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Lugares para a histria

Coleo

HISTRIA & HISTORIOGRAFIA Eliana de Freitas Dutra


Coordenao

Arlette Farge

Lugares para a histria

traduo

Fernando Scheibe

Editions du Seuil, 1997. Collection La Librairie du XXIe sicle, sous la direction de Maurice Olender. Copyright 2011 Autntica Editora Ltda.
TTuLO DO ORIGINAL REvISO DA TRADuO

Des Lieux Pour LHistoire


COORDENADORA DA COLEO HISTRIA E HISTORIOGRAFIA

Vera Chacham
REvISO DE TEXTO

Eliana de Freitas Dutra


PROJETO GRFICO DE CAPA

Ana Carolina Lins Brando Lira Crdova


EDITORA RESPONSvEL

Alberto Bittencourt
EDITORAO ELETRNICA

Rejane Dias

Conrado Esteves
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Farge, Arlette Lugares para a histria / Arlette Farge ; traduo Fernando Scheibe . Belo Horizonte : Autntica editora, 2011 (Coleo Histria e Historiografia, 3 / coordenao Eliana de Freitas Dutra) . Ttulo original: Des lieux pour lhistoire Bibliografia ISBN 978-85-7526-542-0 1. Histria Filosofia 2. Histria Pesquisa 3. Historiografia I. Dutra, Eliana de Freitas. II. Ttulo. III. Srie. 11-06364 ndice para catlogo sistemtico: 1. Histria : Filosofia 901 CDD-901

Sumrio

Introduo....................................................................... Do sofrimento.................................................................... Estas moradas vivas da histria..................................... A dor poltica.............................................................. Da violncia..................................................................... Sobre a legitimidade de buscar outros tipos de interpretao histrica alm daqueles j utilizados..... De algumas interpretaes em histria da violncia......... A leitura dos Ditos e escritos......................................... Da guerra...................................................................... Um objeto filosfico......................................................... Um objeto de histria................................................... A guerra no sculo XVIII...............................................
Ler a desordem............................................................... As Luzes e a tolerncia..................................................

7 13 16 19 25 27 28 33 41 44 46 48 51 54 59 59 61 71 73 76 81

Da fala.......................................................................... A histria cimentada pela fala? .................................... A histria dita rpido demais........................................ Do acontecimento........................................................... Desfazer evidncias..................................................... A palavra, o testemunho, a memria............................. Com Michel Foucault, zombar das origens? ...................

Da opinio................................................................... As palavras, os gestos, a atividade simblica................ As disposies emotivas dos sditos do rei.................... A percepo esttica dos fatos e dos acontecimentos polticos..................................... A voz de Marion: opinies singulares e plurais..............
Michelet e a medida do instante..................................... Marcel Schwob..........................................................

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Marion.................................................................... 100

Da diferena dos sexos.................................................. 103 Dos historiadores Bouvard e Pcuchet.............................. 117 Bouvard e Pcuchet querem saber o antigo como quem guarda um tesouro.................... 118 Bouvard e Pcuchet querem um relato sobre o passado... 122 Bouvard e Pcuchet escrevem eles prprios a histria...... 126 Referncias................................................................... 131

introduo

Na multiplicidade atual das vias que se oferecem ao historiador, h aquelas que no tm necessariamente nome. Habitam a disciplina em suas fronteiras e em suas margens. Algumas foram mais particularmente influenciadas por questionamentos oriundos de encontros fortes e de um percurso votado ao estudo de documentos especficos, os arquivos de polcia do sculo das Luzes, por exemplo.1 Robert Mandrou e Michel Foucault tiveram certa maneira de se preocupar com a histria; a um como ao outro sem confundir de modo algum nem seu discurso, nem suas prticas, considerando incessantemente suas posies irredutveis sou de certa forma devedora, mais pescadora furtiva que discpula. Deles, retive tanto saber quanto admirei atitudes intelectuais ou ticas; e, num traado que, sem dvida, no teriam feito deles, inventariei certos espaos do sculo XVIII, preocupada com a relao a estabelecer com o presente. Certamente no novidade para um historiador preocupar-se com os laos de seu discurso com a sociedade em que o inscreve: quando falam da histria, esto sempre na histria, escrevia Michel de Certeau (1975, p. 28). Bem antes dele, Marc Bloch (1993, p. 97) tinha sublinhado reiteradas vezes a necessidade de ser curioso quanto
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Sobre essas mltiplas vias que contribuem talvez para instituir no corao da disciplina a conscincia de uma crise e de uma diluio das prticas e dos objetos histricos, ver a recente anlise de NOIRIEL (1996); ver tambm o nmero especial da revista Espaces temps Le temps rflechi. Lhistoire au risque des historiens (1995).

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aos problemas que agitam o mundo, de colocar questes pertinentes para a comunidade cientfica, de unir o estudo dos mortos ao tempo dos vivos. Poderamos citar ainda muitos exemplos sobre este ponto, bastante discutido, da cincia histrica. A sagacidade crtica das anlises de Robert Mandrou e a inteligncia sarcstica, iconoclasta e criadora de Michel Foucault fizeram o resto; persegui, como historiadora, o estudo de lugares que frequentemente recolocam em causa, para tentar produzir formas de inteligncia do outrora que sirvam para interrogar o hoje, e mesmo para inflectir o olhar lanado sobre este. Ler Michel Foucault ajuda a efetuar este trabalho; ele vai a contrapelo das ideias feitas e dilacera as certezas: ser historiador no algo bvio, e, se esse filsofo foi historiador, foi ao preo de questionamentos fundamentais das posturas, dos mtodos e das convices de ambas as disciplinas. L-lo e concordar com ele para no se assemelhar queles que procuram a todo custo apagar aquilo que pode trair, em seu saber, o lugar de onde olham, o momento em que esto, o partido que tomam, o incontornvel de sua paixo (Foucault, 1994i, p. 150) escolher ser de um lugar, de um momento, de uma paixo, a fim, como ele diz ainda, de no apagar de seu prprio saber todos os traos do querer (p. 156).2 Pode-se caricaturar vontade essa posio; o debate sobre a objetividade do historiador tambm tem uma longa histria, evocada em numerosos trabalhos,3 e sua persistncia mostra claramente que a tenso que se instaura entre a necessidade de verdade, de resultados seguros e a elaborao de pontos de vista que interessem comunidade social faz parte da essncia mesma da histria. Que haja debate ou controvrsias no impede que o trabalho historiador esteja situado entre outros neste lugar onde o saber-fazer e o querer-fazer lhe so necessrios. Pretender-se-ia que o estudo da histria bom para a vida?, conclui Philippe Boutry (1996), num
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Os Ditos e escritos de Foucault esto sendo publicados em portugus pela Forense Universitria. O texto Nietzsche, a genealogia, a histria j fora traduzido por Roberto Machado em A microfsica do poder (1979). (N.T.). Sob a direo de Jean Boutier e Dominique Julia, Passes recomposs. Champs et chantiers de lhistoire, quoi pensent les historiens (1996, p. 13).

introduo

artigo que procura situar as diversas tendncias da disciplina; tem-se, claro, vontade de responder afirmativamente a essa questo, considerando simultaneamente o quanto essa assero exigente e obriga a procedimentos arriscados e ascticos. Pode-se, ao menos, exprimir o desejo de uma histria inervada pelo tempo, logo irritada por ele. Na atualidade, ora trgica, ora melanclica (audisio; cadoret; douville; Gotman, 1996, p. 127-142), h lugares para a histria que permitem confrontar o passado e o presente interrogando de outra forma os documentos e os acontecimentos, buscando articular o que desaparece com o que aparece. A esse propsito, Michel de Certeau (1975, p. 119) escrevia ainda: A escritura da histria visa a criar no presente um lugar a preencher, um dever-fazer [...]. Assim, pode-se dizer que faz mortos para que haja, alhures, vivos. A imagem forte; entretanto, a fim de que a histria guarde seu contedo e sua potncia preciso velar para no correr o risco do anacronismo, para compreender os mundos passados sem recobri-los com julgamentos demasiado modernos, para trabalhar precavidamente as questes colocadas aos mortos, sabendo que no so necessariamente aquelas que se colocam aos vivos. Assim sendo, o historiador tem o direito de se perguntar: em face do que e est, em face do que vem, que diz a histria? Mantendo, no entanto, a ntima convico de que paradoxal interrogar o relato histrico sobre o porvir. Mas o discurso historiador pode tambm ser uma prtica de antecipao. Lugares para a histria: aqueles que so declinados aqui designam, de um lado, situaes histricas precisas tomadas ao sculo XVIII (sofrimento, violncia, guerra) que encontram eco de outra maneira na atualidade de hoje; de outro, uma forma de levar em conta modos singulares de existir ou de ser e estar no mundo (a fala, o acontecimento, as vozes singulares, a multiplicidade das relaes entre homens e mulheres). Isso faz refletir sobre tudo o que resiste s investigaes histricas tradicionais de pertencimento coletivo, assim como quelas, singulares, do indivduo. Esses dois conjuntos se religam pela presena hoje de configuraes sociais violentas e sofridas, e de dificuldades sociais que desequilibram o conjunto das relaes entre o um e o coletivo, entre o homem e a mulher, o
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ser singular e sua ou suas comunidade social, entre o separado e sua histria. A histria tenta fazer aparecer todas as descontinuidades que nos atravessam (Foucault, 1994i, p. 154): se h um mtodo para abordar os temas da violncia e da guerra, sobre essa frase de Michel Foucault (como sobre outras, equivalentes, que atravessam toda sua obra) que podemos nos apoiar para encontr-lo. A abordagem do descontnuo, do que no se conecta automaticamente a um sistema liso de continuidades e de causalidades evidentes, tem a vantagem de isolar cada acontecimento e de devolv-lo a sua histria pura, spera, imprevisvel. Privilegiando o que se furta sntese, apreende-se o texto, o arquivo ou o fato que a se aloja, como se se tratasse de uma incerteza, de um estado jamais certo, de um acontecimento que e no ser jamais o mesmo (Foucault, 1994k).4 A busca da descontinuidade obriga a um deslocamento intelectual; em certos momentos desinscreve o acontecimento que sobreveio de sua pretendida necessidade, aquela habitualmente privilegiada pelas explicaes do historiador. Aqui e ali, hoje, em numerosas leituras, pode-se ler, embora furtivamente, que a histria tem uma tendncia a tudo reconciliar e a tornar liso o que de fato no o , o que d ao leitor uma impresso falaciosa de inelutabilidade da histria ou de embaralhamento de seus atores sociais. Sublinhando esse trao, Emmanuel Terray (1996, p. 207) escreve: Quanto mais o trabalho conduzido de maneira aprofundada e convincente, mais as conexes estabelecidas so indiscutveis [...] e mais o leitor tem o sentimento de que as coisas, com efeito, no podiam se passar de forma diferente daquela como se passaram [...]. H tambm uma espcie de efeito perverso da atividade dos historiadores [...] o fato se encontra assim investido de uma necessidade ainda mais insidiosa por permanecer implcita. Os acontecimentos e os fatos (tais como a violncia ou as guerras, por exemplo) cortam frequentemente a superfcie do real no por sua evidncia, mas por sua
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FOUCAULT (1994k, p. 792): A sntese reconstituiria a histria do Ocidente, descreveramos sua curva, fixaramos seu destino; no so coisas que me interessam. Mas o que, finalmente, no oco de nossa histria, na noite das lembranas esquecidas, pode ser agora retomado, recuperado, trazido luz e utilizado, isso me interessa.

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afiao; acham-se na perpendicular do horizonte de expectativa, encontrando-o em ngulo reto. Ainda assim preciso perceb-los e em seguida transmiti-los em sua singular rugosidade. Falas, fatos nfimos, opinies de um s, formam o outro polo de ateno desta obra. Da Histria da loucura e de seu primeiro prefcio5 aprendramos (e isso fazia eco aos trabalhos e ao pensamento de Robert Mandrou) que as proposies de loucura, aquelas dos marginais e dos excludos, as falas fragmentrias esboadas nos interrogatrios de polcia no deviam ser para o historiador tempo decado, pobre presuno de uma passagem que o porvir recusa, alguma coisa no devir que irreparavelmente menos do que a histria (Foucault, 1994a, v. I, p. 162). Que no haja tempo decado para o historiador foi uma frase decisiva: o vo, o vazio, o nada, o apenas dito se tornaram para mim lugares em que se pudesse estudar o homem e a mulher em seus esboos, suas raivas e seus fracassos. O que excede, quebra ou desloca a normalidade formava espaos sobre os quais inclinar o olhar, de onde contar a histria na raiz calcinada do sentido. Trabalhando mais de perto sobre os arquivos de polcia, tornava-se cada vez mais explcito que o conhecimento no toma cincia e razo seno com aquilo que o subverte e com as palavras de nada que organizam obscuras regies a pensar; a histria tambm feita dessa opacidade, aquela que se integra to mal ao relato ordinrio do curso das coisas. As falas singulares, as vozes nicas so frequentemente poeiras de palavras que nada aparentemente amarra ao tempo, a no ser, talvez, a narrao do historiador quando faz delas sua matriz, longe do fatalismo ou do dolorismo. Yves Bonnefoi (1996), no jornal Le Monde, escrevia h pouco que a realidade, filha do desejo, no uma soma de objetos a descrever com mais ou menos fineza, mas uma comunidade de presenas; que ele seja poeta no impede o historiador de subscrever a essa definio da realidade que reconhece que as presenas so a um s tempo plurais e em comunidade: o sentido mesmo dos textos escritos a seguir tentar a articulao entre esses dois devires.
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Esse prefcio desapareceu das trs reedies francesas da Histria da loucura, encontramo-lo agora nos Dits et crits (1994a, v. I, p. 159-167).

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Essa ateno desordem, ao sofrimento como ao singular, no recusa as interpretaes usuais da histria e encontra sua finalidade em efeitos de verdade que pode discernir, isso para alm da acumulao do saber, da fineza das grades de anlise, dos arranjos de configuraes tericas. A busca do sentido, da inteligibilidade (aquela que d hoje a nossa atualidade acentos to dolorosos) se coloca na pesquisa histrica como um gesto a mais, no separado dos outros, que procura religar os mortos aos vivos, o sujeito a seus semelhantes, indicando os lugares de sua irredutvel separao, l onde interrompem a histria para construir outra, certamente pouco discernvel, mas dizvel.

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