sabedoria de Deus o mundo no conheceu a Deus pela sua sabedoria, aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregao. 22 Porque os judeus pedem sinal, e os gregos buscam sabedoria; 23 Mas ns pregamos a Cristo crucificado, que escndalo para os judeus, e loucura para os gregos. 24 Mas para os que so chamados, tanto judeus como gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus. 25 Porque a loucura de Deus mais sbia do que os homens; e a fraqueza de Deus mais forte do que os homens. 26 Porque, vede, irmos, a vossa vocao, que no so muitos os sbios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres que so chamados. 27 Mas Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para confundir as sbias; e Deus escolheu as coisas fracas deste mundo para confundir as fortes; 28 E Deus escolheu as coisas vis deste mundo, e as desprezveis, e as que no so, para aniquilar as que so; 29 Para que nenhuma carne se glorie perante ele. 30 Mas vs sois dele, em Jesus Cristo, o qual para ns foi feito por Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno; 31 Para que, como est escrito: Aquele que se gloria glorie-se no Senhor. (1Co 1.18-31 Fiel) Neste texto, Paulo afirma que a palavra da cruz inverte os valores tradicionais, tanto os greco-romanos, quanto os judaicos. Quem perece a tem como loucura, quem a experimenta a tem como poder (dynamis) de Deus (v. 18) e sabedoria de Deus (v. 24). Na seqncia da voz do profeta, segue um tom altamente injurioso, devido a sequncia de perguntas que no quer ouvir [124]

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resposta, mas apenas apontar a fraqueza do oponente (v. 20). E tambm devido afirmativa de que Deus aniquilou a sabedoria e a inteligncia, dando um outro tom ao enunciado do profeta Isaas (v. 19). Pela sua sabedoria o mundo no conheceu a sabedoria de Deus (v. 21), por isso Deus quis salvar os fiis atravs da loucura da pregao, pois mesmo a loucura e a fraqueza de Deus j so mais fortes que a sabedoria e a fora dos homens. A problemtica se d pelo motivo de que loucura e escndalo, que se manifestaram na cruz, repelem tanto os gregos, quanto os judeus e so atraentes apenas para as coisas vis. Vrias caractersticas deste trecho contribuem com nossa afirmativa de que este seja um discurso de gnero satrico. Loucura e sabedoria, neste contexto tm valorao contextualizada; o elemento cmico das perguntas injuriosas; o escndalo da cruz; o antagonismo valorado opostamente e os elementos mstico-religiosos misturados com as camadas baixas da sociedade. 12 Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm. 13 Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Esprito. 14 Porque tambm o corpo no um s membro, mas muitos. 15 Se o p disser: Porque no sou mo, no sou do corpo; no ser por isso do corpo? [125]

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16 E se a orelha disser: Porque no sou olho no sou do corpo; no ser por isso do corpo? 17 Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde estaria o olfato? 18 Mas agora Deus colocou os membros no corpo, cada um deles como quis. 19 E, se todos fossem um s membro, onde estaria o corpo? 20 Assim, pois, h muitos membros, mas um corpo. 21 E o olho no pode dizer mo: No tenho necessidade de ti; nem ainda a cabea aos ps: No tenho necessidade de vs. 22 Antes, os membros do corpo que parecem ser os mais fracos so necessrios; 23 E os que reputamos serem menos honrosos no corpo, a esses honramos muito mais; e aos que em ns so menos decorosos damos muito mais honra. 24 Porque os que em ns so mais nobres no tm necessidade disso, mas Deus assim formou o corpo, dando muito mais honra ao que tinha falta dela; 25 Para que no haja diviso no corpo, mas antes tenham os membros igual cuidado uns dos outros. 26 De maneira que, se um membro padece, todos os membros padecem com ele; e, se um membro honrado, todos os membros se regozijam com ele. 27 Ora, vs sois o corpo de Cristo, e seus membros em particular. (1Co 12.12-27 Fiel) Este conhecido trecho bblico se tornou smbolo da unidade eclesistica. Pregadores dizem que para que uma igreja funcione bem ela deve funcionar como um corpo, onde cada membro efetua sua funo em coerncia com o restante do organismo. Porm, o corpo do qual o apstolo fala no parece to modelar assim. Afinal, a orelha, o olho, o ouvido, o olfato e os ps e a cabea

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so postos lado-a-lado, no que diz respeito a suas respectivas importncias. Nenhum deles mais importante que o outro, muito embora na tradio greco-romana a cabea fosse o rgo gerenciador que se sobrepe em funo ao restante de todos os rgos como afirmou Plato, em Repblica e Sneca em Da Clemncia, e tambm, particularmente interessante: as Cartas Deutero-paulinas (cf. Ef 1.22; 4.15; 5.23; Col 1.18; 2.19). Mais grotesco do que justapor a cabea aos demais membros afirmar que os [membros] que reputamos serem menos honrosos no corpo, a esses honramos muito mais; e aos que em ns so menos decorosos damos muito mais honra. (1Co 12.23 Fiel) Assumindo a ambivalncia dos rgos genitais. Que ao mesmo tempo so desonrosos devido a sua funo de expelir matria impura do interior do corpo, tambm tem a mais nobre funo, que a de promover a vida. Falar do corpo nestes termos na colnia romana do primeiro sculo chamada Corinto destoava dos discursos contemporneos, tanto a respeito do corpo, quanto a respeito da sociedade. Com essa metfora, o apstolo deve ter feito alguns dos seus ouvintes darem risada.

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Consideraes finais Atravs deste texto tentamos demonstrar uma semelhana de gnero discursivo, entre dois enunciados do apstolo Paulo e um gnero literrio do mundo antigo chamado stira menipia. Mais uma vez asseveramos que no tentamos destacar semelhanas literrias, mas sim discursivas, segundo uma teoria de Bakhtin que julga necessria a compreenso do gnero discursivo para uma compreenso mais apurada do texto e sua mensagem. Estamos conscientes do risco que corremos com tal

aproximao, porm, achamos vlida a tentativa de estudar os gneros discursivos na Bblia. Elemento que nunca esteve presente na metodologia exegtica histrico-crtica, a no ser na obsoleta busca pela ipsissima vox, que apesar de buscar uma oralidade, no se sabe at que ponte esta oralidade se relaciona com os gneros discursivos como aqui sugeridos. Pois o riso sempre foi suprimido pela seriedade que se imps na cultura ocidental desde o perodo medieval. S as culturas dogmticas e autoritrias so unilateralmente srias (Bakhtin, 2010b, p. 370). Atravs deste gnero, Sneca afirmou que um deus (Cludio) aps sua morte foi feito escravo no inferno, e Paulo afirmou que a crucificao de um judeu manifestou a sabedoria de Deus a este mundo. Pretender dar uma concluso a este texto seria negar tudo o que o nosso referencial terico, Mikhail Bakhtin, afirmou a respeito das cincias humanas e seria tambm uma contradio nossa proposta

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inicial de apresentar uma metodologia pluralstica e aberta para futuros incrementos. Assim sendo, que esta nossa proposta permanea como uma coisa prenhe e inacabada e de mltipla interpretao. Caso o leitor no a leve a srio e menospreze o potencial desta metodologia, ainda assim teremos conquistado nosso objetivo, pois o riso a fora que rompe as hierarquias e abre as portas para o nascimento do novo na cadavrica manifestao do velho.

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