REVISTA ESPRITA

Jornal de Estudos Psicolgicos

REVISTA ESPRITA
Jornal de Estudos Psicolgicos
Contm:
O relato das manifestaes materiais ou inteligentes dos Espritos, aparies, evocaes, etc., bem como todas as notcias relativas ao Espiritismo. O ensino dos Espritos sobre as coisas do mundo visvel e do invisvel; sobre as cincias, a moral, a imortalidade da alma, a natureza do homem e o seu futuro. A histria do Espiritismo na Antigidade; suas relaes com o magnetismo e com o sonambulismo; a explicao das lendas e das crenas populares, da mitologia de todos os povos, etc.

Publicada sob a direo de ALLAN KARDEC

Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito.

ANO PRIMEIRO 1858

TRADUO DE E VANDRO NOLETO BEZERRA

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

Sumrio
PRIMEIRO VOLUME ANO DE 1858 Apresentao da FEB 12 Notas do Tradutor 16

JANEIRO
Introduo Diferentes Naturezas de Manifestaes Diferentes Modos de Comunicao Respostas dos Espritos a Algumas Perguntas Manifestaes Fsicas Os Duendes Evocaes Particulares Me, estou aqui! Uma converso Os Mdiuns Julgados Vises Reconhecimento da Existncia dos Espritos e de suas Manifestaes Histria de Joana dArc O Livro dos Espritos Apreciaes diversas

21 28 30 34 37 40 42 45 49 52 55 62 63

FEVEREIRO
Diferentes Ordens de Espritos Escala Esprita O Fantasma da Senhorita Clairon Isolamento dos Corpos Pesados A Floresta de Dodona e a Esttua de Memnon A Avareza por So Lus Conversas de Alm-Tmulo Senhorita Clary D. Sr. Home primeiro artigo Manifestaes dos Espritos Paul Auguez

71 73 80 86 89 94 97 99 106

MARO
Pluralidade dos Mundos Jpiter e alguns outros Mundos Confisses de Lus XI primeiro artigo A Fatalidade e os Pressentimentos Utilidade de Certas Evocaes Particulares Conversas Familiares de Alm-Tmulo O assassino Lemaire A rainha de Oude O Doutor Xavier Sr. Home segundo artigo Magnetismo e Espiritismo

109 112 120 123 126 128 133 138 143 148

ABRIL
Perodo Psicolgico O Espiritismo entre os Druidas Evocao de Espritos na Abissnia Conversas Familiares de Alm-Tmulo Descrio de Jpiter Mehemet-Ali Sr. Home terceiro artigo Variedades

151 153 169 171 182 188 191

MAIO
Teoria das Manifestaes Fsicas primeiro artigo O Esprito Batedor de Bergzabern primeiro artigo Consideraes sobre o Esprito Batedor de Bergzabern O Orgulho por So Lus Problemas Morais Dirigidos a So Lus Metades Eternas Conversas Familiares de Alm-Tmulo Mozart O Esprito e os herdeiros Morte de Lus XI segundo artigo Variedades O falso Home

193 199 206 208 210 211 216 225 227 229

Manifestaes no Hospital de Saintes Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

232 233

JUNHO
Teoria das Manifestaes Fsicas segundo artigo O Esprito Batedor de Bergzabern segundo artigo A Preguia por So Lus Conversas Familiares de Alm-Tmulo O Sr. Morisson, monomanaco O suicida da Samaritana Confisses de Lus XI terceiro artigo Henri Martin Comunicaes extracorpreas Variedades Os banquetes magnticos

235 241 254 255 259 263 268 272

JULHO
A Inveja por So Lus Uma Nova Descoberta Fotogrfica O Esprito Batedor de Bergzabern terceiro artigo Conversas Familiares de Alm-Tmulo O tambor de Beresina Espritos Impostores O falso Padre Ambrsio Uma Lio de Caligrafia por um Esprito Correspondncia

275 277 284 287 298 304 309

AGOSTO
Contradies na Linguagem dos Espritos A Caridade por So Vicente de Paulo O Esprito Batedor de Dibbelsdorf Observaes a Propsito dos Desenhos de Jpiter Habitaes do Planeta Jpiter pelo Sr. Victorien Sardou

321 335 340 344 347

SETEMBRO
Propagao do Espiritismo Plato: Doutrina da Escolha das Provas Um Aviso de Alm-Tmulo Os Gritos da Noite de So Bartolomeu Conversas Familiares de Alm-Tmulo: Sra. Schwabenhaus Os Talisms Medalha cabalstica Problemas Morais Suicdio por amor Observaes sobre o Desenho da Casa de Mozart

363 371 379 385 386 393 396 399

OUTUBRO
Obsediados e Subjugados Emprego Oficial do Magnetismo Animal O Magnetismo e o Sonambulismo Ensinados pela Igreja O Mal do Medo

403 419 421 423

Teoria do Mvel de Nossas Aes Assassinato de Cinco Crianas por outra de Doze Anos problema moral Questes de Espiritismo Legal Fenmenos de Apario

425 429 432 439

NOVEMBRO
Polmica Esprita Pluralidade das Existncias Corpreas Problemas Morais sobre o suicdio Conversas Familiares de Alm-Tmulo Mehemet-Ali segunda conversa O Doutor Muhr Madame de Stal Mdium Pintor Independncia Sonamblica Uma Noite Esquecida ou a Feiticeira Manouza por Frderic Souli Variedades: O General Marceau (apario)

443 445 455 457 460 463 467 472 475 482

DEZEMBRO
Aparies Sr. Adrien, Mdium Vidente Um Esprito nos Funerais de seu Corpo

483 487 490

Fenmenos de Bicorporeidade Sensaes dos Espritos Dissertaes de Alm-Tmulo O sono As flores O papel da mulher Poesia Esprita O despertar de um Esprito Conversas Familiares de Alm-Tmulo Uma viva de Malabar A Bela Cordoeira Variedades Monomania Uma questo de prioridade... Aos Leitores da Revista Esprita

493 498 507 509 511 513 515 517 523 524 526
****

Bibliografia consultada Nota Explicativa

531 537

Apresentao da FEB

N
1

a condio de uma das mais antigas e constantes divulgadoras das obras de Allan Kardec, a Federao Esprita Brasileira tem a grata satisfao de iniciar, com a publicao deste volume, a traduo completa dos doze primeiros tomos da Revista Esprita, referentes aos anos de 1858 a 1869, como parte das homenagens que sero prestadas em 2004 pelo transcurso do bicentenrio de nascimento do Codificador da Doutrina Esprita. A iniciativa que ora tomamos visa tornar acessvel aos leitores de lngua portuguesa mais uma traduo do primeiro e mais importante peridico de difuso do Espiritismo, acer vo extraordinrio constitudo por quase cinco mil pginas, em sua maior parte da lavra do prprio Allan Kardec, contido nos volumes que sofreram a sua influncia direta e pessoal. Logo na introduo com que abriu o primeiro nmero, ao referir-se Revista Esprita, diz Allan Kardec: No se pode contestar a utilidade de um rgo especial, que ponha o pblico a par do progresso desta nova Cincia e o previna contra os excessos da credulidade, bem como do cepticismo. uma tal lacuna que nos propomos preencher com a publicao desta Revista, com vistas a oferecer um meio de comunicao a todos quantos se interessam por estas questes e de ligar, por um lao comum, os que compreendem a Doutrina Esprita sob seu verdadeiro ponto de vista moral: a prtica do bem e a caridade evanglica para com todos. 1
Revista Esprita, Introduo, janeiro/1858.

Era mais uma manifestao da clarividncia do Codificador. O xito de O Livro dos Espritos, dado a lume no ano anterior, ultrapassara todas as expectativas. Allan Kardec recebia de todos os lados relatrios de extraordinrios fatos espritas, correspondncias indagando sobre tal ou qual ponto da doutrina, visitas de pessoas que ansiavam por esclarecimentos maiores, inclusive dignitrios da nobreza local e de outros pases, sem falar nos recortes de jornais, com seus comentrios muitas vezes injuriosos sobre o Espiritismo. At ento a Frana no dispunha de um nico jornal que veiculasse as grandes vozes do Cu, que j se faziam ouvir de forma ordenada e sistemtica em todas as latitudes do planeta, pois eram chegados os tempos em que todas as coisas haveriam de ser restabelecidas no seu verdadeiro sentido, para dissipar as trevas, confundir os orgulhosos e glorificar os justos. 2 Situao diversa ocorria em outros pases; os Estados Unidos, por exemplo, dispunham de dezessete jornais, em lngua inglesa, consagrados s manifestaes medinicas que, nos tempos modernos, acabavam de eclodir em Hydesville. Dando-se conta da imperiosa necessidade de criar uma folha que periodicamente pusesse os estudiosos dos fenmenos espritas a par do que se passava no mundo e os instrusse de modo ordenado sobre as mais variadas questes doutrinrias, Allan Kardec ps mos obra, a despeito de lhe faltar o tempo necessrio para semelhante empreendimento, considerando-se os seus afazeres pessoais, inclusive os voltados para a prpria subsistncia. A princpio, cogitou do patrocnio de algum que pudesse colaborar financeiramente com a obra, mas razes providenciais fizeram com que no lograsse xito em tal intento. De fato, consultando seus Orientadores Espirituais quanto viabilidade do plano, foi-lhe aconselhado que perseverasse no seu propsito, que no se intimidasse ante as dificuldades e que haveria tempo para tudo.
2 O Evangelho segundo o Espiritismo, Prefcio.

Relativamente apresentao do peridico, o Esprito comunicante transmitiu estas oportunas instrues: Ser preciso que lhe dispenses muito cuidado, a fim de assentares as bases de um bom xito durvel. A apresent-lo defeituoso, melhor ser nada fazer, porquanto a primeira impresso pode decidir do seu futuro. De comeo, deves cuidar de satisfazer curiosidade; reunir o srio ao agradvel: o srio para atrair os homens de Cincia, o agradvel para deleitar o vulgo. Esta parte essencial, porm a outra mais importante, visto que sem ela, o jornal careceria de fundamento slido. Em suma, preciso evitar a monotonia por meio da variedade, congregar a instruo slida ao interesse. 3 Tais instrues seriam escrupulosamente observadas pelo Codificador. Finalmente, a 1o de janeiro de 1858, era dado a lume o primeiro nmero da Revista Esprita, por conta e risco do Codificador, no dispondo de nenhum assinante e de nenhum auxlio financeiro. Como diria mais tarde Kardec, ... no tive de que me arrepender, porquanto o resultado ultrapassou a minha expectativa e esse jornal se me tornou poderoso auxiliar. 4 Segundo as prprias palavras de seu fundador, a Revista seria uma tribuna livre, na qual, porm, a discusso jamais se afastar das normas da mais estrita convenincia. E acrescentava: Numa palavra: discutiremos, mas no disputaremos. 5 Embora lhe fosse pesada a tarefa, Allan Kardec dirigiu a Revista Esprita at 31 de maro de 1869, sendo responsvel, tambm, pelo fascculo de abril do mesmo ano, que j se achava composto antes da sua desencarnao. Trabalhava sozinho, sem entrave de qualquer vontade estranha. Enfrentou incessantemente as mais speras lutas, as mais violentas tempestades, a fim de deixar aos continuadores de sua querida revista um campo de trabalho menos rduo e de horizontes mais bem definidos. 6
3 4 5 6 Obras Pstumas, 2a parte, artigo sobre a Revista Esprita. Obras Pstumas, 2a parte, em nota ao artigo sobre a Revista Esprita. Revista Esprita, 1858, Introduo. Allan Kardec, vol. III, cap. I, item 2.

Nos seus primeiros doze anos, a Revista Esprita foi o complemento e o desenvolvimento da obra doutrinria encetada por Allan Kardec e, tambm, o seu principal esteio. Alm do Codificador, a Revista contou com a colaborao de centenas de participantes, encarnados e desencarnados, franceses e de outras naes, dentre os quais cientistas, literatos, filsofos, religiosos e homens do povo, cada qual ajudando a lanar, na sua respectiva esfera de ao, os alicerces sobre os quais se ergueria o portentoso edifcio do Espiritismo. Pois esse acervo inestimvel que a Federao Esprita Brasileira tem o prazer de colocar disposio dos estudiosos da Doutrina Esprita e de todos os interessados na sua difuso. Braslia (DF), 18 de abril de 2004. Federao Esprita Brasileira Nestor Joo Masotti Presidente

Notas do tradutor
o logo assumimos o compromisso de verter para o portugus a Revista Esprita de Allan Kardec, sentimo-nos tomado de certa apreenso, diante da prpria magnitude do trabalho: doze alentados volumes, publicados em Paris sob a responsabilidade direta do Codificador, no perodo de 1858 a 1869, totalizando quatro mil, quinhentas e sessenta e oito pginas, a partir dos originais franceses que integram o acervo da Biblioteca de Obras Raras da Federao Esprita Brasileira, em Braslia.

A par desse aspecto puramente material, a emoo de mergulhar, por assim dizer, na suave psicosfera do Espiritismo nascente, cujas claridades comeavam a derramar-se sobre a Humanidade sofredora, em cumprimento promessa de Jesus de ficar eternamente conosco. Conscientes de estar lidando com preciosa ferramenta, desde logo assumimos o compromisso inarredvel de jamais deturpar a verdade, de maneira a garantir a necessria fidelidade ao texto traduzido; em pleno sculo XXI, j no podamos incorrer nas velhas artimanhas do passado, que o tempo, por certo, j sepultou. Quem no se lembra das intercalaes, supresses e outras modificaes lamentveis que pontificaram nos tempos de intolerncia, inseridas nos Evangelhos justamente por aqueles que deveriam zelar pela pureza dos ensinamentos de Jesus? Legislando em causa prpria e a soldo de propsitos inconfessveis, muitas vezes a verdade foi ardilosamente escamoteada pelos prprios telogos que serviam Igreja dominante, com vistas a coonestar as suas doutrinas insustentveis.

E, como se tudo isso no bastasse, o receio, natural e compreensvel, de abraar atividade at ento confiada somente a inteligncias de escol, da expresso de Lus Olmpio Guillon Ribeiro e Manuel Justiniano de Freitas Quinto, para no nos afastarmos da Federao Esprita Brasileira, nem de suas irrepreensveis tradues das obras bsicas de Allan Kardec. Entretanto, e fazendo abstrao do contedo e do significado extraordinrios da Revista Esprita, essa tarefa representava uma oportunidade inesquecvel de rever Paris com os olhos da alma... Por certo, no a Paris futurista de La Dfense, travestida de megalpole americana, mas aquela da Belle poque, embelezada por Napoleo III e envolvida na charmante atmosfera do sculo XIX, com seus Boulevards adornados de pltanos e olmos, rverbres e cafs, sempre apinhados de gente bonita... Mais uma vez percorrer aquelas ruas, vielas e locais, outrora to familiares ao Codificador: Vaugirard, Grange-Batelire, Rochechouart, Passage SainteAnne, Sgur, Harpe, Martyrs, Tiquetonne, Svres, Odon, Tuileries, Luxembourg, Palais-Royal, Galerie dOrlans, Montparnasse, Montmartre, Pre-Lachaise... Mirar novamente as belezas da Cidade Luz, cuja magia a linguagem humana incapaz de retratar... De fato, como descrever as brumas da manh, os matizes dourados do outono, o suave encanto do entardecer, o cintilar das estrelas no firmamento e o frenesi dos transeuntes nos Champs-Elyses?

Devaneios parte, importante no se perder de vista que a traduo de uma obra tarefa espinhosa7. Por mais cuidadosa, por mais fiel e honesta, jamais expressar, na sua inteireza, as variadas nuanas da lngua original. H palavras, sentenas e mximas que no encontram equivalncia satisfatria em nossa lngua. Por outro
7 Vide bibliografia consultada no final deste volume.

lado, as prprias emoes se diluem ou se ampliam ao serem transferidas de uma para outra cultura, sem falar das armadilhas que nos so estendidas quando traduzimos literalmente ou mais grave ainda quando interpretamos o pensamento do autor, na inglria tentativa de superar o texto original. A par disto, a desejvel observncia das regras gramaticais e estilsticas que dizem respeito ao idioma no qual nos exprimimos, de modo a tornar agradvel a leitura e no cansar o leitor. Feitos esses reparos, procuramos ater-nos aos vocbulos e expresses da lngua francesa que encontram perfeita correspondncia com os seus homlogos portugueses, tal como so empregados no Brasil. Quando, pela prpria estrutura da lngua em questo, no nos foi possvel observar essa regra, ou para no reproduzirmos palavras e perodos que se repetiam com freqncia, abandonamos aqui e ali a rigidez do texto, principalmente em ateno clareza e melodia (eufonia) das sentenas, sem, contudo, jamais esquecer de guardar o sentido fiel das verdades traduzidas para a nossa lngua. A presente traduo de nossa inteira responsabilidade, exceo de algumas partes, cuja indicao, em nota de rodap, pedimos se reportasse o leitor fonte original. Como do conhecimento de todos, alm da funo primacial de rgo de difuso doutrinria, a Revista Esprita constituiu-se numa espcie de tribuna livre8, onde Allan Kardec sondava a reao dos homens e a impresso dos Espritos acerca de determinados assuntos, ainda hipotticos ou mal compreendidos, enquanto lhes aguardava a confirmao, atravs da concordncia e da universalidade do ensino dos Espritos. Muitos textos revelados pelos Espritos superiores, assim como outros da lavra do prprio Codificador, antes publicados na Revista Esprita, foram transcritos por Kardec, integralmente ou com pequenas modificaes, nas obras bsicas definitivas que levam o seu nome. Assim, utilizamo-nos das tradues de Guillon Ribeiro e Manuel Quinto
8 Vide A Gnese, de Allan Kardec, introduo, pargrafo final.

quando os mesmos trechos da Revue coincidiam com aqueles j traduzidos por esses dois ex-presidentes da FEB. Reconhecendo nossas reais limitaes em matria de poesia, cujas regras devem ser escrupulosamente observadas, a fim de conservarem a rima e a versificao da lngua original quase sempre desfiguradas na verso que se traduz confiamos essa difcil tarefa ao nosso estimado confrade e beletrista Inaldo Lacerda Lima que, incontinenti e de boa vontade, a aceitou, desempenhando-a com mestria e indisfarvel competncia. Procuramos evitar, tanto quanto possvel, a insero de notas de rodap, a no ser quando tivessem a finalidade de esclarecer o leitor acerca da prpria traduo, de um ponto doutrinrio qualquer, ou, ainda, quando se relacionassem com fatos diretamente ligados vida e obra do Codificador. por isso que deixamos de lado, propositadamente, toda e qualquer explicao que possa ser facilmente encontrada nas enciclopdias e compndios de Histria Geral. Finalmente, ao oferecer nosso modesto trabalho aos companheiros de ideal esprita, somos os primeiros a reconhecer que no fizemos uma traduo perfeita. Falhas, por certo, havero de ser detectadas, umas, talvez, durante o processo grfico de composio e impresso, outras por desateno nossa, ensejando-nos a feliz oportunidade de san-las em edies posteriores desta obra, desde que contemos com o auxlio inestimvel dos leitores em no-las apontar, com vistas ao seu perene aperfeioamento. Braslia (DF), 10 de outubro de 2002. Evandro Noleto Bezerra Tradutor

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ANO I JANEIRO DE 1858 NO 1

Introduo
A rapidez com que se propagaram, em todas as partes do mundo, os estranhos fenmenos das manifestaes espritas uma prova evidente do interesse que despertam. A princpio simples objeto de curiosidade, no tardaram a chamar a ateno de homens srios que neles vislumbraram, desde o incio, a influncia inevitvel que viriam a ter sobre o estado moral da sociedade. As novas idias que surgem desses fenmenos popularizam-se cada dia mais, e nada lhes pode deter o progresso, pela simples razo de que esto ao alcance de todos, ou de quase todos, e nenhum poder humano lhes impedir que se manifestem. Se os abafam aqui, reaparecem em cem outros pontos. Aqueles, pois, que neles vissem um inconveniente qualquer, seriam constrangidos, pela prpria fora dos fatos, a sofrerlhes as conseqncias, como si acontecer s indstrias novas que, em sua origem, ferem interesses particulares, logo absorvidos, pois no poderia ser de outro modo. O que j no se fez e disse contra o magnetismo! Entretanto, todos os raios lanados contra ele, todas as armas com que foi ferido, mesmo o ridculo, esboroaram-se ante a realidade e apenas serviram para coloc-lo ainda mais em evidncia. que o magnetismo uma fora natural e, perante as foras da Natureza, o homem um pigmeu, semelhante a cachorrinhos que ladram inutilmente contra tudo que os possa amedrontar.

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D-se com as manifestaes espritas a mesma coisa que se d com o sonambulismo: se no se produzirem luz do dia e publicamente, ningum impedir que ocorram na intimidade, pois cada famlia pode descobrir um mdium entre seus membros, das crianas aos velhos, assim como pode encontrar um sonmbulo. Quem, pois, poder impedir que a primeira pessoa que encontremos seja mdium e sonmbula? Sem dvida, os que o combatem no refletiram nisto. Insistimos: quando uma fora est na Natureza, pode-se det-la por um instante, porm, jamais aniquil-la! Seu curso apenas poder ser desviado. Ora, a fora que se revela no fenmeno das manifestaes, seja qual for a sua causa, est na Natureza, da mesma forma que o magnetismo, e no poder ser exterminada, como a fora eltrica tambm no o ser. O que importa que seja observada e estudada em todas as suas fases, a fim de se deduzirem as leis que a regem. Se for um erro, uma iluso, o tempo far justia; se, porm, for verdadeira, a verdade como o vapor: quanto mais se o comprime, tanto maior ser a sua fora de expanso. Causa justa admirao que, enquanto na Amrica, somente os Estados Unidos possuem dezessete jornais consagrados a esse assunto, sem contar um sem-nmero de escritos no peridicos, a Frana, o pas da Europa onde tais idias mais rapidamente se aclimataram, no possui nenhum9. No se pode contestar a utilidade de um rgo especial, que ponha o pblico a par do progresso desta nova Cincia e o previna contra os excessos da credulidade, bem como do cepticismo. essa lacuna que nos propomos preencher com a publicao desta Revista, visando a oferecer um meio de comunicao a todos quantos se interessam por estas questes, ligando, atravs de um lao comum, os que compreendem a Doutrina Esprita sob o seu verdadeiro ponto de vista moral: a prtica do bem e a caridade evanglica para com todos.
9 At agora s existe na Europa um jornal consagrado Doutrina Esprita o Journal de lme, publicado em Genebra pelo Dr. Boessinger. Na Amrica, o nico jornal em francs o Spiritualiste de la Nouvelle Orlans, publicado pelo Sr. Barths.

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Se no se tratasse seno de uma coleta de fatos, a tarefa seria fcil; eles se multiplicam em toda parte com tal rapidez que no faltaria matria; mas os fatos, por si mesmos, tornam-se montonos pela repetio e, sobretudo, pela similitude. O que necessrio ao homem racional algo que lhe fale inteligncia. Poucos anos se passaram desde o surgimento dos primeiros fenmenos, e j estamos longe da poca das mesas girantes e falantes, que foram suas manifestaes iniciais. Hoje, uma cincia que revela todo um mundo de mistrios, tornando patentes as verdades eternas que apenas pelo nosso esprito eram pressentidas; uma doutrina sublime, que mostra ao homem o caminho do dever, abrindo o mais vasto campo at ento jamais apresentado observao filosfica. Nossa obra seria, pois, incompleta e estril se nos mantivssemos nos estreitos limites de uma revista anedtica, cujo interesse rapidamente se esgotasse. Talvez nos contestem a qualificao de cincia, que damos ao Espiritismo. Certamente no teria ele, em nenhum caso, as caractersticas de uma cincia exata, e precisamente a que reside o erro dos que o pretendem julgar e experimentar como uma anlise qumica ou um problema matemtico; j bastante que seja uma cincia filosfica. Toda cincia deve basear-se em fatos, mas os fatos, por si ss, no constituem a cincia; ela nasce da coordenao e da deduo lgica dos fatos: o conjunto de leis que os regem. Chegou o Espiritismo ao estado de cincia? Se por isto se entende uma cincia acabada, seria sem dvida prematuro responder afirmativamente; entretanto, as observaes j so hoje bastante numerosas para nos permitirem deduzir, pelo menos, os princpios gerais, onde comea a cincia. O exame raciocinado dos fatos e das conseqncias que deles decorrem , pois, um complemento sem o qual nossa publicao seria de medocre utilidade, no oferecendo seno um interesse muito secundrio para quem quer que reflita e queira inteirar-se daquilo que v. Todavia, como nosso fim chegar verdade, acolheremos todas as observaes que nos forem dirigidas e tentaremos, tanto 23

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quanto no-lo permita o estado dos conhecimentos adquiridos, dirimir as dvidas e esclarecer os pontos ainda obscuros. Nossa Revista ser, assim, uma tribuna livre, em que a discusso jamais se afastar das normas da mais estrita convenincia. Numa palavra: discutiremos, mas no disputaremos. As inconvenincias de linguagem nunca foram boas razes aos olhos de pessoas sensatas; a arma dos que no possuem algo melhor, voltando-se contra aqueles que dela se servem. Embora os fenmenos de que nos ocupamos se tenham produzido, nos ltimos tempos, de maneira mais geral, tudo prova que tm ocorrido desde as eras mais recuadas. No h fenmenos naturais nas invenes que acompanham o progresso do esprito humano; desde que estejam na ordem das coisas, sua causa to velha quanto o mundo e os seus efeitos devem ter-se produzido em todas as pocas. O que testemunhamos, hoje, portanto, no uma descoberta moderna: o despertar da Antigidade, desembaraada do envoltrio mstico que engendrou as supersties; da Antigidade esclarecida pela civilizao e pelo progresso nas coisas positivas. A conseqncia capital que ressalta desses fenmenos a comunicao que os homens podem estabelecer com os seres do mundo incorpreo e, dentro de certos limites, o conhecimento que podem adquirir sobre o seu estado futuro. O fato das comunicaes com o mundo invisvel encontra-se, em termos inequvocos, nos livros bblicos; mas, de um lado, para certos cticos, a Bblia no tem autoridade suficiente; por outro lado, para os crentes, so fatos sobrenaturais, suscitados por um favor especial da Divindade. No haveria a, para todo o mundo, uma prova da generalidade dessas manifestaes, se no as encontrssemos em milhares de outras fontes diferentes. A existncia dos Espritos, e sua interveno no mundo corpreo, est atestada e demonstrada no mais como um fato excepcional, mas como um princpio geral, em Santo Agostinho, So Jernimo, So Joo Crisstomo, So Gregrio Nazianzeno e tantos outros Pais da Igreja. Essa crena forma, alm disso, a base de todos os sistemas religiosos. Admitiram24

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na os mais sbios filsofos da Antigidade: Plato, Zoroastro, Confcio, Apuleio, Pitgoras, Apolnio de Tiana e tantos outros. Ns a encontramos nos mistrios e nos orculos, entre os gregos, os egpcios, os hindus, os caldeus, os romanos, os persas, os chineses. Vemo-la sobreviver a todas as vicissitudes dos povos, a todas as perseguies e desafiar todas as revolues fsicas e morais da Humanidade. Mais tarde a encontramos entre os adivinhos e feiticeiros da Idade Mdia, nos Willis e nas Walkrias dos escandinavos, nos Elfos dos teutes, nos Leschios e nos Domeschnios Doughi dos eslavos, nos Ourisks e nos Brownies da Esccia, nos Poulpicans e nos Tensarpoulicts dos bretes, nos Cemis dos carabas, numa palavra, em toda a falange de ninfas, de gnios bons e maus, nos silfos, gnomos, fadas e duendes, com os quais todas as naes povoaram o espao. Encontramos a prtica das evocaes entre os povos da Sibria, no Kamtchatka, na Islndia, entre os indgenas da Amrica do Norte e os aborgenes do Mxico e do Peru, na Polinsia e at entre os estpidos selvagens da Nova Holanda. Sejam quais forem os absurdos que cercam essa crena e a desfiguram segundo os tempos e os lugares, no se pode discordar de que ela parte de um mesmo princpio, mais ou menos deturpado. Ora, uma doutrina no se torna universal, no sobrevive a milhares de geraes, no se implanta de um plo a outro, entre os povos mais diversificados, pertencentes a todos os graus da escala social, se no estiver fundada em algo de positivo. O que ser esse algo? o que nos demonstram as recentes manifestaes. Procurar as relaes que possam existir entre tais manifestaes e todas essas crenas, buscar a verdade. A histria da Doutrina Esprita, de certo modo, a histria do esprito humano; teremos que estud-la em todas as fontes, que nos fornecero uma mina inesgotvel de observaes to instrutivas quo interessantes, sobre fatos geralmente pouco conhecidos. Essa parte nos dar oportunidade de explicar a origem de uma poro de lendas e de crenas populares, delas destacando o que toca a verdade, a alegoria e a superstio. 25

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No que concerne s manifestaes atuais, daremos explicao de todos os fenmenos patentes que testemunharmos ou que chegarem ao nosso conhecimento, quando nos parecerem merecer a ateno de nossos leitores. De igual modo o faremos em relao aos efeitos espontneos que por vezes se produzem entre pessoas alheias s prticas espritas e que revelam, seja a ao de um poder oculto, seja a emancipao da alma; tais so as vises, as aparies, a dupla vista, os pressentimentos, os avisos ntimos, as vozes secretas, etc. narrao dos fatos acrescentaremos a explicao, tal como ressalta do conjunto dos princpios. A respeito faremos notar que esses princpios decorrem do prprio ensinamento dado pelos Espritos, fazendo sempre abstrao de nossas prprias idias. No ser, pois, uma teoria pessoal que exporemos, mas a que nos tiver sido comunicada e da qual no seremos seno meros intrpretes. Um grande espao ser igualmente reservado s comunicaes escritas ou verbais dos Espritos, sempre que tiverem um fim til, assim como s evocaes de personagens antigas ou modernas, conhecidas ou obscuras, sem negligenciar as evocaes ntimas que, muitas vezes, no so menos instrutivas; numa palavra: abarcaremos todas as fases das manifestaes materiais e inteligentes do mundo incorpreo. A Doutrina Esprita nos oferece, enfim, a nica soluo possvel e racional de uma multido de fenmenos morais e antropolgicos, dos quais somos testemunhas diariamente e para os quais se procuraria, inutilmente, a explicao em todas as doutrinas conhecidas. Nesta categoria classificaremos, por exemplo, a simultaneidade de pensamentos, a anomalia de certos caracteres, as simpatias e antipatias, os conhecimentos intuitivos, as aptides, as propenses, os destinos que parecem marcados pela fatalidade e, num quadro mais geral, o carter distintivo dos povos, seu progresso ou sua degenerescncia, etc. citao dos fatos acrescentaremos a pesquisa das causas que os poderiam ter 26

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produzido. Da apreciao desses fatos ressaltaro, naturalmente, ensinamentos teis quanto linha de conduta mais conforme s moral. Em suas instrues, os Espritos Superiores tm sempre por objetivo despertar nos homens o amor do bem, atravs dos preceitos evanglicos; por isso mesmo eles nos traam o pensamento que deve presidir redao dessa coletnea. Nosso quadro, como se v, compreende tudo quanto se liga ao conhecimento da parte metafsica do homem; estud-laemos em seu estado presente e no futuro, porquanto estudar a natureza dos Espritos estudar o homem, tendo em vista que ele dever fazer parte, um dia, do mundo dos Espritos. Eis por que acrescentamos, ao nosso ttulo principal, o de jornal de estudos psicolgicos, a fim de fazer compreender toda a sua importncia. Nota: Por mais abundantes sejam nossas observaes pessoais e as fontes onde as recolhemos, no dissimulamos as dificuldades da tarefa, nem a nossa insuficincia. Para suplement-la, contamos com o concurso benevolente de todos quantos se interessam por essas questes; seremos, pois, bastante reconhecidos pelas comunicaes que houverem por bem transmitir-nos acerca dos diversos assuntos de nossos estudos; a esse respeito chamamos a ateno para os seguintes pontos, sobre os quais podero fornecer documentos:

1o Manifestaes materiais ou inteligentes obtidas nas

reunies s quais assistirem; 2o Fatos de lucidez sonamblica e de xtase; 3o Fatos de segunda vista, previses, pressentimentos, etc; 4o Fatos relativos ao poder oculto, atribudos com ou sem razo a certos indivduos; 5o Lendas e crenas populares; 6o Fatos de vises e aparies; 7o Fenmenos psicolgicos particulares, que por vezes ocorrem no instante da morte; 8o Problemas morais e psicolgicos a resolver; 27

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9 o Fatos morais, atos notveis de devotamento e abnegao, dos quais possa ser til propagar o exemplo; 10o Indicao de obras antigas ou modernas, francesas ou estrangeiras, onde se encontrem fatos relativos manifestao de inteligncias ocultas, com a designao e, se possvel, a citao das passagens. Do mesmo modo, no que diz respeito opinio emitida sobre a existncia dos Espritos e suas relaes com os homens, por autores antigos ou modernos, cujo nome e saber possam lhes dar autoridade. No daremos a conhecer o nome das pessoas que nos enviarem as comunicaes, a no ser que, para isto, sejamos formalmente autorizados.

Diferentes Naturezas de Manifestaes

Os Espritos atestam sua presena de diversas maneiras, conforme sua aptido, vontade e maior ou menor grau de elevao. Todos os fenmenos, dos quais teremos ocasio de nos ocupar ligam-se, naturalmente, a um ou outro desses modos de comunicao. Para facilitar a compreenso dos fatos, acreditamos, pois, dever abrir a srie de nossos artigos pelo quadro das formas de manifestaes. Pode-se resumi-las assim: 1o Ao oculta, quando nada tm de ostensivo. Tais, por exemplo, as inspiraes ou sugestes de pensamentos, os avisos ntimos, a influncia sobre os acontecimentos, etc. 2o Ao patente ou manifestao, quando aprecivel de uma maneira qualquer. 3o Manifestaes fsicas ou materiais: so as que se traduzem por fenmenos sensveis, tais como rudos, movimento e deslocamento 28

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de objetos. Essas manifestaes freqentemente no trazem nenhum sentido direto; tm por fim somente chamar a ateno para qualquer coisa e de convencer-nos da presena de um poder extra-humano. 4o Manifestaes visuais ou aparies, quando o Esprito se mostra sob uma forma qualquer, sem nada possuir das propriedades conhecidas da matria. 5 o Manifestaes inteligentes, quando revelam um pensamento. Toda manifestao que comporta um sentido, mesmo quando no passa de simples movimento ou rudo; que acusa certa liberdade de ao; que responde a um pensamento ou obedece a uma vontade, uma manifestao inteligente. Existem em todos os graus. 6o As comunicaes so manifestaes inteligentes que tm por objetivo a troca de idias entre o homem e os Espritos. A natureza das comunicaes varia conforme o grau de elevao ou de inferioridade, de saber ou de ignorncia do Esprito que se manifesta, e segundo a natureza do assunto de que se trata. Podem ser: frvolas, grosseiras, srias ou instrutivas. As comunicaes frvolas emanam de Espritos levianos, zombeteiros e travessos, mais maliciosos que maus, e que no ligam nenhuma importncia ao que dizem. As comunicaes grosseiras traduzem-se por expresses que chocam o decoro. Procedem somente de Espritos inferiores ou que se no despojaram ainda de todas as impurezas da matria. As comunicaes srias so graves quanto ao assunto e maneira por que so feitas. A linguagem dos Espritos superiores sempre digna e isenta de qualquer trivialidade. Toda comunicao que exclui a frivolidade e a grosseria, e que tenha um fim til, mesmo de interesse particular, , por isso mesmo, sria. 29

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As comunicaes instrutivas so as comunicaes srias que tm por objetivo principal um ensinamento qualquer, dado pelos Espritos sobre as cincias, a moral, a filosofia, etc. So mais ou menos profundas e mais ou menos verdadeiras, conforme o grau de elevao e de desmaterializao do Esprito. Para extrair dessas comunicaes um proveito real, preciso sejam elas regulares e seguidas com perseverana. Os Espritos srios ligam-se queles que querem instruir-se e os secundam, ao passo que deixam aos Espritos levianos, com suas faccias, a tarefa de divertir os que no vem nessas manifestaes seno uma distrao passageira. Somente pela regularidade e freqncia das comunicaes que se pode apreciar o valor moral e intelectual dos Espritos com os quais nos entretemos, assim como o grau de confiana que merecem. Se preciso ter experincia para julgar os homens, mais ainda ser necessrio para julgar os Espritos.

Diferentes Modos de Comunicao

As comunicaes inteligentes entre os Espritos e os homens podem ocorrer por meio de sinais, pela escrita e pela palavra. Os sinais consistem no movimento significativo de certos objetos e, mais freqentemente, nos rudos ou golpes desferidos. Quando os fenmenos comportam um sentido, no deixam dvida quanto interveno de uma inteligncia oculta, porquanto, se todo efeito tem uma causa, todo efeito inteligente deve ter uma causa inteligente. Sob a influncia de certas pessoas, designadas pelo nome de mdiuns, e algumas vezes espontaneamente, um objeto qualquer pode executar movimentos convencionados, bater um nmero determinado de golpes e transmitir, assim, respostas pelo sim e pelo no, ou pela designao das letras do alfabeto. 30

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Os golpes tambm podem ser ouvidos sem nenhum movimento aparente e sem causa ostensiva, quer na superfcie, quer nos prprios tecidos dos corpos inertes, em uma parede, numa pedra, em um mvel ou em outro objeto qualquer. De todos esses objetos, por serem os mais cmodos, pela mobilidade e facilidade com que nos colocamos sua volta, as mesas so os mais freqentemente utilizados: da a designao do fenmeno em geral pelas expresses bastante triviais de mesas falantes e de dana das mesas, expresses que convm banir, primeiro porque se prestam ao ridculo, depois porque podem induzir em erro, fazendo crer, neste particular, que elas tenham uma influncia especial. A este modo de comunicao daremos o nome de sematologia esprita, expresso que d uma perfeita idia e compreende todas as variedades de comunicaes por meio de sinais, movimentos dos corpos ou pancadas. Um de nossos correspondentes chegou mesmo a propor-nos que se designasse especialmente este ltimo meio, o das pancadas, pela palavra tiptologia. O segundo modo de comunicao a escrita. Designlo-emos sob o nome de psicografia, igualmente empregado por um correspondente. Para se comunicarem pela escrita, os Espritos empregam, como intermedirios, certas pessoas, dotadas da faculdade de escrever sob a influncia da fora oculta que as dirige e que obedecem a um poder evidentemente fora de seu controle, j que no podem parar nem prosseguir vontade e, no mais das vezes, no tm conscincia do que escrevem. Sua mo agitada por um movimento involuntrio, quase febril; tomam o lpis, malgrado seu, e o deixam do mesmo modo; nem a vontade, nem o desejo podem faz-la prosseguir, caso no o deva fazer. a psicografia direta. A escrita obtida tambm pela s imposio das mos sobre um objeto disposto de modo conveniente e munido de um 31

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lpis ou qualquer outro instrumento apropriado a escrever. Geralmente, os objetos mais empregados so as pranchetas ou as cestas, dispostas convenientemente para esse efeito. A fora oculta que age sobre a pessoa transmite-se ao objeto, que se torna, assim, um apndice da mo, imprimindo-lhe o movimento necessrio para traar os caracteres. a psicografia indireta. As comunicaes transmitidas pela psicografia so mais ou menos extensas, conforme o grau da faculdade mediadora. Alguns no obtm seno palavras; em outros, a faculdade se desenvolve pelo exerccio, escrevem frases completas e, freqentemente, dissertaes desenvolvidas sobre assuntos propostos ou tratados espontaneamente pelos Espritos, sem que se lhes tenha feito qualquer pergunta. s vezes a escrita clara e legvel; em outras, s decifrvel por quem a escreveu e que a l por uma espcie de intuio ou dupla vista. Sob a mo da mesma pessoa, a escrita muda, em geral, de maneira completa, com a inteligncia oculta que se manifesta, e o mesmo tipo de letra se reproduz cada vez que a mesma inteligncia se manifesta. Esse fato, entretanto, nada tem de absoluto. Os Espritos transmitem, por vezes, certas comunicaes escritas sem intermedirio direto. Os caracteres, neste caso, so traados espontaneamente por um poder extra-humano, visvel ou invisvel. Como til que cada coisa tenha um nome, a fim de nos poder mos entender, daremos a esse modo de comunicao escrita o de espiritografia, para distingui-la de psicografia, ou escrita obtida por um mdium. A diferena entre esses dois vocbulos fcil de apreender. Na psicografia a alma do mdium desempenha, necessariamente, um certo papel, pelo menos como intermedirio, ao passo que na espiritografia o Esprito que age diretamente, por si mesmo. 32

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O terceiro modo de comunicao a palavra. Certas pessoas sofrem nos rgos vocais a influncia de um poder oculto que se faz sentir na mo daqueles que escrevem. Transmitem, pela palavra, o que outras transmitem pela escrita. As comunicaes verbais, como as escritas, ocorrem algumas vezes sem intermedirio corpreo. Palavras e frases podem ressoar aos nossos ouvidos ou em nosso crebro, sem causa fsica aparente. Os Espritos podem, igualmente, aparecer-nos em sonho ou em estado de viglia, e dirigir-nos a palavra para nos dar avisos ou instrues. Para seguir o mesmo sistema de nomenclatura que adotamos para as comunicaes escritas, deveramos chamar a palavra transmitida pelo mdium, de psicologia, e a originada diretamente do Esprito, de espiritologia. Porm, a palavra psicologia j tem uma acepo conhecida e no a podemos distorcer. Designaremos, pois, todas as comunicaes verbais sob o nome de espiritologia: as primeiras pelas palavras espiritologia mediata, e as segundas pelas de espiritologia direta. Dos diferentes modos de comunicao a sematologia o mais incompleto; muito lento e no se presta seno com dificuldade a desenvolvimentos de uma certa extenso. Os Espritos superiores dela no se servem voluntariamente, seja por causa da lentido, seja porque as respostas, por sim e por no, so incompletas e sujeitas a erro. Para o ensino preferem os meios mais rpidos: a escrita e a palavra. Com efeito, a escrita e a palavra so os meios mais completos para a transmisso do pensamento dos Espritos, quer pela preciso das respostas, quer pela extenso dos desenvolvimentos que comportam. A escrita tem a vantagem de deixar traos materiais e de ser um dos meios mais adequados para combater a dvida. De resto, no se livre para escolher; os Espritos comunicam-se pelos meios que julgam apropriados: isso depende das aptides. 33

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Respostas dos Espritos a algumas Perguntas

P. Como os Espritos podem agir sobre a matria? Isso parece contrrio a todas as idias que fazemos da natureza dos Espritos. Resp. Segundo vs, o Esprito nada ; e isso um erro. J vos dissemos que o Esprito alguma coisa, da porque pode agir por si mesmo. Vosso mundo, porm, muito grosseiro para que ele possa faz-lo sem um intermedirio, isto , sem o lao que une o Esprito matria. Observao Sendo imaterial o prprio lao que une o Esprito matria ou, pelo menos, impalpvel, essa resposta no resolveria a questo se no tivssemos o exemplo de foras igualmente imponderveis agindo sobre a matria: assim que o pensamento a causa primeira de todos os nossos movimentos voluntrios; que a eletricidade derruba, levanta e transporta massas inertes. Do fato de no se conhecer o motor, seria ilgico concluir que ele no existe. O Esprito pode, pois, ter alavancas que nos so desconhecidas; a Natureza prova diariamente que o seu poder no se detm no testemunho dos sentidos. Nos fenmenos espritas, a causa imediata , incontestavelmente, um agente fsico; mas a causa primeira uma inteligncia que age sobre esse agente, como o nosso pensamento age sobre nossos membros. Quando queremos bater, nosso brao que age; no o pensamento que bate, ele dirige o brao. P. Entre os Espritos que produzem efeitos materiais, os que se chamam de batedores formam uma categoria especial, ou so os mesmos que produzem os movimentos e os rudos? Resp. O mesmo Esprito, certamente, pode produzir efeitos muito diversos; mas h os que se ocupam mais particularmente de certas coisas, como entre vs tendes os ferreiros e os que fazem trabalhos pesados. 34

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P. O Esprito que age sobre corpos slidos, seja para mov-los, seja para bater, encontra-se na prpria substncia do corpo ou fora dela? Resp. Uma coisa e outra; dissemos que a matria no um obstculo para os Espritos; eles penetram tudo. P. As manifestaes materiais, tais como os rudos, o movimento dos objetos e todos esses fenmenos que nos apraz provocar freqentemente, so produzidos indistintamente pelos Espritos superiores e inferiores? Resp. Apenas os Espritos inferiores se ocupam dessas coisas. Por vezes os Espritos superiores servem-se deles, como farias com um carregador, a fim de levar a escut-los. Podeis crer que os Espritos de uma ordem superior estejam s vossas ordens para vos divertir com pasquinadas? como se perguntsseis se, em vosso mundo, so os homens sbios e srios que fazem os papis de malabaristas e bufes. Observao Os Espritos que se revelam por efeitos materiais so, em geral, de ordem inferior. Divertem ou espantam aqueles para quem os espetculos visuais tm mais atrativos que o exerccio da inteligncia; so, de alguma sorte, os saltimbancos do mundo esprita. Algumas vezes agem espontaneamente; outras vezes, por ordem dos Espritos superiores. Se as comunicaes dos Espritos superiores oferecem um interesse mais srio, as manifestaes fsicas tm igualmente utilidade para o observador. Revelam-nos foras desconhecidas da Natureza e nos oferecem o meio de estudar o carter e, se assim nos podemos exprimir, os costumes de todas as classes da populao esprita. P. Como provar que o poder oculto que age nas manifestaes espritas est fora do homem? No se poderia pensar que reside nele mesmo, isto , que age sob o impulso de seu prprio Esprito? 35

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Resp. Quando uma coisa feita contra tua vontade e o teu desejo, claro que no s tu quem a produz; porm, freqentemente s a alavanca de que se serve o Esprito para agir e tua vontade lhe vem em auxlio; podes ser um instrumento mais ou menos cmodo para ele. Observao sobretudo nas comunicaes inteligentes que a interveno de um poder estranho torna-se patente. Quando essas comunicaes so espontneas e esto fora do nosso pensamento e controle; quando respondem a perguntas cuja soluo ignorada pelos assistentes, faz-se necessrio procurar sua causa fora de ns. Isso se torna evidente para quem quer que observe os fatos com ateno e perseverana; os matizes de detalhes escapam ao observador superficial. P. Todos os Espritos so capazes de dar manifestaes inteligentes? Resp. Sim, visto que todos so inteligentes; porm, como os h de todos os graus, tal qual ocorre entre vs, uns dizem coisas insignificantes ou estpidas, outros coisas sensatas. P. Todos os Espritos esto aptos a compreender as perguntas que se lhes fazem? Resp. No; os Espritos inferiores so incapazes de compreender certas perguntas, o que no os impede de responder bem ou mal; ainda como entre vs. Nota: Por a se v o quanto essencial pr-se em guarda contra a crena no saber ilimitado dos Espritos. D-se com eles, o que se d com os homens; no basta interrogar o primeiro que aparece para ter uma resposta sensata. preciso saber a quem se dirigir. Quem quer que deseje conhecer os costumes de um povo, deve estud-lo desde a base at ao cume da escala; ver somente uma classe dele fazer uma idia falsa, pois se julga o todo pela 36

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parte. A populao dos Espritos como a nossa; h de tudo: o bom, o mau, o sublime, o trivial, o saber e a ignorncia. Quem no os tiver observado seriamente em todos os graus no se pode gabar de conhec-los. As manifestaes fsicas fazem-nos conhecer os Espritos de baixa evoluo: so a rua e a cabana. As comunicaes instrutivas e sbias pem-nos em relao com os Espritos elevados: so a elite da sociedade, o castelo e o Instituto.

Manifestaes Fsicas
Lemos o que se segue em Le Spiritualiste de la NouvelleOrlans, do ms de fevereiro de 1857: Ultimamente perguntamos se todos os Espritos, indistintamente, fazem mover as mesas, produzem rudos, etc.; e logo a mo de uma dama, bastante sria para brincar com essas coisas, traou violentamente estas palavras: Quem faz danar os macacos em vossas ruas? Sero os homens superiores? Um amigo, espanhol de nascimento, que era espiritualista e que faleceu no vero passado, deu-nos diversas comunicaes; em uma delas encontramos a seguinte passagem: As manifestaes que procurais no se acham no nmero das que mais agradam aos Espritos srios e elevados. Confessamos, todavia, que elas tm sua utilidade, porque, talvez mais que nenhuma outra, podem ser teis para convencer os homens de hoje. Para obter tais manifestaes preciso, necessariamente, que se desenvolvam certos mdiuns, cuja constituio fsica esteja em harmonia com os Espritos que possam produzi-las. Ningum duvida que os vereis desenvolver-se mais 37

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tarde entre vs; e, ento, j no sero pequenos golpes que ouvireis, mas rudos semelhantes ao crepitar da fuzilaria, entremeados de tiros de canho. Em uma parte recuada da cidade existe uma casa habitada por uma famlia alem; nela se ouvem rudos estranhos, enquanto certos objetos so deslocados; pelo menos foi o que nos asseguraram, porquanto no o verificamos; mas, pensando que o chefe dessa famlia nos pudesse ser til, convidamo-lo para algumas das sesses que tm por fim este gnero de manifestaes e, mais tarde, a mulher desse bravo homem no quis que ele continuasse entre ns porque, disse-nos este ltimo, o barulho aumentou em sua casa. A esse respeito, eis o que nos foi escrito pela mo da senhora ... No podemos impedir os Espritos imperfeitos de fazerem barulho ou outras coisas que incomodam e mesmo apavoram; mas, o fato de estarem em contato conosco, que somos bem-intencionados, apenas diminui a influncia que exercem sobre o mdium em questo. Chamamos a ateno para a perfeita concordncia existente entre o que os Espritos disseram em Nova Orlans, com respeito fonte das manifestaes fsicas, e o que foi dito a ns mesmos. Com efeito, nada pintaria essa origem com mais energia do que esta resposta, ao mesmo tempo to espirituosa e profunda: Quem faz danar os macacos nas ruas? Sero os homens superiores? Teremos ocasio de narrar, conforme os jornais da Amrica, numerosos exemplos desse tipo de manifestaes, bem mais extraordinrios do que aqueles que acabamos de citar. Sem dvida responder-nos-o com este provrbio: A boa mentira vem de longe. Quando coisas to maravilhosas nos vm de 2.000 lguas e no podemos verificar, concebe-se a dvida; mas esses fenmenos atravessaram os mares com o Sr. Home, que deles nos deu provas. verdade que o Sr. Home no foi para o teatro para operar seus prodgios e que nem todo o mundo, pagando a entrada, pde v38

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los; por isso muitas pessoas o consideram hbil prestidigitador, sem refletir que a alta sociedade, que testemunhou esses fenmenos, no se teria prestado com benevolncia a servir-lhe de patrocinador. Se o Sr. Home fosse um charlato, no teria tido o cuidado de recusar as brilhantes ofertas de muitos estabelecimentos pblicos, e teria sado com o ouro a mancheias. Seu desinteresse a resposta mais peremptria que se pode dar a seus detratores. Um charlatanismo desinteressado seria uma insensatez e uma monstruosidade. Mais tarde falaremos detalhadamente do Sr. Home e da misso que o conduziu Frana. Enquanto aguardamos, eis um fato de manifestao espontnea que mdico distinto, digno de toda confiana, nos relatou, e que tanto mais autntico quando as coisas se passaram com o seu conhecimento pessoal. Uma famlia respeitvel tinha como empregada domstica uma jovem rf de catorze anos, cuja bondade natural e doura de carter haviam-lhe granjeado a afeio dos patres. No mesmo quarteiro habitava uma outra famlia, cuja mulher, no se sabe por que, havia tomado essa jovem em antipatia, a tal ponto que no havia mau procedimento de que ela no fosse o objeto. Um dia, quando voltava, a vizinha aparece furiosa, armada de uma vassoura, querendo bater-lhe. Assustada, precipita-se contra a porta e quer tocar a campainha; infelizmente o cordo encontra-se rompido e ela no pode alcan-lo; eis, porm, que a campainha agita-se por si mesma e vm abrir-lhe a porta. Em sua perturbao ela no se deu conta do que se havia passado; mas, depois, a campainha continuou a tocar de tempo em tempo, sem motivo aparente, tanto de dia como de noite e, quando se ia ver porta, no se encontrava ningum. Os vizinhos do quarteiro foram acusados de pregar essa pea de mau gosto; foi dada queixa ao comissrio de polcia, que abriu inqurito, investigou se algum cordo secreto se comunicava com o exterior, mas nada pde descobrir. As coisas, porm, persistiam cada vez mais, em prejuzo do repouso de todos e, sobretudo, da pequena empregada, acusada de ser a causa do barulho. Atendendo ao conselho que lhes foi dado, os patres da jovem rf decidiram afast-la e a colocaram no campo, 39

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na casa de amigos. Desde ento, a campainha permaneceu quieta e nada de semelhante se produziu em seu novo domiclio. Esse fato, como muitos outros que vamos relatar, no se passou s margens do Missouri ou do Ohio, mas em Paris, na Passagem dos Panoramas. Resta, agora, explic-lo. A jovem no tocava a campainha, isso positivo; estava bastante apavorada com o que se passava para pensar numa farsa, da qual teria sido a primeira vtima. Uma coisa no menos positiva que o toque da campainha deveu-se sua presena, uma vez que o efeito cessou quando ela partiu. O mdico que testemunhou o fato explica-o por uma poderosa ao magntica, exercida de forma inconsciente pela jovem criada. Essa explicao de forma alguma nos parece concludente: por que teria ela perdido esse poder aps a partida? Quanto a isso, diz ele que o terror inspirado pela presena da vizinha devia produzir na jovem uma superexcitao, susceptvel de desenvolver a ao magntica, e que o efeito cessou com a causa. Confessamos no estar absolutamente convencidos por esse raciocnio. Se a interveno de uma fora oculta no est aqui demonstrada de maneira evidente, pelo menos provvel, conforme fatos anlogos que conhecemos. Admitindo, portanto, essa interveno, diremos que, nas circunstncias em que o fato se produziu pela primeira vez, um Esprito protetor quis, provavelmente, que a jovem escapasse do perigo que corria; que, apesar da afeio que seus patres lhe devotavam, fosse talvez de seu interesse sair daquela casa. Eis por que o rudo continuou at que ela tivesse partido.

Os Duendes
A interveno de seres incorpreos nos assuntos da vida privada faz parte das crenas populares de todos os tempos. Por certo no pode entrar no pensamento de nenhuma pessoa sensata tomar ao p da letra todas as lendas, todas as histrias diablicas e todos os contos ridculos que se conta prazerosamente junto lareira. Entretanto, os fenmenos de que somos testemunhas provam que, mesmo esses 40

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contos, repousam sobre alguma coisa, porquanto o que se passa em nossos dias deve ter ocorrido em outras pocas. Tire-se deles o maravilhoso e o fantstico com o qual a superstio os cobriu de ridculo, e se encontraro todos os caracteres, fatos e gestos de nossos Espritos modernos; uns so bons, benevolentes, obsequiosos, tendo prazer em prestar servio, como os bons Brownies; outros, mais ou menos maliciosos, travessos, caprichosos e mesmo maus, como os Gobelins da Normandia, conhecidos pelo nome de Bogles, na Esccia; de Bogharts, na Inglaterra; de Cluricanues, na Irlanda, e de Pucks, na Alemanha. Segundo a tradio popular, esses duendes penetram nas casas, onde aproveitam todas as ocasies para brincadeiras de mau gosto. Eles batem nas portas, deslocam os mveis, aplicam golpes nos tonis, marteladas no teto e no assoalho, assobiam baixinho, soltam suspiros lamentosos, puxam os lenis e as cortinas dos que esto deitados, etc. O Boghart dos ingleses exerce suas maldades principalmente contra as crianas, das quais parece ter averso. Toma-lhes freqentemente a fatia de po amanteigado e a tigela de leite; durante a noite agita as cortinas do leito; sobe e desce as escadas com grande arrudo; lana pratos sobre o assoalho e provoca muitos outros estragos nas casas. Em alguns lugares da Frana os duendes so considerados como uma espcie de demnio familiar, que se tem o cuidado de alimentar com as mais delicadas iguarias, porque trazem a seus senhores trigo roubado dos celeiros. deveras curioso encontrar essa velha superstio da antiga Glia entre os borussianos do sculo XII (os prussianos de hoje). Seus Koltkys, ou gnios domsticos iam tambm furtar trigo nos celeiros para lev-lo queles de quem gostavam. Quem no reconhecer nessas diabruras, posta de lado a indelicadeza do trigo roubado, do qual provavelmente os faltosos se desculpavam custa da reputao dos Espritos quem, dizamos, no reconhecer nossos Espritos batedores e aqueles que se pode, sem cometer injria, chamar de perturbadores? Que, se um fato semelhante ao que relatamos acima, da jovem da Passagem 41

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dos Panoramas, tivesse acontecido no campo, seria, sem dvida, tido conta do Gobelin do lugar, depois de amplificado pela fecunda imaginao das comadres; no faltaria mesmo algum ter visto o pequeno demnio pendurado campainha, dando risadas e fazendo caretas aos tolos que iam abrir a porta.

Evocaes Particulares
ME, ESTOU AQUI!

A Sra. *** havia perdido, h alguns meses, sua filha nica, de catorze anos, objeto de toda sua ternura e muito digna de seu pesar, pelas qualidades que dela prometiam fazer uma mulher perfeita. Essa jovem havia sucumbido a uma longa e dolorosa doena. Inconsolvel com essa perda, dia a dia a me via sua sade alterar-se, repetindo sem cessar que em breve iria reunir-se filha. Instruda da possibilidade de comunicar-se com os seres de almtmulo, a Sra. *** resolveu procurar, numa conversa com a filha, um alvio para sua pena. Uma senhora de seu conhecimento era mdium; mas as duas, com pouca experincia para semelhantes evocaes, sobretudo em circunstncia assim to solene, rogaramme que as assistisse. ramos apenas trs: a me, a mdium e eu. Eis o resultado dessa primeira sesso: A me: Em nome de Deus Todo-Poderoso, Esprito Jlia ***, minha filha querida, peo-te que venhas, se Deus o permitir. Jlia: Me! Estou aqui! A me: s tu mesma, minha filha, que me respondes? Como posso saber que s tu? Jlia: Lili. (Era um pequeno apelido familiar dado jovem em sua infncia; no era conhecido nem da mdium, nem de mim, 42

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considerando-se que, h vrios anos, s a chamavam pelo seu nome de Jlia. A esse sinal, a identidade era evidente; no podendo dominar a emoo, a me explode em soluos). Jlia: Me! Por que te afliges? Sou feliz, bem feliz: no sofro mais e te vejo sempre. A me: Mas eu no te vejo. Onde ests? Jlia: Aqui, ao teu lado, minha mo sobre a Sra. *** (a mdium) para fazer-lhe escrever o que te digo. V a minha letra (a letra, de fato, era de sua filha). A me: Dizes: minha mo; tens, ento, um corpo? Jlia: No tenho mais aquele corpo que tanto me fazia sofrer, mas lhe guardo a aparncia. No ests contente por que eu no sofro mais e posso conversar contigo? A me: Se eu te visse, ento, reconhecer-te-ia? Jlia: Sim, sem dvida, e j me viste muitas vezes em teus sonhos. A me: De fato, j te revi em meus sonhos, mas pensei que fosse efeito da imaginao; uma lembrana. Jlia: No; sou eu mesma que estou sempre contigo e procuro consolar-te; fui eu que te inspirei a idia de evocar-me. Tenho muitas coisas a te dizer. Desconfia do Sr. ***; ele no sincero. (Esse senhor, conhecido apenas da me, e citado assim espontaneamente, era uma nova prova de identidade do Esprito que se manifestava.) A me: Que pode, pois, fazer contra mim o Sr. ***? 43

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Jlia: No te posso dizer; isto me proibido. Apenas te advirto para desconfiares dele. A me: Ests entre os anjos? Jlia: Oh! Ainda no; no sou bastante perfeita. A me: Entretanto, eu no via nenhum defeito em ti; tu eras boa, doce, amvel e benevolente para com todos; isso no basta? Jlia: Para ti, me querida, eu no tinha nenhum defeito; e eu o acreditava, pois mo dizias tantas vezes! Mas, agora, vejo o que me falta para ser perfeita. A me: Como adquirirs as qualidades que te faltam? Jlia: Em novas existncias, que sero cada vez mais felizes. A me: na Terra que ters essas novas existncias? Jlia: Nada sei quanto a isso. A me: Considerando que no havias feito o mal durante tua vida, por que sofreste tanto? Jlia: Prova! Prova! Eu a suportei com pacincia, por minha confiana em Deus; sou muito feliz hoje, por isso. At breve, me querida! Em presena de semelhantes fatos, quem ousaria falar do vazio do tmulo, quando a vida futura se nos revela assim to palpvel? Essa me, minada pelo desgosto, experimenta hoje uma felicidade inefvel em poder conversar com a filha; no h mais separao entre elas; suas almas se confundem e se expandem no seio uma da outra, pela permuta de seus pensamentos. 44

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Apesar da discrio com que cercamos este relato, no nos per mitiramos public-lo, se a isto no estivssemos formalmente autorizados. Disse-nos aquela me: possam todos quantos perderam seus afetos na Terra sentir a mesma consolao que experimento! Acrescentaremos somente uma palavra aos que negam a existncia dos Espritos bons; perguntamos como poderiam provar que o Esprito dessa moa fosse um demnio malfazejo.
UMA CONVERSO

A evocao seguinte no desperta menor interesse, embora sob um outro ponto de vista. Um senhor, que designaremos sob o nome de Georges, farmacutico numa cidade do sul, havia perdido o pai h pouco tempo, objeto de toda a sua ternura e de uma profunda venerao. O pai do Sr. Georges aliava a uma instruo muito vasta todas as qualidades que distinguem o homem de bem, embora professasse opinies muito materialistas. A esse respeito o filho partilhava e at mesmo excedia as idias do pai; duvidava de tudo, de Deus, da alma, da vida futura. O Espiritismo no poderia reconhecer como verdadeiros tais pensamentos. Todavia, a leitura de O Livro dos Espritos produziu nele uma certa reao, corroborada por uma entrevista direta que tivemos com ele. Se meu pai disse pudesse responder-me, no duvidaria mais. Foi ento que ocorreu a evocao que iremos relatar e na qual encontraremos mais de um ensinamento. Em nome do Todo-Poderoso, peo se manifeste o Esprito de meu pai. Estais perto de mim? Sim. Por que no vos manifestastes diretamente a mim, quando tanto nos amamos? Mais tarde. Poderemos nos reencontrar um dia? Sim, breve. Haveremos de nos amar, como nesta vida? Mais. Em que meio 45

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estais? Sou feliz. Estais reencarnado ou errante? Errante por pouco tempo. Que sensao experimentastes quando deixastes vosso invlucro corporal? Perturbao. Quanto tempo durou essa perturbao? Pouco para mim; bastante para ti. Podeis avaliar a durao dessa perturbao conforme nossa maneira de contar? Dez anos para ti, dez minutos para mim. Mas, no se passou esse tempo todo desde que vos perdi; no h somente quatro meses? Se estivesses em meu lugar, terias sentido esse tempo. Acreditais agora em um Deus justo e bom? Sim. Acreditveis nele quando estveis na Terra? Eu tinha a prescincia, mas no acreditava nele. Deus Todo-Poderoso? No me elevei at Ele para avaliar a sua fora; somente Ele conhece os limites de seu poder, porque s Ele seu igual. Ocupa-se Ele dos homens? Sim. Seremos punidos ou recompensados confor me nossos atos? Se fazes o mal, sofrer-lhe-s as conseqncias. Serei recompensado se fizer o bem? Avanars na tua rota. Estou no caminho certo? Faze o bem e nele estars. Acredito ser bom, mas estaria melhor se um dia, como recompensa, vos encontrasse. Que esse pensamento te sustente e te encoraje! Meu filho ser bom como seu av? Desenvolve suas virtudes, abafa seus vcios. Custo a crer que estamos nos comunicando, to maravilhoso me parece este momento. De onde provm tua dvida? De que, partilhando vossas opinies filosficas, fui levado a tudo atribuir matria. Vs de noite o que vs de dia? Estou, pois, nas trevas, meu pai? Sim. Que vedes de mais maravilhoso? Explica-te melhor. Reencontrastes minha me, minha irm e Ana, a boa Ana? Eu as revi. Vede-as quando quiserdes? Sim. Achais penoso ou agradvel que me comunique convosco? Para mim uma felicidade, se posso te conduzir ao 46

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bem. Voltando para casa, o que poderia fazer para comunicar-me convosco, o que me faz to feliz? Isso serviria para conduzir-me melhor e me ajudaria a melhor educar os meus filhos. Cada vez que um impulso te conduzir ao bem, sou eu; serei eu a inspirar-te. Calo-me, com receio de importunar-vos. Se queres ainda, fala. Visto que permitis, dirigir-vos-ei ainda algumas perguntas. De que afeco morrestes? Minha prova havia alcanado seu termo. Onde contrastes o abscesso pulmonar que se manifestou? Pouco importa; o corpo nada ; o Esprito tudo. Qual a natureza da doena que me desperta to freqentemente, noite? Sab-lo-s mais tarde. Considero grave minha afeco, e queria viver ainda para os meus filhos. Ela no o ; o corao do homem uma mquina de vida; deixa a natureza agir . Visto que estais presente aqui, sob que forma vos apresentais? Sob a aparncia de minha forma corprea. Estais em um local determinado? Sim, atrs de Ermance (a mdium). Podereis tornar-vos visvel a ns? Para qu? Tereis medo.

Vede-nos todos, aqui reunidos? Sim. Tendes uma opinio de cada um de ns? Sim. Podereis dizer-nos alguma coisa? Em que sentido me fazes essa pergunta? Do ponto de vista moral. De outra vez; por hoje bastante.
O efeito produzido no Sr. Georges por essa comunicao foi imenso; uma luz inteiramente nova j parecia clarear-lhe as idias; uma sesso que houve no dia seguinte, na casa da Sra. Roger, sonmbula, terminou por dissipar as poucas dvidas que lhe restavam. Eis um resumo da carta que, a respeito, nos escreveu: Essa senhora entrou espontaneamente em detalhes comigo, to precisos, com respeito a meu pai, minha me, meus filhos, minha sade; descreveu todas as circunstncias de minha 47

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vida com tal preciso, relembrando mesmo certos fatos que h longo tempo se me haviam apagado da memria; numa palavra, deu-me provas to patentes dessa faculdade maravilhosa da qual so dotados os sonmbulos lcidos, que a reao das idias foi completa em mim desde esse momento. Na evocao, meu pai havia revelado a sua presena; na sesso sonamblica eu era, a bem dizer, testemunha ocular da vida extracorprea, da vida da alma. Para descrever com tanta mincia e exatido, e a duas centenas de lguas de distncia, o que de mim somente era conhecido, era preciso ver; ora, uma vez que isso no era possvel com os olhos do corpo, haveria, portanto, um lao misterioso, invisvel, que ligava a sonmbula s pessoas e s coisas ausentes, e que ela jamais tinha visto; havia, pois, algo fora da matria; o que poderia ser esse algo, seno aquilo que se chama alma, o ser inteligente, do qual o corpo apenas o invlucro, mas cuja ao se estende muito alm de nossa esfera de ao? Hoje, no somente o Sr. Georges deixou de ser materialista, como um dos mais fervorosos e zelosos adeptos do Espiritismo, o que o faz duplamente feliz, pela confiana que o futuro agora lhe inspira e pelo prazer que experimenta em praticar o bem. Essa evocao, bem simples primeira vista, no menos notvel em muitos aspectos. O carter do Sr. Georges, pai, reflete-se nas respostas breves e sentenciosas que estavam em seus hbitos; falava pouco, jamais dizia uma palavra intil; no mais o cptico que fala: reconhece seu erro; seu Esprito mais livre, mais clarividente, retratando a unidade e o poder de Deus por estas admirveis palavras: S Ele seu igual; aquele que em vida referia tudo matria, diz agora: O corpo nada , o Esprito tudo; e esta outra frase sublime: Vs noite o que vs de dia? Para o observador atento tudo tem uma importncia, e assim que a cada passo encontra a confirmao das grandes verdades ensinadas pelos Espritos. 48

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Os Mdiuns Julgados
Os adversrios da Doutrina Esprita apegaram-se com desvelo a um artigo publicado pelo Scientific American de 11 de julho ltimo, sob o ttulo de: Os Mdiuns Julgados. Vrios jornais franceses o reproduziram como um argumento irretorquvel. Ns mesmos o reproduzimos, fazendo-o seguir de algumas observaes que lhe mostraro o valor. H algum tempo, por intermdio do Boston Courier, uma oferta de 500 dlares (2.500 francos) havia sido feita a toda pessoa que, em presena e em satisfao de um certo nmero de professores da Universidade de Cambridge, reproduzisse alguns desses fenmenos misteriosos que os espiritualistas dizem freqentemente ser produzidos por meio de agentes chamados mdiuns. O desafio foi aceito pelo Dr. Gardner e por diversas pessoas que se vangloriavam de estar em comunicao com os Espritos. Os concorrentes reuniram-se nos Edifcios Albion, em Boston, na ltima semana de junho, dispostos a provar o seu poder sobrenatural. Entre eles notavam-se as senhoritas Fox, que se tornaram to clebres pela sua superioridade nesse gnero. A comisso, encarregada de examinar as pretenses dos aspirantes ao prmio, compunha-se dos professores Pierce, Agassiz, Gould e Horsford, de Cambridge, todos eles sbios muito distintos. Os ensaios espiritualistas duraram vrios dias; jamais tinham os mdiuns encontrado mais bela ocasio de pr em evidncia seu talento ou sua inspirao; mas, como os profetas de Baal, ao tempo de Elias, em vo invocaram suas divindades, como o prova a passagem seguinte do relatrio da comisso: Considerando que o Dr. Gardner no conseguiu apresentar um agente ou mdium que revelasse a palavra confiada aos Espritos em um quarto vizinho; que lesse a palavra inglesa escrita no interior de um livro ou sobre uma folha de papel dobrada; 49

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que respondesse a uma questo que s as inteligncias superiores so capazes de o fazer; que fizesse ressoar um piano sem o tocar, ou mover-se uma mesa de um s p sem o auxlio das mos; que se revelasse impotente para dar dita comisso o testemunho de um fenmeno que, mesmo com a interpretao mais flexvel e a maior boa vontade, pudesse ser considerado como equivalente das provas propostas; de um fenmeno para cuja produo fosse exigida a interveno de um Esprito, supondo ou, ao menos, implicando essa interveno; de um fenmeno at ento desconhecido pela cincia, ou cuja causa no fosse prontamente identificvel pela comisso, bastante clara para ela, declara, a dita comisso, que o Dr. Gardner no tem qualquer direito para exigir, do Courrier de Boston, o pagamento da soma proposta de 2.500 francos. A experincia feita nos Estados Unidos a propsito dos mdiuns, lembra uma outra, realizada dez anos atrs, na Frana, pr ou contra os sonmbulos lcidos, isto , magnetizados. A Academia de Cincias recebeu a misso de conceder um prmio de 2.500 francos ao sujet magntico que lesse com os olhos vendados. Todos os sonmbulos fizeram de bom grado essa experincia, nos sales ou nos teatros de feira; liam em livros fechados e decifravam toda uma carta, sentados sobre ela ou colocando-a bem dobrada e fechada sobre o ventre; porm, diante da Academia, no foram capazes de ler absolutamente nada e o prmio no foi ganho por ningum. Essa experincia prova, uma vez mais, da parte de nossos adversrios, a absoluta ignorncia dos princpios sobre os quais repousam os fenmenos das manifestaes espritas. Entre eles h a idia fixa de que tais fenmenos devem obedecer vontade e reproduzir-se com a preciso de uma mquina. Esquecem completamente ou, melhor dizendo, no sabem que a causa deles inteiramente moral e que as inteligncias, que lhes so os agentes imediatos, no obedecem ao capricho de ningum, sejam mdiuns ou outras pessoas. Os Espritos agem quando e na presena de quem lhes agrada; freqentemente, quando menos se espera que as 50

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manifestaes ocorrem com mais vigor, e quando as solicitamos elas no se verificam. Os Espritos tm modos de ser que nos so desconhecidos; o que est fora da matria no pode ser submetido ao cadinho da matria. , pois, equivocar-se julg-los do nosso ponto de vista. Se acharem til manifestar-se por sinais particulares, eles o faro; mas jamais nossa vontade, nem para satisfazer v curiosidade. Alm disso, preciso levar em conta uma causa bem conhecida, que afasta os Espritos: sua antipatia por certas pessoas, principalmente por aquelas que, fazendo perguntas sobre coisas conhecidas, querem pr prova sua perspiccia. Quando uma coisa existe, pensam, eles devem saber; ora, precisamente porque a coisa vos conhecida, ou porque tendes os meios de verific-la, que eles no se do ao trabalho de responder; essa desconfiana os irrita e nada se obtm de satisfatrio; afasta sempre os Espritos srios, que ordinariamente no falam seno s pessoas que se lhes dirigem com confiana e sem pensamento preconcebido. Entre ns no temos exemplo disso todos os dias? Homens superiores, conscientes de seu valor, alegrar-se-iam em responder a todas as perguntas ingnuas que visassem submet-los a um exame, tal como se fossem escolares? Que fariam se se lhes dissessem: Mas, se no respondeis, porque no sabeis? Voltariam as costas; o que fazem os Espritos. Se assim, direis, de qual meio dispomos para nos convencer? No prprio interesse da Doutrina dos Espritos, no desejvel fazer proslitos? Responderemos que ter bastante orgulho quem se julga indispensvel ao sucesso de uma causa; ora, os Espritos no gostam dos orgulhosos. Convencem quem eles querem; quanto aos que crem em sua importncia pessoal, demonstram o pouco caso que disso fazem no lhes dando ouvidos. Eis, de resto, a resposta que deram a duas perguntas sobre esse assunto: Pode-se pedir aos Espritos sinais materiais como prova de sua existncia e de seu poder? Resp. Pode-se, sem dvida, 51

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provocar certas manifestaes, mas nem todos esto aptos a isso e freqentemente no obtendes o que pedis; eles no se submetem aos caprichos dos homens. Porm, quando algum pede esses sinais para se convencer, no haveria utilidade em satisfaz-lo, pois que seria um adepto a mais? Resposta: Os Espritos no fazem seno o que querem, e o que lhes permitido; falando e respondendo s vossas perguntas, atestam a sua presena; isto deve bastar ao homem srio que busca a verdade na palavra. Escribas e fariseus disseram a Jesus: Mestre, muito gostaramos que nos fizsseis ver algum prodgio. Respondeu Jesus: Esta gerao m e adltera pede um prodgio, mas no lhe ser dado outro seno o de Jonas. (So Mateus.) Acrescentaremos ainda que conhecer bem pouco a natureza e a causa das manifestaes espritas quem acredita provoc-las por uma recompensa qualquer. Os Espritos desprezam a cupidez, tanto quanto o orgulho e o egosmo. E s essa condio pode ser para eles um motivo de se absterem de manifestar-se. Sabei, pois, que obtereis cem vezes mais de um mdium desinteressado do que daquele que movido pelo incentivo do lucro, e que um milho no lhe faria realizar o que no deve ser feito. Se uma coisa nos surpreende, que haja mdiuns capazes de se submeterem a uma prova que tinha por aposta uma soma de dinheiro.

Vises
L-se no Courrier de Lyon: Na noite de 27 para 28 de agosto de 1857 um caso singular de viso intuitiva se passou em Croix-Rousse, nas circunstncias seguintes: 52

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H mais ou menos trs meses, o casal B..., honestos teceles, movidos por um sentimento de louvvel comiserao, acolheram em sua casa, na qualidade de domstica, uma jovem atoleimada que vivia nos arredores de Bourgoing. Domingo passado, entre duas e trs horas da madrugada, o casal B... foi acordado em sobressalto pelos gritos lancinantes da empregada, que dormia num sto, vizinho ao seu quarto. Acendendo uma lmpada, a senhora B... subiu ao sto e encontrou sua domstica que, derretendo em lgrimas e numa exaltao de esprito difcil de descrever, torcia os braos em horrveis convulses e chamava sua me que, dizia, acabara de ver morrer. Depois de consolar a jovem como melhor lhe foi possvel, A Sra. B... retornou ao seu quarto. Esse incidente estava quase esquecido quando ontem, tera-feira, no perodo da tarde, um carteiro dos Correios trouxe Sra. B... uma carta do tutor da mocinha, informando a esta ltima que, na noite de domingo para segundafeira, entre duas e trs horas da madrugada, sua me havia morrido, em conseqncia de uma queda que sofreu do alto de uma escada. A pobre idiota partiu ontem mesmo de manh para Bourgoing, acompanhada pelo Sr. B..., seu patro, para receber a parte dos bens que lhe cabia na herana da me, cujo fim deplorvel vira to tristemente em sonho. Os fatos dessa natureza no so raros e muitas vezes teremos ocasio de nos referir queles cuja autenticidade no poderia ser contestada. Algumas vezes se produzem durante o sono, em estado de sonho; ora, como os sonhos nada mais so que um estado de sonambulismo natural incompleto, designaremos as vises que ocorrem nesse estado sob o nome de vises sonamblicas, para 53

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distingui-las das que se do em estado de viglia e que chamaremos vises pela dupla vista. Finalmente, chamaremos de vises extticas as que ocorrem no xtase; em geral tm por objeto os seres e as coisas do mundo incorpreo. O fato seguinte pertence segunda categoria. Um armador, nosso conhecido, residente em Paris, narrou-nos h poucos dias o seguinte: No passado ms de abril, estando um pouco indisposto, fui passear com meu scio nas Tulherias. Fazia um tempo magnfico; o jardim estava cheio de gente. De repente, a multido desaparece aos meus olhos; j no sinto meu corpo; sou como que transportado e vejo distintamente um navio entrando no porto do Havre. Reconheo-o por Clmence, que aguardvamos das Antilhas; vi-o atracar ao cais, distinguindo claramente os mastros, as velas, os marinheiros e os mais minuciosos detalhes, como se l estivesse. Ento disse ao meu companheiro: Eis o Clmence que chega; receberemos notcia hoje mesmo; sua travessia foi feliz. Voltando para casa, entregaram-me um telegrama; antes de o ler, eu disse: o anncio da chegada do Clmence, que entrou no Havre s trs horas. Realmente, o telegrama confirmava a entrada na mesma hora em que eu o tinha visto das Tulherias. Quando as vises tm por objeto os seres do mundo incorpreo, poder-se-ia, aparentemente com alguma razo, qualificlas de alucinao, porque nada lhes pode demonstrar a exatido; porm, nos dois casos que acabamos de narrar, a verdade mais palpvel e mais positiva que se evidencia. Desafiamos todos os fisiologistas e todos os filsofos a que no-los expliquem pelos sistemas ordinrios. Somente a Doutrina Esprita capaz de fazlo, atravs do fenmeno da emancipao da alma que, escapando momentaneamente de seus tentculos materiais, transporta-se para alm da esfera da atividade corporal. No primeiro caso, provvel que a alma da me veio procurar a filha para avis-la de sua morte; mas, no segundo, o que certo que no foi o navio que veio encontrar o armador nas Tulherias; preciso, pois, tenha sido a alma deste que o foi procurar no Havre. 54

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Reconhecimento da Existncia dos Espritos e de suas Manifestaes

Se as primeiras manifestaes espritas fizeram numerosos adeptos, no somente encontraram muitos incrdulos, mas adversrios ferrenhos e, muitas vezes, at interessados em seu descrdito. Hoje, os fatos falam to alto que foroso reconhecer a evidncia e, se ainda existem incrdulos sistemticos, podemos predizer-lhes com segurana que no se passaro muitos anos para acontecer com os Espritos o que se deu com a maior parte das descobertas, que foram pertinazmente combatidas ou encaradas como utopias por aqueles cujo saber deveria t-los tornado menos cpticos no que diz respeito ao progresso. J vimos muitas pessoas, entre as que no se aprofundaram nesses estranhos fenmenos, concordar que nosso sculo to fecundo em fatos extraordinrios, a Natureza tem tantos recursos desconhecidos, que seria mais que leviandade negar-se a possibilidade daquilo que se no compreende. Esses tais do prova de sabedoria. Eis aqui uma autoridade que no poderia ser suspeita de prestar-se levianamente a uma mistificao, a Civilt Cattolica, um dos principais jornais eclesisticos de Roma. Reproduziremos, mais adiante, um artigo que esse jornal publicou no ms de maro passado, no qual se ver que seria difcil provar a existncia e a manifestao dos Espritos por argumentos mais peremptrios. verdade que divergimos dele sobre a natureza dos Espritos; no admitem seno os maus, enquanto admitimos bons e maus; um ponto que abordaremos mais tarde, com todos os desenvolvimentos necessrios. O reconhecimento das manifestaes espritas por uma autoridade to grave e to respeitvel um ponto capital. Resta, pois, julg-las: o que faremos no prximo nmero. Reproduzindo o artigo, o Univers o faz preceder das seguintes e sbias reflexes: Por ocasio da publicao de uma obra, em Ferrara, sobre a prtica do magnetismo animal, referimos aos nossos leitores os sbios artigos que acabavam de aparecer na Civilt Cattolica, de 55

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Roma, sobre a Necromancia moderna, reservando-nos trazer-lhes mais amplas informaes. Publicamos hoje o ltimo desses artigos que, em algumas pginas, contm as concluses da revista romana. Alm do interesse que naturalmente se liga a essas matrias, e a confiana que deve inspirar um trabalho publicado pela Civilt, a oportunidade particular da questo nos dispensa, neste momento, de chamar a ateno para uma matria que muitas pessoas, na teoria como na prtica, trataram de maneira to pouco sria, a despeito da regra de vulgar prudncia que recomenda sejam os fatos examinados com tanto maior circunspeo quanto mais extraordinrios paream. Eis o artigo: De todas as teorias lanadas para explicar naturalmente os diversos fenmenos conhecidos sob o nome de espiritualismo americano, no h uma s que alcance o objetivo, e, menos ainda, consiga dar a razo de todos eles. Se uma ou outra dessas hipteses suficiente para explicar alguns desses fenmenos, sempre restar alguns que permanecero inexplicveis. A fraude, a mentira, o exagero, as alucinaes sem dvida devem ter uma grande parte nos fatos referidos; mas, feito o desconto, resta ainda um volume tal que, para negar a realidade, seria preciso recusar toda f na autoridade dos sentidos e no testemunho humano. Entre os fatos em questo, um certo nmero pode ser explicado pela teoria mecnica ou mecnico-fisiolgica; porm, h uma parte, muito mais considervel, que no se presta de maneira alguma a uma explicao desse gnero. A essa ordem de fatos se ligam todos os fenmenos nos quais, dizem, os efeitos obtidos ultrapassam, evidentemente, a intensidade da fora motriz que os deveria produzir. Tais so: 1o os movimentos; os sobressaltos violentos de massas pesadas e solidamente equilibradas, simples presso e ao leve toque das mos; 2o os efeitos e os movimentos que se produzem sem nenhum contato, conseqentemente sem qualquer impulso mecnico, seja imediato ou mediato; e, enfim, esses outros efeitos, que so de natureza a manifestar, em quem os produz, uma inteligncia e uma vontade distintas das dos experimentadores. Para dar a razo dessas trs ordens de fatos diversos, temos ainda a teoria do magnetismo; 56

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mas, por maiores que sejam as concesses que se lhe disponha a fazer, e mesmo admitindo, de olhos fechados, todas as hipteses gratuitas sobre as quais ela se funda, todos os erros e absurdos de que est repleta, e as faculdades miraculosas por ela atribudas vontade humana, ao fluido nervoso ou a quaisquer outros agentes magnticos, jamais poder essa teoria, com o auxlio desses princpios, explicar completamente como uma mesa magnetizada por um mdium manifesta em seus movimentos uma inteligncia e uma vontade prprias, isto , distintas das do mdium e que, por vezes, so contrrias e superiores sua inteligncia e vontade. Como dar a razo de semelhantes fenmenos? Queremos, tambm ns, recorrer a no sei que causas ocultas, a que foras ainda desconhecidas da Natureza?; a explicaes novas de certas faculdades, de certas leis que, at o presente, permaneceram inertes e como que adormecidas no seio da Criao? Estaramos, desse modo, confessando abertamente a nossa ignorncia e levando o problema a aumentar o nmero de tantos enigmas, dos quais o pobre esprito humano no pde, at o momento, nem poder jamais decifrar. Alis, no hesitamos em confessar nossa ignorncia em relao a vrios dos fenmenos em questo, dos quais a natureza to equvoca e to obscura, que a atitude mais prudente, parece-nos, no tentar explic-los. Em compensao, h outros para os quais no nos difcil encontrar a soluo; verdade que impossvel busc-la nas causas naturais; por que, ento, hesitaramos em recorrer s causas que pertencem ordem sobrenatural? Talvez fssemos desviados pelas objees que nos opem os cpticos e os que, negando essa ordem sobrenatural, nos digam que no se pode definir at onde se estendem as foras da Natureza; que o campo que ainda resta descobrir pelas cincias fsicas no tem limites e que ningum conhece suficientemente bem quais so os limites da ordem natural para poder indicar, com preciso, o ponto onde termina esta e comea a outra. A resposta a tal objeo parece-nos fcil: admitindo que no se possa determinar, de modo preciso, o ponto de diviso dessas duas ordens opostas, a natural e a sobrenatural, no se segue da que seja impossvel definir 57

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com certeza se um dado efeito pertence a esta ou quela. Quem pode, no arco-ris, distinguir o ponto preciso onde acaba uma cor e comea a seguinte? Quem pode fixar o instante exato onde termina o dia e comea a noite? E, entretanto, no h um s homem, por mais limitado que seja, que no distinga se tal zona do arco-ris vermelha ou amarela, se a tal hora dia ou noite. Quem no percebe que, para conhecer a natureza de um fato, de modo algum necessrio passar pelo limite onde comea ou termina a categoria qual o mesmo pertence, e que basta constatar se tem os caracteres peculiares a essa categoria? Apliquemos essa observao to simples presente questo: no podemos dizer at onde vo as foras da Natureza; entretanto, dando-se um fato podemos dizer, muitas vezes, com certeza, segundo seus caracteres, que ele pertence ordem sobrenatural. E, para no sair do nosso problema, entre os fenmenos das mesas falantes h vrios que, em nossa opinio, manifestam esses caracteres da maneira mais evidente; tais so aqueles nos quais o agente que move as mesas age como causa inteligente e livre, ao mesmo tempo em que revela uma inteligncia e uma vontade prprias, isto , superiores ou contrrias inteligncia e vontade dos mdiuns, dos experimentadores, dos assistentes; numa palavra, distintas destas, qualquer que seja o modo que ateste essa distino. Seja como for, em casos tais somos forados a admitir que esse agente um Esprito, e no um Esprito humano, estando, desde ento, fora dessa ordem, dessas causas que costumamos chamar naturais, daquelas que no ultrapassam as foras do homem. Tais so precisamente os fenmenos que, como dissemos acima, resistiram a toda teoria baseada sobre princpios puramente naturais, enquanto na nossa eles encontram mais fcil e clara explicao, pois todos sabem que o poder dos Espritos sobre a matria ultrapassa de muito o poder do homem, e porque no h efeito maravilhoso, entre os citados da necromancia moderna, que no possa ser atribudo sua ao. 58

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Sabemos perfeitamente que, em nos vendo colocar em cena os Espritos, mais de um leitor sorrir de piedade. Sem falar dos que, verdadeiros materialistas, no acreditam na existncia dos Espritos e rejeitam como fbula tudo quanto no seja matria pondervel e palpvel, como tambm aqueles que, admitindo que existem Espritos, negam-lhes qualquer influncia ou interveno no que diz respeito ao nosso mundo; h, em nossos dias, muitas criaturas que, concedendo aos Espritos o que nenhum bom catlico lhes poderia recusar, isto , a existncia e a faculdade de intervir nos fatos da vida humana, de maneira oculta ou patente, ordinria ou extraordinria, parecem todavia desmentir sua f na prtica, e considerar como uma vergonha, como um excesso de credulidade, como uma superstio de mulher velha, admitir a ao dos mesmos Espritos em certos casos especiais, contentando-se, em geral, em no neg-la. Em verdade, h um sculo zombou-se tanto da simplicidade da Idade Mdia, acusando-a de ver Espritos, sortilgios e feiticeiros por toda parte, e tanto se invectivou a esse respeito, que no de admirar que tantas cabeas fracas, querendo parecer fortes, experimentem agora repugnncia e uma espcie de vergonha em crer na interveno dos Espritos. Mas esse excesso de incredulidade no menos despropositado do que em outras pocas o foi o excesso contrrio; se, em semelhante matria, crer em demasia leva a vs supersties, por outro lado, nada querer admitir conduz diretamente impiedade do naturalismo. O homem sbio, o cristo prudente deve, pois, do mesmo modo, evitar esses dois extremos e manter-se firme na linha intermediria: a esto a verdade e a virtude. Agora, nessa questo das mesas falantes, para que lado nos far inclinar uma f prudente? A primeira, a mais sbia das regras que nos impe essa prudncia ensina-nos que, para explicar os fenmenos que oferecem um carter extraordinrio, somente se deve recorrer s causas sobrenaturais se as pertencentes ordem natural no forem suficientes para os explicar. Em compensao, da resulta a obrigao de admitir as primeiras, quando as segundas so 59

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insuficientes; justamente o nosso caso. Com efeito, entre os fenmenos de que falamos, h aqueles para os quais nenhuma teoria, nenhuma causa puramente natural poderia dar razo. Assim, pois, no s prudente, mas necessrio mesmo procurar sua explicao na ordem sobrenatural ou, em outras palavras, atribulos a Espritos puros, visto que, fora e acima da Natureza, outra causa possvel no existe. Eis uma segunda regra, um criterium infalvel para se afirmar, a respeito de um fato qualquer, se pertence ordem natural ou sobrenatural: examinar-lhe bem os caracteres e, conforme eles, determinar a natureza da causa que o produziu. Ora, os fatos mais maravilhosos desse gnero, os que nenhuma outra teoria pode explicar, apresentam caracteres tais que no s demonstram uma causa inteligente e livre, mas ainda dotada de uma inteligncia e de uma vontade que nada tm de humano; portanto, no pode essa causa deixar de ser seno um Esprito puro. Assim, por dois caminhos, um indireto e negativo, que procede por excluso, o outro direto e positivo, fundado sobre a prpria natureza dos fatos observados, chegaremos a essa mesma concluso, a saber: que entre os fenmenos da necromancia moderna h pelo menos uma categoria de fatos que, sem nenhuma dvida, so produzidos pelos Espritos. Somos levados a essa concluso por um raciocnio to simples, to natural que, aceitando-o, longe do temor de ceder a uma imprudente credulidade, julgamos, ao contrrio, fazer prova de uma fraqueza e de uma incoerncia de esprito indesculpvel, caso o recusemos. Para confirmar a nossa assero, no nos faltam argumentos, mas, sim, espao e tempo para desenvolv-los aqui. O que dissemos at o momento suficiente e pode resumir-se nas quatro seguintes proposies: 1 Entre os fenmenos em questo, deixando de lado os que podem razoavelmente ser atribudos impostura, s 60

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alucinaes e aos exageros, grande nmero ainda existe, cuja realidade no pode ser posta em dvida sem que se violem todas as leis de uma crtica sadia. 2 o Todas as teorias naturais que expusemos e discutimos acima so impotentes para dar uma explicao satisfatria de todos esses fatos; se explicam algumas, deixam um grande nmero e estes so os mais difceis totalmente inexplicados e inexplicveis. 3o Os fenmenos dessa ltima ordem, por implicarem a ao de uma causa inteligente estranha ao homem, s podem ser explicados pela interveno dos Espritos, seja qual for, alis, o carter desses Espritos, questo de que logo nos ocuparemos. 4 o Pode-se dividir todos esses fatos em quatro categorias: muitos deles devem ser rejeitados como falsos ou como produtos da fraude; quanto aos outros, os mais simples, os mais fceis de conceber, tais como as mesas girantes, em certas circunstncias admitem uma explicao puramente natural: a do impulso mecnico, por exemplo; uma terceira classe compe-se de fenmenos mais extraordinrios e mais misteriosos sobre a natureza dos quais se fica em dvida, porque, se bem que paream ultrapassar as foras da Natureza, no apresentam, entretanto, caracteres tais que, evidentemente, para os explicar, se deva recorrer a uma causa sobrenatural. Enfim, agrupamos na quarta categoria os fatos que, oferecendo de maneira evidente esses caracteres, devem ser atribudos operao invisvel dos Espritos puros. Mas, que so esses Espritos? Bons ou maus? Anjos ou demnios? Almas bem-aventuradas ou almas condenadas? A resposta a esta ltima parte de nosso problema no pode suscitar dvida, por pouco que se considere, de uma parte, a natureza desses Espritos e, de outra, o carter de suas manifestaes. o que nos falta demonstrar. 61

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Histria de Joana dArc

DITADA POR ELA MESMA SENHORITA ERMANCE DUFAUX

Uma pergunta que nos tem sido feita muitas vezes se os Espritos, que respondem mais ou menos com preciso s perguntas que lhes so dirigidas, poderiam fazer um trabalho de flego. A prova disso est na obra da qual falamos, porquanto aqui no se trata mais de uma srie de perguntas e respostas, mas de uma narrao completa e seguida como o faria um historiador, e contendo uma infinidade de detalhes pouco ou nada conhecidos, sobre a vida da herona. Aos que poderiam pensar que a senhorita Dufaux inspirou-se em seus conhecimentos pessoais, responderemos que ela escreveu o livro com a idade de catorze anos, e que havia recebido a instruo que recebem todas as jovens de boa famlia, educadas com cuidado; porm, mesmo que tivesse uma memria fenomenal, no seria nos livros clssicos que iria buscar documentos ntimos, dificilmente encontrveis nos arquivos do tempo. Sabemos perfeitamente que os incrdulos sempre tero mil objees a fazer; mas, para ns, que vimos a mdium em ao, a origem do livro no poderia suscitar nenhuma dvida. Embora a faculdade da senhorita Dufaux se preste evocao de qualquer Esprito, de que ns mesmos tivemos provas nas comunicaes pessoais que ela nos transmitiu, sua especialidade a Histria. Do mesmo modo, ela escreveu a de Lus XI e a de Carlos VIII, que sero publicadas como a de Joana dArc. Passouse com ela um fenmeno bastante curioso. A princpio, era excelente mdium psicgrafa, escrevendo com grande facilidade; pouco a pouco se tornou mdium falante e, medida que essa nova faculdade se desenvolvia, a primeira enfraquecia; hoje, escreve pouco ou com muita dificuldade, mas, o que h de estranho que, falando, sente necessidade de ter um lpis mo, fingindo que escreve; preciso uma terceira pessoa para registrar suas palavras, como as da Sibila. Como todos os mdiuns favorecidos pelos Espritos bons, somente recebeu comunicaes de ordem elevada. 62

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Teremos ocasio de voltar histria de Joana dArc para explicar os fatos de sua vida, concernentes s suas relaes com o mundo invisvel, citando o que, a respeito, ela ditou de mais notvel ao seu intrprete. (1 vol. in-12, 3 fr. Dentu, Palays-Royal.)

O Livro dos Espritos10

Contm

Os Princpios da Doutrina Esprita

Sobre a natureza dos seres do mundo incorpreo, suas manifestaes e suas relaes com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da Humanidade ESCRITO DE ACORDO COM O DITADO E PUBLICADO POR ORDEM DOS ESPRITOS SUPERIORES

Por ALLAN KARDEC Esta obra, como o indica seu ttulo, no uma doutrina pessoal: o resultado do ensino direto dos prprios Espritos sobre os mistrios do mundo onde estaremos um dia, e sobre todas as questes que interessam Humanidade; eles nos do, de algum modo, o cdigo da vida, ao nos traarem a rota da felicidade futura. No sendo este livro fruto de nossas idias, visto que, sobre muitos pontos importantes tnhamos uma maneira de ver bem diversa, nossa modstia nada sofreria com os nossos elogios; preferimos, no entanto, deixar falar os que esto inteiramente desinteressados por esta questo.
1 vol. in 8o em 2 col., 3fr.; Livraria Dentu, Palais-Royal e na Redao do jornal, Rua e Passagem Sainte-Anne, 59 (antiga Rua dos Mrtires, no 8)

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REVISTA ESPRITA

O Courrier de Paris, de 11 de julho de 1857, publicou sobre este livro o seguinte artigo:

A Doutrina Esprita
O Editor Dentu acaba de publicar uma obra deveras notvel; diramos mesmo bastante curiosa, mas h coisas que repelem toda qualificao banal. O Livro dos Espritos, do Sr. Allan Kardec, uma pgina nova do grande livro do infinito, e estamos persuadidos de que um marcador assinalar essa pgina. Ficaramos desolados se pensassem que acabamos de fazer aqui um anncio bibliogrfico; se pudssemos supor que assim fora, quebraramos nossa pena imediatamente. No conhecemos absolutamente o autor, mas confessamos abertamente que ficaramos felizes em conhec-lo. Aquele que escreveu a introduo que inicia O Livro dos Espritos deve ter a alma aberta a todos os sentimentos nobres. Alis, para que no se possa suspeitar de nossa boa-f e nos acusar de tomar partido, diremos com toda sinceridade que jamais fizemos um estudo aprofundado das questes sobrenaturais. Apenas, se os fatos que se produziram nos causaram admirao, pelo menos jamais nos levaram a dar de ombros. Somos um pouco dessas pessoas que se chamam de sonhadores, porque no pensamos absolutamente como todo o mundo. A vinte lguas de Paris, noite sob as grandes rvores, quando no tnhamos em torno de ns seno choupanas esparsas, pensvamos naturalmente em qualquer coisa, menos na Bolsa, no macadame dos bulevares ou nas corridas de Longchamp. Diversas vezes nos interrogamos, e isto muito tempo antes de ter ouvido falar em mdiuns, o que haveria de passar no que se convencionou chamar o Alto. Outrora chegamos mesmo a esboar uma teoria sobre os mundos invisveis, guardando-a cuidadosamente para ns, e ficamos muito felizes de reencontr-la quase por inteiro no livro do Sr. Allan Kardec. 64

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A todos os deserdados da Terra, a todos os que caminham e caem, regando com suas lgrimas o p da estrada, diremos: Lede O Livro dos Espritos; isso vos tornar mais fortes. Tambm aos felizes, aos que pelos caminhos s encontram os aplausos da multido ou os sorrisos da fortuna, diremos: Estudai-o; ele vos tornar melhores. O corpo da obra, diz o Sr. Allan Kardec, deve ser reivindicado inteiramente pelos Espritos que o ditaram. Est admiravelmente classificado por perguntas e por respostas. Algumas vezes, estas ltimas so sublimes, e isto no nos surpreende; mas, no foi preciso um grande mrito a quem as soube provocar? Desafiamos a rir os mais incrdulos quando lerem este livro, no silncio e na solido. Todos honraro o homem que lhe escreveu o prefcio. A doutrina se resume em duas palavras: No faais aos outros o que no querereis que vos fizessem. Lamentamos que o Sr. Allan Kardec no tenha acrescentado: e fazei aos outros o que gostareis que vos fosse feito. O livro, alis, o diz claramente e a doutrina, sem isto, no estaria completa. No basta no fazer o mal; preciso tambm fazer o bem. Se apenas sois um homem de bem, no tereis cumprido seno a metade do vosso dever. Sois um tomo imperceptvel desta grande mquina que se chama mundo, onde nada deve ser intil. Sobretudo, no nos digais que se pode ser til sem fazer o bem; vernos-amos forados de vos replicar por um volume. Lendo as admirveis respostas dos Espritos na obra do Sr. Kardec, dissemos a ns mesmos que haveria um belo livro a escrever. Bem depressa reconhecemos que nos havamos enganado: o livro j est escrito. Apenas o estragaramos se tentssemos complet-lo. Sois homem de estudo e possus a boa-f, que no pede seno para se instruir? Lede o Livro Primeiro sobre a Doutrina Esprita. 65

REVISTA ESPRITA

Estais colocado na classe dos que s se ocupam consigo mesmos e que, como se diz, fazem os seus pequenos negcios muito tranqilamente, nada vendo alm dos prprios interesses? Lede as Leis Morais. A desgraa vos persegue com furor, e a dvida vos envolve, por vezes, com o seu abrao gelado? Estudai o Livro Terceiro: Esperanas e Consolaes. Todos vs que abrigais nobres pensamentos no corao e que acreditais no bem, lede o livro do comeo ao fim. Se algum nele encontrasse matria para zombaria, ns o lamentaramos sinceramente.
G. du Chalard

Entre as numerosas cartas que nos tm sido dirigidas desde a publicao de O Livro dos Espritos, apenas citaremos duas, porque de certo modo resumem a impresso que este livro produziu, e o fim essencialmente moral dos princpios que encerra.

Bordeaux, 25 de abril de 1857 Senhor, Submetestes minha pacincia a uma grande prova pela demora na publicao de O Livro dos Espritos, h tanto tempo anunciado; felizmente, no perdi por esperar, porquanto ele ultrapassa todas as idias que eu havia feito, de acordo com o prospecto. Impossvel descrever o efeito que em mim produziu: assemelho-me a um homem que saiu da obscuridade; parece que uma porta, fechada at hoje, acaba de ser subitamente aberta; minhas idias se ampliaram em algumas horas! Oh! Como a Humanidade e todas as suas preocupaes miserveis se me parecem mesquinhas e pueris, ao lado 66

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desse futuro de que no duvidava, mas que para mim estava de tal forma obscurecido pelos preconceitos que o imaginava a custo! Graas ao ensino dos Espritos, agora se apresenta sob uma forma definida, compreensvel, maior, mais bela e em harmonia com a majestade do Criador. Quem quer que leia esse livro meditando, como eu, encontrar tesouros inesgotveis de consolaes, pois que ele abarca todas as fases da existncia. Em minha vida sofri perdas que me afetaram vivamente; hoje, no me causam nenhum pesar e toda minha preocupao empregar utilmente o tempo e minhas faculdades para acelerar meu progresso, porque, para mim, agora, o bem tem uma finalidade e compreendo que uma vida intil uma vida de egosta, que no nos permite avanar na vida futura. Se todos os homens que pensam como vs e eu e os encontrareis muito, assim espero, para honra da Humanidade pudessem se entender, reunir-se e agir de comum acordo, de que fora no disporiam para apressar essa regenerao que nos anunciada! Quando for a Paris, terei a honra de vos ver e, se no for abusar de vosso tempo, pedir-vos-ei algumas explicaes sobre certas passagens e alguns conselhos sobre a aplicao das leis morais a certas circunstncias que me so pessoais. Recebei, at l, eu vos peo, Senhor, a expresso de todo o meu reconhecimento, porque me proporcionastes um grande bem ao apontar-me a rota da nica felicidade real neste mundo e, alm disso, quem sabe? um lugar melhor no outro. Vosso todo devotado.
D..., capito reformado.

Lyon, 4 de julho de 1857. Senhor, No sei como vos exprimir todo o meu reconhecimento pela publicao de O Livro dos Espritos, que sinto depois de o ler. 67

REVISTA ESPRITA

Como consolador para nossa pobre Humanidade o que nos fizestes saber! De minha parte confesso-vos que estou mais forte e mais corajoso para suportar as penas e os aborrecimentos ligados minha pobre existncia. Compartilho, com vrios de meus amigos, das convices que hauri na leitura de vossa obra: todos esto muito felizes; agora compreendem as desigualdades das posies sociais e j no murmuram contra a Providncia; a certeza de um futuro mais feliz, caso se comportem bem, os consola e encoraja. Gostaria de vos ser til, senhor; sou um simples filho do povo que obteve certa posio com o seu trabalho, mas a quem falta instruo por ter sido obrigado a trabalhar desde menino; entretanto, sempre amei muito a Deus e fiz tudo quanto pude para ser til aos semelhantes; por isso que procuro tudo o que possa ajudar na felicidade de meus irmos. Vamos nos reunir, vrios adeptos que estavam dispersos; envidaremos todos os esforos para vos secundar: levantastes a bandeira, cabe a ns seguir-vos; contamos com vosso apoio e vossos conselhos. Sou, senhor, se ouso vos chamar de confrade, vosso todo devotado, C...

Muitas vezes j nos dirigiram perguntas sobre a maneira por que foram obtidas as comunicaes que so objeto de O Livro dos Espritos. Resumimos aqui, com muito prazer, as respostas que temos dado a esse respeito, pois que isso nos ensejar a ocasio de cumprir um dever de gratido para com as pessoas que, de boa vontade, nos prestaram seu concurso. Como explicamos, as comunicaes por pancadas, ou tiptologia, so muito lentas e bastante incompletas para um trabalho alentado; por isso jamais utilizamos esse recurso: tudo foi obtido atravs da escrita e por intermdio de vrios mdiuns psicgrafos. Ns mesmos preparamos as perguntas e coordenamos o conjunto da obra; as respostas so, textualmente, as que foram dadas pelos 68

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Espritos; a maior parte delas foi escrita sob nossas vistas, algumas foram tomadas das comunicaes que nos foram enviadas por correspondentes ou que recolhemos para estudo em toda parte onde estivemos: a esse efeito, os Espritos parecem multiplicar aos nossos olhos os motivos de observao. Os primeiros mdiuns que concorreram para o nosso trabalho foram as senhoritas B ***, cuja boa vontade jamais nos faltou: este livro foi escrito quase por inteiro por seu intermdio e na presena de numeroso auditrio que assistia s sesses e nelas tomava parte com o mais vivo interesse. Mais tarde os Espritos recomendaram a sua completa reviso em conversas particulares para fazerem todas as adies e correes que julgaram necessrias. Essa parte essencial do trabalho foi feita com o concurso da senhorita Japhet11, que se prestou com a maior boa vontade e o mais completo desinteresse a todas as exigncias dos Espritos, pois eram eles que marcavam os dias e as horas para suas lies. O desinteresse no seria aqui um mrito particular, visto que os Espritos reprovam todo trfico que se possa fazer de sua presena; a senhorita Japhet, que tambm sonmbula notvel, tinha seu tempo utilmente empregado, mas compreendeu, igualmente, que dele poderia fazer um emprego proveitoso, consagrando-se propagao da Doutrina. Quanto a ns, temos declarado desde o princpio, e nos apraz reafirmar aqui, jamais pensamos em fazer de O Livro dos Espritos objeto de especulao, devendo sua renda ser aplicada s coisas de utilidade geral; por isso seremos sempre reconhecidos aos que se associarem de corao, e por amor do bem, obra a que nos estamos consagrando.

Allan Kardec

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Rua Tiquetonne 14.

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REVISTA EPsicolgicos SPRITA Jornal de Estudos

ANO I FEVEREIRO DE 1858 NO 2

Diferentes Ordens de Espritos

Um ponto capital na Doutrina Esprita o das diferenas que existem entre os Espritos, sob o duplo ponto de vista intelectual e moral; seu ensino, a esse respeito, jamais variou; no menos importante, porm, saber que eles no pertencem eternamente mesma ordem e que, em conseqncia, essas ordens no constituem espcies distintas: so diferentes graus de desenvolvimento. Os Espritos seguem a marcha progressiva da Natureza: os das ordens inferiores so ainda imperfeitos; depois de depurados, atingem as ordens superiores; avanam na hierarquia medida que adquirem qualidades, experincia e conhecimentos que lhes faltam. No bero, a criana no se assemelha ao que ser na idade madura; entretanto, sempre o mesmo ser. A classificao dos Espritos baseia-se no grau de adiantamento deles, nas qualidades que j adquiriram e nas imperfeies de que tero ainda de despojar-se. Esta classificao, alis, nada tem de absoluta; apenas no seu conjunto cada categoria apresenta carter definido. De um grau a outro a transio insensvel e, nos limites extremos, os matizes se apagam, como nos reinos da Natureza, nas cores do arco-ris ou, tambm, como nos diferentes perodos da vida do homem. Podem, pois, formar-se maior ou menor nmero de classes, conforme o ponto de vista donde se considere a questo. D-se aqui o que se d com todos os sistemas de classificao cientfica, os quais

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podem ser mais ou menos completos, mais ou menos racionais e mais ou menos cmodos para a inteligncia; sejam, porm, quais forem, em nada alteram as bases da Cincia. Assim, natural que, inquiridos sobre este ponto, hajam os Espritos divergido quanto ao nmero das categorias, sem que isto tenha valor algum. Entretanto, no faltou quem se agarrasse a esta contradio aparente, sem refletir que os Espritos nenhuma importncia ligam ao que puramente convencional; para eles, o pensamento tudo; deixam-nos a forma, a escolha dos termos, as classificaes numa palavra, os sistemas. Faamos ainda uma considerao que se no deve jamais perder de vista: a de que entre os Espritos, assim como entre os homens, h os muito ignorantes, de modo que nunca sero demais as cautelas que se tomem contra a tendncia a crer que, por serem Espritos, todos devam saber tudo. Qualquer classificao exige mtodo, anlise e conhecimento aprofundado do assunto. Ora, no mundo dos Espritos, os que possuem limitados conhecimentos so, como neste orbe, os ignorantes, os inaptos a apreender uma sntese, a formular um sistema; mesmo os que so capazes de tal apreciao podem mostrar-se divergentes quanto s particularidades, conformemente aos pontos de vista em que se achem, sobretudo se se trata de uma diviso, que nenhum cunho absoluto apresente. Lineu, Jussieu e Tournefort tiveram cada um o seu mtodo, sem que a Botnica, em conseqncia, houvesse experimentado qualquer modificao. que nenhum deles inventou as plantas, nem seus caracteres. Apenas observaram as analogias, segundo as quais formaram os grupos ou classes. Foi assim que tambm procedemos. No inventamos os Espritos, nem seus caracteres; vimos e observamos, julgamo-los pelas suas palavras e atos, depois os classificamos pelas semelhanas. o que cada um teria feito em nosso lugar. Entretanto, no podemos reivindicar a totalidade desse trabalho como sendo obra nossa. Se o quadro que damos a seguir no foi textualmente traado pelos Espritos, e se nossa a iniciativa, todos os elementos que o compem foram hauridos em seus ensinamentos; no nos restaria seno formular a disposio material. 72

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Os Espritos, em geral, admitem trs categorias principais, ou trs grandes divises. Na ltima, a que fica na parte inferior da escala, esto os Espritos imperfeitos que devem ainda percorrer todas, ou quase todas as etapas; caracterizam-se pela predominncia da matria sobre o Esprito e pela propenso ao mal. Os da segunda se caracterizam pela predominncia do Esprito sobre a matria e pelo desejo do bem: so os Espritos bons. A primeira, finalmente, compreende os Espritos puros, os que atingiram o grau supremo da perfeio. Esta diviso nos pareceu perfeitamente racional e com caracteres bem positivados; s nos restava pr em relevo, mediante subdivises em nmero suficiente, os principais matizes do conjunto. Foi o que fizemos, com o concurso dos Espritos, cujas benvolas instrues jamais nos faltaram. Com o auxlio desse quadro, fcil ser determinar-se a ordem, assim como o grau de superioridade ou de inferioridade dos que podem entrar em relao conosco e, por conseguinte, o grau de confiana ou de estima que merecem. Alm disso, interessa-nos pessoalmente porque, como pertencemos, por nossa alma, ao mundo esprita, no qual reentraremos ao deixar nosso invlucro mortal, ele nos mostra o que nos resta fazer para chegarmos perfeio e ao bem supremo. Faremos, todavia, notar que os Espritos no ficam pertencendo, exclusivamente, a tal ou tal classe. Sendo sempre gradual o progresso deles e muitas vezes mais acentuado num sentido do que em outro, pode acontecer que muitos renam em si os caracteres de vrias categorias, o que seus atos e linguagem tornam possvel apreciar.

Escala Esprita
TERCEIRA ORDEM ESPRITOS IMPERFEITOS

Caractersticas gerais. Predominncia da matria sobre o esprito. Propenso para o mal. Ignorncia, orgulho, egosmo e todas as paixes que lhes so conseqentes. 73

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Tm a intuio de Deus, mas no o compreendem. Nem todos so essencialmente maus. Em alguns h mais leviandade, irreflexo e malcia do que verdadeira maldade. Uns no fazem o bem nem o mal; mas, pelo simples fato de no fazerem o bem, j denotam a sua inferioridade. Outros, ao contrrio, se comprazem no mal e se rejubilam quando uma ocasio se lhes depara de pratic-lo. Neles a inteligncia pode achar-se aliada maldade ou malcia; seja, porm, qual for o grau que tenham alcanado de desenvolvimento intelectual, suas idias so pouco elevadas e mais ou menos abjetos seus sentimentos. Restritos conhecimentos tm das coisas do mundo esprita e o pouco que sabem se confunde com as idias e preconceitos da vida corporal. Acerca dessas coisas, no nos podem dar seno noes falsas e imcompletas; entretanto, nas suas comunicaes, mesmo imperfeitas, o observador atento encontra a confirmao das grandes verdades ensinadas pelos Espritos superiores. Na linguagem de que usam se lhes revela o carter. Todo Esprito que, em suas comunicaes, trai um mau pensamento, pode ser classificado na terceira ordem. Conseguintemente, todo mau pensamento que nos sugerido vem de um Esprito dessa ordem. Eles vem a felicidade dos bons e esse espetculo lhes constitui incessante tormento, porque os faz experimentar todas as angstias que a inveja e o cime podem causar. Conservam a lembrana e a percepo dos sofrimentos da vida corprea e essa impresso muitas vezes mais penosa do que a realidade. Sofrem, pois, verdadeiramente, pelos males de que padeceram em vida e pelos que ocasionaram aos outros. E, como sofrem por longo tempo, julgam que sofrero para sempre. Deus, para puni-los, quer que assim julguem. 74

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Podem ser divididos em quatro grupos principais: Nona classe. ESPRITOS IMPUROS. So inclinados ao mal, de que fazem o objeto de suas preocupaes. Como Espritos, do conselhos prfidos, sopram a discrdia e a desconfiana e se mascaram de todas as maneiras para melhor enganar. Ligam-se aos homens de carter bastante fraco para cederem s suas sugestes, a fim de induzi-los perdio, satisfeitos com o conseguirem retardarlhes o adiantamento, fazendo-os sucumbir nas provas por que passam. Nas manifestaes, do-se a conhecer pela linguagem. A trivialidade e a grosseria das expresses, nos Espritos, como nos homens, sempre indcio de inferioridade moral, se no tambm intelectual. Suas comunicaes exprimem a baixeza de seus pendores e, se tentam iludir, falando com sensatez, no conseguem sustentar por muito tempo o papel e acabam sempre por se trarem. Alguns povos os arvoraram em divindades malficas; outros os designam pelos nomes de demnios, maus gnios, Espritos do mal. Quando encarnados, os seres vivos que eles constituem se mostram propensos a todos os vcios geradores das paixes vis e degradantes: a sensualidade, a crueldade, a felonia, a hipocrisia, a cupidez, a avareza srdida. Fazem o mal por prazer, as mais das vezes sem motivo, e por dio ao bem, quase sempre escolhendo suas vtimas entre as pessoas honestas. So flagelos para a Humanidade, pouco importando a categoria social a que pertenam, e o verniz da civilizao no os forra ao oprbrio e ignomnia. Oitava classe. ESPRITOS LEVIANOS. So ignorantes, travessos, irrefletidos e zombeteiros. Metem-se em tudo, a tudo respondem, sem se incomodarem com a verdade. Gostam de causar pequenos desgostos e ligeiras alegrias, de aborrecer, de induzir maliciosamente em erro, por meio de mistificaes e de 75

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espertezas. A esta classe pertencem os Espritos vulgarmente tratados de duendes, trasgos, gnomos, diabretes. Acham-se sob a dependncia dos Espritos superiores, que muitas vezes os empregam, como fazemos com os nossos servidores. Mais que outros, parecem ligados matria e ser os principais agentes das vicissitudes dos elementos do globo, quer vivam no ar, na gua, no fogo, nos corpos slidos ou nas entranhas da Terra. Muitas vezes manifestam sua presena por efeitos sensveis, tais como pancadas, movimento e deslocamento anormal de corpos slidos, agitao do ar, etc., o que lhes valeu o nome de Espritos batedores ou perturbadores. Reconhece-se que tais fenmenos no se devem a uma causa fortuita e natural quando tm um carter intencional e inteligente. Todos os Espritos podem produzir esses fenmenos, porm os Espritos elevados em geral deixam essas atribuies aos inferiores, mais aptos s coisas materiais que s inteligentes. Em suas comunicaes com os homens, a linguagem de que se servem , por vezes, espirituosa e faceta, mas quase sempre sem profundidade. Exploram as falhas e o lado ridculo dos homens e das coisas, comentando-os em traos mordazes e satricos. Se tomam nomes supostos, mais por malcia que por maldade. Stima Classe. ESPRITOS PSEUDO-SBIOS. Dispem de conhecimentos bastante amplos, porm crem saber mais do que realmente sabem. Tendo realizado alguns progressos sob diversos pontos de vista, a linguagem deles aparenta um cunho de seriedade, susceptvel de iludir com respeito s suas capacidades e luzes. Mas, em geral, isso no passa de reflexo dos preconceitos e idias sistemticas que nutriam na vida terrena. uma mistura de algumas verdades com os erros mais absurdos, atravs dos quais penetram a presuno, o orgulho, o cime e a obstinao, de que ainda no puderam despir-se. Sexta Classe. ESPRITOS NEUTROS Nem bastante bons para fazerem o bem, nem bastante maus para fazerem o mal. 76

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Pendem tanto para um como para o outro e no ultrapassam a condio comum da Humanidade, quer no que concerne ao moral, quer no que toca inteligncia. Apegam-se s coisas deste mundo, de cujas grosseiras alegrias sentem saudades.
SEGUNDA ORDEM ESPRITOS BONS

Caractersticas gerais. Predominncia do esprito sobre a matria; desejo do bem. Suas qualidades e poderes para o bem esto em relao com o grau de adiantamento que hajam alcanado; uns tm cincia, outros a sabedoria e a bondade. Os mais adiantados aliam o saber s qualidades morais. No estando ainda completamente desmaterializados, conservam mais ou menos, conforme a categoria que ocupem, os traos da existncia corporal, assim na forma da linguagem, como nos hbitos, entre os quais se descobrem mesmo algumas de suas manias. De outro modo, seriam Espritos perfeitos. Compreendem Deus e o infinito e j gozam da felicidade dos bons. So felizes pelo bem que fazem e pelo mal que impedem. O amor que os une lhes fonte de inefvel ventura, que no tem a perturb-la nem a inveja, nem os remorsos, nem nenhuma das paixes ms que constituem o tormento dos Espritos imperfeitos. Todos, entretanto, ainda tm de passar por provas, at que atinjam a perfeio absoluta. Como Espritos, suscitam bons pensamentos, desviam os homens da senda do mal, protegem na vida os que se lhes mostram dignos de proteo e neutralizam a influncia dos Espritos imperfeitos sobre aqueles a quem no grato sofr-la. Quando encarnados, so bondosos e benevolentes com os semelhantes. No os movem o orgulho, nem o egosmo, ou a ambio. No experimentam dio, rancor, inveja ou cime e fazem o bem pelo bem. A esta ordem pertencem os Espritos designados, nas crenas vulgares, pelos nomes de bons gnios, gnios protetores, Espritos 77

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do bem. Em pocas de supersties e de ignorncia, eles ho sido elevados categoria de divindades benfazejas. Podem, igualmente, ser divididos em quatro grupos principais: Quinta classe. ESPRITOS BENVOLOS. A bondade neles a qualidade dominante. Apraz-lhes prestar servio aos homens e proteg-los. Limitados, porm, so os seus conhecimentos. Ho progredido mais no sentido moral do que no sentido intelectual. Quarta classe. ESPRITOS DE CINCIA Distinguem-se especialmente pela amplitude de seus conhecimentos. Preocupam-se menos com as questes morais, do que com as de natureza cientfica, para as quais tm maior aptido. Entretanto, s encaram a Cincia do ponto de vista da sua utilidade e jamais dominados por quaisquer paixes prprias dos Espritos imperfeitos. Terceira classe. ESPRITOS DE SABEDORIA As qualidade morais da ordem mais elevada so o que os caracteriza. Sem possurem ilimitados conhecimentos, so dotados de uma capacidade intelectual que lhes faculta juzo reto sobre os homens e as coisas. Segunda classe. ESPRITOS SUPERIORES Esses em si renem a cincia, a sabedoria e a bondade. Da linguagem que empregam se exala sempre a benevolncia; uma linguagem invariavelmente digna, elevada e, muitas vezes, sublime. Sua superioridade os torna mais aptos do que os outros a nos darem as mais justas noes sobre as coisas do mundo incorpreo, dentro dos limites do que permitido ao homem saber. Comunicam-se de bom grado com os que procuram de boa-f a verdade e cuja alma j est bastante desprendida das ligaes terrenas para compreend-la. Afastam-se, porm, daqueles a quem s a curiosidade impele, ou que, pela influncia da matria, so desviados da prtica do bem. 78

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Quando, por exceo, encarnam na Terra, para cumprir misso de progresso e, ento, nos oferecem o tipo da perfeio a que a Humanidade pode aspirar neste mundo.
PRIMEIRA ORDEM

ESPRITOS PUROS

Caractersticas gerais. Nenhuma influncia da matria. Superioridade intelectual e moral absoluta, com relao aos Espritos das outras ordens. Primeira casse. Classe nica. Os Espritos que a compem percorreram todos os graus da escala e se despojaram de todas as impurezas da matria. Tendo alcanado a soma de perfeio de que susceptvel a criatura, no tm mais que sofrer provas, nem expiaes. No estando mais sujeitos reencarnao em corpos perecveis, realizam a vida eterna no seio de Deus. Gozam de inaltervel felicidade, porque no se acham submetidos s necessidades, nem s vicissitudes da vida material. Essa felicidade, porm, no a de ociosidade montona, a transcorrer em perptua contemplao. Eles so os mensageiros e os ministros de Deus, cujas ordens executam para manuteno da harmonia universal. Comandam a todos os Espritos que lhes so inferiores, auxiliam-nos na obra de seu aperfeioamento e lhes designam as suas misses. Assistir os homens nas suas aflies, concit-los ao bem ou expiao das faltas que os conservam distanciados da suprema felicidade, constitui para eles ocupao gratssima. So designados s vezes pelos nomes de anjos, arcanjos ou serafins. Podem os homens pr-se em comunicao com eles, mas extremamente presunoso seria aquele que pretendesse t-los constantemente s suas ordens.12
12 N. do T.: Classificao modificada mais tarde por Allan Kardec, quando do aparecimento da 2 a edio francesa (definitiva) de O Livro dos Espritos, em 1860 Vide Livro II, Cap. II, itens 101 a 113.

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ESPRITOS ERRANTES OU ENCARNADOS

Quanto s suas qualidades ntimas, os Espritos pertencem a diferentes ordens, que percorrem sucessivamente medida que se depuram. Como estado, podem estar encarnados, isto , unidos a um corpo num mundo qualquer; ou errantes, ou seja, despojados do corpo material e aguardando nova encarnao para se melhorarem. Os Espritos errantes no formam uma categoria especial; um dos estados em que podem encontrar-se. O estado errante ou de erraticidade no constitui inferioridade para os Espritos, pois que nele os podemos encontrar de todos os graus. Todo Esprito que no est encarnado , por isso mesmo, errante, exceo dos Espritos puros que, no tendo mais encarnao a sofrer, esto no seu estado definitivo. No sendo a encarnao seno um estado transitrio, a erraticidade , em verdade, o estado normal dos Espritos e esse estado no lhes , forosamente, uma expiao. So felizes ou desventurados conforme seu grau de elevao e segundo o bem ou mal que hajam praticado.

O Fantasma da Senhorita Clairon13

Esta histria fez muito alarido em seu tempo, pela posio da herona e pelo grande nmero de pessoas que a testemunharam. No obstante sua singularidade, estaria provavelmente esquecida se a senhorita Clairon no a tivesse
13 Nascida em 1723, a senhorita Clairon morreu em 1803. Estreou em uma companhia italiana aos 13 anos e na Comdia Francesa em 1743. Retirou-se do teatro em 1765, aos 42 anos de idade.

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consignado em suas memrias, de onde extramos o relato que vamos fazer. A analogia que apresenta com alguns fatos que se passam em nossos dias d-lhe um lugar natural nesta coletnea. Como se sabe, a senhorita Clairon era to notvel por sua beleza quanto por seu talento, quer como cantora, quer como atriz trgica. Havia inspirado a um jovem breto, o Sr. de S..., uma dessas paixes que por vezes decidem uma vida, quando no se tem bastante fora de carter para triunfar. A senhorita Clairon respondeu somente com amizade; contudo, a assiduidade do Sr. de S... tornou-se de tal forma importuna que ela resolveu romper qualquer relao com ele. A mgoa que ele sentiu causou-lhe uma longa enfermidade, de que veio a morrer. Isto se passou em 1743. Mas deixemos falar a senhorita Clairon. Dois anos e meio havia decorrido entre o nosso conhecimento e a sua morte. Rogou-me lhe concedesse, em seus ltimos instantes, a doura de me ver ainda; minhas relaes, porm, impediram-me de fazer essa visita. Morreu no tendo perto de si seno os criados e uma velha dama, nica companhia que possua desde muito tempo. Habitava, ento, a muralha, perto de ChaussedAntin, que comeavam a construir; eu, Rua de Bussy, perto da rua de Seine e da abadia Saint-Germain. Estava com minha me e vrios amigos que vinham jantar comigo. Acabara de entoar belas canes pastorais que haviam encantado meus amigos quando, ao soarem onze horas, ouviu-se um grito muito agudo. Sua sombria modulao e sua longa durao espantaram todo o mundo; sentime desfalecer e estive quase um quarto de hora desacordada... Todos de minha famlia, meus amigos, meus vizinhos, a prpria polcia, ouviam o mesmo grito, sempre mesma hora, partindo invariavelmente de sob as minhas janelas, parecendo sair vagamente do ar... Raramente eu jantava na cidade, mas, nos dias em que o fazia nada se ouvia; muitas vezes, quando me recolhia ao quarto, indagava minha me e aos meus domsticos sobre alguma 81

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novidade, e logo o grito partia do meio de ns. Uma vez o presidente de B..., com quem havia jantado, quis acompanhar-me para assegurar-se de que nada me ocorreria no caminho. Quando, minha porta, me desejava boa-noite, o grito partiu de entre ns. Assim como toda Paris, ele sabia dessa histria: entretanto, foi posto em sua carruagem mais morto que vivo. Outra vez, pedi ao meu camarada Rosely que me acompanhasse Rua Saint-Honor para escolher tecidos. O nico assunto de nossa conversa foi meu fantasma ( assim que o chamavam). Cheio de esprito e em nada acreditando, esse rapaz, a despeito disso, ficara impressionado com a minha aventura; insistia para que eu evocasse o fantasma, prometendo-me que nele creria se me respondesse. Fosse por fraqueza ou por audcia, fiz o que ele pedia: o grito foi ouvido trs vezes, terrvel por seu estrpito e rapidez. Ao retornar, foi necessrio o auxlio de todos da casa para tirar-nos da carruagem, onde estvamos desacordados. Depois dessa cena, fiquei alguns meses sem nada ouvir. Julgava-me livre para sempre, mas me enganava. Todos os espetculos haviam sido transferidos para Versalhes, para o casamento do delfim. Tinham-me arranjado um quarto na Avenida Saint-Cloud, que eu ocupava com a Sra. Grandval. s trs horas da manh eu lhe disse: Estamos no fim do mundo; seria muito difcil que o grito nos viesse surpreender aqui. Mal acabara de falar e o grito estalou! A Sra. Grandval acreditou que o inferno inteiro estava no quarto; usando camisola, correu a casa de alto a baixo, onde, alis, ningum pde pregar os olhos durante a noite. Pelo menos foi a ltima vez que o ouvimos. Sete ou oito dias aps, conversando com os membros de minhas relaes pessoais, badalada das onze horas seguiu-se um tiro de fuzil, dado em uma de minhas janelas. Todos ouvimos o tiro e vimos o fogo, contudo, a janela nenhum dano sofrera. Conclumos, todos, que queriam minha vida, que haviam errado o 82

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alvo e que seria necessrio tomar precaues com vistas ao futuro. O Sr. de Marville, ento tenente de polcia, mandou visitar as casas em frente minha; a rua encheu-se de toda sorte de espies possveis; porm, por mais cuidados que se tomassem, durante trs meses inteiros e sempre mesma hora o tiro foi visto e ouvido, na mesma vidraa, sem que ningum jamais tenha podido saber de onde partira. Esse fato foi constatado nos registros da polcia. Acostumada ao meu fantasma, na verdade um pobre diabo que se prestava a pregar peas, no prestei ateno hora. Como fizesse calor, abri a janela condenada e nos apoiamos, eu e o intendente, no balco. Ao soar onze horas o tiro fez-se ouvir e ambos fomos lanados no meio do quarto, onde camos feito mortos. Retornando a ns mesmos, sentindo que no tnhamos nada, examinando-nos e reconhecendo que havamos recebido, ele na face esquerda e eu na direita, a mais terrvel bofetada jamais aplicada, pusemo-nos a rir como dois loucos. Dois dias depois, convidada pela senhorita Dumesnil para uma festa noite em sua casa, na Barrire Blanche, tomei um fiacre s onze horas com minha camareira. Fazia o mais esplndido luar e fomos conduzidas por bulevares que comeavam a encher-se de casas. Indaga minha camareira: No foi aqui que morreu o Sr. de S...? Segundo as informaes que me deram, sim, respondi-lhe, apontando com o dedo uma das duas casas nossa frente. De uma delas partiu o mesmo tiro de fuzil que me perseguia: atravessou nosso fiacre; o cocheiro dobrou a marcha, crendo-se atacado por ladres. Chegamos festa, mal refeitos do susto e, de minha parte, tomada por um terror que, confesso, guardei por muito tempo. Mas, com armas de fogo essa proeza foi a ltima. exploso sucedeu um bater de palmas, com certo compasso e repetio. Esse rudo, ao qual a complacncia do pblico me havia acostumado, no foi percebido por mim durante algum tempo, mas meus amigos o notaram. Temos espiado, disseram-me eles: s onze horas, quase vossa porta, que ele ocorre; ouvimos 83

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mas no vemos ningum; s pode ser a seqncia do que antes experimentastes. Como o rudo nada tinha de terrvel, no lhe guardei o tempo de durao. No mais prestei ateno aos sons melodiosos que depois se fizeram ouvir; parecia voz celeste a esboar uma ria nobre e tocante, prestes a ser cantada; essa voz comeava na encruzilhada de Bussy e acabava em minha porta; e, como ocorrera com todos os outros sons precedentes, ouvia-se mas nada se via. Finalmente, tudo cessou em pouco mais de dois anos e meio. Algum tempo depois, a senhorita Clairon obteve, por intermdio da dama idosa que tinha sido a amiga devotada do Sr. de S..., o relato de seus ltimos momentos. Ele contava todos os minutos quando, s dez e meia seu lacaio veio dizer-lhe que a senhora, decididamente, no viria. Depois de um momento de silncio, tomou-me a mo, em atitude de desespero que me apavorou. Desalmada!... nada ganhar com isso; persegui-la-ei depois de morto, tanto quanto a persegui em vida!... Quis tentar acalm-lo, mas estava morto. Na edio que temos vista esse relato precedido da seguinte nota, sem assinatura: Eis uma anedota bem singular que, sem dvida, induziu e induzir as mais diversas opinies. Ama-se o maravilhoso, mesmo sem nele crer: a senhorita Clairon parece convencida da realidade dos fatos que narra. Contentar-nos-emos em observar que ao tempo em que foi ou se sups atormentada por seu fantasma, contava ela de vinte e dois e meio a vinte e cinco anos de idade; que a idade da imaginao, e que nela essa faculdade era continuamente exercitada e exaltada pelo gnero de vida que levava, no teatro e fora dele. preciso ainda lembrar que ela disse, no incio de suas memrias, que, em sua infncia, no se entretinha seno com aventuras de fantasmas e de feiticeiros, que lhe eram contadas como histrias verdicas. Conhecendo o assunto somente atravs do relato da senhorita Clairon, s podemos julg-lo por induo. Eis o nosso 84

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raciocnio: Esse fato, descrito em seus mnimos detalhes pela prpria senhorita Clairon, tem mais autenticidade do que se tivesse sido narrado por terceiros. Acrescentemos que ao escrever a carta onde o fato est relatado, contava cerca de sessenta anos, j passada a idade da credulidade de que fala o autor da nota. Esse autor no pe em dvida a boa-f da senhorita Clairon a propsito de sua aventura, mas admite que ela tenha sido vtima de uma iluso. Que o fosse uma vez, nada haveria de extraordinrio; porm, que o tivesse sido durante dois anos e meio, j se nos afiguraria bem mais difcil, como mais difcil ainda supor que essa iluso houvesse sido compartilhada por tantas pessoas, testemunhas oculares e auriculares dos fatos, e pela prpria polcia. Para ns, que conhecemos o que se passa nas manifestaes espritas, a aventura nada contm de surpreendente e a temos como provvel. Nesta hiptese, no vacilamos em pensar que o autor de todos esses malefcios no seja outro seno a alma ou o Esprito do Sr. de S..., se, sobretudo, atentarmos para a coincidncia de suas ltimas palavras com a durao dos fenmenos. Havia ele dito: Persegui-la-ei depois de morto tanto quanto a persegui em vida. Ora, suas relaes com a senhorita Clairon haviam durado dois anos e meio, ou seja, tanto tempo quanto o das manifestaes que se seguiram sua morte. Algumas palavras ainda sobre a natureza desse Esprito. No era mau, e com razo que a senhorita Clairon o qualifica como um pobre diabo; mas tambm no se pode dizer que fosse a prpria bondade. A paixo violenta, sob a qual sucumbiu como homem, prova que nele as idias terrestres eram dominantes. Os traos profundos dessa paixo, que sobreviveu destruio do corpo, provam que, como Esprito, ainda se achava sob a influncia da matria. Por mais inofensiva fosse sua vingana, denota sentimentos pouco elevados. Se, pois, quisermos reportar-nos ao nosso quadro da classificao dos Espritos, no ser difcil assinalar-lhe a classe; a ausncia de maldade real naturalmente o afasta da ltima classe, a dos Espritos impuros; mas, evidentemente, mantinha-se ligado a outras classes da mesma ordem; nada nele poderia justificar uma posio superior. 85

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Uma coisa digna de nota a sucesso dos diferentes modos pelos quais manifestava sua presena. Foi no mesmo dia e no momento exato de sua morte que ele se fez ouvir pela primeira vez, e isso em meio a um alegre jantar. Quando vivo, via a senhorita Clairon, pelo pensamento, envolvida por essa aurola que a imaginao empresta ao objeto de uma paixo ardente; mas, uma vez desembaraada a alma de seu vu material, a iluso cedeu realidade. L est ele, a seu lado, e a v cercada de amigos, tudo lhe excitando o cime; por sua jovialidade e encanto, ela parece insultar o seu desespero, que se traduz por um grito de raiva repetido todo dia mesma hora, como se a censurasse por se haver recusado de o consolar em seus ltimos momentos. Aos gritos se sucedem os tiros, inofensivos, verdade, mas que no mnimo denotam uma raiva impotente e a inteno de perturbar seu repouso. Mais tarde, seu desespero toma um carter mais sereno; retorna, sem dvida, a idias mais sadias, parecendo haver readquirido o domnio de si; restavalhe a lembrana dos aplausos de que ela era objeto, e ele os repete. Finalmente, diz-lhe adeus por meio de sons que lembravam o eco dessa voz melodiosa que em vida tanto o fascinara.

Isolamento dos Corpos Pesados

O movimento imprimido aos corpos inertes pela vontade hoje de tal forma conhecido que seria quase pueril relatar fatos desse gnero; j o mesmo no acontece quando o movimento se faz acompanhar de certos fenmenos menos vulgares, por exemplo, o de sua suspenso no espao. Embora os anais do Espiritismo citem numerosos exemplos, esse fenmeno apresenta uma tal derrogao das leis da gravidade que a dvida parece muito natural a quem quer que os tenha testemunhado. Ns mesmos, confessamos, por mais habituados que estejamos s coisas extraordinrias, ficamos bem contentes em constatar-lhe a realidade. O fato que vamos narrar repetiu-se vrias vezes sob nossos olhos, nas reunies que outrora 86

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aconteciam na casa do Sr. B***, na Rua Lamartine, e sabemos que se produziu inmeras vezes em outros lugares. Podemos, pois, atest-lo como incontestvel. Eis como as coisas se passavam: Oito ou dez pessoas, entre as quais algumas dotadas de um poder especial, embora no fossem reconhecidas como mdiuns, sentavam-se em torno de uma pesada e macia mesa de jantar, com as mos s suas bordas e unidas, todas, pela inteno e pela vontade. Ao fim de um tempo mais ou menos longo, dez minutos ou um quarto de hora, conforme fossem as disposies ambientes mais ou menos favorveis, a mesa se punha em movimento, a despeito de seu peso de quase cem quilos; deslizava para a direita ou para a esquerda no assoalho; dirigia-se para diversas partes do salo que fossem designadas; levantava-se depois, ora num p, ora noutro, at formar um ngulo de 45o; e balanava com rapidez, imitando o movimento de baloio do navio. Se, em tal posio, os assistentes redobrassem os esforos por sua vontade, a mesa se levantaria completamente do solo, a dez ou vinte centmetros de altura, sustentando-se, dessa forma, no espao sem qualquer ponto de apoio, durante alguns segundos, para cair em seguida com todo o seu peso. O movimento da mesa, seu levantamento sobre um p e seu baloio produziam-se mais ou menos vontade, vrias vezes durante a reunio, e tambm por diversas vezes sem nenhum contato das mos; bastava somente a vontade para que a mesa se dirigisse ao lado indicado. O isolamento completo era mais difcil de obter, sendo repetido amide, a fim de no ser visto como um fato excepcional. Ora, isso no se passava apenas na presena dos adeptos, que se poderia crer muito acessveis iluso, mas diante de vinte ou trinta pessoas, entre as quais se achavam algumas muito pouco simpticas, que no deixariam de levantar a suspeita de alguma artimanha secreta, sem considerao para com o dono da casa, cujo carter honrado deveria afastar todo pensamento de fraude e para quem, alis, teria sido um prazer muito singular passar algumas horas por semana a mistificar uma assemblia, sem qualquer proveito. 87

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Narramos o fato em toda a sua simplicidade, sem restrio nem exagero. No diremos, no entanto, que vimos a mesa adejar no espao qual se fora uma pluma; porm, mesmo como as coisas se passaram, o fato no demonstra menos a possibilidade do isolamento dos corpos pesados sem ponto de apoio, por meio de uma fora at agora desconhecida. Tambm no diremos que bastava estender a mo ou fazer um sinal qualquer para que, no mesmo instante, a mesa se movesse e se elevasse como por encanto. Ao contrrio, diremos, a bem da verdade, que os primeiros movimentos se verificaram sempre com certa lentido, no adquirindo seno gradualmente sua mxima intensidade. O levantamento completo s ocorreu aps vrios movimentos preparatrios, que eram como que ensaios para uma espcie de arremesso. A fora atuante parecia redobrar de esforos para encorajar os assistentes, como um homem ou um cavalo que realiza uma pesada tarefa e que excitado por gestos e palavras. Uma vez produzido o efeito, tudo retornava calma e, por alguns instantes, nada se obtinha, como se aquela mesma fora tivesse necessidade de retomar o flego. Muitas vezes teremos ocasio de citar fenmenos desse gnero, sejam espontneos ou provocados, e realizados em propores e circunstncias bem mais extraordinrias; porm, quando tivermos sido testemunha, relat-lo-emos sempre de maneira a evitar qualquer interpretao falsa ou exagerada. Se no fato relatado acima nos tivssemos contentado em dizer que vimos uma mesa de cem quilos elevar-se do solo pelo simples contato das mos, ningum duvide que muitas pessoas pensariam que a mesa havia subido at o teto, e com a rapidez de um piscar de olhos. assim que as coisas mais simples se tornam prodgios pelas propores que lhes empresta a imaginao. O que no haver de acontecer quando os fatos atravessarem os sculos e passarem pela boca dos poetas! Se se dissesse que a superstio filha da realidade, ter-se-ia avanado num paradoxo e, todavia, nada mais verdadeiro; no h superstio que no repouse sobre um fundo real; tudo est 88

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em discernir onde termina uma e comea a outra. O verdadeiro meio de combater as supersties no contest-las de maneira absoluta; no esprito de certas pessoas h idias que no se desenrazam to facilmente, porque sempre h fatos a citar em apoio de sua opinio; ao contrrio, preciso mostrar o que h de real; ento, s restar o exagero ridculo, ao qual o bom-senso far justia.

A Floresta de Dodona e a Esttua de Memnon

Para chegar floresta de Dodona passamos pela Rua Lamartine e paramos um instante na casa do Sr. B***, onde vimos um mvel submisso propor-nos um novo problema de esttica. Os assistentes, em qualquer nmero, colocam-se em torno da mesa em questo, numa ordem tambm qualquer, pois no h, ali, nem nmeros nem lugares cabalsticos; apiam as mos sobre a beirada; mentalmente, ou em voz alta, apelam aos Espritos que tm o hbito de levar em conta o seu convite. Sendo conhecida nossa opinio sobre esse gnero de Espritos, ns os tratamos um tanto sem-cerimnia. Apenas so decorridos quatro ou cinco minutos quando um rudo claro de toc, toc se faz ouvir na mesa, por vezes bastante forte para ser percebido na sala vizinha, repetindose tanto tempo e tantas vezes quanto se deseje. A vibrao sentida nos dedos e, ao aplicar-se o ouvido mesa, reconhece-se, sem qualquer equvoco, que o rudo se origina na prpria substncia da madeira, visto vibrar a mesa inteira, dos ps ao tampo. Qual a causa desse rudo? a madeira que opera ou, como se costuma dizer, um Esprito? Afastemos, inicialmente, qualquer idia de fraude; encontramo-nos em casa de pessoas muito srias, e de muito boa companhia para se divertirem custa daqueles que recebem de bom grado; alis, essa casa no de modo algum privilegiada; fatos idnticos se produzem em cem outras, igualmente 89

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distintas. Seja-nos permitido uma pequena digresso, enquanto aguardamos a resposta. Um jovem bacharelando estava em seu quarto, ocupado em recordar suas lies de retrica; batem porta. Imagino que se possa distinguir a natureza do rudo e, sobretudo por sua repetio, se causado por um estalido da madeira, pela agitao do vento ou outra causa fortuita qualquer, ou se algum que bate, querendo entrar. Neste ltimo caso o rudo tem um carter intencional que no pode ser posto em dvida; o que pensa nosso estudante. Entretanto, para no se incomodar inutilmente, quis assegurar-se disso, pondo prova o visitante. Se algum diz batei uma, duas, trs, quatro, cinco, seis vezes; batei no alto, em baixo, direita, esquerda; batei o compasso, batei o toque de chamada militar, etc. ; e a cada um desses pedidos o rudo obedece com a mais perfeita pontualidade. Seguramente, pensa ele, no pode ser o estalido da madeira, nem o vento, nem mesmo um gato, por mais inteligente que se o suponha. Eis um fato; vejamos a que conseqncias nos conduziro os argumentos silogsticos. Raciocina, ento, da seguinte forma: Ouo um rudo; logo, alguma coisa que o produz. Esse rudo obedece ao meu comando; portanto, a causa que o produz me compreende. Ora, o que compreende tem inteligncia, portanto a causa desse barulho inteligente. Se inteligente, no a madeira, nem o vento; se no nem um, nem outro, algum. Ento foi abrir a porta. V-se que no preciso ser doutor para chegar a essa concluso e julgamos nosso aprendiz de bacharel bastante aferrado aos seus princpios para deduzir o seguinte: Suponhamos que, ao abrir a porta, no encontre ningum e o rudo continue exatamente da mesma maneira. Ele prosseguir o seu raciocnio: Acabo de provar a mim mesmo, sem contestao, que o rudo produzido por um ser inteligente, visto responder ao meu pensamento. Ouo sempre esse rudo diante de mim e certo que no sou eu quem bate; , pois, um outro; ora, se no vejo esse outro, porque invisvel. Os seres corporais que pertencem Humanidade so perfeitamente visveis; sendo invisvel o que bate, no um ser 90

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corporal humano. vista disso, desde que chamamos de Espritos os seres incorpreos, e no sendo corpreo o ser que bate, h, pois, de ser um Esprito. Julgamos perfeitamente lgicas as concluses de nosso estudante; apenas aquilo que demos como suposio uma realidade, no que concerne s experincias feitas na casa do Sr. B***. Acrescentaremos que era desnecessria a imposio das mos e que todos os fenmenos se produziram igualmente bem, ainda que a mesa estivesse livre de qualquer contato. Assim, conforme o desejo expresso, os golpes faziam-se ouvir na mesa, na parede, na porta e em outros lugares, designados verbal ou mentalmente; indicavam a hora, o nmero de pessoas presentes; batiam o avano, o toque de chamada militar, o ritmo de uma ria conhecida; imitavam o trabalho do tanoeiro, o rangido da serra, o eco, as rajadas de tiros isolados ou de pelotes, e muitos outros efeitos que seria cansativo descrever. Foi-nos dito terem ouvido imitar, em certo crculo, o sibilar do vento, o sussurro das folhas, o ribombar do trovo, o marulho das vagas, o que nada tem de surpreendente. A inteligncia da causa tornavase patente quando, por meio desses golpes, eram obtidas respostas categricas a determinadas questes; ora, a essa causa inteligente que chamamos ou, melhor dizendo, que chamou a si mesma Esprito. Quando esse Esprito queria dar uma comunicao mais desenvolvida, indicava, por meio de um sinal particular, que desejava escrever; ento, o mdium escrevente tomava o lpis e transmitia por escrito o seu pensamento. Entre os assistentes, no falando dos que estavam em volta da mesa, mas de todas as pessoas que enchiam o salo, havia incrdulos autnticos, semicrentes e adeptos fervorosos, mistura pouco favorvel como se sabe. Deixaremos os primeiros vontade, esperando que a luz se faa para eles. Respeitamos todas as crenas, mesmo a incredulidade, que tambm uma espcie de crena, quando se preza bastante para no chocar as opinies contrrias. No diremos, portanto, que no possam brindar-nos com 91

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observaes teis. Seu raciocnio, muito menos prolixo que o do nosso estudante, resume-se geralmente assim: No creio nos Espritos, portanto, no podem ser Espritos. Visto que no so Espritos, deve ser um truque. Essa concluso os leva naturalmente a supor que a mesa seria dotada de um maquinismo qualquer, maneira de Robert Houdin. Nossa resposta muito simples: primeiro seria necessrio que todas as mesas e todos os mveis fossem dotados de tal maquinismo, pois que no os h privilegiados; segundo, desconhecemos artifcio assaz engenhoso que produza, vontade, todos os efeitos que acabamos de descrever; terceiro, seria preciso que o Sr. B*** aparelhasse as paredes e portas de seu apartamento com o mesmo maquinismo, o que pouco provvel; e em quarto lugar, enfim, teria sido necessrio que as mesas, as portas e as paredes de todas as casas onde tais fenmenos se produzem diariamente fossem igualmente dotadas de maquinismo semelhante, o que tambm no seria de presumir-se, porque, ento, se conheceria o hbil construtor de tantas maravilhas. Os semicrentes admitem todos os fenmenos, mas esto indecisos quanto sua causa. Ns os mandamos de volta aos argumentos do nosso futuro bacharel. Os crentes apresentam trs matizes bem caractersticos: os que nas experincias no vem mais que uma diverso e um passatempo, e cuja admirao se traduz por estas palavras ou seus anlogos: espantoso! singular! bem engraado! Mas no vo alm disto. Em seguida vm as pessoas srias, instrudas, observadoras, a quem nenhum detalhe escapa e para as quais as menores coisas constituem objeto de estudo. Finalmente, vm os ultracrentes, se assim nos podemos exprimir ou, melhor dizendo, os crentes cegos, os que se pode censurar pelo excesso de credulidade, cuja f, no suficientemente esclarecida, d-lhes uma tal confiana nos Espritos a ponto de lhes emprestarem todos os conhecimentos, a prescincia, sobretudo. Assim, com a melhor boa-f do mundo que fazem perguntas sobre todos os assuntos, sem lhes passar pela 92

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mente que teriam obtido as mesmas respostas de uma cartomante a quem pagassem algumas moedas. Para eles, a mesa falante no matria de estudo ou de observao: um orculo. Contra ela h apenas a forma trivial e os seus usos muito vulgares, porm, se a madeira de que feita, em vez de ser aparelhada para as necessidades domsticas, estivesse de p, tereis uma rvore falante; fosse nela esculpida uma esttua e tereis um dolo, ante o qual viriam prostrar-se as pessoas crdulas. Agora, transponhamos os mares e vinte e cinco sculos atrs, e nos transportemos ao p do monte Taurus, em Epiro; a encontraremos a floresta sagrada, cujos carvalhos proferiam orculos; acrescentai a isso o prestgio do culto e a pompa das cerimnias religiosas e facilmente se explicar a venerao de um povo ignorante e crdulo, incapaz de perceber a realidade atravs de tantos meios de fascinao. A madeira no a nica substncia que pode servir de veculo manifestao dos Espritos batedores. Vimo-la produzir-se numa parede e, por conseqncia, na pedra. Temos, pois, desse modo, as pedras falantes. Representem essas pedras uma personagem sagrada e teremos a esttua de Memnon ou a de Jpiter Ammon, proferindo orculos como as rvores de Dodona. verdade que a histria no nos diz que esses orculos eram proferidos por pancadas, como vemos em nossos dias. Na floresta de Dodona resultavam do sibilar do vento atravs das rvores, do sussurro das folhas ou do murmrio da fonte que jorra ao p do carvalho consagrado a Jpiter. Diz-se que a esttua de Memnon emitia sons melodiosos aos primeiros raios do sol. Mas tambm a Histria nos diz, como teremos ocasio de demonstrar, que os Antigos conheciam perfeitamente os fenmenos atribudos aos Espritos batedores. Ningum duvida de que nisso repouse o princpio de sua crena na existncia de seres animados nas rvores, nas pedras, nas guas, etc. Mas, desde que tal gnero de manifestao foi explorado, 93

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as batidas j no eram suficientes; os visitantes eram muito numerosos para que a cada um se pudesse oferecer uma seo particular, o que teria sido, alis, muito simples; era preciso o prestgio e, contanto que enriquecessem o templo com suas oferendas, tais despesas deviam ser providas. O essencial era que o objeto fosse olhado como sagrado e habitado por uma divindade; desde ento, podia-se faz-lo dizer aquilo que se quisesse, sem se precisar tomar tantas precaues. Diz-se que os sacerdotes de Memnon usavam de fraude; a esttua era oca e os sons que emitia eram produzidos por algum processo acstico. Isso possvel e mesmo provvel. At os Espritos batedores, que em geral so menos escrupulosos do que os outros, nem sempre esto, como nos disseram, disposio do primeiro que chegar: tm sua vontade, suas ocupaes, suas susceptibilidades e nenhum gosta de ser explorado pela cupidez. Que descrdito para os sacerdotes se no fizessem falar o seu dolo de modo convincente! Seria preciso suprir seu silncio e, se necessrio, forar uma ajuda. Alis, era muito mais cmodo do que se dar a tanto trabalho, bastando formular a resposta conforme as circunstncias. O que vemos hoje em dia no prova menos evidente de que, a despeito disto, tinham por princpio o conhecimento das manifestaes espritas, razo por que dissemos que o Espiritismo moderno o despertar da Antigidade, porm da Antigidade esclarecida pelas luzes da civilizao e da realidade.

A Avareza
DISSERTAO MORAL DITADA POR SO LUS SENHORITA ERMANCE DUFAUX 6 de janeiro de 1858 1

Tu, que possuis, escuta-me. Certo dia, dois filhos de um mesmo pai receberam, cada um, o seu alqueire de trigo. O mais 94

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velho guardou o seu num lugar oculto; o outro encontrou no caminho um pobre a pedir esmolas; dirigindo-se a ele, despejou no seu manto metade do trigo que lhe coubera; depois, seguiu caminho e foi semear o resto no campo paterno. Ora, por esse tempo veio uma grande fome, as aves do cu morriam beira dos caminhos. O irmo mais velho correu ao seu esconderijo, ali no encontrando seno poeira; o caula, tristemente, ia contemplar o trigo que havia secado no p, quando depara com o pobre que havia assistido. Irmo, disse-lhe o mendigo, eu ia morrer e tu me socorreste; agora que a esperana secou em teu corao, segue-me. Teu meio alqueire quintuplicou em minhas mos; aplacarei tua fome e vivers em abundncia.
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Escuta-me, avaro! Conheces a felicidade? Sim, no ? Teus olhos brilham com um sombrio esplendor, nas rbitas que a avareza cavou mais profundamente; teus lbios se cerram; tuas narinas estremecem e teus ouvidos se apuram. Sim, ouo: o tilintar do ouro que tua mo acaricia, ao se derramar no teu esconderijo. Dizes: a suprema volpia. Silncio: vem gente! Fecha depressa! Oh! como ests plido! todo o teu corpo estremece. Tranqiliza-te; os passos se afastam. Abre: olha, ainda teu ouro. Abre; no tremas mais; ests sozinho. Ouves? no nada; o vento que geme a passar pelas frestas. Olha; quanto ouro! mergulha as mos: faze soar o metal; tu s feliz. Feliz, tu! mas a noite no te d repouso e teu sono atormentado por fantasmas. Tens frio! aproxima-te da lareira; aquece-te junto a esse fogo que crepita to alegremente. Cai a neve; o viajor friorento envolve-se em seu manto e o pobre tirita sob seus andrajos. A chama da lareira diminui; atira mais lenha. No; pra! o teu ouro que consomes com essa madeira; o teu ouro que queima. 95

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Tens fome! olha, toma; sacia-te; tudo isso teu, pagaste com o teu ouro. Com o teu ouro! esta abundncia te revolta; esse suprfluo necessrio para sustentar a vida? no, esse pedao de po ser bastante; ainda muito. Tuas roupas caem em frangalhos; tua casa se fende e ameaa ruir; sofres frio e fome, mas, que importa! tens ouro! Infeliz! a morte vai separar-te do ouro. Deix-lo- beira do tmulo, como a poeira que o viajor sacode soleira da porta, onde a famlia bem-amada o espera para festejar o seu regresso. Teu sangue congelou-se em tuas veias, enfraquecido e envelhecido por tua voluntria misria. vidos, os herdeiros atiram teu corpo num canto qualquer do cemitrio; eis-te face a face com a eternidade. Miservel! Que fizeste do ouro que te foi confiado para aliviar o pobre? Ouves estas blasfmias? vs estas lgrimas? este sangue? So as blasfmias do sofrimento que terias podido acalmar; as lgrimas que fizeste correr; o sangue que derramaste. Tens horror de ti; desejarias fugir e no podes. Tu sofres, condenado! e te contorces em teu sofrimento! Sofre! nada de piedade para ti. No usaste de misericrdia para com o teu irmo infeliz; quem a teria por ti? sofre! sofre! teu suplcio no ter fim. Para te punir, quer Deus que assim o CREIAS. Observao Escutando o fim dessas eloqentes e poticas palavras, estvamos surpreendidos por ouvir So Lus falar da eternidade dos sofrimentos, enquanto todos os Espritos superiores so concordes em combater tal crena, quando estas ltimas palavras: Para te punir, quer Deus que assim o CREIAS, vieram tudo explicar. Ns as reproduzimos nos caracteres gerais dos Espritos da terceira ordem. De fato, quanto mais imperfeitos os Espritos, mais restritas e circunscritas so suas idias; para eles o futuro est vago; no o compreendem. Sofrem; seus sofrimentos so longos e, para quem sofre por muito tempo, sofrer sempre. Por si mesmo, esse pensamento j um castigo. 96

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No prximo artigo citaremos fatos de manifestaes que podero esclarecer-nos sobre a natureza dos sofrimentos de alm-tmulo.

Conversas de Alm-Tmulo
SENHORITA CLARY D... EVOCAO

Nota: A senhorita Clary D..., interessante mocinha, morta em 1850, aos 13 anos de idade, desde ento ficou como o gnio da famlia, onde evocada com freqncia e qual deu um grande nmero de comunicaes do mais alto interesse. A conversa que relataremos a seguir ocorreu entre ns no dia 12 de janeiro de 1857, por intermdio de seu irmo, mdium. 1. Tendes uma lembrana precisa de vossa existncia corporal? Resp. O Esprito v o presente, o passado e um pouco do futuro, conforme sua perfeio e sua proximidade de Deus. 2. Essa condio de perfeio relativa apenas ao futuro, ou se refere igualmente ao presente e ao passado? Resp. O Esprito v o futuro mais claramente medida que se aproxima de Deus. Depois da morte a alma v e abarca de relance todas as suas passadas migraes, mas no pode ver o que Deus lhe prepara; para isso, preciso que esteja inteiramente em Deus, desde muitas existncias. 3. Sabeis em que poca reencarnareis? Resp. Em 10 ou 100 anos. 4. Ser na Terra ou em outro mundo? Resp. Num outro. 5. Em relao Terra, o mundo para onde ireis ter condies melhores, iguais ou inferiores? 97

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Resp. Muito melhores que as da Terra; l se feliz. 6. Visto que estais aqui entre ns, ocupais um lugar determinado; qual ? Resp. Estou com aparncia etrea; posso dizer que meu Esprito, propriamente dito, estende-se muito mais longe; vejo muitas coisas e me transporto para bem longe daqui com a rapidez do pensamento; minha aparncia est direita de meu irmo e guia-lhe o brao. 7. O corpo etreo de que estais revestida vos permite experimentar sensaes fsicas, como o calor e o frio, por exemplo? Resp. Quando me lembro muito de meu corpo, sinto uma espcie de impresso, como quando se tira um manto e se fica com a sensao de ainda estar com ele por algum tempo. 8. Acabais de dizer que podeis transportar-vos com a rapidez do pensamento; o pensamento no a prpria alma que se desprende de seu envoltrio? Resp. Sim. 9. Quando vosso pensamento se transporta para algum lugar, como se d a separao de vossa alma? Resp. A aparncia se desvanece; o pensamento segue sozinho. 10. , pois, uma faculdade que se destaca; onde fica o ser restante? Resp. A forma no o ser. 11. Mas, como age esse pensamento? No agir sempre por intermdio da matria? Resp. No. 12. Quando vossa faculdade de pensar se destaca, no agis, ento, por intermdio da matria? 98

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Resp. A sombra se dissipa; reproduz-se onde o pensamento a guia. 13. Visto que s tnheis 13 anos quando morrestes, como se explica que podeis nos dar, sobre perguntas to abstratas, respostas que esto fora do alcance de uma criana de vossa idade? Resp. Minha alma to antiga! 14. Podeis citar-nos, entre vossas existncias anteriores, uma das que mais elevaram os vossos conhecimentos? Resp. Estive no corpo de um homem, que tornei virtuoso; aps sua morte estive no corpo de uma menina cujo semblante retratava a prpria alma; Deus me recompensa. 15. A ns poderia ser concedido vos ver aqui, tal qual estais atualmente? Resp. A vs poderia. 16. Como o poderamos? Depende de ns, de vs ou de pessoas mais ntimas? Resp. De vs. 17. Que condies deveramos satisfazer para isso? Resp. Recolher-vos algum tempo, com f e fervor; serdes menos numerosos, isolar-vos um pouco e providenciardes um mdium do gnero de Home.

Sr. Home
Os fenmenos realizados pelo Sr. Home produziram tanta sensao como vieram confirmar os maravilhosos relatos chegados de alm-mar, a cuja veracidade se ligava uma certa desconfiana. Mostrou-nos ele que, deixando de lado a mais larga margem possvel devido ao exagero, ainda ficava bastante para 99

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atestar a realidade de fatos que se cumpriam fora de todas as leis conhecidas. Tem-se falado do Sr. Home, e de vrias maneiras; confessamos que seria exigir demais que todo o mundo lhe fosse simptico, uns por esprito de sistema, outros por ignorncia. Queremos at admitir, nestes ltimos, uma opinio conscienciosa, visto que por si mesmos no puderam constatar os fatos; mas se, em tal caso, permitida a dvida, uma hostilidade sistemtica e apaixonada sempre inconveniente. Em toda relao de causa, julgar o que no se conhece falta de lgica, e difamar sem provas esquecer as convenincias. Por um instante, faamos abstrao da interveno dos Espritos e no vejamos, nos fatos relatados, seno simples fenmenos fsicos; quanto mais estranhos forem, mais ateno merecem. Explicai-os como quiserdes, mas no os contesteis a priori, se no quiserdes que ponham em dvida o vosso julgamento. O que deve espantar, o que nos parece ainda mais anormal que os prprios fenmenos em questo, ver esses mesmos que deblateram, sem cessar, contra a oposio de certos ncleos acadmicos, em relao s idias novas que continuamente lhes so lanadas na face e isso em termos pouco comedidos os dissabores experimentados pelos autores das mais importantes descobertas, como Fulton, Jenner e Galileu, que citam a todo momento, eles mesmos carem em erro semelhante, logo eles que dizem, e com razo, que at poucos anos atrs teria passado por insensato quem houvesse falado em corresponder-se de um extremo a outro da Terra em alguns segundos. Se acreditam no progresso, do qual se dizem apstolos, que sejam, pois, coerentes consigo mesmos e no atraiam para si a censura que dirigem aos outros, negando o que no compreendem. Voltemos ao Sr. Home. Chegado a Paris no ms de outubro de 1855, achou-se, desde o incio, lanado no mundo mais elevado, circunstncia que deveria ter imposto mais circunspeo no julgamento que lhe fazem, porque, quanto mais elevado e 100

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esclarecido esse mundo, menor a suspeita de se deixar benevolamente enganar por um aventureiro. Essa mesma posio suscitou comentrios. Pergunta-se quem o Sr. Home. Para viver neste mundo, para fazer viagens dispendiosas, diz-se, necessrio ter fortuna. Se no a tem, deve ser sustentado por pessoa poderosa. Sobre esse tema levantou-se um sem-nmero de suposies, cada qual mais ridcula. O que no se disse de sua irm, que ele foi buscar h cerca de um ano! Comentava-se que era um mdium mais poderoso que ele; que ambos deviam realizar prodgios de fazer empalidecer os de Moiss. Vrias vezes nos dirigiram perguntas a esse respeito; eis a nossa resposta. Vindo Frana, o Sr. Home no se dirigiu ao pblico; ele no gosta e nem procura a publicidade. Se tivesse vindo com propsitos especulativos, teria corrido o pas, lanando mo da propaganda em seu auxlio; teria procurado todas as ocasies de se promover, enquanto as evita; teria estabelecido um preo s suas manifestaes, contudo, nada pede a ningum. Malgrado a sua reputao, o Sr. Home no , pois, de forma alguma, o que se pode chamar de um homem do mundo; sua vida privada pertence-lhe exclusivamente. Desde que nada pede, ningum tem o direito de indagar como vive, sem cometer uma indiscrio. mantido por pessoas poderosas? Isso no nos diz respeito; tudo quanto podemos dizer que, nesta sociedade de escol ele conquistou amizades reais e fez amigos devotados, ao passo que, com um prestidigitador, a gente paga, diverte-se e ponto final. No vemos, pois, no Sr. Home, mais que uma coisa: um homem dotado de uma faculdade notvel. O estudo dessa faculdade tudo quanto nos interessa e tudo quanto deve interessar a quem quer que no seja movido apenas pela curiosidade. Sobre ele a Histria ainda no abriu o livro de seus segredos; at l ele pertence Cincia. Quanto sua irm, eis a verdade: uma menina de onze anos, que ele trouxe a Paris para sua educao, de que est encarregada ilustre pessoa. Sabe apenas em que consiste a faculdade do irmo. bem simples, como se v, bem prosaico para os amantes do maravilhoso. 101

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Agora, por que o Sr. Home teria vindo Frana? Certamente no foi para procurar fortuna, como acabamos de provar. Para conhecer o pas? Mas ele no o percorre; pouco sai e no tem absolutamente hbitos de turista. O motivo patente o conselho dos mdicos, que acreditam ser o ar da Europa necessrio sua sade, mas os fatos mais naturais so por vezes providenciais. Pensamos, pois, que, se veio aqui porque deveria vir. A Frana, ainda em dvida no que diz respeito s manifestaes espritas, necessitava que lhe fosse aplicado um grande golpe; foi o Sr. Home que recebeu essa misso e, quanto mais alto foi o golpe, maior a sua repercusso. A posio, o crdito, as luzes dos que o acolheram e que foram convencidos pela evidncia dos fatos, abalaram as convices de uma multido de pessoas, mesmo entre aquelas que no puderam ser testemunhas oculares. A presena do Sr. Home ter sido, portanto, um poderoso auxiliar para a propagao das idias espritas; se no convenceu a todos, lanou sementes que frutificaro tanto mais quanto mais se multiplicarem os prprios mdiuns. Como dissemos alhures, essa faculdade no constitui um privilgio exclusivo; existe em estado latente e em diversos graus entre muita gente, no aguardando seno uma ocasio para desenvolver-se; o princpio est em ns, por efeito mesmo da nossa organizao; est na Natureza; dele todos temos o germe, no estando longe o dia em que veremos os mdiuns surgirem em todos os pontos, em nosso meio, em nossas famlias, entre os pobres como entre os ricos, a fim de que a verdade seja de todos conhecida, pois, segundo nos anunciaram, trata-se de uma nova era, de uma nova fase que comea para a Humanidade. A evidncia e a vulgarizao dos fenmenos espritas imprimiro novo curso s idias morais, como o fez o vapor em relao indstria. Se a vida privada do Sr. Home deve estar fechada s investigaes de uma indiscreta curiosidade, h certos detalhes que podem, com toda razo, interessar ao pblico, e que so de utilidade para a apreciao dos fatos. 102

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O Sr. Daniel Dunglas Home nasceu perto de Edimburgo no dia 15 de maro de 1833. Tem, pois, hoje 24 anos. Descende de antiga e nobre famlia dos Dunglas da Esccia, outrora soberana. um rapaz de estatura mediana, louro, cuja fisionomia melanclica nada tem de excntrica; de compleio muito delicada, de maneiras simples e suaves, de carter afvel e benevolente, sobre o qual o contato com os poderosos no lanou arrogncia nem ostentao. Dotado de excessiva modstia, jamais faz alarde de sua maravilhosa faculdade, nunca fala de si mesmo e se, numa expanso de intimidade, conta coisas pessoais, com simplicidade que o faz e jamais com a nfase prpria das pessoas com as quais a malevolncia procura compar-lo. Diversos fatos ntimos, de nosso conhecimento pessoal, provam seus sentimentos nobres e uma grande elevao de alma; ns o constatamos com tanto maior prazer quanto se conhece a influncia das disposies morais sobre a natureza das manifestaes. Os fenmenos dos quais o Sr. Home instrumento involuntrio por vezes tm sido contados por amigos muito zelosos com um entusiasmo exagerado, do qual se apoderou a malevolncia. Tais como so, no necessitam de amplificao, mais nociva do que til causa. Sendo nosso fim o estudo srio de tudo quanto se liga cincia esprita, fechar-nos-emos na estrita realidade dos fatos por ns mesmos constatados ou por testemunhas oculares mais dignas de f. Podemos, assim, coment-los com a certeza de no estar raciocinando sobre coisas fantsticas. O Sr. Home um mdium do gnero dos que produzem manifestaes ostensivas, sem, por isso, excluir as comunicaes inteligentes; contudo, as suas predisposies naturais lhe do para as primeiras uma aptido mais especial. Sob sua influncia, ouvemse os mais estranhos rudos, o ar se agita, os corpos slidos se movem, levantam-se, transportam-se de um lugar a outro no espao, instrumentos de msica produzem sons melodiosos, seres do mundo extracorpreo aparecem, falam, escrevem e, freqentemente, vos 103

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abraam at causar dor. Na presena de testemunhas oculares, muitas vezes ele mesmo se viu elevado no ar, sem qualquer apoio e a vrios metros de altura. Do que nos foi ensinado sobre a classe de Espritos que em geral produzem esses tipos de manifestaes, no se deve concluir que o Sr. Home esteja em contato somente com a classe nfima do mundo esprita. Seu carter, bem como as qualidades morais que o distinguem, devem, ao contrrio, granjear-lhe a simpatia dos Espritos superiores; para estes ltimos, ele no passa de um instrumento destinado a abrir os olhos dos cegos de maneira enrgica, sem que, para isso, seja privado das comunicaes de ordem mais elevada. uma misso que aceitou, misso que no est isenta de tribulaes nem de perigos, mas que cumpre com resignao e perseverana, sob a gide do Esprito de sua me, seu verdadeiro anjo-da-guarda. A causa das manifestaes do Sr. Home lhe inata; sua alma, que parece prender-se ao corpo somente por fracos liames, tem mais afinidade com o mundo dos Espritos que com o mundo corpreo; eis por que se desprende sem esforos, entrando mais facilmente que os outros em comunicao com os seres invisveis. Essa faculdade se lhe revelou desde a mais tenra infncia. Com a idade de seis meses, seu bero se balanava sozinho, na ausncia da ama de leite, e mudava de lugar. Em seus primeiros anos ele era to dbil que mal podia se sustentar; sentado sobre um tapete, os brinquedos que no podia alcanar deslocavam-se por si mesmos e vinham pr-se ao alcance de suas mos. Aos trs anos teve suas primeiras vises, no lhes conservando, porm, a lembrana. Tinha nove anos quando sua famlia fixou-se nos Estados Unidos; ali, os mesmos fenmenos continuaram com intensidade crescente, medida que avanava em idade, embora sua reputao como mdium no se tenha estabelecido seno em 1850, poca em que as manifestaes espritas comearam a popularizar-se naquele pas. Em 1854 veio Itlia, como dissemos, por motivos de sade; 104

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surpreendeu Florena e Roma com verdadeiros prodgios. Convertido f catlica nesta ltima cidade, viu-se obrigado a romper relaes com o mundo dos Espritos. Com efeito, durante um ano, seu poder oculto pareceu hav-lo abandonado; mas, como esse poder est acima de sua vontade, findo esse tempo, conforme lhe anunciara o Esprito de sua me, as manifestaes reapareceram com nova energia. Sua misso estava traada; deveria distinguir-se entre aqueles que a Providncia escolheu para revelar-nos, por meio de sinais patentes, o poder que domina todas as grandezas humanas. Se o Sr. Home, como o pretendem certas pessoas que julgam sem haver visto, fosse apenas um hbil prestidigitador, sem dvida teria sempre sua disposio, em sua sacola, algumas peas com que pudesse simular suas mgicas, ao passo que no senhor de produzi-las vontade. Ser-lhe-ia impossvel dar sesses regulares, pois muitas vezes, justamente no momento em que tivesse necessidade de sua faculdade, esta lhe faltaria. Algumas vezes os fenmenos se manifestam espontaneamente, no momento em que menos se espera, enquanto que, em outras, incapaz de os provocar, circunstncia pouco favorvel a quem quisesse fazer exibies em horas certas. O fato seguinte, tomado entre mil, disso uma prova. Desde mais de quinze dias o Sr. Home no havia obtido nenhuma manifestao, quando, almoando em casa de um de seus amigos, com mais duas ou trs pessoas de seu conhecimento, de repente ouviram-se golpes nas paredes, nos mveis e no teto. Parece que voltam, disse ele. Nesse momento o Sr. Home estava sentado num canap com um amigo. Um domstico trouxe a bandeja de ch e preparava-se para coloc-la sobre a mesa, situada no meio do salo; embora bastante pesada, a mesa se elevou subitamente, destacandose do solo a uma altura de 20 a 30 centmetros, como se fora atrada pela bandeja. Apavorado, o criado deixou-a escapar e a mesa, de um pulo, lanou-se em direo ao canap, vindo cair diante do Sr. Home e de seu amigo, sem que nada do que estava em cima se tivesse desarrumado. Esse fato no , absolutamente, o mais curioso dentre aqueles que temos para relatar, mas apresenta essa 105

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particularidade digna de nota: a de ter-se produzido espontaneamente, sem provocao, em um crculo ntimo, do qual nenhum dos assistentes, cem vezes testemunhas de fatos semelhantes, necessitava de novas provas; e, seguramente, no era o caso para o Sr. Home exibir suas habilidades, se habilidades existem. No prximo artigo citaremos outras manifestaes.

Manifestaes dos Espritos

Pelo Sr. Paul Auguez RESPOSTA AO SR. VIENNET, POR PAUL AUGUEZ 14.

O Sr. Paul Auguez um adepto sincero e esclarecido da Doutrina Esprita; sua obra, que lemos com grande interesse, e na qual se reconhece a pena elegante do autor de lus de lavenir 15, uma demonstrao lgica e sbia dos pontos fundamentais dessa Doutrina, isto , da existncia dos Espritos, de suas relaes com os homens e, por conseqncia, da imortalidade da alma e de sua individualidade aps a morte. Sendo o seu objetivo principal responder s agresses sarcsticas do Sr. Viennet, s aborda os pontos capitais, limitando-se a provar com os fatos, com o raciocnio e com as autoridades mais respeitveis que essa crena no est fundada sobre idias sistemticas ou preconceitos vulgares, mas, sim, que repousa sobre bases slidas. A arma do Sr. Viennet o ridculo; a do Sr. Auguez a Cincia. Por meio de numerosas citaes, que atestam um estudo srio e uma profunda erudio, ele prova que se os adeptos de hoje, conquanto seu nmero cresa sem cessar, bem como as pessoas esclarecidas de todos os pases que a eles se ligam, fossem, como o pretende ilustre acadmico, crebros desequilibrados, essa enfermidade lhes seria comum, como o seria aos maiores gnios que honram a Humanidade.
14 15 Brochura in-12; preo 2,50 fr.: Dentu, Palais-Royal e Germer Baillire, rue de lcole de Mdecine, 4. N. do T.: Eleitos do futuro.

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Nas suas refutaes, o Sr. Auguez soube sempre conservar a dignidade de linguagem, mrito que nunca ser suficientemente louvado; a no se encontram essas diatribes despropositadas, tornadas lugares-comuns de mau gosto e que nada provam, a no ser a falta de urbanidade. Tudo o que disse grave, srio, profundo, altura do sbio a quem se dirige. T-lo- convencido? Ns o ignoramos; duvidamos mesmo, para falar francamente; mas como, em definitivo, seu livro feito para todo o mundo, as sementes que lana no sero todas perdidas. Por mais de uma vez teremos ocasio de citar algumas passagens de seu livro no curso desta publicao, medida que a isso formos levados pela natureza do assunto. Sendo a teoria desenvolvida pelo Sr. Auguez, exceto, talvez, em alguns pontos secundrios, a que ns mesmos professamos, no faremos a respeito nenhuma crtica de sua obra, que se notabilizar e ser lida com proveito. No desejaramos seno uma coisa: um pouco mais de clareza nas demonstraes e de mtodo na ordenao das matrias. O Sr. Auguez tratou a questo como sbio, porque se dirigia a um sbio, certamente capaz de compreender as coisas mais abstratas; entretanto, deveria ter pensado que escrevia menos para um homem do que para o pblico, que sempre l com mais prazer e proveito o que compreende sem esforo.

Aos Leitores da Revista Esprita

Vrios de nossos leitores quiseram responder ao apelo que fizemos em nosso primeiro nmero, com respeito s informaes a nos serem fornecidas. Um grande nmero de fatos nos foi assinalado, entre os quais alguns muito importantes, pelo que somos infinitamente reconhecidos; no o somos menos pelas reflexes que s vezes os acompanham, mesmo quando revelam um conhecimento incompleto da matria: proporcionaro esclarecimentos sobre os pontos que no tiverem sido bem compreendidos. Se no fazemos 107

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uma meno imediata dos documentos que nos so fornecidos, nem por isso nos passam despercebidos; deles sempre tomamos boa nota, para serem aproveitados cedo ou tarde. A falta de espao no a nica causa que pode retardar a publicao, mas ainda a oportunidade das circunstncias e a necessidade de os relacionar aos artigos dos quais podem ser complementos teis. A multiplicidade de nossas ocupaes, junto extensa correspondncia, deixa-nos por vezes na impossibilidade material de responder, como gostaramos e como deveramos, s pessoas que nos do a honra de nos escrever. Rogamos encarecidamente no interpretarem de maneira desfavorvel um silncio que independe de nossa vontade. Esperamos que sua boa vontade no se arrefea e que no queiram interromper suas interessantes comunicaes; a esse respeito, chamamos novamente sua ateno para a nota que inserimos no fim da introduo de nosso primeiro nmero, a propsito das informaes que por obsquio solicitamos, rogando, alm disso, no deixarem de nos dizer quando poderemos, sem cometer inconvenincia, fazer meno dos lugares e das pessoas. As observaes acima se aplicam, igualmente, s questes que nos so dirigidas sobre diversos pontos da Doutrina. Quando necessitarem de um desenvolvimento de maior extenso, tanto menos possvel nos responder por escrito, quando muitas vezes a mesma coisa deve ser repetida a um grande nmero de pessoas. Destinando-se nossa revista a servir de meio de correspondncia, nela tais respostas naturalmente encontraro lugar medida que os assuntos tratados nos oferecerem oportunidade, e isso com tanto mais vantagem quanto mais completas e proveitosas forem as explicaes.

Allan Kardec
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ANO I MARO DE 1858 NO 3

Pluralidade dos Mundos

Quem ainda no se perguntou, considerando a Lua e os outros astros, se esses globos so habitados? Antes que a Cincia nos houvesse iniciado na natureza desses astros, podia-se duvidar; hoje, no estado atual de nossos conhecimentos, pelo menos h probabilidade; mas, a essa idia verdadeiramente sedutora, so feitas objees tiradas da prpria Cincia. Parece, dizem, que a Lua no tem atmosfera e, provavelmente, no tem gua. Em Mercrio, tendo em vista a sua proximidade do Sol, a temperatura mdia deve ser a do chumbo fundido, de sorte que, se ali houver este metal, deve correr como a gua dos nossos rios. Em Saturno d-se exatamente o oposto; no temos um termo de comparao para o frio que l deve reinar; a luz do Sol deve ser muito fraca, apesar do reflexo de suas sete luas e de seu anel, porquanto, quela distncia, o Sol no deve parecer seno como estrela de primeira grandeza. Em tais condies, pergunta-se se seria possvel viver. No se concebe que semelhante objeo possa ser feita por homens srios. Se a atmosfera da Lua no foi percebida, ser racional inferir que no exista? No poder ser formada de elementos desconhecidos ou bastante rarefeitos para no produzirem refrao sensvel? Diremos a mesma coisa da gua ou dos lquidos ali

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existentes. Em relao aos seres vivos, no seria negar o poder divino julgar impossvel uma organizao diferente da que conhecemos, quando, sob nossos olhos, a providncia da Natureza se estende com uma solicitude to admirvel at o menor inseto, dando a todos os seres rgos apropriados ao meio em que devem viver, seja a gua, o ar ou a terra, estejam imersos na escurido ou expostos luz do Sol? Se jamais houvssemos visto peixes, no poderamos conceber seres vivendo na gua; no faramos uma idia de sua estrutura. Ainda h pouco tempo, quem teria acreditado que um animal pudesse viver indefinidamente no seio de uma pedra? Mas, sem falar desses extremos, os seres que vivem sob o forte calor da zona trrida poderiam existir nos gelos polares? E, entretanto, h nesses gelos seres organizados para esse clima rigoroso, incapazes de suportar a ardncia de um sol tropical. Por que, ento, no admitir que os seres possam ser constitudos de maneira a viver em outros globos e em um meio totalmente diferente do nosso? Seguramente, sem conhecer a constituio fsica da Lua, dela sabemos o bastante para estarmos certos de que, tais quais somos, ali no poderamos viver, como no o podemos no seio do oceano, na companhia dos peixes. Pela mesma razo, se os habitantes da Lua, constitudos para viver sem ar ou num ar muito rarefeito, talvez completamente diverso do nosso, pudessem um dia vir Terra, seriam asfixiados em nossa espessa atmosfera, como ocorre conosco quando camos na gua. Ainda uma vez, se no temos a prova material e de visu da presena de seres vivos em outros mundos, nada prova que no possam existir organismos apropriados a um meio ou a um clima qualquer. Ao contrrio, diz-nos o simples bom-senso que deve ser assim, uma vez que repugna razo acreditar que esses inumerveis globos que circulam no espao no passem de massas inertes e improdutivas. A observao, ali, nos mostra superfcies acidentadas, como aqui, por montanhas, vales, barrancos, vulces extintos ou em atividade; por que, ento, l no haveria seres orgnicos? Seja, diro; que haja plantas, mesmo animais, possvel; porm, seres humanos, homens civilizados como ns, conhecendo Deus, cultivando as artes, as cincias, ser possvel? 110

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Por certo nada prova matematicamente que os seres que habitam os outros mundos sejam homens como ns, nem que sejam mais ou menos avanados do que ns, moralmente falando; mas, quando os selvagens da Amrica viram desembarcar os espanhis, no tiveram mais dvidas de que, alm dos mares, existia um outro mundo, cultivando artes que lhes eram desconhecidas. A Terra salpicada de inumervel quantidade de ilhas, pequenas ou grandes, e tudo o que habitvel habitado; no surge no mar um rochedo sem que o homem ali no plante a sua bandeira. Que diramos se os habitantes de uma dessas menores ilhas, conhecendo perfeitamente a existncia das outras ilhas e continentes, mas no tendo tido jamais relaes com os que os habitam, acreditassem ser os nicos seres vivos do globo? Dir-lhes-amos: Como podeis acreditar que Deus tenha feito o mundo somente para vs? Por qual estranha bizarrice vossa pequena ilha, perdida num canto do oceano, teria o privilgio de ser a nica habitada? Podemos dizer o mesmo em relao s outras esferas. Por que a Terra, pequeno globo imperceptvel na imensido do Universo, que dos outros planetas no se distingue nem por sua posio, nem por seu volume, nem por sua estrutura, visto no ser nem a menor, nem a maior, nem est no centro, nem na extremidade; por que, dizamos, dentre tantas outras seria a nica morada de seres racionais e pensantes? Que homem sensato poderia crer que esses milhes de astros que cintilam sobre nossas cabeas foram feitos somente para recrear os nossos olhos? Qual seria, ento, a utilidade desses outros milhes de globos invisveis a olho nu e que no servem sequer para nos iluminar? No haveria ao mesmo tempo orgulho e impiedade pensar que assim fosse? queles a quem pouco importa a impiedade, diremos que ilgico. Chegamos, pois, por um simples raciocnio, que muitos outros fizeram antes de ns, a concluir pela pluralidade dos mundos, e esse raciocnio confirmado pelas revelaes dos Espritos. Com efeito, eles nos ensinam que todos esses mundos so habitados por seres corporais apropriados constituio fsica de cada globo; que, entre os habitantes desses mundos, uns so mais, outros menos 111

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adiantados que ns, do ponto de vista intelectual, moral e mesmo fsico. Ainda mais: sabemos hoje que podemos entrar em relao com eles e obter informaes sobre o seu estado; sabemos, igualmente, que no apenas so habitados todos os globos por seres corpreos, mas que o espao povoado de seres inteligentes, a ns invisveis por causa do vu material lanado sobre nossa alma e que revelam sua existncia por meios ocultos ou patentes. Assim, tudo povoado no Universo, a vida e a inteligncia esto por toda parte: nos globos slidos, no ar, nas entranhas da Terra, e at nas profundezas etreas. Haver nessa doutrina alguma coisa que repugne razo? No , ao mesmo tempo, grandiosa e sublime? Ela nos eleva por nossa prpria pequenez, bem ao contrrio desse pensamento egosta e mesquinho, que nos coloca como os nicos seres dignos de ocupar o pensamento de Deus.

Jpiter e alguns outros Mundos16

Antes de entrar em detalhes nas revelaes que nos fizeram os Espritos sobre o estado dos diferentes mundos, vejamos a que conseqncia lgica podemos chegar por ns mesmos e unicamente pelo raciocnio. Reportando-nos escala esprita que demos no nmero anterior, rogamos s pessoas desejosas de se aprofundarem seriamente nessa nova cincia, que estudem cuidadosamente esse quadro e dele se compenetrem: a encontraro a chave de mais de um mistrio. O mundo dos Espritos compe-se das almas de todos os humanos desta Terra e de outras esferas, despojadas dos liames corporais; do mesmo modo, todos os humanos so animados por Espritos neles encarnados. H, pois, solidariedade entre esses dois mundos: os homens tero as qualidades e as imperfeies dos Espritos aos quais esto unidos. Os Espritos sero mais ou menos bons ou maus, conforme os progressos que hajam feito durante sua existncia corporal. Estas poucas palavras resumem toda a doutrina.
16 Nota da Editora: Ver Nota Explicativa, p. 537.

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Como os atos dos homens so o produto de seu livre-arbtrio, carregam a marca da perfeio ou da imperfeio do Esprito que os provoca. Ser-nos-, pois, muito fcil fazer uma idia do estado moral de um mundo qualquer, conforme a natureza dos Espritos que o habitam; de algum modo poderamos descrever sua legislao, traar o quadro de seus costumes, de seus usos e de suas relaes sociais. Suponhamos, ento, um globo habitado exclusivamente por Espritos da nona classe, por Espritos impuros, e para l nos transportemos pelo pensamento. Nele veremos todas as paixes liberadas e sem freio; o estado moral no mais baixo grau de embrutecimento; a vida animal em toda a sua brutalidade; nada de laos sociais, porquanto cada um s vive e age por si e para satisfazer seus grosseiros apetites; o egosmo ali reina como soberano absoluto, arrastando no seu cortejo o dio, a inveja, o cime, a cupidez e o assassnio. Passemos agora a uma outra esfera, onde se encontram Espritos de todas as classes da terceira ordem: Espritos impuros, levianos, pseudo-sbios, neutros. Sabemos que o mal predomina em todas as classes dessa ordem; porm, sem ter o pensamento do bem, o do mal decresce medida que se afastam da ltima classe. O egosmo sempre o mvel principal das aes, mas os costumes so mais suaves, a inteligncia mais desenvolvida; o mal a est um pouco disfarado, enfeitado, dissimulado. Essas prprias qualidades do origem a outro defeito: o orgulho, pois as classes mais elevadas so suficientemente esclarecidas para terem conscincia de sua superioridade, mas no o bastante para compreenderem aquilo que lhes falta; da sua tendncia escravizao das classes inferiores ou das raas mais fracas, que mantm sob o seu jugo. No possuindo o sentimento do bem, s tm o instinto do eu, pondo a inteligncia em proveito da satisfao das paixes. Se numa tal sociedade dominar o elemento impuro, este aniquilar o outro; caso contrrio, os menos maus procuraro destruir seus adversrios; em todos os casos haver luta, luta sangrenta, de extermnio, porque so dois 113

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elementos que tm interesses opostos. Para proteger os bens e as pessoas, sero necessrias leis; mas essas leis sero ditadas pelo interesse pessoal e no pela justia; o forte que as far, em detrimento do fraco. Suponhamos agora um mundo onde, entre os elementos maus que acabamos de ver, se encontrem alguns da segunda ordem; no meio da perversidade veremos aparecer, ento, algumas virtudes. Se estiverem em minoria, os bons sero vtimas dos maus; porm, medida que aumente a sua preponderncia, a legislao ser mais humana, mais eqitativa e, para todos, a caridade crist deixa de ser letra morta. Desse mesmo bem nascer outro vcio. A despeito da guerra incessante que os maus declarem aos bons, no podem evitar que se estimem em seu foro ntimo; percebendo o ascendente da virtude sobre o vcio, e no tendo fora nem vontade de praticla, procuram parodi-la; tomam-lhe a mscara; da os hipcritas, to numerosos em toda sociedade onde a civilizao imperfeita. Continuemos nosso passeio atravs dos mundos e paremos neste que nos dar um pouco de repouso do triste espetculo que acabamos de ver. habitado somente por Espritos de segunda ordem. Que diferena! O grau de depurao ao qual chegaram exclui entre eles todo pensamento do mal e apenas essa palavra nos d uma idia do estado moral dessa terra feliz. A legislao a bem simples, porquanto os homens no tm necessidade de defender-se uns contra os outros; ningum deseja o mal ao prximo, ningum se apropria do que no lhe pertence, ningum procura viver em detrimento de seu vizinho. Tudo respira benevolncia e amor; os homens no se procuram prejudicar, no h dio; o egosmo desconhecido e a hipocrisia no teria finalidade. A, entretanto, no reina a igualdade absoluta, porquanto tal igualdade supe uma identidade perfeita no desenvolvimento intelectual e moral. Ora, pela escala espiritual vemos que a segunda ordem compreende vrios graus de desenvolvimento; haver, pois, desigualdade nesse mundo, porque muitos encarnados sero mais 114

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avanados que outros; mas, como entre eles s h o pensamento do bem, os mais elevados no concebero o orgulho nem os outros a inveja. O inferior compreende a ascendncia do superior e a ela se submete, visto ser puramente moral essa ascendncia e ningum se serve dela para oprimir os outros. As conseqncias que tiramos desses quadros, embora apresentados de maneira hipottica, no so menos racionais, podendo cada um deduzir o estado social de um mundo qualquer de acordo com a proporo dos elementos morais que o constituem. J vimos, abstrao feita da revelao dos Espritos, que todas as probabilidades apontam para a pluralidade dos mundos; ora, no menos racional pensar que nem todos estejam no mesmo grau de perfeio e que, por isso mesmo, nossas suposies bem possam ser realidades. No conhecemos, de maneira positiva, seno o nosso mundo. Que posio ocuparia ele nessa hierarquia? Ah! preciso considerar o que aqui se passa para ver que est longe de merecer a primeira classe; e estamos convencidos de que, ao ler estas linhas, j se lhe ter marcado a posio. Quando os Espritos afirmam que a Terra, se no est na ltima classe, est numa das ltimas, infelizmente o simples bom-senso nos diz que no se enganam; temos ainda muito a fazer para elev-la categoria do mundo que descrevemos por ltimo e muita necessidade de que o Cristo nos venha mostrar novamente o caminho. Quanto aplicao que podemos fazer de nosso raciocnio aos diferentes globos de nosso turbilho planetrio, s temos o ensino dos Espritos; ora, para os que s admitem provas palpveis positivo que sua assertiva, a esse respeito, no tenha a certeza da experimentao direta. Entretanto, diariamente no aceitamos, confiantes, as descries que os viajantes nos fazem de pases que jamais vimos? Se s devssemos crer no que vemos, creramos em pouca coisa. O que aqui d certo valor ao que dizem os Espritos a correlao existente entre eles, pelo menos quanto aos pontos principais. Para ns, que temos testemunhado essas 115

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comunicaes centenas de vezes, que as temos apreciado em seus mnimos detalhes, que lhes investigamos os pontos fracos e fortes, que observamos as similitudes e as contradies, nelas encontramos todos os caracteres da probabilidade; contudo, no as damos seno como inventrio e a ttulo de ensinamentos, de que cada um ser livre para dar a importncia que julgar conveniente. Segundo os Espritos, o planeta Marte seria ainda menos adiantado que a Terra 17. Os Espritos ali encarnados parecem pertencer quase que exclusivamente nona classe, a dos Espritos impuros, de sorte que o primeiro quadro, que demos acima, seria a imagem desse mundo. Vrios outros pequenos globos esto, com alguns matizes, na mesma categoria. A Terra viria em seguida; a maioria de seus habitantes pertence incontestavelmente a todas as classes da terceira ordem, e uma parte bem menor s ltimas classes da segunda ordem. Os Espritos superiores, os da segunda e da terceira classes, aqui cumprem, algumas vezes, misses de civilizao e de progresso, mas constituem excees. Mercrio e Saturno vm depois da Terra. A superioridade numrica dos Espritos bons d-lhes preponderncia sobre os Espritos inferiores, do que resulta uma ordem social mais perfeita, relaes menos egostas e, conseqentemente, condies de existncia mais felizes. A Lua e Vnus encontram-se mais ou menos no mesmo grau e, sob todos os aspectos, mais adiantados que Mercrio e Saturno. Juno 18 e Urano seriam ainda superiores a estes ltimos. Pode supor-se que os elementos morais desses dois planetas so formados das primeiras classes da terceira ordem e, em sua grande maioria, de Espritos da segunda ordem. Os homens so ali infinitamente mais felizes que na Terra, em razo de no terem de sustentar as mesmas lutas, nem sofrer as mesmas tribulaes, assim como no se acham expostos s mesmas vicissitudes fsicas e morais.
17 18 N. do T.: Trata-se de mera suposio, sem o que Kardec no teria empregado o verbo ser no condicional. N. do T.: Junon no original. Hoje catalogado como asteride, Juno era considerado um planeta na poca de Allan Kardec.

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De todos os planetas, o mais adiantado sob todos os aspectos Jpiter. o reino exclusivo do bem e da justia, porquanto s tem Espritos bons. Pode fazer-se uma idia do estado feliz de seus habitantes pelo quadro que demos de um mundo habitado apenas por Espritos da segunda ordem. A superioridade de Jpiter no est somente no estado moral de seus habitantes; est tambm na sua constituio fsica. Eis a descrio que nos foi dada desse mundo privilegiado, onde encontramos a maior parte dos homens de bem que honraram nossa Terra por suas virtudes e talentos. A conformao do corpo mais ou menos a mesma daqui, porm menos material, menos denso e de uma maior leveza especfica. Enquanto rastejamos penosamente na Terra, o habitante de Jpiter transporta-se de um a outro lugar, deslizando sobre a superfcie do solo, quase sem fadiga, como o pssaro no ar ou o peixe na gua. Sendo mais depurada a matria de que formado o corpo, dispersa-se aps a morte sem ser submetida decomposio ptrida. Ali no se conhece a maioria das molstias que nos afligem, sobretudo as que se originam dos excessos de todo gnero e da devastao das paixes. A alimentao est em relao com essa organizao etrea; no seria suficientemente substancial para os nossos estmagos grosseiros, sendo a nossa por demais pesada para eles; compe-se de frutos e plantas; de alguma sorte, alis, a maior parte eles a haurem no meio ambiente, cujas emanaes nutritivas aspiram. A durao da vida , proporcionalmente, muito maior que na Terra; a mdia eqivale a cerca de cinco dos nossos sculos; o desenvolvimento tambm muito mais rpido e a infncia dura apenas alguns de nossos meses. Sob esse leve envoltrio, os Espritos se desprendem facilmente e entram em comunicao recproca apenas pelo pensamento, sem, todavia, excluir a linguagem articulada; para a maior parte deles, tambm, a segunda vista uma faculdade permanente; 117

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seu estado normal pode ser comparado ao de nossos sonmbulos lcidos; eis por que se nos manifestam mais facilmente do que os encarnados nos mundos mais grosseiros e mais materiais. A intuio que tm do seu futuro, a segurana dada por uma conscincia isenta de remorsos fazem que a morte no lhes cause nenhuma apreenso; vem-na chegar sem temor e como simples transformao. Os animais no esto excludos desse estado progressivo, sem se aproximarem, contudo, daquele do homem; seu corpo, mais material, prende-se terra, como os nossos. Sua inteligncia mais desenvolvida que a dos nossos animais; a estrutura de seus membros presta-se a todas as exigncias do trabalho; so encarregados da execuo de obras manuais: so os serviais e os operrios; as ocupaes dos homens so puramente intelectuais. Para os animais o homem uma divindade tutelar que jamais abusa do poder para os oprimir. Quando se comunicam conosco, os Espritos que habitam Jpiter geralmente sentem prazer em descrever o seu planeta; ao se lhes pedir a razo, respondem que o fazem com o fito de nos inspirarem o amor do bem, com a esperana de l chegarmos um dia. Foi com essa inteno que um deles, que viveu na Terra com o nome de Bernard Palissy, clebre oleiro do sculo XVI, ofereceu-se espontaneamente, sem que ningum lho pedisse, para elaborar uma srie de desenhos, to notveis por sua singularidade quanto pelo talento de execuo, destinados a dar-nos a conhecer, at nos menores detalhes, esse mundo to estranho e to novo para ns. Alguns retratam personagens, animais, cenas da vida privada; os mais impressionantes, porm, so os que representam habitaes, verdadeiras obras-primas de que coisa alguma na Terra nos poderia dar uma idia, porque em nada se assemelham ao que conhecemos; um gnero de arquitetura indescritvel, to original e, entretanto, to harmoniosa, de uma ornamentao to rica e to graciosa que desafia a mais fecunda imaginao. O Sr. Victorien Sardou, jovem literato de nossas relaes, cheio de talento e de futuro, mas de forma alguma desenhista, serviu118

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lhe de intermedirio. Palissy prometeu-nos uma srie de desenhos que, de certo modo, ser a monografia ilustrada desse mundo maravilhoso. Esperamos que essa curiosa e interessante coletnea, sobre a qual voltaremos em artigo especial consagrado aos mdiuns desenhistas, possa um dia ser liberada ao pblico. O planeta Jpiter, apesar do quadro sedutor que nos foi dado, no , absolutamente, o mais perfeito dos mundos. Outros h, desconhecidos para ns, que lhe so muito superiores, do ponto de vista fsico e moral, e cujos habitantes gozam de felicidade ainda mais perfeita; so a morada dos Espritos mais elevados, cujo etreo envoltrio nada mais tem das propriedades conhecidas da matria. J nos perguntaram diversas vezes se pensamos que a condio do homem terreno seria um obstculo absoluto sua passagem, sem intermedirio, da Terra para Jpiter. A todas as perguntas que dizem respeito Doutrina Esprita, jamais respondemos conforme nossas prprias idias, contra as quais estamos sempre em guarda. Limitamo-nos a transmitir o ensino que nos dado pelos Espritos, no os aceitando de forma leviana e com irrefletido entusiasmo. pergunta acima respondemos claramente, porque tal o sentido formal de nossas instrues e o resultado de nossas prprias observaes: Sim; deixando a Terra, pode o homem ir imediatamente a Jpiter, ou a outro mundo anlogo, pois que no o nico dessa categoria. Pode-se ter certeza disso? No. Contudo poder ele ir, visto haver na Terra, embora em pequeno nmero, Espritos muito bons e suficientemente desmaterializados para no se sentirem deslocados num mundo onde o mal no tem acesso. No h certeza, porque o homem pode iludir-se sobre o seu mrito pessoal ou tem que cumprir, alhures, outra misso. Seguramente, os que podem esperar esse favor no so os egostas, nem os ambiciosos, nem os avarentos, nem os ingratos, nem os ciumentos, nem os orgulhosos, nem os vaidosos, nem os hipcritas, nem os sensuais ou qualquer daqueles que se deixaram dominar pelo apego aos bens terrestres; a esses, sero necessrias, talvez, longas e rudes provas. Isso depende da sua vontade. 119

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Confisses de Lus XI
HISTRIA DE SUA VIDA DITADA POR ELE MESMO SRTA. ERMANCE DUFAUX

Falando da Histria de Joana dArc ditada por ela mesma, e da qual nos propomos citar diversas passagens, dissemos que a senhorita Dufaux havia escrito da mesma maneira a Histria de Lus XI. Esse trabalho, um dos mais completos no gnero, contm documentos preciosos do ponto de vista histrico. Nele Lus XI revelase o profundo poltico que conhecemos; mas, alm disso, d-nos a chave de vrios fatos at hoje inexplicados. Do ponto de vista esprita uma das mais curiosas mostras de trabalhos de flego produzidos pelos Espritos. A esse respeito, duas coisas so particularmente notveis: a rapidez de execuo (quinze dias foram suficientes para ditar a matria de um grosso volume) e, em segundo lugar, a lembrana to precisa que um Esprito pode conservar dos acontecimentos da vida terrestre. Aos que duvidarem da origem desse trabalho, e o creditarem memria da senhorita Dufaux, responderemos que seria preciso, com efeito, da parte de uma menina de catorze anos, uma memria bem fenomenal e um talento de precocidade no menos extraordinrio, para escrever, de uma assentada, uma obra dessa natureza; mas, supondo que assim o fosse, perguntamos onde essa criana teria haurido as explicaes inditas da nebulosa poltica de Lus XI, e se no teria sido mais conveniente a seus pais atribuir-lhe o mrito. Das diversas histrias escritas por seu intermdio, a de Joana dArc a nica que foi publicada. Fazemos votos por que as outras o sejam logo e lhes predizemos um sucesso tanto maior quanto mais difundidas se acham hoje as idias espritas. Extramos, da de Lus XI, a passagem relativa morte do conde de Charolais: Os historiadores, defrontando-se com o fato histrico de que Lus XI deu ao conde de Charolais a tenncia geral da Normandia confessam no compreender por que um rei, que foi to grande poltico, haja cometido to grande falta 19.
19 Histoire de France, por Velly e continuadores.

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As explicaes dadas por Lus XI so difceis de contradizer, visto estarem confirmadas por trs episdios de todos conhecidos: a conspirao de Constain, a viagem do conde de Charolais, em seguida execuo do culpado e, enfim, a obteno por esse prncipe da tenncia geral da Normandia, provncia que reunia os Estados do duque de Borgonha, inimigos sempre ligados contra Lus XI. Lus XI assim se exprime: O conde de Charolais foi gratificado com a tenncia geral da Normandia e com uma penso de trinta e seis mil libras. Era uma grande imprudncia aumentar dessa forma o poder da casa de Borgonha. Embora essa digresso nos afaste da seqncia dos negcios da Inglaterra, creio dever indicar os motivos que me fizeram agir assim. Algum tempo depois de seu retorno dos Pases Baixos, o duque Filipe de Borgonha tinha cado gravemente enfermo. O conde de Charolais amava verdadeiramente seu pai, apesar dos desgostos que lhe havia causado; verdade que seu carter ardente, impetuoso e, sobretudo, minhas prfidas insinuaes, poderiam desculp-lo. Cuida dele com uma afeio toda filial e no deixa, nem de dia nem de noite, a cabeceira de seu leito. O perigo do velho duque me levara a srias reflexes; eu odiava o conde e acreditava ter tudo a temer dele; alis, no tinha seno uma filha de tenra idade, o que ocasionou, aps a morte do duque, que parecia no dever viver muito tempo, uma minoridade que os flamengos, sempre turbulentos, teriam tornado extremamente tempestuosa. Eu poderia ter-me apoderado facilmente, se no de todos os bens da casa de Borgonha, ao menos de uma parte, seja disfarando essa usurpao com uma aliana, seja lhe deixando tudo quanto a fora tem de mais odioso. Havia mais razes do que era preciso para mandar envenenar o conde de Charolais; a idia de um crime, alis, no me chocava mais. 121

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Consegui seduzir o copeiro do prncipe, Jean Constain; a Itlia, de algum modo, era o laboratrio dos envenenadores: foi para l que Constain enviou Jean dIvy, que havia conquistado graas a uma soma considervel, a qual deveria ser-lhe paga quando retornasse. DIvy quis saber a quem se destinava o veneno; o copeiro teve a imprudncia de confessar que era para o conde de Charolais. Depois de ter dado conta de sua tarefa, dIvy apresentouse para receber a importncia prometida; mas, longe de lha pagar, Constain o cobriu de injrias. Furioso com essa recepo, dIvy jurou vingar-se. Foi encontrar-se com o conde de Charolais, confessandolhe tudo que sabia. Constain foi preso e conduzido ao castelo de Rippemonde. O medo da tortura o fez confessar tudo, exceto minha cumplicidade, talvez esperando que eu intercedesse por ele. J se achava no alto da torre, local destinado ao suplcio e j se preparavam para o decapitar, quando externou o desejo de falar ao conde. Contou-lhe ento o papel que eu havia desempenhado nessa tentativa. Apesar do espanto e da clera que experimentou, o conde de Charolais calou-se e as pessoas presentes no puderam fazer seno conjecturas vagas, fundadas nos movimentos de surpresa que o relato provocou. Malgrado a importncia dessa revelao, Constain foi decapitado e seus bens confiscados, mas restitudos sua famlia pelo duque de Borgonha. Seu delator experimentou a mesma sorte, devido em parte resposta imprudente que deu ao prncipe de Borgonha; havendo este perguntado, caso a soma prometida lhe tivesse sido paga, se teria denunciado o compl, teve ele a inconcebvel temeridade de responder que no. Quando o conde veio a Tours, pediu-me uma entrevista particular; nela deixou extravasar todo o seu furor e me cobriu de censuras. Eu o apaziguei, dando-lhe a tenncia geral da Normandia e a penso de trinta e seis mil libras; a tenncia geral no passou de um ttulo sem resultado; quanto penso, no recebeu seno o primeiro vencimento. 122

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A Fatalidade e os Pressentimentos
INSTRUES DADAS POR SO LUS

Um dos nossos correspondentes escreveu-nos o seguinte: No ms de setembro ltimo, uma embarcao ligeira, fazendo a travessia de Dunquerque a Ostende, foi surpreendida noite pelo mau tempo; o barco virou e, das oito pessoas que l estavam, quatro pereceram; as outras quatro, no nmero das quais me encontrava, conseguiram manter-se sobre a quilha. Ficamos a noite inteira nessa horrvel posio, sem outra perspectiva seno esperar a morte, que nos parecia inevitvel e da qual j experimentvamos todas as angstias. Ao romper do dia, tendo o vento nos empurrado para a costa, pudemos ganhar a terra a nado. Por que nesse perigo, igual para todos, s quatro pessoas sucumbiram? Notai que, a meu respeito, a sexta ou stima vez que escapo de um perigo to iminente e mais ou menos nas mesmas circunstncias. Sou levado realmente a crer que mo invisvel me protege. Que fiz para merecer isso? No sei bem; sou algum sem importncia e sem utilidade neste mundo e no me vanglorio de valer mais que os outros; longe disso: entre as vtimas do acidente havia um digno eclesistico, modelo de virtudes evanglicas, e uma venervel irm de So Vicente de Paulo, que iam cumprir uma santa misso de caridade crist. A fatalidade parece desempenhar um grande papel em meu destino. Os Espritos no estariam ali para alguma coisa? Seria possvel obter deles uma explicao a esse respeito, perguntando-lhes, por exemplo, se so eles que provocam ou afastam os perigos que nos ameaam?... Conforme o desejo de nosso correspondente, dirigimos as seguintes perguntas ao Esprito So Lus, que de boa vontade se comunica conosco toda vez que h uma instruo til a transmitir. 123

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1. Quando um perigo iminente ameaa algum, um Esprito que dirige o perigo, e quando dele escapa, um outro Esprito que o afasta? Resp. Quando um Esprito se encarna, escolhe uma prova; elegendo-a, estabelece-se uma espcie de destino que no pode mais conjurar, uma vez que a ele est submetido; falo das provas fsicas. Conservando seu livre-arbtrio sobre o bem e o mal, o Esprito sempre senhor de suportar ou de repelir a prova; vendo-o fraquejar, um Esprito bom pode vir em seu auxlio, mas no pode influir sobre ele de maneira a dominar sua vontade. Um Esprito mau, isto , inferior, mostrando-lhe ou exagerando um perigo fsico, pode aballo e apavor-lo, mas nem por isso a vontade do Esprito encarnado fica menos livre de qualquer entrave. 2. Quando um homem est na iminncia de perecer por acidente, parece-me que o livre-arbtrio nada vale. Pergunto, pois, se um Esprito mau que provoca esse acidente; se, de alguma sorte, o seu agente; e, caso se livre do perigo, se um Esprito bom veio em seu auxlio. Resp. Os Espritos bons e maus no podem sugerir seno pensamentos bons ou maus, conforme sua natureza. O acidente est assinalado no destino do homem. Quando tua vida posta em perigo, uma advertncia que tu mesmo desejaste, a fim de te desviares do mal e de te tornares melhor. Quando escapas a esse perigo, ainda sob a influncia do perigo que correste, pensas mais ou menos vivamente, segundo a ao mais ou menos forte dos Espritos bons , em te tornares melhor. Sobrevindo o Esprito mau e digo mau, subentendendo o mal que nele ainda persiste pensas que igualmente escapars a outros perigos, e deixas, de novo, tuas paixes se desencadearem. 3. A fatalidade que parece presidir aos destinos materiais de nossa vida tambm resultante do nosso livre-arbtrio? Resp. Tu mesmo escolheste a tua prova. Quanto mais rude ela for e melhor a suportares, tanto mais te elevars. Os que passam a vida na abundncia e na ventura humana so Espritos 124

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pusilnimes, que permanecem estacionrios. Assim, o nmero dos desafortunados muito superior ao dos felizes deste mundo, atento que os Espritos, na sua maioria, procuram as provas que lhes sejam mais proveitosas. Eles vem perfeitamente bem a futilidade das vossas grandezas e gozos. Acresce que a mais ditosa existncia sempre agitada, sempre perturbada, mesmo quando houvesse ausncia da dor. 4. Compreendemos perfeitamente essa doutrina, mas isso no nos explica se certos Espritos exercem uma ao direta sobre a causa material do acidente. Suponhamos que uma ponte se desmorone no momento em que um homem passa sobre ela. Quem impeliu o homem a passar por essa ponte? Resp. Quando um homem passa sobre uma ponte que deve cair, no um Esprito que o leva a passar ali, o instinto de seu destino que o conduz a ela. 5. Quem fez a ponte desmoronar? Resp. As circunstncias naturais. A matria tem em si as causas da destruio. No presente caso, tendo o Esprito necessidade de recorrer a um elemento estranho sua natureza para movimentar foras materiais, recorrer de preferncia intuio espiritual. Assim, devendo a ponte desmoronar-se, a gua disjunta as pedras que a compem, a ferrugem corri as correntes que a sustentam e o Esprito, digamos, insinuar ao homem que passe por essa ponte, em vez de passar por outro local. Tendes, alis, uma prova material do que digo: seja qual for o acidente, ocorre sempre naturalmente, isto , por causas que se ligam s outras e o produzem insensivelmente. 6. Tomemos um outro caso, em que a destruio da matria no seja a causa do acidente. Um homem mal-intencionado atira em mim, a bala passa de raspo, mas no me atinge. Poder ter sucedido que um Esprito bondoso haja desviado o projtil? Resp. No. 125

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7. Podem os Espritos advertir-nos diretamente de um perigo? Eis um fato que parece confirm-lo: Uma mulher saiu de casa e seguia pelo bulevar. Uma voz ntima lhe diz: Vai embora; retorna para tua casa. Ela hesita. A mesma voz faz-se ouvir vrias vezes; ento ela volta; mas, pensando melhor, diz a si mesma: O que vou fazer em minha casa? Acabo de sair de l; sem dvida efeito da minha imaginao. Ento, continua o seu caminho. Alguns passos mais adiante, uma viga que tiravam de uma casa atinge-lhe a cabea e a derruba, inconsciente. Que voz era aquela? No era um pressentimento do que ia acontecer a essa mulher? Resp. A voz do instinto; nenhum pressentimento, alis, apresenta tais caracteres: so sempre vagos. 8. Que entendeis por voz do instinto? Resp. Entendo que, antes de encarnar-se, o Esprito tem conhecimento de todas as fases de sua existncia; quando estas fases tm um carter fundamental, conserva ele uma espcie de impresso em seu foro ntimo e tal impresso, despertando quando o momento se aproxima, torna-se pressentimento.

Nota: As explicaes acima se referem fatalidade dos

acontecimentos materiais. A fatalidade moral tratada de maneira completa em O Livro dos Espritos.

Utilidade de Certas Evocaes Particulares

As comunicaes que se obtm dos Espritos muito elevados ou dos que animaram grandes personagens da Antigidade so preciosas pelo alto ensinamento que encerram. Esses Espritos adquiriram um grau de perfeio que lhes permite abranger uma esfera de idias mais extensa, penetrar mistrios que ultrapassam o alcance vulgar da Humanidade e, em conseqncia, de iniciar-nos, melhor do que outros, em certas coisas. Da no se segue que as 126

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comunicaes de Espritos de uma ordem menos elevada no tenham utilidade; longe disso: o observador haure nelas diversas instrues. Para conhecer os costumes de um povo, preciso estudlo em todos os graus da escala. Quem s o tivesse visto sob uma face, conhec-lo-ia mal. A histria de um povo no a de seus reis e das sumidades sociais; para julg-lo preciso v-lo em sua vida ntima, em seus hbitos privados. Ora, os Espritos superiores so as sumidades do mundo esprita; sua prpria elevao os coloca de tal forma acima de ns que nos assustamos com a distncia que nos separa deles. Espritos mais burgueses que nos permitam a expresso tornam mais palpveis as circunstncias de sua nova existncia. Neles, a ligao entre a vida corporal e a vida espiritual mais ntima; ns a compreendemos melhor porque nos toca de mais perto. Aprendendo com eles mesmos em que se tornaram, o que pensam, o que experimentam as pessoas de todas as condies e de todos os caracteres, os homens de bem como os viciosos, os grandes e os pequenos, os felizes e os infelizes do sculo, numa palavra, os homens que viveram entre ns, que vimos e conhecemos, cuja vida real conhecida, como suas virtudes e defeitos, compreendemos suas alegrias e seus sofrimentos. A eles nos associamos e neles haurimos um ensino moral tanto mais proveitoso quanto mais ntimas as relaes entre eles e ns. Colocamo-nos mais facilmente no lugar de quem foi igual a ns, do que no daquele que vemos apenas atravs da miragem de uma glria celeste. Os Espritos vulgares mostram-nos a aplicao prtica das grandes e sublimes verdades, das quais os Espritos superiores nos ensinam a teoria. Alis, nada intil no estudo de uma cincia: Newton encontrou a lei das foras do Universo no mais simples dos fenmenos. Essas comunicaes tm outra vantagem: constatar a identidade dos Espritos de maneira mais precisa. Quando nos diz um Esprito ter sido Scrates ou Plato, somos obrigados a crer sob palavra, porquanto no traz consigo um certificado de autenticidade; podemos ver, em suas palavras, se desmente ou no a origem que 127

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ele se atribui: julgamo-lo Esprito elevado, eis tudo; em verdade, tenha sido Scrates ou Plato, pouco importa. Mas, quando o Esprito de nossos parentes, de nossos amigos ou daqueles que conhecemos se nos manifesta, apresentam-se mil circunstncias de detalhes ntimos nos quais a identidade no poderia ser posta em dvida: de algum modo adquire-se a prova material. Pensamos, pois, que nos agradecero, se fizermos, de vez em quando, algumas dessas evocaes ntimas: o romance de costumes da vida esprita, sem fico.

Conversas Familiares de Alm-Tmulo

O ASSASSINO LEMAIRE 20 Condenado pena ltima pelo jri de Aisne, e executado a 31 de dezembro de 1857. Evocado em 29 de janeiro de 1858.

1. Rogo a Deus Todo-Poderoso permitir ao assassino Lemaire, executado a 31 de dezembro de 1857, que venha at ns. Resp. Eis-me aqui. 2. Como pde to prontamente atender ao nosso apelo? Resp. Raquel o disse.21 3. Vendo-nos, que sensao experimentais? Resp. A de vergonha.
20 21 N. do T.: Vide O Cu e o Inferno, de Allan Kardec Segunda Parte, captulo VI Criminosos arrependidos. Tendo sido evocada alguns dias antes por intermdio do mesmo mdium, a senhorita Raquel apresentou-se instantaneamente. A respeito, foram-lhe feitas as seguintes perguntas: Como que viestes to prontamente, no mesmo instante em que vos evocamos? Dir-se-ia que estveis preparada. Resp. Quando Ermance (a mdium) nos chama, vimos depressa. Tendes, pois, muita simpatia pela senhorita Ermance? Resp. H um lao entre ela e ns. Ela vinha a ns; ns vamos a ela. Entretanto, no h nenhuma semelhana entre seu carter e o vosso; como , ento, que h simpatia? Resp. Ela jamais deixou inteiramente o mundo dos Espritos.

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4. Como pode uma jovem, mansa como um cordeiro, servir de intermedirio a um ser sanguinrio como vs? Resp. Deus o permite. 5. Conservastes os sentidos at o ltimo momento? Resp. Sim. 6. Aps a execuo tivestes imediata noo dessa nova existncia? Resp. Eu estava imerso em grande perturbao, da qual, alis, ainda no me libertei. Senti uma dor imensa, afigurando-se-me ser o corao quem a sofria. Vi rolar no sei qu aos ps do cadafalso; vi o sangue que corria e mais pungente se me tornou minha dor. 7. Era uma dor puramente fsica, anloga que resultaria de um grande ferimento, pela amputao de um membro, por exemplo? Resp. No; figurai-vos antes um remorso, uma grande dor moral. 8. Quando comeastes a sentir essa dor? Resp. Desde que fiquei livre. 9. Mas a dor fsica do suplcio, quem a experimentava: o corpo ou o Esprito? Resp. A dor moral estava em meu Esprito, sentindo o corpo a dor fsica; mas o Esprito desligado tambm dela se ressentia. 10. Vistes o corpo mutilado? Resp. Vi qualquer coisa de informe, qual me parecia integrado; entretanto, reconhecia-me intacto, isto , que eu era eu mesmo... 11. Que impresses vos advieram desse fato? Resp. Eu sentia bastante a minha dor, estava completamente ligado a ela. 129

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12. Ser verdade que o corpo vive ainda alguns instantes depois da decapitao, tendo o supliciado a conscincia das suas idias? Resp. O Esprito retira-se pouco a pouco; quanto mais o retm os laos materiais, menos pronta a separao. 13. Quanto tempo isso dura? Resp. Mais ou menos. (Ver a resposta precedente.) 14. Dizem que se h notado a expresso de clera e movimentos na fisionomia de certos supliciados, como se quisessem falar; ser isso efeito de contraes nervosas, ou ato da vontade? Resp. Da vontade, visto que o Esprito no se havia ainda desligado. 15. Qual o primeiro sentimento que experimentastes ao entrar na nova existncia? Resp. Um sofrimento intolervel, uma espcie de remorso pungente, cuja causa ignorava. 16. Acaso vos achastes reunido aos vossos cmplices concomitantemente supliciados? Resp. Infelizmente, sim, por desgraa nossa, pois essa viso recproca um suplcio contnuo, exprobrando-se uns aos outros os seus crimes. 17. Tendes encontrado as vossas vtimas? Resp. Vejo-as... so felizes; seus olhares perseguem-me... sinto que me varam o ser e debalde tento fugir-lhes. 18. Que impresso vos causam esses olhares? Resp. Vergonha e remorso. Ocasionei-os voluntariamente e ainda os abomino. 19. E qual a impresso que lhes causais? Resp. De piedade. 130

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20. Tero por sua vez o dio e o desejo de vingana? Resp. No; seus votos atraem para mim a expiao. No podeis avaliar o suplcio horrvel de tudo devermos queles a quem odiamos. 21. Lamentais a perda da vida corporal? Resp. Apenas lamento os meus crimes. Se o fato ainda dependesse de mim, no mais sucumbiria. 22. Como fostes conduzido vida criminosa que levastes? Resp. Compreendei! Eu me julgava forte; escolhi uma rude prova; cedi s tentaes do mal. 23. O pendor para o mal estava na vossa natureza, ou fostes tambm influenciado pelo meio em que vivestes? Resp. Sendo um Esprito inferior, a tendncia para o mal estava na minha prpria natureza. Quis elevar-me rapidamente, mas pedi mais do que comportavam minhas foras. 24. Se tivsseis recebido sos princpios de educao, ter-vos-eis desviado da senda criminosa? Resp. Sim, mas eu havia escolhido a condio do nascimento. 25. Acaso no vos podereis ter feito homem de bem? Resp. Um homem fraco incapaz tanto para o bem quanto para o mal. Poderia, talvez, corrigir na vida o mal inerente minha natureza, mas nunca me elevar prtica do bem. 26. Quando encarnado, acreditveis em Deus? Resp. No. 27. Dizem que na ltima hora vos arrependestes; verdade? Resp. Porque acreditei num Deus vingativo, era natural que o temesse... 131

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28. E agora o vosso arrependimento mais sincero? Resp. Pudera! Vejo o que fiz... 29. Que pensais de Deus, agora? Resp. Sinto-o, mas no o compreendo. 30. Achais justo o castigo que vos infligiram na Terra? Resp. Sim. 31. Esperais obter o perdo dos vossos crimes? Resp. No sei. 32. Como pretendeis repar-los? Resp. Por novas provaes, conquanto me parea que existe uma eternidade entre elas e mim. 33. Essas provas se cumpriro na Terra ou num outro mundo? Resp. No sei. 34. Como podereis expiar vossas faltas passadas numa nova existncia, se no lhes guardais a lembrana? Resp. Delas terei a prescincia. 22 35. Onde vos achais agora? Resp. Estou no meu sofrimento. 36. Perguntamos qual o lugar em que vos encontrais... Resp. Perto de Ermance. 37. Estais reencarnado ou errante? Resp. Errante; se estivesse reencarnado, teria esperana. J disse: parece-me que a eternidade est entre mim e a expiao.
22 N. do T.: Prescience (prescincia) no original francs. No contexto acima, o termo mais adequado seria intuio.

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38. Uma vez que assim , sob que forma vos veramos, se tal nos fosse possvel? Resp. Ver-me-eis sob a minha forma corprea: a cabea separada do tronco. 39. Podereis aparecer-nos? Resp. No. Deixai-me. 40. Podereis dizer-nos como vos evadistes da priso de Montdidier? Resp. Nada mais sei... to grande o meu sofrimento, que apenas guardo a lembrana do crime... Deixai-me. 41. Poderamos concorrer para vos aliviar esse sofrimento? Resp. Fazei votos para que sobrevenha a expiao.
A RAINHA DE OUDE 23

Nota: Nestas conversas suprimiremos, doravante, a frmula de evocao, que sempre a mesma, a menos que sua resposta apresente alguma particularidade.

1. Quais as vossas sensaes ao deixardes o mundo terrestre? Resp. Porque ainda perturbada, torna-se-me impossvel explic-las. 2. Sois feliz? Resp. No. 3. Por qu? Resp. Tenho saudades da vida... no sei... experimento acerba dor da qual a vida me libertaria... quisera que o corpo se levantasse do tmulo...
23 N. do T.: Vide O Cu e o Inferno, de Allan Kardec Segunda Parte, captulo VII Espritos endurecidos.

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4. Lamentais o ter sido sepultada entre cristos, e no no vosso pas? Resp. Sim, a terra indiana pesaria menos sobre o meu corpo. 5. Que pensais das honras fnebres tributadas aos vossos despojos? Resp. No foram grande coisa, pois eu era rainha e nem todos se curvaram diante de mim... Deixai-me... foram-me a falar, quando no quero que saibais o que ora sou... Asseguro-vos, eu era rainha... 6. Respeitamos a vossa hierarquia e s insistimos para que respondais no propsito de nos instruirmos. Acreditais que vosso filho recupere de futuro os Estados de seu pai? Resp. Meu sangue reinar, por certo, visto como digno disso. 7. Ligais a essa reintegrao de vosso filho a mesma importncia que lhe dveis quando encarnada? Resp. Meu sangue no pode misturar-se com o do povo. 8. Qual a vossa opinio atual sobre a verdadeira causa da revolta das ndias? Resp. O indiano foi feito para ser senhor em sua casa. 9. Que pensais do futuro que est reservado a esse pas? Resp. A ndia ser grande entre as naes. 10. No se pde fazer constar na respectiva certido de bito o lugar do vosso nascimento; podereis no-lo dizer agora? Resp. Sou rainha oriunda do mais nobre dos sangues da ndia. Penso que nasci em Delhi. 11. Vs, que vivestes nos esplendores do luxo, cercada de honras, que pensais hoje de tudo isso? Resp. Que tinha direito. 134

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12. A vossa hierarquia terrestre concorreu para que tivsseis outra mais elevada nesse mundo em que ora estais? Resp. Continuo a ser rainha... que se enviem escravas para me servirem!... Mas... no sei... parece-me que pouco se preocupam com a minha pessoa aqui... e contudo eu... sou sempre a mesma. 13. Professveis a religio muulmana ou a hindu? Resp. Muulmana; eu era, porm, bastante poderosa para me ocupar de Deus. 14. Do ponto de vista da felicidade humana, quais as diferenas que assinalais entre a vossa religio e o Cristianismo? Resp. A religio crist absurda; diz que todos so irmos. 15. Qual a vossa opinio a respeito de Maom? Resp. No era filho de rei. 16. Acreditais que ele houvesse tido uma misso divina? Resp. Que me importa isso?! 17. Qual a vossa opinio quanto ao Cristo? Resp. O filho do carpinteiro no digno de ocupar os meus pensamentos. 18. Que pensais desse uso pelo qual as mulheres muulmanas se furtam aos olhos masculinos? Resp. Penso que as mulheres nasceram para dominar: eu era mulher. 19. Tendes inveja da liberdade de que gozam as europias? Resp. Que poderia importar-me tal liberdade? Servemnas, acaso, ajoelhados? 20. Qual a vossa opinio sobre a condio da mulher em geral, na espcie humana? 135

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Resp. Que me importam as mulheres! Se me falasses de rainhas!... 21. Tendes reminiscncias de encarnaes anteriores a esta que vindes de deixar? Resp. Deveria ter sido sempre rainha. 22. Por que acudistes to prontamente ao nosso apelo? Resp. No queria faz-lo, mas foraram-me. Acaso julgars que me dignaria responder-te? Quem s tu ao meu lado? 23. E quem vos forou a vir? Resp. Eu mesma no sei... posto que no deve existir ningum maior do que eu. 24. Em que lugar vos encontrais aqui? Resp. Perto de Ermance. 25. Sob que forma vos apresentais aqui? Resp. Sempre rainha... e pensas que eu tenha deixado de o ser? s pouco respeitoso... fica sabendo que no desse modo que se fala a rainhas. 26. Por que no vos podemos ver? Resp. No o quero. 27. Se nos fosse dado enxergar-vos, ver-vos-amos com os vossos ornatos e pedrarias? Resp. Certamente. 28. E como se explica o fato de, despojado de tudo isso, conservar o vosso Esprito tais aparatos, sobretudo os ornamentos? Resp. que eles me no deixaram. Sou to bela quanto era, e no compreendo o juzo que de mim fazeis. verdade que nunca me vistes. 136

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29. Que impresso vos causa estardes entre ns? Resp. Se eu pudesse evit-la... Tratam-me com to pouca cortesia... No quero que me tratem assim... Chamai-me Majestade, ou no responderei mais. 30. Vossa Majestade compreendia a lngua francesa? Resp. Por que no a compreenderia? Eu sabia tudo. 31. Vossa Majestade gostaria de nos responder em ingls? Resp. No... No me deixareis, pois, tranqila?... Quero ir embora... Deixai-me... Pensais que eu esteja submetida aos vossos caprichos?... Sou rainha, e no escrava. 32. Rogamos somente que respondais, ainda, a duas ou trs perguntas. Resposta de So Lus, que estava presente: Deixai-a, a pobre perturbada. Tende compaixo da sua cegueira e oxal vos sirva de exemplo. No sabeis quanto padece o seu orgulho. Observao Essa conversa oferece mais de um ensinamento. Evocando essa majestade decada, agora no tmulo, no espervamos respostas de grande profundidade, tendo em vista o gnero de educao das mulheres naquele pas; mas pensvamos encontrar nesse Esprito, se no a filosofia, pelo menos um sentimento mais verdadeiro da realidade e idias mais sadias sobre as vaidades e grandezas da Terra. Longe disso: nela as idias terrestres conservaram toda sua fora; o orgulho, que nada perdeu de suas iluses, que luta contra sua prpria fraqueza e que deve, com efeito, sofrer muito por sua impotncia. Prevendo respostas de outra natureza, havamos preparado diversas perguntas que se tornaram sem objetivo. Essas respostas so to diferentes das que espervamos, assim como as pessoas presentes, que nelas no se poderia ver a influncia de um pensamento estranho. Alm disso, tm uma marca to caracterstica de personalidade, que acusam claramente a identidade do Esprito que se manifestou. 137

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Poder-se-ia estranhar, com razo, ver Lemaire, homem degradado e maculado por todos os crimes, manifestar, em sua linguagem de alm-tmulo, sentimentos que denotam uma certa elevao e uma apreciao bastante exata de sua situao, ao passo que na rainha de Oude, cuja hierarquia deveria ter-lhe desenvolvido o senso moral, no sofreram as idias terrestres nenhuma modificao. A causa dessa anomalia parece fcil de explicar. Por mais degradado fosse, Lemaire vivia no seio de uma sociedade civilizada e esclarecida, que tinha reagido contra sua natureza grosseira; ele havia absorvido, mau grado seu, alguns raios da luz que o cercavam e essa luz nele fez nascerem pensamentos sufocados por sua abjeo, mas cujo germe, nem por isso, deixava de subsistir. Ocorre de modo diferente com a rainha de Oude: o meio em que viveu, os hbitos, a ausncia absoluta de cultura intelectual, tudo deve ter contribudo para manter, em toda a sua pujana, as idias de que estava imbuda desde a infncia; nada veio modificar essa natureza primitiva, sobre a qual os preconceitos conservaram todo o seu imprio.

O DOUTOR XAVIER Sobre as diversas questes psicofisiolgicas

Um mdico de grande talento, que designaremos pelo nome de Xavier, morto h alguns meses, e que se ocupou muito de magnetismo, havia deixado um manuscrito que supunha viesse revolucionar a Cincia. Antes de morrer, havia lido O Livro dos Espritos e desejado um contato com o seu autor. A doena de que sucumbiu no lhe deixou tempo para isso. Sua evocao ocorreu a pedido da famlia, e as respostas que encerra, eminentemente instrutivas, levaram-nos a inseri-las nesta coletnea, suprimindo, entretanto, tudo quanto fosse de interesse particular. 1. Lembrais do manuscrito que deixastes? Resp. Ligo-lhe pouca importncia. 138

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2. Qual a vossa opinio atual sobre esse manuscrito? Resp. Obra v, de um ser que se ignorava a si mesmo. 3. Pensveis, entretanto, que essa obra poderia fazer uma revoluo na Cincia? Resp. Agora vejo muito claramente. 4. Como Esprito, podereis corrigir e acabar esse manuscrito? Resp. Parti de um ponto que conhecia mal; talvez fosse preciso refazer tudo. 5. Sois feliz ou infeliz? Resp. Espero e sofro. 6. Que esperais? Resp. Novas provas. 7. Qual a causa de vossos sofrimentos? Resp. O mal que fiz. 8. Entretanto, no fizestes o mal intencionalmente. Resp. Conheceis bem o corao do homem? 9. Sois errante ou encarnado? Resp. Errante. 10. Quando entre ns, qual a vossa opinio sobre a Divindade? Resp. No acreditava nela. 11. E agora? Resp. No creio bastante. 12. Tnheis desejo de entrar em contato comigo; lembrai-vos? 139

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Resp. Sim. 13. Vedes a mim e me reconheceis como sendo a pessoa com quem quereis entrar em relao? Resp. Sim. 14. Que impresso vos deixou O Livro dos Espritos? Resp. Transtornou-me. 15. Que pensais dele agora? Resp. uma grande obra. 16. Que pensais do futuro da Doutrina Esprita? Resp. grande, mas certos discpulos a prejudicam. 17. Quais so os que a prejudicam? Resp. Os que atacam o que existe: as religies, as primeiras e mais simples crenas dos homens. 18. Como mdico, e em razo dos estudos que fizestes, sem dvida podeis responder s seguintes perguntas: Pode o corpo conservar por alguns instantes a vida orgnica aps a separao da alma? Resp. Sim. 19. Por quanto tempo? Resp. No h tempo. 20. Precisai vossa resposta, eu vos peo. Resp. - Isso no dura seno alguns instantes. 21. Como se opera a separao entre a alma e o corpo? Resp. Como um fluido que escapa de um vaso qualquer. 22. H uma linha de demarcao realmente ntida entre a vida e a morte? 140

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Resp. Esses dois estados se tocam e se confundem; assim, o Esprito se desprende pouco a pouco de seus laos; ele os desenlaa, no os arrebenta. 23. Esse desprendimento da alma opera-se mais prontamente em uns do que em outros? Resp. Sim: nos que em vida j se elevaram acima da matria, porque, ento, sua alma pertence mais ao mundo dos Espritos do que ao mundo terrestre. 24. Em que momento se opera a unio entre a alma e o corpo na criana? Resp. Quando a criana respira; como se recebesse a alma com o ar exterior. Observao Essa opinio conseqncia do dogma catlico. Com efeito, ensina a Igreja que a alma no pode ser salva seno pelo batismo; ora, como a morte natural intra-uterina muito freqente, em que se tornaria essa alma, privada, segundo ela, desse nico meio de salvao, se existisse no corpo antes do nascimento? Para ser coerente, seria preciso que o batismo fosse realizado, se no de fato, pelo menos de inteno, desde o momento da concepo. 25. Como, ento, explicais a vida intra-uterina? Resp. a da planta que vegeta. A criana vive vida animal. 26. H crime em privar da vida uma criana, antes do seu nascimento, uma vez que, nessa fase, no tendo alma, ainda no seria um ser humano? Resp. A me, ou qualquer outra pessoa que tirar a vida de uma criana antes de nascer, cometer sempre um crime, porquanto impede a alma de suportar as provas de que o corpo dever servir de instrumento. 141

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27. A expiao que deveria sofrer a alma impedida de se encarnar, no obstante, poder ocorrer? Resp. Sim, mas Deus sabia que a alma no se uniria quele corpo; assim, nenhuma alma deveria unir-se quele envoltrio corporal: era uma prova para a me. 28. Dado o caso que o nascimento da criana pusesse em perigo a vida da me dela, haver crime em sacrificar-se a primeira para salvar a segunda? Resp. No; prefervel se sacrifique o ser que ainda no existe a sacrificar-se o que j existe. 29. A unio entre a alma e o corpo opera-se instantnea ou gradualmente? Isto , ser necessrio um tempo aprecivel para que essa unio seja completa? Resp. O Esprito no entra bruscamente no corpo. Para medir esse tempo, imaginai que o primeiro sopro que a criana recebe a alma que entra no corpo: o tempo que o peito se eleva e se abaixa. 30. H predestinao na unio da alma com tal ou qual corpo, ou s na ltima hora feita a escolha do corpo que ela tomar? Resp. Deus a marcou; essa questo exige maiores desenvolvimentos. Tendo o Esprito escolhido a prova a que queira submeter-se, pede para encarnar. Ora, Deus, que tudo sabe e v, j antecipadamente sabia e vira que tal Esprito se uniria a tal corpo. Quando o Esprito nasce nas baixas camadas sociais, sabe que sua vida ser de labor e sofrimento. A criana que vai nascer tem uma existncia que resulta, at certo ponto, da posio de seus pais. 31. Por que pais bons e virtuosos do nascimento a filhos de natureza perversa? Em outras palavras, por que as boas qualidades dos pais no atraem sempre, por simpatia, um Esprito bom para lhes animar o filho? 142

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Resp. Um Esprito mau pede bons pais na esperana de que seus conselhos o dirijam por um caminho melhor. 32. Podem os pais, por seus pensamentos e suas preces, atrair ao corpo do filho um Esprito bom , ao invs de um Esprito inferior? Resp. No; mas podem melhorar o Esprito da criana a que deram nascimento: seu dever; os maus filhos so uma prova para os pais. 33. Concebe-se o amor maternal para a conservao da vida da criana, mas, uma vez que esse amor est na Natureza, por que h mes que odeiam seus filhos e, muitas vezes, desde o nascimento? Resp. Espritos maus, que tratam de entravar o Esprito da criana, a fim de que sucumba sob a prova que desejou. 34. Agradecemos as explicaes que tivestes a bondade de nos dar. Resp. Tudo farei para vos instruir. Observao A teoria dada por esse Esprito sobre o instante da unio entre a alma e o corpo no absolutamente exata. A unio comea desde a concepo, isto , a partir do momento em que o Esprito, sem estar encarnado, liga-se ao corpo por um lao fludico, que cada vez mais se vai apertando at o instante em que a criana v a luz. A encarnao s se completa quando a criana respira. (Vide O Livro dos Espritos, no 344 e seguintes.)24

Sr. Home
(Segundo artigo Ver o nmero de fevereiro de 1858)

Como dissemos, o Sr. Home um mdium do gnero daqueles sob cuja influncia se produzem, mais especialmente,
24 N. do. T.: Este item entre parnteses no constava na edio original de 1858. Provavelmente foi inserido mais tarde na reimpresso desta revista.

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fenmenos fsicos, sem por isso excluir as manifestaes inteligentes. Todo efeito que revela a ao de uma vontade livre , por isso mesmo, inteligente, ou seja, no puramente mecnico e nem poderia ser atribudo a um agente exclusivamente material; mas, da s comunicaes instrutivas de elevado alcance moral e filosfico h uma distncia muito grande, e no de nosso conhecimento que o Sr. Home as obtenha de tal natureza. No sendo mdium escrevente, a maior parte das respostas dada por pancadas, indicativas das letras do alfabeto, meio sempre imperfeito e bastante lento, que dificilmente se presta a desenvolvimentos de uma certa extenso. Entretanto, ele tambm obtm a escrita, mas por outro processo de que falaremos dentro em pouco. Digamos, primeiro, como princpio geral, que as manifestaes ostensivas, as que impressionam os sentidos, podem ser espontneas ou provocadas. As primeiras so independentes da vontade; por vezes, ocorrem mesmo contra a vontade daquele que lhes objeto e ao qual nem sempre so agradveis. So freqentes os fatos desse gnero e, sem remontar aos relatos mais ou menos autnticos dos tempos recuados, deles a histria contempornea oferece numerosos exemplos, cuja causa, ignorada em seu princpio, hoje perfeitamente conhecida: tais so, por exemplo, os rudos inslitos, o movimento desordenado dos objetos, as cortinas puxadas, as cobertas arrancadas, certas aparies, etc. Algumas pessoas so dotadas de uma faculdade especial que lhes d o poder de provocar esses fenmenos, pelo menos em parte, por assim dizer, vontade. Essa faculdade no muito rara e, de cem pessoas, cinqenta pelo menos a possuem em maior ou menor grau. O que distingue o Sr. Home que nele a faculdade est desenvolvida, como entre os mdiuns de sua espcie, de uma maneira a bem dizer excepcional. Alguns no obtero seno golpes leves, ou o deslocamento insignificante de uma mesa, enquanto que, sob a influncia do Sr. Home os rudos mais retumbantes fazem-se ouvir e todo o mobilirio de um quarto pode ser revirado, os mveis amontoando-se uns sobre os outros. Por mais estranhos sejam esses 144

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fenmenos, o entusiasmo de alguns admiradores muito zelosos ainda encontrou jeito de os amplificar por meio de pura inveno. Por outro lado, os detratores no ficaram inativos; a seu respeito, contaram todo tipo de anedotas, que s existiram em sua imaginao. Eis um exemplo: O Sr. Marqus de..., uma das personagens que mais interesse demonstraram pelo Sr. Home, e em cuja residncia o mdium era recebido na intimidade, achava-se um dia na pera com este ltimo. Na platia superior estava o Sr. de P..., um de nossos assinantes, e que conhece a ambos pessoalmente. Seu vizinho entabula conversao com ele; o assunto o Sr. Home. Acreditais disse ele que aquele pretenso feiticeiro, aquele charlato, encontrou meio de introduzir-se na casa do Sr. Marqus de... ? Seus artifcios, porm, foram descobertos e ele foi posto no olho da rua a pontaps, como um vil intrigante. Estais bem certo disso? pergunta o Sr. de P... Conheceis o Sr. Marqus de...? Certamente, responde o interlocutor Nesse caso, diz o Sr. de P..., olhai naquele camarote; podereis v-lo em companhia do prprio Sr. Home, ao qual no parece que queira dar pontaps. Diante disso, nosso melanclico falador, no julgando conveniente continuar a conversa, pegou seu chapu e no apareceu mais. Por a se pode julgar do valor de certas afirmaes. Seguramente, se certos fatos divulgados pela maledicncia fossem verdadeiros, ter-lhe-iam fechado mais de uma porta; mas como as casas mais respeitveis sempre lhe estiveram abertas, deve-se concluir que sempre e por toda parte ele se conduziu como um cavalheiro. Basta, alis, haver conversado algumas vezes com o Sr. Home para ver que, com a sua timidez e a sua simplicidade de carter, seria o mais desajeitado de todos os intrigantes; insistimos nesse ponto pela moralidade da causa. Voltemos s suas manifestaes. Sendo o nosso objetivo fazer conhecer a verdade, no interesse da Cincia, tudo quanto relatamos colhido em fontes de tal maneira autnticas que podemos garantir-lhes a mais escrupulosa exatido; temos testemunhas oculares muito srias, muito esclarecidas e altamente colocadas para que sua sinceridade 145

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possa ser posta em dvida. Se dissessem que essas pessoas puderam, de boa-f, ser vtimas de uma iluso, responderamos que h circunstncias que escapam a toda suposio desse gnero; alis, tais pessoas estavam muito interessadas em conhecer a verdade para no se precaverem contra toda falsa aparncia. Geralmente o Sr. Home comea suas sesses pelos fatos conhecidos: pancadas em uma mesa ou em qualquer outra parte do apartamento, procedendo como j dissemos alhures. Segue-se o movimento da mesa, que se opera, primeiro, pela imposio das mos, dele somente ou de vrias das pessoas reunidas, depois, a distncia e sem contato; uma espcie de ensaio. Muito freqentemente ele nada mais obtm alm: vai depender da disposio em que se encontra e algumas vezes tambm da dos assistentes; h pessoas perante as quais jamais produziu coisa alguma, mesmo sendo seus amigos. No nos alongaremos sobre esses fenmenos, hoje to conhecidos, e que s se distinguem por sua rapidez e energia. Muitas vezes, aps vrias oscilaes e balanos, a mesa se destaca do solo, eleva-se gradualmente, lentamente, por pequenas sacudidelas, no mais alguns centmetros somente, mas at o teto e fora do alcance das mos. Aps permanecer suspensa no espao por alguns segundos, desce como havia subido, lenta e gradualmente. Sendo um fato conhecido a suspenso de um corpo inerte e de peso especfico incomparavelmente maior que o do ar, concebese que o mesmo se possa dar com um corpo animado. No nos consta que o Sr. Home tivesse agido sobre alguma pessoa alm dele mesmo e, ainda assim, o fato no se produziu em Paris, mas verificouse diversas vezes, tanto em Florena como na Frana, especialmente em Bordeaux, na presena das mais respeitveis testemunhas, que poderamos citar, se necessrio. Como a mesa, ele se elevou at o teto, descendo do mesmo modo. O que h de bizarro nesse fenmeno que no se produz por um ato de sua vontade, e ele mesmo nos disse que dele no se apercebe, acreditando estar sempre no solo, a 146

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menos que olhe para baixo; apenas as testemunhas o vem elevarse; quanto a ele, experimenta nesse momento a sensao produzida pelo sacolejo de um navio sobre as ondas. De resto, o fato que relatamos no de forma alguma peculiar ao Sr. Home. A Histria cita vrios exemplos autnticos que relataremos posteriormente. De todas as manifestaes produzidas pelo Sr. Home, a mais extraordinria, sem dvida, a das aparies, razo por que nelas insistiremos mais, tendo em vista as graves conseqncias da decorrentes e a luz que elas lanam sobre uma multido de outros fatos. O mesmo acontece com os sons produzidos no ar, instrumentos de msica que tocam sozinhos, etc. No prximo nmero examinaremos detalhadamente esses fenmenos. Retornando de uma viagem Holanda, onde produziu forte sensao na corte e na alta sociedade, o Sr. Home acaba de partir para a Itlia. Sua sade, gravemente alterada, exigia um clima mais ameno. Confirmamos, com prazer, o que certos jornais relataram, de um legado de 6.000 francos de renda que lhe foi feito por uma dama inglesa, convertida por ele Doutrina Esprita e em reconhecimento da satisfao que ela experimentou. Sob todos os aspectos, merecia o Sr. Home esse honroso testemunho. Esse ato, de parte da doadora, um precedente que ter o aplauso de todos quantos partilham de nossas convices; esperamos tenha a Doutrina, um dia, o seu Mecenas: a posteridade inscrever seu nome entre os benfeitores da Humanidade. A religio nos ensina a existncia da alma e sua imortalidade; o Espiritismo d-nos a sua prova viva e palpvel, no mais pelo raciocnio, mas pelos fatos. O materialismo um dos vcios da sociedade atual, porque engendra o egosmo. O que h, com efeito, fora do eu, para quem tudo liga matria e vida presente? Intimamente vinculada s idias religiosas, esclarecendo-nos sobre nossa natureza, a Doutrina Esprita mostranos a felicidade na prtica das virtudes evanglicas; lembra ao 147

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homem os seus deveres para com Deus, a sociedade, e para consigo mesmo. Colaborar na sua propagao desferir um golpe mortal na chaga do cepticismo que nos invade como um mal contagioso; honra, pois, aos que empregam nessa obra os bens com que Deus os favoreceu na Terra!

Magnetismo e Espiritismo
Quando apareceram os primeiros fenmenos espritas, algumas pessoas pensaram que essa descoberta se podemos aplicarlhe esse nome ia desfechar um golpe fatal no magnetismo e que com ele ocorreria o mesmo que aconteceu com as demais invenes: a mais aperfeioada faz esquecer a precedente. Tal erro no tardou em dissipar-se e prontamente se reconheceu o parentesco dessas duas cincias. Ambas, com efeito, baseadas sobre a existncia e a manifestao da alma, longe de se combaterem, podem e devem prestar-se um mtuo apoio: completam-se e se explicam uma pela outra. Seus respectivos adeptos, entretanto, diferem sobre alguns pontos: certos magnetistas25 no admitem ainda a existncia ou, pelo menos, a manifestao dos Espritos; acreditam poder tudo explicar to-s pela ao do fluido magntico, opinio que nos limitamos a constatar, reservando-nos discuti-la mais tarde. Ns mesmos a partilhvamos, no incio; mas, como tantos outros, tivemos que nos render evidncia dos fatos. Os adeptos do Espiritismo, ao contrrio, so todos partidrios do magnetismo; admitem sua ao e nos fenmenos sonamblicos reconhecem uma manifestao da alma. Essa oposio, alis, se enfraquece a cada dia, e fcil prever que no est longe o tempo em que toda distino ter cessado. Essa divergncia de opinio nada tem que deva surpreender. Nos primrdios de uma cincia ainda to nova muito natural que cada um, encarando as coisas do seu ponto de vista, haja formado
25 Magnetizador o que pratica o magnetismo; magnetista se diz de algum que lhe adote os princpios. Pode-se ser magnetista sem ser magnetizador; mas no se pode ser magnetizador sem ser magnetista.

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uma idia diferente. As cincias mais positivas tiveram sempre, e tm ainda suas seitas, sustentando com ardor teorias contrrias; os sbios ergueram escolas contra escolas, bandeira contra bandeira e, muito freqentemente para sua dignidade, sua polmica, tornada irritante e agressiva pelo amor-prprio ferido, saiu dos limites de uma sbia discusso. Esperamos que os partidrios do magnetismo e do Espiritismo, mais bem inspirados, no dem ao mundo o escndalo de discusses to pouco edificantes e sempre fatais propagao da verdade, seja qual for o lado em que ela esteja. Podemos ter nossa opinio, sustent-la, discuti-la; mas o meio de nos esclarecermos no nos estraalhando, procedimento sempre pouco digno de homens srios e que se torna ignbil se o interesse pessoal est em jogo. O magnetismo preparou o caminho do Espiritismo, e o rpido progresso desta ltima doutrina se deve, incontestavelmente, vulgarizao das idias sobre a primeira. Dos fenmenos magnticos, do sonambulismo e do xtase s manifestaes espritas no h mais que um passo; tal sua conexo que, por assim dizer, torna-se impossvel falar de um sem falar do outro. Se tivssemos que ficar fora da cincia magntica, nosso quadro seria incompleto e poderamos ser comparados a um professor de fsica que se abstivesse de falar da luz. Todavia, como entre ns o magnetismo j possui rgos especiais justamente acreditados, seria suprfluo insistirmos sobre um assunto que tratado com tanta superioridade de talento e de experincia; a ele, pois, no nos referiremos seno acessoriamente, mas de maneira suficiente para mostrar as relaes ntimas entre essas duas cincias que, a bem da verdade, no passam de uma. Devamos aos nossos leitores essa profisso de f, que terminamos prestando uma justa homenagem aos homens de convico que, afrontando o ridculo, os sarcasmos e os dissabores devotaram-se corajosamente defesa de uma causa toda humanitria. Qualquer que seja a opinio dos contemporneos sobre 149

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o seu proveito pessoal, opinio que de uma forma ou de outra sempre o reflexo das paixes vivazes, a posteridade far-lhes- justia; ela colocar os nomes do baro Du Potet, diretor do Journal du Magntisme, do Sr. Millet, diretor da Union magntique, ao lado de seus ilustres predecessores, o marqus de Puysgur e o sbio Deleuze. Graas aos seus perseverantes esforos o magnetismo, popularizado, fincou o p na cincia oficial, onde dele j se fala aos cochichos. Esse vocbulo j passou lngua comum; j no afugenta mais e, quando algum se diz magnetizador, no lhe riem mais no rosto.

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ANO I ABRIL DE 1858 NO 4

Perodo Psicolgico
Se bem que as manifestaes espritas tenham ocorrido em todas as pocas, incontestvel que hoje se produzem de maneira excepcional. Interrogados sobre esse fato, os Espritos foram unnimes em sua resposta: Os tempos dizem eles marcados pela Providncia para uma manifestao universal so chegados. Esto encarregados de dissipar as trevas da ignorncia e dos preconceitos; uma era nova que comea e prepara a regenerao da Humanidade. Esse pensamento acha-se desenvolvido de maneira notvel numa carta que recebemos de um de nossos assinantes, da qual extramos a seguinte passagem: Cada coisa tem seu tempo; o perodo que acaba de escoar-se parece ter sido especialmente destinado pelo TodoPoderoso ao progresso das cincias matemticas e fsicas e, provavelmente, foi tendo em vista dispor os homens aos conhecimentos exatos que ele se ops, durante muito tempo, manifestao dos Espritos, como se tal manifestao pudesse ser prejudicial ao positivismo, que requer o estudo da Cincia; numa palavra, quis habituar o homem a procurar, nas cincias de observao, a explicao de todos os fenmenos que deviam produzir-se a seus olhos.

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Hoje, o perodo cientfico parece ter chegado a seu termo. Depois dos imensos progressos realizados, no seria impossvel que o novo perodo que deve suceder-lhe fosse consagrado pelo Criador s iniciaes de ordem psicolgica. Na imutvel lei de perfectibilidade que estabeleceu para os seres humanos, o que poder fazer depois de hav-los iniciado nas leis fsicas do movimento e terlhes revelado os motores com os quais muda a face do globo? O homem sondou as profundezas mais longnquas do espao; a marcha dos astros e o movimento geral do Universo no tm mais segredos para ele; l nas camadas geolgicas a histria da formao do globo; sua vontade, a luz se transforma em imagens durveis; domina o raio; com o vapor e a eletricidade suprime as distncias e o pensamento transpe o espao com a rapidez do relmpago. Chegado a esse ponto culminante, do qual a histria da Humanidade no oferece nenhum exemplo, qualquer que tenha sido o seu grau de avano nos sculos recuados, parece-me racional pensar que a ordem psicolgica lhe abre um novo caminho na via do progresso. , pelo menos, o que se poderia deduzir dos fatos que se produzem em nossos dias e se multiplicam por todos os lados. Esperemos, pois, que se aproxime o momento, se que ainda no chegou, em que o Todo-Poderoso venha iniciar-nos em novas, grandes e sublimes verdades. Cabe a ns compreend-lo e secund-lo na obra da regenerao. Essa carta do Sr. Georges, do qual havamos falado em nosso primeiro nmero. No podemos seno felicit-lo pelos seus progressos na Doutrina; os elevados pontos de vista que desenvolve demonstram que a compreende em seu verdadeiro sentido; para ele a Doutrina no se resume na crena nos Espritos e em suas manifestaes: toda uma filosofia. Como ele, admitimos que entramos no perodo psicolgico e achamos perfeitamente racionais os motivos que nos apresenta, sem crer, todavia, que o perodo cientfico tenha dito sua ltima palavra; ao contrrio, acreditamos que ainda nos reserva muitos outros prodgios. Estamos numa poca de transio, em que os caracteres dos dois perodos se confundem. 152

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Os conhecimentos que os Antigos possuam sobre a manifestao dos Espritos no serviriam de argumento contra a idia do perodo psicolgico que se prepara. Com efeito, notamos que na Antigidade esses conhecimentos estavam circunscritos ao estreito crculo dos homens de elite; sobre eles o povo possua somente idias falseadas pelos preconceitos e desfiguradas pelo charlatanismo dos sacerdotes, que delas se serviam como meio de dominao. Como j o dissemos alhures, jamais esses conhecimentos se perderam e as manifestaes sempre se produziram; mas ficaram como fatos isolados, certamente porque o tempo de os compreender no havia ainda chegado. O que se passa hoje tem um carter bem diverso; as manifestaes so gerais; impressionam a sociedade desde a base at o cume. Os Espritos no mais ensinam nos recintos fechados e misteriosos de um templo inacessvel ao vulgo. Esses fatos se passam luz do dia; falam a todos uma linguagem inteligvel por todos. Tudo, pois, anuncia, do ponto de vista moral, uma nova fase para a Humanidade.

O Espiritismo entre os Druidas

H cerca de dez anos, sob o ttulo Le vieux neuf 26, publicou o Sr. Edouard Fournier, no Sicle, uma srie de artigos to notveis do ponto de vista da erudio, quanto interessantes por suas relaes histricas. Passando em revista todas as invenes e descobertas modernas, prova o autor que se o nosso sculo tem o mrito da aplicao e do desenvolvimento, no tem, pelo menos para a maioria delas, o da prioridade. poca em que o Sr. Edouard Fournier escrevia esses eruditos folhetins no se cogitava ainda de Espritos, sem o que no teria deixado de nos mostrar que tudo quanto se passa hoje apenas uma repetio do que os Antigos sabiam muito bem, e talvez melhor que ns. E o lastimamos por nossa conta, porque as suas profundas investigaes ter-lhe-iam permitido esquadrinhar a Antigidade mstica, como perscrutou a
26 N. do T.: O velho novo.

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Antigidade industrial; e fazemos votos por que suas laboriosas pesquisas sejam dirigidas um dia para esse lado. Quanto a ns, no nos deixam nossas observaes pessoais nenhuma dvida sobre a antigidade e a universalidade da Doutrina que os Espritos nos ensinam. Essa coincidncia entre o que nos dizem hoje e as crenas dos tempos mais remotos, um fato significativo da mais alta importncia. Faremos notar, entretanto, que, se por toda parte encontramos traos da Doutrina Esprita, em parte alguma a vemos completa: tudo indica ter sido reservado nossa poca coordenar esses fragmentos esparsos entre todos os povos, a fim de chegar-se unidade de princpio atravs de um conjunto mais completo e, sobretudo, mais geral de manifestaes, que dariam razo ao autor do artigo que citamos mais acima, a propsito do perodo psicolgico no qual a Humanidade parece estar entrando. Quase por toda parte a ignorncia e os preconceitos desfiguraram essa doutrina, cujos princpios fundamentais se misturam s prticas supersticiosas de todos os tempos, exploradas para abafar a razo. Todavia, sob esse amontoado de absurdos germinam as mais sublimes idias, como sementes preciosas ocultas sob as saras, no esperando seno a luz vivificante do sol para se desenvolverem. Mais universalmente esclarecida, nossa gerao afasta as saras; tal limpeza de terreno, porm, no pode ser feita sem transio. Deixemos, pois, s boas sementes o tempo de se desenvolverem e, s ms ervas, o de desaparecerem. A doutrina drudica oferece-nos um curioso exemplo do que acabamos de dizer. Essa doutrina, de que no conhecemos bem seno as prticas exteriores, eleva-se, sob certos aspectos, at as mais sublimes verdades; mas essas verdades eram apenas para os iniciados: terrificado pelos sacrifcios sangrentos, o povo colhia com santo respeito o visgo sagrado do carvalho e via apenas a fantasmagoria. Poderemos julg-lo pela seguinte citao, extrada de um documento to precioso quo desconhecido, e que lana uma luz inteiramente nova sobre a teologia de nossos ancestrais. 154

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Entregamos reflexo de nossos leitores um texto cltico, h pouco publicado, cujo aparecimento causou uma certa emoo no mundo culto. impossvel saber-se ao certo o seu autor, nem mesmo a que sculo remonta. Mas o que incontestvel que pertence tradio dos bardos da Glia, e essa origem suficiente para conferir-lhe um valor de primeira ordem. Sabe-se, com efeito, que ainda em nossos dias a Glia se constitui no mais fiel abrigo da nacionalidade gaulesa que, entre ns, experimentou to profundas modificaes. Apenas abordada de leve pela dominao romana, que nela s se deteve por pouco tempo e fracamente; preservada da invaso dos brbaros pela energia de seus habitantes e pelas dificuldades de seu territrio; submetida mais tarde dinastia normanda que, todavia, teve que lhe conceder um certo grau de independncia, o nome de Galles, Gallia, que sempre ostentou, um trao distintivo pelo qual se liga, sem descontinuidade, ao perodo antigo. A lngua kymrique 27, outrora falada em toda a parte setentrional da Glia, jamais deixou de ser usada, e muitos costumes so igualmente gauleses. De todas as influncias estranhas, a nica que triunfou completamente foi o Cristianismo; mas no o conseguiu sem muitas dificuldades, relativamente supremacia da Igreja Romana, da qual a reforma do sculo XVI mais no fez que determinar-lhe a queda, desde longo tempo preparada, nessas regies cheias de um sentimento indefectvel de independncia. Pode-se mesmo dizer que os druidas, convertendo-se inteiramente ao Cristianismo, no se extinguiram totalmente na Glia, como em nossa Bretanha e em outras regies de sangue gauls. Como conseqncia imediata, tiveram uma sociedade muito solidamente constituda, dedicada em aparncia sobretudo ao culto da poesia nacional, mas que, sob o manto potico, conservou com notvel fidelidade a herana intelectual da antiga Glia: a Sociedade brdica da Glia que, aps ter-se mantido como sociedade secreta durante toda a Idade Mdia, por uma transmisso oral de
27 N. do T.: Grifo nosso.

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seus monumentos literrios e de sua doutrina, imitao da prtica dos druidas, decidiu, por volta dos sculos XVI e XVII, confiar escrita as partes mais essenciais dessa herana. Desse fundamento, cuja autenticidade atestada por uma cadeia tradicional ininterrupta, procede o texto de que falamos; e o seu valor, dadas essas circunstncias, no depende, como se v, nem da mo que teve o mrito de o escrever, nem da poca em que sua redao pde adquirir sua ltima forma. O que nele transpira, acima de tudo, o esprito dos bardos da Idade Mdia, eles mesmos os ltimos discpulos dessa corporao sbia e religiosa que, sob o nome de druidas, dominou a Glia durante o primeiro perodo de sua histria, mais ou menos do mesmo modo que o fez o clero latino na Idade Mdia. Mesmo que estivssemos privados de toda luz sobre a origem do texto de que se trata, estaramos claramente no caminho certo, tendo em vista a sua concordncia com os ensinamentos que os autores gregos e latinos nos deixaram, relativamente doutrina religiosa dos druidas. Constitui-se esse acordo de pontos de solidariedade que no permitem nenhuma dvida, porque se apiam em razes tiradas da prpria substncia de tais escritos; e a solidariedade, assim demonstrada pelos escritos capitais, os nicos de que nos falaram os Antigos, estende-se naturalmente aos desenvolvimentos secundrios. Com efeito, esses desenvolvimentos, penetrados do mesmo esprito, derivam necessariamente da mesma fonte; fazem corpo com o fundo e no podem explicar-se seno por ele. E, ao mesmo tempo em que remontam, por uma origem to lgica, aos depositrios primitivos da religio drudica, impossvel assinalar-lhes algum outro ponto de partida; porque, fora da influncia drudica, a regio de onde provm s conheceu a influncia crist, totalmente estranha a tais doutrinas. Os desenvolvimentos contidos nas trades esto de tal modo fora do Cristianismo que as raras influncias crists, que resvalam aqui e ali em seu conjunto, distinguem-se do fundo primitivo logo primeira vista. Essas emanaes, oriundas ingenuamente da conscincia dos bardos cristos, bem podiam, se 156

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assim podemos dizer, intercalar-se nos interstcios da tradio, mas nela no puderam fundir-se. A anlise do texto , pois, to simples quanto rigorosa, visto que pode reduzir-se a pr de lado tudo o que traz o sinete do Cristianismo e, uma vez operada a triagem, considerar como de origem drudica tudo quanto fica visivelmente caracterizado por uma religio diferente da do Evangelho e dos conclios. Assim, para citar apenas o essencial, e partindo do princpio to conhecido de que o dogma da caridade em Deus e no homem to especial ao Cristianismo quanto o o da transmigrao das almas ao antigo druidismo, um certo nmero de trades, nas quais respira um esprito de amor jamais conhecido na Glia primitiva, traem-se imediatamente como marcas de um carter comparativamente moderno; enquanto que as outras, animadas por um sopro totalmente diferente, deixam ver ainda melhor o selo da alta antigidade que as distingue. Enfim, no intil observar que a prpria forma do ensinamento contido nas trades de origem drudica. Sabe-se que os druidas tinham uma predileo particular pelo nmero trs e o empregavam de modo especial, como no-lo mostra a maioria dos monumentos gauleses, para a transmisso de suas lies que, mediante essa forma precisa, gravavam-se mais facilmente na memria. Digenes Larcio conservou-nos uma dessas trades, que resume sucintamente o conjunto dos deveres do homem para com a Divindade, para com seus semelhantes e para consigo mesmo: Honrar os seres superiores, no cometer injustia e cultivar em si a virtude viril. A literatura dos bardos propagou, at ns, uma multido de aforismos do mesmo gnero, interessando a todos os ramos do saber humano: cincia, histria, moral, direito, poesia. No os h mais interessantes, nem mais prprios a inspirar grandes reflexes do que aqueles que publicamos aqui, segundo a traduo que foi feita pelo Sr. Adolphe Pictet. Dessa srie de trades, as onze primeiras so consagradas exposio dos atributos caractersticos da Divindade. 157

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nessa seo que as influncias crists, como era fcil de prever, tiveram mais ao. Se no se pode negar ao druidismo o conhecimento do princpio da unidade de Deus, possvel que, em conseqncia de sua predileo pelo nmero ternrio, tivesse concebido vagamente alguma coisa da divina trindade. Todavia, incontestvel que o que completa essa elevada concepo teolgica, qual seja, a distino das pessoas e particularmente da terceira, pde permanecer perfeitamente estranho a essa antiga religio. Tudo leva a crer que os seus sectrios estavam muito mais preocupados em estabelecer a liberdade do homem, do que em instituir a caridade; e foi mesmo em conseqncia dessa falsa posio de seu ponto de partida que ela pereceu. Tambm parece lgico associar a uma influncia crist, mais ou menos determinada, todo esse comeo, particularmente a partir da quinta trade. Em seguida aos princpios gerais relativos natureza de Deus, passa o texto a expor a constituio do Universo. O conjunto dessa constituio formulado superiormente em trs trades que, ao mostrarem os seres particulares em uma ordem absolutamente diferente da de Deus, completam a idia que se deve formar do Ser nico e imutvel. Sob frmulas mais explcitas, essas trades no fazem, afinal, seno reproduzir o que j se sabia, pelo testemunho dos Antigos, da doutrina da transmigrao das almas, passando alternativamente da vida morte e da morte vida. Podese consider-las como o comentrio de um clebre verso da Phrasale, no qual o poeta exclama, dirigindo-se aos sacerdotes da Glia, que, se aquilo que ensinam verdade, a morte apenas o meio de uma longa vida: Longae vitae mors media est.
DEUS E O UNIVERSO

I H trs unidades primitivas e, de cada uma delas, no poderia existir seno uma: um Deus, uma verdade e um ponto de liberdade, isto , o ponto onde se encontra o equilbrio de toda oposio. 158

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II Trs coisas procedem das trs unidades primitivas: toda vida, todo bem e todo poder. III Deus necessariamente trs coisas, a saber: a maior parte da vida, a maior parte da cincia e a maior parte do poder; e no poderia haver uma maior parte de cada coisa. IV Trs coisas que Deus no pode deixar de ser: o que deve constituir o bem perfeito, o que deve querer o bem perfeito e o que deve realizar o bem perfeito; V Trs garantias do que Deus faz e far: seu poder infinito, sua sabedoria infinita, seu amor infinito; porquanto nada h que no possa ser efetuado, que no possa tornar-se verdadeiro e que no possa ser desejado por um atributo. VI Trs fins principais da obra de Deus, como Criador de todas as coisas: diminuir o mal, reforar o bem e pr em evidncia toda diferena; de modo que se possa saber o que deve ser ou, ao contrrio, o que no deve ser. VII Trs coisas que Deus no pode deixar de conceder: o que h de mais vantajoso, o que h de mais necessrio e o que h de mais belo para cada coisa. VIII Trs poderes da existncia: no poder ser de outro modo, no ser necessariamente outro e no poder ser melhor pela concepo; e nisso que est a perfeio de todas as coisas. IX Trs coisas prevalecero necessariamente: o supremo poder, a suprema inteligncia e o supremo amor de Deus. X As trs grandezas de Deus: vida perfeita, cincia perfeita, poder perfeito. 159

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XI Trs causas originais dos seres vivos: o amor divino, de acordo com a suprema inteligncia; a sabedoria suprema, pelo conhecimento perfeito de todos os meios; e o poder divino, de acordo com a vontade, o amor e a sabedoria de Deus.
OS TRS CRCULOS

XII H trs crculos de existncia: o crculo da regio vazia (ceugant) onde, exceto Deus, no h nada vivo, nem morto e nenhum ser que Deus no possa atravessar; o crculo da migrao (abred) onde todo ser animado procede da morte e o homem o atravessou; e o crculo da felicidade (gwynfyd) onde todo ser animado procede da vida e o homem o atravessar no cu. XIII Trs estados sucessivos dos seres animados: o estado de descida no abismo (annoufn), o estado de liberdade na Humanidade e o estado de felicidade no cu. XIV Trs fases necessrias de toda existncia em relao vida: o comeo em annoufn, a transmigrao em abred e a plenitude em gwinfyd ; e sem essas trs coisas nada pode existir, exceto Deus. Em resumo, sobre esse ponto capital da teologia crist, assim como Deus, em seu poder Criador, tira as almas do nada, as trades no se pronunciam de maneira precisa. Depois de terem revelado Deus em sua esfera eterna e inacessvel, elas mostram simplesmente as almas originando-se nas camadas mais profundas do Universo, no abismo (annoufn); da passam para o crculo das migraes (abred), onde seu destino determinado atravs de uma srie de existncias, conforme o bom ou mau uso que hajam feito de sua liberdade; e, por fim, elevam-se ao crculo supremo (gwynfyd), onde as migraes cessam, onde no mais se morre e onde a vida transcorre em completa felicidade, em tudo conservando sua atividade perptua e a plena conscincia de sua individualidade. Seria preciso, com efeito, que o druidismo casse no erro das teologias orientais, que levam o 160

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homem a ser finalmente absorvido no seio imutvel da Divindade, porquanto, ao contrrio, distingue um crculo especial, o crculo do vazio ou do infinito (ceugant), que forma o privilgio incomunicvel do Ser supremo e no qual nenhum ser, seja qual for o seu grau de santidade, jamais poder penetrar. o ponto mais elevado da religio, visto marcar o limite fixado ao progresso das criaturas. O trao mais caracterstico dessa teologia, se bem seja um trao puramente negativo, consiste na ausncia de um crculo particular, tal qual o Trtaro da Antigidade pag, destinado punio sem fim das almas criminosas. Entre os druidas, o inferno propriamente dito no existe. A seus olhos, a distribuio dos castigos efetua-se, no crculo das migraes, pelo comprometimento das almas em condies de existncia mais ou menos infelizes, onde, sempre senhoras de sua liberdade, expiam suas faltas pelo sofrimento e se predispem, pela reforma de seus vcios, a um futuro melhor. Em certos casos pode mesmo acontecer que as almas retrogradem at aquela regio do annoufn, onde se originam e qual quase no se pode dar outro significado seno o da animalidade. Por esse lado perigoso (a retrogradao), que nada justifica, visto que a diversidade das condies de existncia no crculo da Humanidade perfeitamente suficiente penalidade de todos os graus, o druidismo teria, ento, chegado a resvalar at a metempsicose. Mas esse extremo deplorvel, ao qual no conduz nenhuma necessidade da doutrina do desenvolvimento das almas pela vida das migraes, como se ver pela srie de trades relativas ao regime do crculo de abred, parece ter ocupado, no sistema da religio, apenas um lugar secundrio. Salvo algumas obscuridades, que talvez resultem de uma lngua cujas sutilezas metafsicas no nos so ainda bem conhecidas, as declaraes das trades relativas s condies inerentes ao crculo de abred espargem as mais vivas luzes sobre o conjunto da religio drudica. Respira-se a um sopro de superior originalidade. O mistrio que oferece nossa inteligncia o espetculo de nossa existncia atual adquire nela uma feio singular, que no se encontra em parte alguma; dir-se-ia que um grande vu, rompendo-se antes e depois da vida, 161

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permite alma navegar, de repente, com uma fora inesperada, atravs de uma extenso indefinida de que ela prpria jamais suspeitou, em virtude de seu encarceramento entre as espessas portas do nascimento e da morte. Seja qual for o julgamento a que cheguemos, quanto verdade dessa doutrina, no podemos deixar de convir que poderosa. Refletindo sobre o efeito que esses princpios inevitavelmente deviam produzir sobre as almas ingnuas, sua origem e seu destino, fcil dar-se conta da imensa influncia que os druidas haviam naturalmente adquirido sobre o esprito de nossos antepassados. Em meio s trevas da Antigidade, esses ministros sagrados no podiam deixar de aparecer, aos olhos das populaes, como os reveladores do Cu e da Terra. Eis o texto notvel de que se trata:
O CRCULO DE ABRED

XV Trs coisas necessrias no crculo de Abred: o menor grau possvel de toda a vida e, da, o seu comeo; a matria de todas as coisas e, da, o crescimento progressivo, que s se realiza no estado de necessidade; e a formao de todas as coisas da morte e, da, a debilidade das existncias. XVI Trs coisas das quais todo ser vivo participa necessariamente pela justia de Deus: o socorro de Deus em abred, porque sem isso ningum poderia conhecer coisa alguma; o privilgio de participar do amor de Deus; e o acordo com Deus quanto realizao pelo poder de Deus, enquanto for justo e misericordioso. XVII Trs causas da necessidade do crculo de abred : o desenvolvimento da substncia material de todo ser animado; o desenvolvimento do conhecimento de todas as coisas; e o desenvolvimento da fora moral para superar todo contrrio e Cythraul (o Esprito mau) e para libertar-se de Droug (o mal). Sem essa transio de cada estado de vida, no poderia haver nele a realizao de nenhum ser. 162

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XVIII Trs calamidades primitivas de abred: a necessidade, a ausncia de memria e a morte. XIX Trs condies necessrias para chegar-se plenitude da cincia: transmigrar em abred, transmigrar em gwynfyd e recordar-se de todas as coisas passadas, at em annoufn. XX Trs coisas indispensveis no crculo de abred: a transgresso da lei, visto no poder ser de outro modo; a liberao pela morte ante Droug e Cythraul; o crescimento da vida e do bem pelo afastamento de Droug na liberao da morte; e isso pelo amor de Deus, que abrange todas as coisas. XXI Trs meios eficazes de Deus em abred para dominar Droug e Cythraul e superar sua oposio em relao ao crculo de gwynfyd : a necessidade, a perda da memria e a morte. XXII Trs coisas so primitivamente contemporneas: o homem, a liberdade e a luz. XXIII Trs coisas necessrias ao triunfo do homem sobre o mal: a firmeza contra a dor, a mudana, a liberdade de escolha; e com o poder que o homem tem de escolher, no se pode saber antecipadamente para onde ir. XXIV Trs alternativas oferecidas ao homem: abred e gwynfyd, necessidade e liberdade, mal e bem, o todo em equilbrio, e pode o homem vontade ligar-se a um ou outro. XXV Por trs coisas cai o homem sob a necessidade de abred: pela ausncia de esforo para o conhecimento, pela no ligao ao bem e pela vinculao ao mal. Em conseqncia dessas coisas, desce em abred at o seu anlogo e recomea o curso de sua transmigrao. XXVI Por trs coisas retorna o homem necessariamente em abred, se bem que, em outros sentidos esteja 163

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ligado ao que bom: pelo orgulho, cai at em annoufn pela falsidade, at o ponto do demrito equivalente; e pela crueldade, at o grau correspondente de animalidade. Da transmigra novamente para a humanidade, como antes. XXVII As trs coisas principais a obter no estado de humanidade: a cincia, o amor, a fora moral, no mais alto grau possvel de desenvolvimento, antes que sobrevenha a morte. Isso no pode ser obtido anteriormente ao estado de humanidade, e no o pode ser seno pelo privilgio da liberdade e da escolha. Essas trs coisas so chamadas as trs vitrias. XXVIII H trs vitrias sobre Croug e Cythraul: a cincia, o amor e a fora moral; porque o saber, o querer e o poder realizam o que quer que seja em sua conexo com as coisas. Essas trs vitrias comeam na condio de humanidade e se demoram eternamente. XXIX Trs privilgios da condio do homem: o equilbrio do bem e do mal e, da, a faculdade de comparar; a liberdade na escolha e, da, o julgamento e a preferncia; e o desenvolvimento da fora moral em conseqncia do julgamento e, da, a preferncia. Essas trs coisas so necessrias realizao do que quer que seja. Assim, em resumo, o princpio dos seres no seio do Universo d-se no mais baixo ponto da escala da vida; e, se no levar muito longe as conseqncias da declarao contida na vigsima sexta trade, pode-se conjeturar que na doutrina drudica o ponto inicial estava supostamente no abismo confuso e misterioso da animalidade. Da, conseqentemente, desde a prpria origem da histria da alma, a necessidade lgica do progresso, uma vez que os seres no so por Deus destinados a permanecer numa condio to baixa e to obscura. Todavia, nos estgios inferiores do Universo, esse progresso no se desenvolve segundo uma linha contnua; essa longa vida, nascida to baixo para elevar-se tanto, rompe-se em fragmentos solitrios na base de sua sucesso, mas, graas falta de 164

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memria, sua misteriosa solidariedade escapa, pelo menos por algum tempo, conscincia do indivduo. So essas interrupes peridicas no curso secular da vida que constituem o que chamamos morte; de sorte que a morte e o nascimento, em uma viso superficial, formam acontecimentos to diversos que no so, na realidade, mais que duas faces do mesmo fenmeno, uma voltada para o perodo que se acaba, a outra para o que se inicia. Considerada em si mesma, a morte no uma calamidade verdadeira, mas um benefcio de Deus que, rompendo os hbitos estreitssimos que havamos contrado com nossa vida presente, transporta-nos a novas condies e d lugar, desse modo, a que nos elevemos mais livremente a novos progressos. Assim como a morte, a perda de memria que a acompanha deve ser tomada tambm como um benefcio. uma conseqncia do primeiro ponto. Porque se a alma, no curso dessa longa vida, conservasse claramente suas lembranas de um perodo a outro, a interrupo no seria mais que acidental e no haveria nem morte propriamente dita, nem nascimento, visto que esses dois acontecimentos perderiam, desde ento, o carter absoluto que os distingue e lhes d fora. E, at mesmo do ponto de vista dessa teologia, no parece difcil perceber at que ponto a perda da memria pode ser considerada um benefcio, no que concerne aos perodos passados, em relao ao homem em sua condio presente; porque se esses perodos passados constituem uma prova, como a posio atual do homem num mundo de sofrimentos o indica, foram infelizmente maculados de erros e de crimes, causa primeira das misrias e das expiaes de hoje, representando para a alma evidente vantagem, por achar-se ela livre da viso de to grande quantidade de faltas, bem como dos remorsos deveras acabrunhantes que da se originaro. No a obrigando a um arrependimento formal seno em relao s culpas da vida atual, assim se compadecendo de sua fraqueza, Deus realmente lhe concede uma grande graa. 165

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Enfim, segundo essa mesma maneira de considerar o mistrio da vida, as necessidades de toda natureza a que estamos submetidos neste mundo e que, desde o nosso nascimento determinam, por uma sentena por assim dizer fatal, a forma de nossa existncia no presente perodo, constituem um ltimo benefcio, to sensvel quanto os dois outros; porque, em definitivo, so essas necessidades que do nossa vida o carter que melhor convm s nossas expiaes e s nossas provas e, conseguintemente, ao nosso desenvolvimento moral; e so ainda essas mesmas necessidades, seja de nossa organizao fsica, seja das circunstncias exteriores, em cujo meio somos colocados que, arrastando-nos forosamente ao termo da morte, conduzem-nos por isso mesmo nossa suprema libertao. Em resumo, como dizem as trades em sua enrgica conciso, a est todo o conjunto e as trs calamidades primitivas, bem como os trs meios eficazes de Deus em abred. Entretanto, mediante qual conduta a alma realmente se eleva nesta vida e merece alcanar, aps a morte, um modo superior de existncia? A resposta que d o Cristianismo a essa questo fundamental de todos conhecida: sob a condio de destruir em si o egosmo e o orgulho, de desenvolver, na intimidade de sua substncia, os valores da humildade e da caridade, nicos eficazes e meritrios perante Deus: Bem-aventurados os brandos, diz o Evangelho; bem-aventurados os humildes! A resposta do druidismo bem diversa e contrasta claramente com esta ltima. Segundo suas lies, a alma se eleva na escala das existncias com vistas a fortificar a sua personalidade, atravs do trabalho sobre si mesma, resultado que naturalmente obtm pelo desenvolvimento da fora do carter, aliada ao desenvolvimento do saber. o que exprime a vigsima quinta trade, que declara que a alma recai na necessidade de transmigraes, isto , nas vidas confusas e mortais, no s por alimentar as ms paixes, como, tambm, pelo hbito da tibieza no cumprimento das aes justas e pela falta de firmeza no apego ao que prescreve a conscincia; numa palavra, pela fraqueza de carter. E, alm dessa falta de virtude moral, a alma ainda 166

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retida em seu progresso em direo ao cu pela falta de aperfeioamento do Esprito. A iluminao intelectual, necessria para a plenitude da felicidade, no se opera na alma bem-aventurada simplesmente por uma irradiao graciosa do Alto; e no se produz na vida celeste a no ser que a prpria alma tenha se esforado, desde esta vida, para adquiri-la. A trade tambm no fala apenas da falta de saber, mas da falta de esforos para saber, o que, no fundo, como para a virtude precedente, um preceito de atividade e de movimento. Em verdade, nas trades seguintes, a caridade recomendada no mesmo ttulo que a cincia e a fora moral; mas, ainda aqui, como no que toca natureza divina, a influncia do Cristianismo sensvel. a ele, e no forte, mas dura religio de nossos antepassados, que pertence a predicao e a entronizao no mundo da lei da caridade em Deus e no homem; e se essa lei brilha nas trades, por efeito de uma aliana com o Evangelho ou, melhor dizendo, de um feliz aperfeioamento da teologia dos druidas pela ao da dos apstolos, e no por uma tradio primitiva. Arrebatemos esse raio divino e teremos, em sua rude grandeza, a moral da Glia, moral que pde produzir, na ordem do herosmo e da cincia, poderosas personalidades, mas que no as soube unir entre si nem multido dos humildes 28. A Doutrina Esprita no consiste apenas na crena na manifestao dos Espritos, mas em tudo o que nos ensinam sobre a natureza e o destino da alma. Se, pois, nos reportarmos aos preceitos contidos em O Livro dos Espritos, onde se encontra formulado todo o seu ensinamento, seremos surpreendidos com a identidade de alguns princpios fundamentais com os da doutrina drudica, dos quais um dos mais notveis , sem sombra de dvida, o da reencarnao. Nos trs crculos, nos trs estados sucessivos dos seres animados, encontramos todas as fases apresentadas por nossa escala esprita. Com efeito, o que o crculo de abred ou o da
28 Extrado do Magasin pittoresque, 1857.

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migrao, seno as duas ordens de Espritos que se depuram atravs de suas existncias sucessivas? No crculo de Gwynfyd o homem no transmigra mais, desfrutando da suprema felicidade. No a primeira ordem da escala, a dos Espritos puros que, tendo realizado todas as provas, no mais necessitam de encarnao e gozam da vida eterna? Notemos ainda que, conforme a doutrina drudica, o homem conserva o seu livre-arbtrio; eleva-se gradualmente por sua vontade, por sua perfeio progressiva e pelas provas que suportou, do annoufn ou abismo, at a perfeita felicidade em gwynfyd, com a diferena, todavia, de que o druidismo admite o possvel retorno s camadas inferiores, enquanto o Esprito, conforme o Espiritismo, pode permanecer estacionrio, mas no pode degenerar. Para completar a analogia, no teramos que acrescentar nossa escala, abaixo da terceira ordem, seno o crculo de annoufn para caracterizar o abismo ou a origem desconhecida das almas e, acima da primeira ordem, o crculo de ceugant, morada de Deus, inacessvel s criaturas. O quadro seguinte tornar mais clara essa comparao.
ESCALA ESPRITA229 1a ORDEM 1a classe ESCALA DRUDICA Puros Espritos Ceugant. Morada Espritos Puros (No mais reencarnam) de Deus. Gwynfyd. Morada dos bemaventurados. Vida eterna Espritos Superiores Abred, ciclo das migraes ou das Espritos de Sabedoria diversas existncias de Cincia Espritos Sbios corporais que as Depuram-se almas percorrem Espritos Benvolos e se elevam para chegar de pelas provas annoufn a gwynfyd. da Espritos Neutros reencarnao Espritos Pseudo-sbios Annoufn, abismo; ponto de partida Espritos levianos das almas. Espritos impuros

2a ORDEM Bons Espritos Espritos Bons

2a classe 3a classe 4a classe 5a classe

3a ORDEM Espritos Imperfeitos

6a classe 7a classe 8a classe 9a classe

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N. do T.: Vide Revista Esprita, ms de fevereiro.

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Evocao dos Espritos na Abssnia

James Bruce, em sua Voyage aux sources du Nil, em 1768, narra o que se segue a respeito de Gingiro, pequeno reino situado na parte meridional da Abissnia, a leste do reino de Adel. Trata-se de dois embaixadores que Socnios, rei da Abissnia, enviou ao papa, por volta de 1625, e que tiveram que atravessar o Gingiro. Ento, disse Bruce, foi necessrio advertir o rei de Gingiro da chegada da caravana e pedir-lhe audincia; mas, naquele momento, achava-se ele ocupado com uma importante operao de magia, sem a qual esse soberano jamais ousaria empreender qualquer coisa. O reino de Gingiro pode ser considerado como o primeiro desse lado da frica em que se estabeleceu a estranha prtica de predizer o futuro pela evocao dos Espritos e por uma comunicao direta com o diabo. O rei de Gingiro achou que devia deixar passar oito dias antes de receber, em audincia, o embaixador e seu companheiro, o jesuta Fernandez. Em conseqncia, no nono dia eles obtiveram a permisso de se dirigirem corte, onde chegaram na mesma tarde. Nada se faz no pas de Gingiro sem o concurso da magia. Por a se v o quanto a razo humana se acha degradada a algumas lguas de distncia. Que no nos venham mais dizer que essa fraqueza deva ser atribuda ignorncia ou ao calor ali reinantes. Por que um clima quente induziria os homens a se tornarem feiticeiros, de preferncia a um clima frio? Por que a ignorncia estende o poder do homem, a ponto de faz-lo transpor os limites da inteligncia comum e dar-lhe a faculdade de corresponder-se com uma nova ordem de seres habitantes de um 169

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outro mundo? Os etopes, que cercam quase toda a Abissnia, so mais negros que os gingirianos; seu pas mais quente e, como estes, so indgenas nos lugares que habitam, desde o princpio dos sculos; entretanto, no adoram o diabo, nem com ele pretendem estabelecer qualquer comunicao; no sacrificam homens em seus altares; finalmente, entre eles no se encontra trao algum dessa revoltante atrocidade. Nas regies da frica que se comunicam diretamente com o mar, o comrcio de escravos uma prtica que ocorre desde os sculos mais recuados; mas o rei de Gingiro, cujos domnios se acham encerrados quase no centro do continente, sacrifica ao diabo os escravos que no pode vender ao homem. ali que comea esse horrvel costume de derramar o sangue humano em todas as solenidades. Ignoro, diz o Sr. Bruce, at onde ele se estende ao sul da frica, mas considero o Gingiro como o limite geogrfico do reino do diabo, do lado setentrional da pennsula. Tivesse visto o Sr. Bruce o que hoje testemunhamos e nada acharia de assombroso na prtica das evocaes usadas em Gingiro. Nelas v apenas uma crena supersticiosa, enquanto ns encontramos sua causa nos fatos de manifestaes falsamente interpretadas que l, como alhures, se produziram. O papel que a credulidade faz o diabo representar nada tem de surpreendente. Primeiro h de notar-se que todos os povos brbaros atribuem a um poder malfico o que no podem explicar. Em segundo lugar, um povo bastante atrasado para sacrificar seres humanos no pode atrair ao seu meio Espritos superiores. A natureza dos que o visitam no pode, pois, seno confirm-lo em sua crena. Alm disso, preciso considerar que os povos dessa parte da frica ho conservado um grande nmero de tradies judaicas, mescladas mais tarde a algumas idias rudimentares do Cristianismo, fonte na qual, em conseqncia de sua ignorncia, sorveram a doutrina do diabo e dos demnios. 170

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Conversas Familiares de Alm-Tmulo

Bernard Palissy (9 de maro de 1858) DESCRIO DE JPITER

Nota: Sabamos, por evocaes anteriores, que Bernard Palissy, o clebre oleiro do sculo XVI, habita Jpiter. As respostas seguintes confirmam, por todos os pontos, o que em diversas ocasies nos foi dito sobre esse planeta, por outros Espritos e atravs de diferentes mdiuns. Pensamos que sero lidas com interesse, a ttulo de complemento do quadro que traamos em nosso ltimo nmero. Fato notvel, a identidade que apresentam com as descries anteriores , no mnimo, uma presuno de exatido. 1. Onde te encontraste ao deixares a Terra? Resp. Nela ainda me demorei. 2. Em que condies estavas aqui? Resp. Sob os traos de uma mulher amorosa e devotada; era apenas uma misso. 3. Essa misso durou muito? Resp. Trinta anos. 4. Lembra-te do nome dessa mulher? Resp. obscuro. 5. A estima em que so tidas tuas obras te agrada? E isso te compensa dos sofrimentos que suportaste? Resp. Que me importam as obras materiais de minhas mos? O que me importa o sofrimento que me elevou. 6. Com que objetivo traaste, pelas mos do Sr. Victorien Sardou, os desenhos admirveis que nos deste sobre o planeta Jpiter, onde habitas? 171

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Resp. Com o fim de inspirar o desejo de vos tornardes melhores. 7. Desde que vens com freqncia a esta Terra que habitaste tantas vezes, deves conhecer bastante o seu estado fsico e moral para que possas estabelecer uma comparao entre ela e Jpiter; rogamos-te, pois, nos esclareas sobre diversos pontos. Resp. Ao vosso globo venho apenas como Esprito; o Esprito no tem mais sensaes materiais.
ESTADO FSICO DO GLOBO

8. Pode-se comparar a temperatura de Jpiter de uma de nossas latitudes? Resp. No; ela suave e temperada; sempre igual, enquanto a vossa varia. Lembrai dos Campos Elsios que vos foram descritos. 9. O quadro que os Antigos nos deram dos Campos Elsios resultaria do conhecimento intuitivo que possuam de um mundo superior, tal como Jpiter, por exemplo? Resp. Do conhecimento positivo; a evocao permanecia nas mos dos sacerdotes. 10. A temperatura varia segundo as latitudes, como na Terra? Resp. No. 11. Conforme nossos clculos, o Sol deve aparecer aos habitantes de Jpiter sob um ngulo muito pequeno e, em conseqncia, dar-lhes pouca luz. Podes dizer-nos se a intensidade da luz ali igual da Terra ou se menos forte? Resp. Jpiter envolvido por uma espcie de luz espiritual que mantm relao com a essncia de seus habitantes. A luz grosseira de vosso Sol no foi feita para eles. 12. H uma atmosfera? 172

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Resp. Sim. 13. A atmosfera de Jpiter formada dos mesmos elementos que a atmosfera terrestre? Resp. No; os homens no so os mesmos; suas necessidades mudaram. 14. Existem gua e mares? Resp. Sim. 15. A gua formada dos mesmos elementos que a nossa? Resp. Mais etrea. 16. H vulces? Resp. No; nosso globo no atormentado como o vosso; l, a Natureza no teve suas grandes crises; a morada dos bem-aventurados; nele, a matria mal existe. 17. As plantas tm analogia com as nossas? Resp. Sim, mas so mais belas.
ESTADO FSICO DOS HABITANTES

18. A conformao do corpo dos habitantes guarda relao com o nosso? Resp. Sim, a mesma. 19. Podes dar-nos uma idia de sua estatura, comparada dos habitantes da Terra? Resp. Grandes e bem proporcionados. Maiores que os vossos maiores homens. O corpo do homem como o molde de seu Esprito: belo, onde ele bom; o envoltrio digno dele: no mais uma priso. 20. L os corpos so opacos, difanos ou translcidos? 173

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Resp. H uns e outros. Uns tm tal propriedade; outros tm outra, conforme sua destinao. 21. Concebemos isso para os corpos inertes, mas nossa questo refere-se aos corpos humanos. Resp. O corpo envolve o Esprito sem o ocultar, como um tnue vu lanado sobre uma esttua. Nos mundos inferiores o invlucro grosseiro oculta o Esprito a seus semelhantes; mas os bons nada tm a esconder: podem ler no corao uns dos outros. Que aconteceria se assim fosse na Terra? 22. H sexos diferentes? Resp. Sim; h sexo por toda parte onde existe a matria; uma lei da matria. 23. Qual a base da alimentao dos habitantes? animal e vegetal, como aqui? Resp. Puramente vegetal; o homem o protetor dos animais. 24. Foi-nos dito que eles absorvem uma parte de sua alimentao do meio ambiente, do qual aspiram as emanaes; isso exato? Resp. Sim. 25. Comparada nossa, a durao da vida mais longa ou mais curta? Resp. Mais longa. 26. Qual a durao mdia da vida? Resp. Como medir o tempo? 27. No podes tomar um de nossos sculos por termo de comparao? Resp. Creio que mais ou menos cinco sculos. 174

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28. O desenvolvimento da infncia proporcionalmente mais rpido que o nosso? Resp. O homem conserva a sua superioridade; a infncia no comprime sua inteligncia nem a velhice a extingue. 29. Esto os homens sujeitos a doenas? Resp. No esto sujeitos aos vossos males. 30. A vida est dividida entre a viglia e o sono? Resp. Entre a ao e o repouso. 31. Poderias dar-nos uma idia das diversas ocupaes dos homens? Resp. Seria preciso dizer muito. Sua principal ocupao encorajar os Espritos que habitam os mundos inferiores a perseverarem no bom caminho. No havendo entre eles infortnio a aliviar, vo procur-los onde existe sofrimento; so os Espritos bons que vos sustentam e vos atraem ao bom caminho. 32. Ali se cultivam certas artes? Resp. L elas so inteis. As vossas artes so brinquedos que distraem vossas dores. 33. A densidade especfica do corpo humano permitelhe transportar-se de um lugar a outro, sem ficar, como aqui, preso ao solo? Resp. Sim. 34. Experimenta-se ali o tdio e o desgosto da vida? Resp. No; o desgosto da vida no provm seno do desprezo de si mesmo. 35. Sendo menos denso do que os nossos, o corpo dos habitantes de Jpiter formado de matria compacta e condensada, ou de matria vaporosa? 175

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Resp. Compacta para ns; mas no o seria para vs: menos condensada. 36. O corpo, considerado como feito de matria, impenetrvel? Resp. Sim. 37. Seus habitantes tm uma linguagem articulada, como a nossa? Resp. No; entre eles h comunicao de pensamentos. 38. A segunda vista , como nos disseram, uma faculdade normal e permanente entre vs? Resp. Sim, o Esprito no tem entraves; nada se lhe oculta. 39. Se ao Esprito nada se oculta, conhece, pois, o futuro? Referimo-nos aos Espritos encarnados em Jpiter. Resp. O conhecimento do futuro depende da perfeio do Esprito; tem menos inconvenientes para ns do que para vs; nos mesmo necessrio, at certo ponto, para a realizao das misses que devemos executar; mas, da a dizer que conhecemos o futuro, sem restrio, seria colocar-nos na mesma posio que Deus. 40. Podeis revelar-nos tudo quanto sabeis sobre o futuro? Resp. No; esperai at que tenhais merecido sab-lo. 41. Comunicai-vos com os outros Espritos mais facilmente do que o fazeis conosco? Resp. Sim! sempre: no existe mais a matria entre eles e ns. 42. A morte inspira o horror e o pavor que provoca entre ns? Resp. Por que seria apavorante? O mal j no existe entre ns. S o mau encara o seu ltimo momento com pavor: ele teme o seu juiz. 176

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43. Em que se transformam os habitantes de Jpiter aps a morte? Resp. Crescem sempre em perfeio, sem mais terem que sofrer provas. 44. No haver, em Jpiter, Espritos que se submetam a provas para cumprirem uma misso? Resp. Sim, mas no se trata mais de uma prova; s o amor do bem os leva a sofrer. 45. Podem falir em suas misses? Resp. No, visto que so bons; no h fraqueza seno onde h defeito. 46. Poderias nomear alguns dos Espritos habitantes de Jpiter que cumpriram uma grande misso na Terra? Resp. So Lus. 47. Poderias indicar outros? Resp. Que vos importa? H misses desconhecidas que no tm por objetivo seno a felicidade de um s; so, por vezes, maiores: e so mais dolorosas.
OS ANIMAIS

48. O corpo dos animais mais material que o dos homens? Resp. Sim; o homem o rei, o Deus terrestre. 49. Entre os animais h os que so carnvoros? Resp. Os animais no se estraalham entre si; vivem todos submetidos ao homem, amando-se mutuamente. 50. Mas no haver animais que escapem ao do homem, como os insetos, os peixes, os pssaros? Resp. No; todos lhe so teis. 177

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51. Disseram-nos que os animais so os servidores e os operrios que executam os trabalhos materiais, constroem as habitaes, etc; isso verdade? Resp. Sim; o homem no se rebaixa mais para servir ao seu semelhante. 52. Os animais servidores esto ligados a uma pessoa ou a uma famlia, ou so tomados e trocados vontade, como aqui? Resp. Todos se ligam a uma famlia particular; mudais mais, para achar um melhor. 53. Vivem os animais servidores em estado de escravido ou de liberdade? So uma propriedade ou podem mudar de dono vontade? Resp. Eles l se encontram em estado de submisso. 54. Os animais trabalhadores recebem uma remunerao qualquer por seus esforos? Resp. No. 55. As faculdades dos animais desenvolvem-se por uma espcie de educao? Resp. Eles o fazem por si mesmos. 56. Os animais tm uma linguagem mais precisa e mais caracterizada que a dos animais terrestres? Resp. Certamente.
ESTADO MORAL DOS HABITANTES

57. As habitaes de que nos deste uma amostra por teus desenhos esto reunidas em cidades, como aqui? Resp. Sim; os que se amam se renem; s as paixes estabelecem a solido em torno do homem. Se, ainda mau, procura este seu semelhante, que para ele no seno um instrumento de dor, por que o homem puro e virtuoso fugiria do seu irmo? 178

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58. Os Espritos so iguais ou de diferentes graduaes? Resp. De diversos graus, mas da mesma ordem. 59. Rogamos que te reportes escala esprita que demos no segundo nmero da Revista, e que nos digas a que ordem pertencem os Espritos encarnados em Jpiter. Resp. Todos bons, todos superiores; por vezes o bem desce at o mal; mas o mal jamais se mistura ao bem. 60. Os habitantes formam diferentes povos, como na Terra? Resp. Sim; mas todos se unem entre si pelos laos do amor. 61. Sendo assim, as guerras so desconhecidas? Resp. Pergunta intil. 62. Na Terra poder o homem alcanar suficiente grau de perfeio que o isente das guerras? Resp. Seguramente alcanar; a guerra desaparecer com o egosmo dos povos e medida que compreenderem melhor a fraternidade. 63. Os povos so governados por chefes? Resp. Sim. 64. Em que se baseia a autoridade dos chefes? Resp. No seu grau superior de perfeio. 65. Em que consiste a superioridade e a inferioridade dos Espritos em Jpiter, considerando-se que todos so bons? Resp. Eles tm maior ou menor cabedal de conhecimentos e experincia; depuram-se, medida que se esclarecem. 66. Como na Terra, h povos mais ou menos avanados do que outros? Resp. No; mas os h em diversos graus. 179

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67. Se o povo mais avanado da Terra se visse transportado para Jpiter, que posio ocuparia? Resp. A dos vossos macacos. 68. L os povos so governados por leis? Resp. Sim. 69. H leis penais? Resp. No h mais crimes. 70. Quem faz as leis? Resp. Deus as faz. 71. H ricos e pobres, isto , homens que vivem na abundncia e no suprfluo, e outros a quem falta o necessrio? Resp. No; todos so irmos; se um possusse mais que o outro, com este dividiria; no seria feliz quando seu irmo se privasse do necessrio. 72. De acordo com isso, as fortunas seriam iguais para todos? Resp. Eu no disse que todos sejam ricos no mesmo grau; perguntastes se haveria os que possuem o suprfluo e outros a quem faltasse o necessrio. 73. Essas duas respostas nos parecem contraditrias; Pedimos que estabeleas a concordncia entre elas. Resp. A ningum falta o necessrio; ningum possui o suprfluo, ou seja, a fortuna de cada um est em relao com a sua condio. Estais satisfeitos? 74. Agora compreendemos; mas perguntamos, ainda, se aquele que tem menos no infeliz, relativamente quele que tem mais? Resp. No pode ser infeliz, desde que no invejoso nem ciumento. A inveja e o cime fazem mais infelizes que a misria. 180

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75. Em que consiste a riqueza em Jpiter? Resp. Que vos importa? 76. H desigualdades sociais? Resp. Sim. 77. Sobre o que se fundam tais desigualdades? Resp. Sobre as leis da sociedade. Uns so mais ou menos avanados em perfeio. Os que so superiores exercem sobre os outros uma espcie de autoridade, como um pai sobre os filhos. 78. As faculdades do homem se desenvolvem pela educao? Resp. Sim. 79. Pode o homem adquirir bastante perfeio na Terra para merecer passar imediatamente a Jpiter? Resp. Sim, mas na Terra o homem submetido a imperfeies, a fim de estar em relao com os seus semelhantes. 80. Quando um Esprito que deixa a Terra deve reencarnar-se em Jpiter, fica errante durante algum tempo at encontrar o corpo ao qual dever se unir? Resp. Ele o durante certo tempo, at que se tenha liberado das imperfeies terrestres. 81. H vrias religies? Resp. No; todos professam o bem e todos adoram um nico Deus. 82. H templos e um culto? Resp. Por templo h o corao do homem; por culto, o bem que ele faz. 181

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MEHEMET-ALI, ANTIGO PAX DO EGITO (16 de maro de 1858)

1. O que vos impeliu a atender ao nosso apelo? Resp. Para vos instruir. 2. Estais contrariado por vir at ns e responder s perguntas que vos desejamos fazer? Resp. No; as que tiverem por fim vossa instruo, eu o consinto. 3. Que prova podemos ter de vossa identidade e como poderemos saber se no um outro Esprito que toma vosso nome? Resp. Para que serviria isso? 4. Sabemos, por experincia, que os Espritos inferiores muitas vezes se utilizam de nomes supostos; por isso que vos fizemos essa pergunta. Resp. Eles utilizam tambm as provas; mas o Esprito que toma uma mscara tambm se revela por suas prprias palavras. 5. Sob que forma e em que lugar estais entre ns? Resp. Sob a que leva o nome de Mehemet-Ali; perto de Ermance. 6. Gostareis que vos dssemos um lugar especial? Resp. A cadeira vazia. Observao Perto dali havia uma cadeira vazia, qual no se tinha prestado ateno. 7. Tendes uma lembrana precisa de vossa ltima existncia corporal? Resp. No a tenho ainda precisa; a morte me deixou sua perturbao. 182

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8. Sois feliz? Resp. No; infeliz. 9. Estais errante ou reencarnado? Resp. Errante. 10. Recordais o que fostes antes de vossa ltima existncia? Resp. Eu era pobre na Terra; invejei as grandezas terrestres: subi para sofrer. 11. Se pudsseis renascer na Terra, que condio escolhereis de preferncia? Resp. Obscura; os deveres so muito grandes. 12. Que pensais agora da posio que ocupastes por ltimo na Terra? Resp. Vaidade do nada! Quis conduzir os homens; sabia conduzir-me a mim mesmo? 13. Dizia-se que j h algum tempo a vossa razo estava alterada; isso verdade? Resp. No. 14. A opinio pblica aprecia o que fizestes pela civilizao egpcia, e vos coloca entre os maiores prncipes. Experimentais satisfao com isso? Resp. Que me importa! A opinio dos homens o vento do deserto que levanta a poeira. 15. Vedes com prazer vossos descendentes trilhando o mesmo caminho? Interessai-vos por seus esforos? Resp. Sim, j que tm por objetivo o bem comum. 16. Entretanto, sois acusado de atos de grande crueldade: envergonhai-vos deles, agora? 183

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Resp. Eu os expio. 17. Vedes os que mandastes massacrar? Resp. Sim. 18. Que sentimento experimentam por vs? Resp. O do dio e o da piedade. 19. Depois que deixastes esta vida revistes o sulto Mahamud? Resp. Sim: em vo fugimos um do outro. 20. Que sentimento experimentais agora um pelo outro? Resp. O da averso. 21. Qual a vossa opinio atual sobre as penas e recompensas que nos esperam aps a morte? Resp. A expiao justa. 22. Qual o maior obstculo que tivestes de vencer para a realizao de vossos objetivos progressistas? Resp. Eu reinava sobre escravos. 23. Pensais que se o povo que governastes fosse cristo, teria sido menos rebelde civilizao? Resp. Sim; a religio crist eleva a alma; a maometana no fala seno matria. 24. Quando vivo, vossa f na religio muulmana era absoluta? Resp. No; eu acreditava num Deus maior. 25. Que pensais disso agora? Resp. Ela no faz homens. 26. Na vossa opinio, Maom tinha uma misso divina? Resp. Sim, mas que ele corrompeu. 184

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27. Em que a corrompeu? Resp. Ele quis reinar. 28. O que pensais de Jesus? Resp. Esse vinha de Deus. 29. Na vossa opinio, qual dos dois, Jesus ou Maom, fez mais pela felicidade da Humanidade? Resp. Por que o perguntais? Que povo Maom regenerou? A religio crist saiu pura da mo de Deus; a maometana obra do homem. 30. Acreditais que uma dessas duas religies esteja destinada a desaparecer da face da Terra? Resp. O homem progride sempre; a melhor permanecer. 31. Que pensais da poligamia consagrada pela religio muulmana? Resp. um dos laos que retm na barbrie os povos que a professam. 32. Acreditais que a submisso da mulher esteja conforme os desgnios de Deus? Resp. No; a mulher igual ao homem, pois que o Esprito no tem sexo. 33. Diz-se que o povo rabe no pode ser conduzido seno pelo rigor; no pensais que os maus-tratos, em vez de o submeterem, mais o embrutecem? Resp. Sim, o destino do homem; ele se avilta quando escravo. 34. Podereis reportar-vos aos tempos da Antigidade, quando o Egito era florescente, e dizer-nos quais foram as causas de sua decadncia moral? 185

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Resp. A corrupo dos costumes. 35. Parece que fazeis pouco caso dos monumentos histricos que cobrem o solo do Egito. No podemos compreender essa indiferena da parte de um prncipe amigo do progresso. Resp. Que importa o passado! O presente no o substituiria. 36. Podereis explicar-vos mais claramente? Resp. Sim. No era necessrio lembrar ao egpcio envilecido um passado muito brilhante: no o teria compreendido. Menosprezei aquilo que me pareceu intil; no poderia ter-me enganado? 37. Os sacerdotes do antigo Egito tinham conhecimento da Doutrina Esprita? Resp. Era a deles. 38. Recebiam manifestaes? Resp. Sim. 39. As manifestaes obtidas pelos sacerdotes egpcios provinham da mesma fonte que as recebidas por Moiss? Resp. Sim, ele foi iniciado por elas. 40. Por que as manifestaes de Moiss eram mais poderosas que as recebidas pelos sacerdotes egpcios? Resp. Moiss queria revelar; os sacerdotes egpcios, apenas ocultar. 41. Acreditais que a doutrina dos sacerdotes egpcios tivesse alguma relao com a dos indianos? Resp. Sim; todas as religies primitivas esto ligadas entre si por laos quase imperceptveis; procedem de uma mesma fonte. 186

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42. Dentre essas duas religies, a dos egpcios e a dos indianos, qual delas a me da outra? Resp. So irms. 43. Como se explica que em vida reis to pouco esclarecido sobre essas questes, e agora podeis respond-las com tanta profundidade? Resp. Outras existncias mo ensinaram. 44. No estado errante em que estais agora, tendes, pois, pleno conhecimento de vossas existncias anteriores? Resp. Sim, exceto da ltima. 45. Haveis, pois, vivido no tempo dos Faras? Resp. Sim; trs vezes vivi no solo egpcio: como sacerdote, como mendigo e como prncipe. 46. Sob que reinado fostes sacerdote? Resp. J faz tanto tempo! O prncipe era vosso Sesstris. 47. Conforme isso, parece que no progredistes, uma vez que expiais, agora, os erros da vossa ltima existncia. Resp. Sim, progredi lentamente; acaso era eu perfeito por ter sido sacerdote? 48. Porque fostes sacerdote quela poca que pudestes falar com conhecimento de causa da antiga religio dos egpcios? Resp. Sim; mas no sou bastante perfeito para tudo saber; outros lem no passado como num livro aberto. 49. Podereis dar-nos uma explicao sobre o motivo da construo das pirmides? Resp. muito tarde. (Nota: Eram quase onze horas da noite.) 187

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50. S vos faremos mais uma pergunta; dignai-vos ter a bondade de respond-la; Resp. No, muito tarde; essa pergunta suscitaria outras. 51. Podereis respond-la em outra ocasio? Resp. No me comprometo com isso. 52. Mesmo assim, agradecemos a benevolncia com que respondestes s nossas perguntas. Resp. Bem! Eu voltarei.

Sr. Home
(Terceiro artigo Vide os nmeros de fevereiro e maro de 1858)

No de nosso conhecimento que o Sr. Home tenha feito aparecer, pelo menos visivelmente a todos, outras partes do corpo alm das mos. Cita-se, entretanto, um general, morto na Crimia, que teria aparecido sua viva e visvel somente a ela; mas no pudemos constatar a realidade do fato, sobretudo no que diz respeito interveno do Sr. Home em tal circunstncia. Limitarnos-emos apenas quilo que pudermos afirmar. Por que mos, de preferncia a ps ou a uma cabea? o que no sabemos e ele prprio ignora. Interrogados a respeito, os Espritos responderam que outros mdiuns poderiam fazer aparecer o corpo inteiro; alis, no isso o ponto mais importante; se s as mos aparecem, as demais partes do corpo no so menos evidentes, como se ver dentro em pouco. A apario de uma mo geralmente se manifesta, em primeiro lugar, sob a toalha da mesa, atravs de ondulaes produzidas ao percorrer toda a sua superfcie; depois se mostra borda da toalha, que ela levanta; algumas vezes vem postar-se sobre a toalha, bem no meio da mesa; freqentemente, toma um objeto e o leva para baixo da toalha. Essa mo, visvel para todo o mundo, 188

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no vaporosa, nem translcida; tem a cor e a opacidade naturais; no punho, termina de maneira vaga, mal definida; se tocada com precauo, confiana e sem segunda inteno hostil, oferece a resistncia, a solidez e a impresso de uma mo viva; seu calor suave, mido e comparvel ao de um pombo morto h cerca de meia hora. No de forma alguma inerte, porquanto age, presta-se aos movimentos que se lhe imprime, ou resiste, acaricia-vos ou vos aperta. Se, ao contrrio, quiserdes peg-la bruscamente e de surpresa, somente encontrareis o vazio. Uma testemunha ocular narrou-nos o seguinte fato que com ela se passou. Tinha entre os dedos uma campainha de mesa; uma mo, a princpio invisvel, pouco depois perfeitamente visvel, veio peg-la, fazendo esforos para arrancla; no o tendo conseguido, passou por cima para faz-la escorregar; o esforo da trao era muito sensvel, qual se fora mo humana. Tendo querido segurar violentamente essa mo, a sua s encontrou o ar; havendo retirado os dedos, a campainha ficou suspensa no espao e veio pousar lentamente no assoalho. Algumas vezes h vrias mos. A mesma testemunha contou-nos o fato que se segue. Vrias pessoas estavam reunidas em torno de uma dessas mesas de sala de jantar que se separam em duas. Golpes so batidos; a mesa se agita, abre-se por si mesma e, atravs da fenda, aparecem trs mos, uma de tamanho natural, muito grande outra, e uma terceira completamente felpuda; tocase nelas, apalpa-se-lhes, elas vos apertam a mo, depois se esvanecem. Na casa de um de nossos amigos, que havia perdido um filho de tenra idade, a mo de um recm-nascido que aparece; todos a podem ver e tocar; essa criana acomoda-se no colo da me, que sente distintamente a impresso de todo o seu corpo sobre os joelhos. Freqentemente, a mo vem pousar sobre vs. Ento a vedes ou, se no o conseguis, percebeis a presso de seus dedos; algumas vezes ela vos acaricia, em outras vos belisca at provocar dor. Na presena de vrias pessoas, o Sr. Home sentiu que lhe 189

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pegavam o pulso, e os assistentes puderam ver-lhe a pele puxada. Um instante depois ele sentiu que o mordiam e a marca da impresso de dois dentes ficou visivelmente assinalada durante mais de uma hora. A mo que aparece tambm pode escrever. Algumas vezes ela se coloca no meio da mesa, pega o lpis e traa letras sobre um papel especialmente colocado para esse fim. Na maioria das vezes leva o papel para debaixo da mesa e o traz de volta todo escrito. Se a mo permanece invisvel, a escrita parece produzir-se por si mesma. Obtm-se, por esse meio, respostas s diversas perguntas que se quer fazer. Um outro gnero de manifestaes no menos notvel, mas que se explica pelo que acabamos de dizer, o dos instrumentos de msica que tocam sozinhos. Em geral so pianos ou acordees. Nessas circunstncias, v-se distintamente as teclas se agitarem e o fole mover-se. A mo que toca ora visvel, ora invisvel; a ria que se ouve pode ser conhecida e executada a pedido de algum. Se o artista invisvel deixado vontade, produz acordes harmoniosos, cujo efeito lembra a vaga e suave melodia da harpa elica. Na residncia de um de nossos assinantes, onde tais fenmenos se produziram muitas vezes, o Esprito que assim se manifestava era o de um rapaz, falecido h algum tempo, amigo da famlia e que, quando vivo, possua notvel talento como msico; a natureza das rias que preferia tocar no deixava nenhuma dvida quanto sua identidade s pessoas que o haviam conhecido. O fato mais extraordinrio desse gnero de manifestaes no , em nossa opinio, o da apario. Se fosse sempre vaporosa, concordaria com a natureza etrea que atribumos aos Espritos; ora, nada se oporia a que essa matria etrea se tornasse perceptvel vista por uma espcie de condensao, sem perder sua propriedade vaporosa. O que h de mais estranho a solidificao dessa mesma matria, bastante resistente para deixar 190

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uma impresso visvel em nossos rgos. Daremos, em nosso prximo nmero, a explicao desse singular fenmeno, conforme o ensinamento dos prprios Espritos. Limitar-nos-emos, hoje, a deduzir-lhe uma conseqncia relativa ao toque espontneo dos instrumentos de msica. Com efeito, desde que a tangibilidade temporria dessa matria eterizada um fato constatado; que, nesse estado, uma mo, aparente ou no, oferece bastante resistncia para exercer presso sobre os corpos slidos, nada h de espantoso em que possa exercer presso suficiente para mover as teclas de um instrumento. Por outro lado, fatos no menos positivos atestam que essa mo pertence a uma inteligncia; nada, pois, de admirar que tal inteligncia se manifeste por sons musicais, como o pode fazer pela escrita ou pelo desenho. Uma vez entrados nessa ordem de idias, as pancadas, o movimento dos objetos e todos os fenmenos espritas de ordem material se explicam naturalmente.

Variedades
Em certos indivduos a malevolncia no conhece limites; a calnia tem sempre veneno para quem quer que se eleve acima da multido. Os adversrios do Sr. Home acharam a arma do ridculo demasiado fraca; com efeito, ela devia voltar-se contra os nomes respeitveis que o cobrem com a sua proteo. No podendo mais divertir-se sua custa, quiseram denegri-lo. Espalhou-se o boato, adivinhe-se com que objetivo, e as ms lnguas a repetir, de que o Sr. Home no havia partido para a Itlia, como fora anunciado, mas que estava encarcerado na priso de Mazas, sob o peso das mais graves acusaes, narradas como anedotas, de que esto sempre vidos os desocupados e os amantes de escndalo. Podemos garantir que no h nada de verdadeiro em todas essas maquinaes infernais. Sob nossos olhos, temos vrias cartas do Sr. Home, datadas de Pisa, Roma e Npoles, onde se encontra neste momento, e estamos em condio de provar o que afirmamos. Muita razo tm os Espritos, quando dizem que os verdadeiros demnios esto entre os homens. 191

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L-se num jornal: Segundo a Gazette des Hpitaux, o hospital dos alienados de Zurique conta neste momento 25 pacientes que perderam a razo graas s mesas falantes e aos Espritos batedores. Em primeiro lugar, perguntamos se foi bem averiguado que esses 25 alienados devem, todos, a perda da razo aos Espritos batedores, o que se pode contestar at prova em contrrio. Supondo que esses estranhos fenmenos tenham podido impressionar de maneira lamentvel certos caracteres fracos, perguntaramos, alm disso, se o medo do diabo no fez mais loucos do que a crena nos Espritos. Ora, como no se impedir os Espritos de baterem, o perigo est em crer que so demnios todos aqueles que se manifestam. Afastai essa idia, dando a conhecer a verdade, e deles no se ter mais medo do que dos fogos-ftuos. A idia de que se assediado pelo demnio feita sob medida para perturbar a razo. Eis, de sobra, a contrapartida do artigo acima. Lemos num outro jornal: Existe um curioso documento estatstico, de funestas conseqncias, o de que o povo ingls levado ao hbito da intemperana e dos licores fortes. De cada 100 indivduos admitidos no hospcio de loucos de Hamwel, h 72 cuja alienao deve ser atribuda embriaguez.

Recebemos de nossos assinantes numerosas relaes de fatos muito interessantes, que nos apressaremos a publicar em nossas prximas edies; a falta de espao, porm, nos impede de faz-lo neste nmero.

Allan Kardec
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ANO I MAIO DE 1858 NO 5

Teoria das Manifestaes Fsicas

(PRIMEIRO ARTIGO)

Concebe-se facilmente a influncia moral dos Espritos e as relaes que possam ter com nossa alma, ou com o Esprito em ns encarnado. Compreende-se que dois seres da mesma natureza possam comunicar-se pelo pensamento, que um de seus atributos, sem o auxlio dos rgos da palavra; porm, mais difcil de compreender so os efeitos materiais que eles podem produzir, tais como rudos, movimentos de corpos slidos e aparies, sobretudo as tangveis. Vamos tentar dar a explicao, segundo os prprios Espritos e conforme a observao dos fatos. A idia que fazemos da natureza dos Espritos torna, primeira vista, incompreensveis esses fenmenos. Diz-se que o Esprito a ausncia completa da matria, portanto no pode agir materialmente; ora, a est o erro. Interrogados sobre a questo de saber se so imateriais, assim responderam os Espritos: Imaterial no bem o termo, porquanto o Esprito alguma coisa, sem o que seria o nada. , se quiserdes, matria, mas de tal forma etrea que para vs como se no existisse.30 Assim, o Esprito no , como alguns pensam, uma abstrao; um ser, mas cuja natureza ntima escapa totalmente aos nossos sentidos grosseiros.
30 N. do T.: Vide O Livro dos Espritos Livro II pergunta 82.

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Encarnado no corpo, o Esprito constitui a alma; quando o deixa com a morte, no sai despojado de todo o envoltrio. Dizemnos todos que conservam a forma que tinham quando vivos e, de fato, quando nos aparecem, geralmente sob aquela por que os conhecemos na Terra. Observemo-los atentamente no momento em que acabam de deixar a vida: acham-se em estado de perturbao; ao seu redor tudo confuso; vem seu corpo so ou mutilado, segundo o gnero de morte; por outro lado, vem-se e sentem-se vivos; alguma coisa lhes diz que aquele o seu corpo e no compreendem porque deles esto separados: o lao que os unia, pois, no est ainda completamente rompido. Dissipado esse primeiro momento de perturbao, o corpo torna-se para eles uma roupa velha, da qual se despojaram e que no lamentam, mas continuam a se ver em sua forma primitiva. Ora, isto no um sistema: o resultado das observaes feitas com inmeros sensitivos. Que se reportem agora ao que narramos de certas manifestaes produzidas pelo Sr. Home e outros mdiuns desse gnero: aparecem mos, que tm todas as propriedades de mos vivas, que tocamos, que nos seguram e que se esvanecem repentinamente. Que devemos concluir disso? Que a alma no deixa tudo no caixo e que leva alguma coisa consigo. Assim, haveria em ns duas espcies de matria: uma grosseira, que constitui o envoltrio externo; a outra sutil e indestrutvel. A morte a destruio, ou melhor, a desagregao da primeira, daquela que a alma abandona; a outra se libera e segue a alma que, dessa maneira, continua tendo sempre um envoltrio; o que chamamos perisprito. Essa matria sutil, extrada por assim dizer de todas as partes do corpo ao qual estava ligada durante a vida, dele conserva a forma; eis por que os Espritos se vem e por que nos aparecem tais quais eram quando vivos. Mas essa matria sutil no tem a tenacidade nem a rigidez da matria compacta do corpo; 194

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, se assim nos podemos exprimir, flexvel e expansvel; por isso a forma que toma, embora calcada sobre a do corpo, no absoluta: dobra-se vontade do Esprito, que pode dar-lhe tal ou qual aparncia, sua vontade, ao passo que o envoltrio slido oferecelhe uma resistncia insupervel. Desembaraado desse entrave que o comprimia, o perisprito dilata-se ou se contrai, transforma-se, presta-se a todas as metamorfoses, segundo a vontade que atua sobre ele. Prova a observao e insistimos nesse vocbulo observao, porque toda a nossa teoria conseqncia de fatos estudados que a matria sutil que constitui o segundo envoltrio do Esprito s pouco a pouco se desprende do corpo, e no instantaneamente. Assim, os laos que unem a alma e o corpo no so subitamente rompidos pela morte. Ora, o estado de perturbao que observamos dura todo o tempo em que se opera o desprendimento; o Esprito no recobra a inteira liberdade de suas faculdades, nem a conscincia clara de si mesmo, seno quando esse desprendimento completo. A experincia prova ainda que a durao desse desprendimento varia segundo os indivduos. Em alguns se opera em trs ou quatro dias, enquanto em outros somente se completa ao cabo de vrios meses. Assim, a destruio do corpo e a decomposio ptrida no bastam para operar a separao; eis por que certos Espritos dizem: sinto os vermes a me roerem. Em algumas pessoas a separao comea antes da morte; so as que em vida se elevaram, pelo pensamento e pela pureza de seus sentimentos, bem acima das coisas materiais; nelas a morte encontra apenas fracos liames entre a alma e o corpo, e que se rompem quase instantaneamente. Quanto mais o homem viveu materialmente, quanto mais seus pensamentos foram absorvidos nos prazeres e nas preocupaes da personalidade, tanto mais tenazes so esses laos; parece que a matria sutil se identifica com a matria 195

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compacta e que entre elas haja coeso molecular; da por que no se separam seno lenta e dificilmente. Nos primeiros instantes que se seguem morte, quando ainda existe unio entre o corpo e o perisprito, conserva este muito melhor a impresso da forma corprea, da qual reflete, por assim dizer, todos os matizes e, mesmo, todos os acidentes. Eis por que um supliciado nos dizia, poucos dias aps a sua execuo: se pudsseis ver-me, ver-me-eis com a cabea separada do tronco. Um homem que morreu assassinado, nos dizia: Vede a ferida que me fizeram no corao. Acreditava que poderamos v-lo. Essas consideraes levaram-nos a examinar a interessante questo da sensao dos Espritos e de seus sofrimentos; f-lo-emos em outro artigo, limitando-nos aqui ao estudo das manifestaes fsicas. Imaginemos, pois, o Esprito revestido de seu envoltrio semimaterial, ou perisprito, tendo a forma ou a aparncia que possua quando encarnado. Alguns at se servem dessa expresso para se designarem; dizem: minha aparncia est em tal lugar. Evidentemente, esto a os manes dos Antigos. A matria desse envoltrio bastante sutil para escapar nossa vista, em seu estado normal, mas nem por isso deixa de ser visvel. Ns a percebemos, primeiro, pelos olhos da alma, nas vises produzidas durante os sonhos; porm, no disso que vamos nos ocupar. Essa matria eterizada passvel de modificaes, e o prprio Esprito pode fazla sofrer uma espcie de condensao que a torna perceptvel aos olhos materiais: o que acontece nas aparies vaporosas. A sutileza dessa matria permite-lhe atravessar os corpos slidos, razo por que tais aparies no encontram obstculos e por que tantas vezes se desvanecem atravs das paredes. A condensao pode chegar a ponto de produzir a resistncia e a tangibilidade; o caso das mos que podemos ver e 196

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tocar; mas essa condensao nica palavra de que nos podemos servir para exprimir o nosso pensamento, embora a expresso no seja perfeitamente exata essa condensao, dizamos, ou melhor, essa solidificao da matria eterizada apenas temporria ou acidental, visto no se encontrar em seu estado normal. Da por que essas aparies tangveis, num determinado momento, nos escapam como uma sombra. Assim, do mesmo modo que vemos um corpo se nos apresentar em estado slido, lquido ou gasoso, conforme seu grau de condensao, de igual modo a matria do perisprito poder apresentar-se em estado slido, vaporoso visvel, ou vaporoso invisvel. Veremos, a seguir, como se opera essa modificao. A mo aparente tangvel oferece uma resistncia; exerce uma presso; deixa impresses; opera uma trao sobre os objetos que seguramos; h, pois, nela uma fora. Ora, esses fatos, que no so hipteses, podem conduzir-nos explicao das manifestaes fsicas. Notemos, em primeiro lugar, que essa mo obedece a uma inteligncia, visto agir espontaneamente; que d sinais inequvocos de vontade e obedece a um pensamento: pertence, pois, a um ser completo, que se nos revela apenas por essa parte de si mesmo; e a prova disso a impresso que produz das partes invisveis, os dentes deixando marcas impressas na pele e provocando dor. Entre as diferentes manifestaes, uma das mais interessantes, sem dvida, o toque espontneo dos instrumentos musicais. Os pianos e os acordees parecem ser, para esse efeito, os instrumentos de predileo. Esse fenmeno explica-se muito naturalmente pelo que o precede. A mo que tem a fora de segurar um objeto pode muito bem apoiar-se sobre as teclas e faz-las ressoar; alis, por diversas vezes vimos os dedos da mo em ao e, quando a mo no vista, vem-se as teclas se agitarem e o fole 197

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abrir-se e fechar-se. Essas teclas s podem ser movidas por mo invisvel, dando prova de sua inteligncia, tocando rias perfeitamente ritmadas, e no como sons incoerentes. Uma vez que essa mo pode enfiar-nos as unhas na carne, beliscar-nos, arrebatar aquilo que temos na mo; desde que a vemos apanhar e transportar um objeto, como o faramos ns mesmos, pode muito bem dar pancadas, levantar e derrubar uma mesa, agitar uma campainha, puxar cortinas e, at mesmo, dar-nos uma bofetada invisvel. Sem dvida perguntaro como pode essa mo ter a mesma fora, tanto no estado vaporoso invisvel quanto no estado tangvel. E por que no? No vemos o ar derrubar edifcios, o gs lanar projteis, a eletricidade transmitir sinais e o fluido do m levantar massas? Por que a matria eterizada do perisprito seria menos poderosa? No a queiramos submeter s nossas experincias de laboratrio e s nossas fr mulas algbricas; sobretudo por havermos tomado os gases como termo de comparao, no lhes vamos atribuir propriedades idnticas, nem computar suas foras como calculamos a do vapor. At o momento ela escapa a todos os nossos instrumentos; uma nova ordem de idias que est fora da alada das cincias exatas; eis por que essas cincias no nos oferecem aptido especial para as apreciar. Demos essa teoria do movimento dos corpos slidos sob a influncia dos Espritos, somente para mostrar a questo sob todas as faces e provar que, sem nos afastarmos muito das idias preconcebidas, podemos dar-nos conta da ao dos Espritos sobre a matria; mas outra h, de elevado alcance filosfico, dada pelos prprios Espritos, e que lana sobre essa questo uma luz inteiramente nova. Compreend-la-emos melhor depois de a havermos lido; alis, til conhecer todos os sistemas, a fim de se poder compar-los. 198

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Resta, pois, explicar agora como se opera essa modificao da substncia eterizada do perisprito; por que processo o Esprito opera e, em conseqncia, qual o papel dos mdiuns de efeitos fsicos na produo desses fenmenos; aquilo que neles se passa em tais circunstncias, a causa e a natureza de suas faculdades, etc. o que faremos no prximo artigo.

O Esprito Batedor de Bergzabern

J tnhamos ouvido falar de certos fenmenos espritas que em 1852 fizeram muito alarido na Baviera renana, nos arredores de Spira, e sabamos at que um relato autntico havia sido publicado numa brochura alem. Depois de longas e infrutferas pesquisas, uma dama, dentre as nossas assinantes da Alscia, demonstrando nessa circunstncia um zelo e uma perseverana de que lhe seremos eternamente agradecidos, finalmente conseguiu obter um exemplar daquela brochura e no-lo ofereceu. Damos, a seguir, sua traduo in extenso; sem dvida ser lida com grande interesse, pois, dentre tantas outras, uma prova a mais de que os fatos desse gnero so de todos os tempos e pases, j que ocorreram numa poca em que apenas se comeava a falar em Espritos.
PREFCIO

H vrios meses um acontecimento muito estranho tornou-se o assunto preferido de todas as conversas em nossa cidade e em seus arredores. Referimo-nos ao Batedor, como chamado, da casa do alfaiate Pierre Sanger. At ento nos abstivemos de qualquer relato em nossa folha o Jornal de Bergzabern sobre as manifestaes que se produziram nessa casa desde o dia 1o de janeiro de 1852. Como, porm, chamaram a ateno geral, a tal ponto que as autoridades se sentiram no dever de pedir ao Dr. Beutner uma explicao a esse 199

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respeito, chegando o Dr. Dupping, de Spira, a dirigir-se ao local para observar os fatos, no nos podemos furtar, por mais tempo, ao dever de dar-lhes publicidade. No esperem nossos leitores uma apreciao nossa sobre a questo, pois nos sentiramos muito embaraados; deixamos essa tarefa aos que, pela natureza de seus estudos e de sua posio, esto mais aptos a se pronunciarem, o que, alis, faro sem dificuldade, caso consigam descobrir a razo daqueles efeitos. Quanto a ns, limitar-nos-emos ao simples relato dos fatos, principalmente daqueles que testemunhamos ou que ouvimos de pessoas dignas de f, deixando que o leitor forme a sua prpria opinio.
F.-A. Blanck Redator do Jornal de Bergzabern Maio de 1852.

No dia 1o de janeiro deste ano (1852), na casa em que habitava e num quarto vizinho ao em que comumente ficava, a famlia Pierre Sanger, de Bergzabern, ouviu um rudo como se fora um martelamento, iniciando-se por golpes surdos que pareciam vir de longe e que se tornavam progressivamente mais fortes e distintos. Esses golpes davam a impresso de ser desferidos contra a parede, perto da qual se achava o leito onde dormia seu filho, de onze anos de idade. Habitualmente era entre nove horas e meia e dez e meia que o rudo se fazia ouvir. A princpio o casal Sanger no lhe deu maior importncia; porm, como tal singularidade se repetisse a cada noite, pensaram que poderia vir da casa vizinha, onde, guisa de passatempo, um enfermo se distrasse em tamborilar contra a parede. Contudo, logo o casal se convenceu de que o doente no era nem poderia ser a causa do rudo. O cho do quarto foi revolvido, a parede derrubada, mas sem qualquer resultado. O leito foi removido para o lado oposto do quarto; e ento coisa admirvel! o rudo passou a ser ouvido desse lado, to logo o menino dormia. Estava muito claro que de alguma forma a criana tomava parte na manifestao daquele rudo; como as pesquisas da polcia nada 200

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descobriram, comeou-se a pensar que o fenmeno pudesse ser atribudo a uma doena do garoto ou a uma particularidade de sua conformao. Contudo, nada at agora veio confirmar essa hiptese. ainda um enigma para os mdicos. Com o passar do tempo, a coisa no fez seno desenvolver-se; o rudo se prolongou alm de uma hora, e as batidas tinham mais fora. A criana foi trocada de quarto e de leito, mas o batedor se manifestou nesse outro quarto, sob a cama, na cama e na parede. As batidas no eram idnticas; ora eram fortes, ora fracas e isoladas, ora, enfim, sucedendo-se rapidamente e seguindo o ritmo das marchas militares e dos bailados. O garoto ocupava, desde alguns dias, o quarto acima mencionado quando notaram, durante o sono, que ele emitia palavras curtas e incoerentes. Logo se tornaram mais distintas e mais inteligveis; dir-se-ia que a criana conversava com outra pessoa, sobre a qual tinha autoridade. Entre os fatos que diariamente se produziam, o autor desta brochura narrar um, do qual foi testemunha: Achava-se a criana no leito, deitada sobre o lado esquerdo. To logo pegou no sono, os golpes comearam, pondo-se ela a falar assim: Tu, tu, bate uma marcha. E o batedor batia uma marcha que se assemelhava bastante a uma marcha da Bavria. ordem de Alto! dada pela criana, o batedor parou. Ento a criana ordenou: Bate trs, seis, nove vezes, e o batedor executou a ordem. A uma nova ordem de bater 19 golpes, 20 pancadas fizeram-se ouvir; completamente adormecida, a criana disse: No est certo, so 20 golpes, e logo 19 golpes foram contados. Em seguida, o menino ordenou 30 golpes: ouviram-se 30 batidas. 100 golpes. No se pde contar seno at 40, to rapidamente se sucediam as pancadas. Ao ltimo golpe, disse o garoto: Muito bem; agora 110. Aqui s se pde contar cerca de 50 pancadas. Quando soou o ltimo golpe, o dorminhoco disse: No isso, foram apenas 106 e logo mais quatro pancadas fizeram-se ouvir para completar o nmero 110. Depois ele pediu: Mil!; somente 15 golpes foram dados. Vamos, 201

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diga l! Houve ainda 5 pancadas e o batedor parou. Ento os assistentes tiveram a idia de ordenar diretamente ao batedor, executando este as ordens que lhe eram dadas. Ele se calou ordem de Alto! Silncio! Paz!. Depois, por si mesmo e sem comando, recomeou a bater. Num canto do quarto, em voz baixa, um dos assistentes disse que queria ordenar, apenas pelo pensamento, 6 batidas. O experimentador postou-se diante do leito e no disse sequer uma palavra: foram ouvidas as 6 pancadas. Ainda por pensamento foram comandados 4 golpes e os 4 golpes foram batidos. A mesma experincia foi tentada por outras pessoas, nem sempre com sucesso. Logo a criana distendeu os membros, afastou o cobertor e se levantou. Quando lhe perguntaram o que havia acontecido, respondeu que tinha visto um homem grande e mal-encarado, que se mantinha diante de seu leito a apertar-lhe os joelhos. Acrescentou que sentia dor nos joelhos quando o homem batia. A criana dormiu novamente e as mesmas manifestaes se reproduziram at que o relgio do quarto bateu onze horas. De repente o batedor parou, o menino entrou em sono tranqilo, o que foi reconhecido pela regularidade da respirao, e nada mais foi ouvido naquela noite. Observamos que o batedor obedecia ao comando de bater marchas militares. Vrias pessoas afirmaram que quando se lhe pedia uma marcha russa, austraca ou francesa, ela era batida com muita exatido. No dia 25 de fevereiro, estando adormecido, disse o menino: No queres mais bater agora, queres arranhar; pois bem! quero ver como o fars. Com efeito, no dia seguinte, 26, em lugar das pancadas, ouviu-se um arranhar que parecia vir do leito e que se tem manifestado at hoje. Os golpes se misturavam raspadela, ora alternadamente, ora simultaneamente, de tal sorte que nas rias de marcha ou de dana a raspadura marcava a primeira parte e os golpes a segunda. Conforme o pedido, a hora do dia e a idade das pessoas presentes eram indicadas por raspagem ou por golpes secos. 202

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Em relao idade das pessoas, s vezes havia erros, logo corrigidos na 2a ou 3a tentativas, quando se dizia que o nmero de pancadas no era exato. Amide, em vez de dar a idade pedida, o batedor executava uma marcha. A linguagem da criana, durante o sono, tornava-se cada dia mais perfeita. Aquilo que a princpio no passava de simples palavras ou ordens muito breves ao batedor, com o tempo se transformou numa conversa ordenada com os pais. Assim, um dia ele se entreteve com a irm mais velha sobre assuntos religiosos e, em tom de exortao e de instruo, disse-lhe que devia ir missa, orar todos os dias e mostrar submisso e obedincia aos pais. noite, retomou o mesmo assunto de conversa; em seus ensinamentos nada havia de teolgico, mas apenas algumas noes que se aprende na escola. Antes dessas palestras, pelo menos durante uma hora ouviam-se pancadas e arranhes, no somente durante o sono do garoto, mas, at mesmo, no estado de viglia. Vimo-lo beber e comer enquanto as batidas e raspadelas se manifestavam, e o vimos tambm, acordado, a dar ordens ao batedor, que foram todas executadas. Na noite de sbado, 6 de maro, havendo o menino predito a seu pai, durante o dia e completamente desperto, que o batedor apareceria s nove horas, vrias pessoas se reuniram na casa dos Sanger. s nove horas em ponto, quatro golpes foram batidos na parede com tanta violncia que os assistentes se assustaram. Logo, e pela primeira vez, as batidas foram dadas na madeira da cama e exteriormente; o leito abalou-se todo. Esses golpes manifestaram-se de todos os lados da cama, ora num lugar, ora noutro. As pancadas e as arranhaduras alternavam-se no leito. A uma ordem do menino e das pessoas presentes, ora os golpes se faziam ouvir no interior do leito, ora no exterior. De repente, a cama levantou-se em sentidos diferentes, enquanto os golpes eram batidos 203

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com fora. Mais de cinco pessoas tentaram, sem sucesso, faz-la voltar ao cho; tendo sido abandonada, ela se balanou ainda por alguns instantes, retomando depois a sua posio natural. Esse fato j havia ocorrido uma vez, antes dessa manifestao pblica. Toda noite, tambm, a criana fazia uma espcie de discurso. Falaremos disso muito sucintamente. Antes de tudo preciso notar que o garoto, assim que baixava a cabea, logo dormia, e as pancadas e os arranhes comeavam. Com os golpes, ele gemia, agitava as pernas e parecia sentir-se mal. O mesmo no ocorria com as raspadelas. Chegado o momento de falar, deitava sobre o dorso e sua face tornava-se plida, assim como suas mos e braos. Com a mo direita fazia sinal, dizendo: Vamos! vem para perto do meu leito e junta as mos: vou te falar do Salvador do mundo. Ento cessavam os golpes e os arranhes, e todos os assistentes ouviam com respeitosa ateno o discurso do adormecido. A criana falava lentamente e de modo muito inteligvel em puro alemo, o que surpreendia bastante, tanto mais quanto se sabia que era menos adiantada do que seus colegas de escola, sobretudo em virtude de uma molstia dos olhos que a impedia de estudar. Suas palestras versavam sobre a vida e as aes de Jesus, desde os doze anos, de sua presena no templo com os escribas, de seus benefcios Humanidade e de seus milagres; em seguida, estendia-se sobre o relato de seus sofrimentos, censurando severamente os judeus por o haverem crucificado, apesar de seus numerosos atos de bondade e de suas bnos. Terminando, o garoto dirigia a Deus uma prece fervorosa, rogando que lhe concedesse a graa de suportar, com resignao, os sofrimentos que lhe enviara, pois que o havia escolhido para entrar em comunicao com o Esprito. Pedia a Deus no o deixasse morrer ainda, pois era apenas uma criana e no queria baixar tumba escura. Terminados seus discursos, recitava em voz solene o Pater noster, aps o que dizia: 204

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Agora podes vir; imediatamente as batidas e as arranhaduras recomeavam. Ainda falou duas vezes ao Esprito e, a cada uma delas, o Esprito batedor parava. Dizia ainda algumas palavras e terminava assim: Agora podes ir embora, em nome de Deus. E despertava. Durante essas conversas os olhos do menino ficavam bem fechados; os lbios, porm, se mexiam; as pessoas que estavam mais prximas do leito podiam observar-lhe os movimentos. A voz era pura e harmoniosa. Ao despertar, perguntavam-lhe o que havia visto e o que se tinha passado. Respondia: O homem que vem me ver Onde est ele? Perto de meu leito, com as outras pessoas Vistes as outras pessoas? Vi todas que estavam perto de meu leito. Compreende-se facilmente que tais manifestaes encontraram muitos incrdulos e que se sups mesmo que essa histria toda no passasse de mistificao; mas o pai era incapaz de charlatanice, sobretudo de um charlatanismo que teria exigido toda a habilidade de um prestidigitador profissional. Ele gozava da reputao de um homem honrado e honesto. Para responder a essas suspeitas e faz-las cessar, o garoto foi levado para uma casa estranha. Mal l chegou e as batidas e arranhaduras fizeram-se ouvir. Alm disso, alguns dias antes tinha ido com sua me a um pequeno vilarejo chamado Capelle, a cerca de meia lgua de distncia, casa da viva Klein; ele se disse fatigado; deitaram-no sobre um canap e logo o mesmo fenmeno se produziu. Vrias testemunhas podem confirmar o fato. Embora a criana demonstrasse estar bem de sade, devia, apesar disso, ser afetada por uma doena que, se no fosse provada pelas manifestaes acima relatadas, pelo menos o seria pelos movimentos involuntrios dos msculos e dos sobressaltos nervosos. 205

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Para terminar, destacamos que h algumas semanas a criana foi conduzida casa do Dr. Beutner, onde deveria permanecer, a fim de que o sbio pudesse estudar de mais perto os fenmenos em questo. Desde ento cessou todo o barulho na casa dos Sanger, passando, todavia, a produzir-se na casa do Dr. Beutner. Tais so, em toda a sua autenticidade, os fatos que se passaram. Ns os entregamos ao pblico sem emitir juzo de valor. Oxal possam os mais entendidos dar-lhes uma explicao satisfatria.
Blanck

Consideraes sobre o Esprito Batedor de Bergzabern

fcil a explicao solicitada pelo narrador que acabamos de citar; no existe seno uma, e apenas a Doutrina Esprita capaz de fornec-la. Esses fenmenos nada tm de extraordinrio para quem esteja familiarizado com os que nos habituaram os Espritos. Sabe-se que papel certas pessoas atribuem imaginao. Sem dvida, se a criana somente houvesse tido vises, os partidrios da alucinao ter-se-iam sentido cobertos de razo. Mas aqui havia efeitos materiais de natureza inequvoca e que tiveram um grande nmero de testemunhas; seria preciso se imaginasse que todos estivessem alucinados a ponto de pensarem ouvir o que de fato no escutavam e verem a moblia mudando de lugar; ora, nisso haveria um fenmeno mais extraordinrio ainda. Aos incrdulos s resta um recurso: negar; mais fcil e dispensa o raciocnio. Examinando as coisas do ponto de vista esprita, tornase evidente que o Esprito que se manifestou era inferior ao da criana, visto que lhe obedecia; era mesmo subordinado aos assistentes, pois que tambm lhe davam ordens. Se no soubssemos pela Doutrina que os Espritos ditos batedores esto embaixo na 206

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escala, aquilo que se passou seria uma prova disto. Realmente no se conceberia que um Esprito elevado, assim como nossos sbios e filsofos, viesse divertir-se em bater marchas e valsas; numa palavra, a representar o papel de um pelotiqueiro, nem submeter-se aos caprichos dos seres humanos. Mostra-se sob os traos de um homem mal encarado, circunstncia que no pode seno corroborar essa opinio; em geral a moral se reflete no envoltrio. Para ns est, pois, demonstrado que o batedor de Bergzabern um Esprito inferior, da classe dos Espritos levianos, que se manifestou como tantos outros o fizeram e ainda fazem todos os dias. Agora, com que propsito veio? A notcia no diz que haja sido chamado; hoje, que se tem mais experincia sobre essas coisas, no se deixaria vir um visitante to estranho sem se informar o que ele quer. Portanto, s podemos fazer uma conjectura. verdade que nada fez que revelasse maldade ou m inteno; no experimentou o menino nenhum distrbio, nem fsico, nem moral; s os homens teriam podido perturbar sua moral, ferindo-lhe a imaginao com os contos ridculos, e muito bom que no o tenham feito. Por muito inferior que fosse esse Esprito, no era mau nem malevolente; simplesmente era um desses Espritos to numerosos que, sem cessar e sem o sabermos, nos rodeiam. Nessa circunstncia pode ter agido por mero capricho, como tambm o poderia fazer por instigao de Espritos elevados, com vistas a despertar a ateno dos homens e de os convencer da realidade de um poder superior que se encontra fora do mundo corporal. Quanto ao menino, certo que era um desses mdiuns de efeitos fsicos, dotados, mau grado seu, dessa faculdade, e que esto para os outros mdiuns assim como os sonmbulos naturais esto para os sonmbulos magnticos. Essa faculdade, dirigida por um homem experimentado nessa nova cincia, poderia ter produzido coisas mais extraordinrias ainda, susceptveis de lanar nova luz sobre esses fenmenos, que no so maravilhosos seno para os que no os compreendem. 207

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O Orgulho
DISSERTAO MORAL DITADA POR SO LUS SENHORITA ERMANCE DUFAUX (19 e 26 de janeiro de 1858) I

Um homem soberbo possua alguns hectares de boa terra; sentia-se envaidecido pelas grandes espigas que cobriam o seu campo e olhava com desdm o campo estril do humilde. Este se levantava ao cantar do galo e permanecia o dia todo curvado sobre o solo ingrato; recolhia pacientemente os seixos e os lanava beira do caminho; revolvia profundamente a terra e arrancava com dificuldade os espinheiros que a cobriam. Ora, seu suor fecundou o campo e ele colheu o melhor trigo. Entretanto, o joio crescia no campo do homem soberbo e sufocava o trigo, enquanto o dono se vangloriava de sua fecundidade, olhando com ar de piedade os esforos silenciosos do humilde. Em verdade vos digo que o orgulhoso semelhante ao joio que abafa o bom gro. Aquele dentre vs que acredita valer mais que seu irmo e que disso se vangloria, insensato; sbio, porm, o que trabalha por si mesmo, como o humilde em seu campo, sem se envaidecer de sua obra.
II

Havia um homem rico e poderoso que desfrutava o poder do prncipe; morava em palcios, e numerosos serviais esmeravamse por lhe adivinhar os desejos. Um dia suas matilhas acossavam os cer vos nas profundezas da floresta quando percebeu um pobre lenhador que 208

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caminhava com muita dificuldade, sob o peso de um feixe de lenha. Chamou-o e disse-lhe: Vil escravo! Por que passas teu caminho sem te inclinares diante de mim? Sou igual aos senhores da terra: nos conselhos minha voz decide a paz ou a guerra, e os maiorais do reino curvam-se em minha presena. Fica sabendo que sou sbio entre os sbios, poderoso entre os poderosos, grande entre os grandes, e minha posio elevada obra de minhas mos. Senhor! respondeu o pobre homem temi que minha humilde saudao fosse uma ofensa para vs. Sou pobre e no possuo outro bem seno meus braos; mesmo assim, no desejo vossas grandezas enganosas. Durmo a sono solto e no receio, como vs, que o prazer do mestre me faa cair em minha obscuridade. Ora, o prncipe se aborreceu com o orgulho do soberbo; os grandes humilhados apoderaram-se dele e o precipitaram das culminncias de seu poder, como a folha seca que o vento varre do alto de uma montanha; mas o humilde continuou tranqilamente seu rude trabalho, sem se preocupar com o dia seguinte.
III

Soberbo, humilha-te, porquanto a mo do Senhor dobrar teu orgulho at que se reduza a p! Escuta! Nasceste onde te lanou a sorte; saste do seio de tua me, fraco e despido como o ltimo dos homens. Por que elevas mais alto a fronte do que os teus semelhantes, tu que, como eles, nasceste para a dor e para a morte? Ouve! Tuas riquezas e tuas grandezas, vaidade das vaidades, escaparo de tuas mos quando vier o Grande Dia, como as guas errantes da torrente que o sol faz evaporar. De tuas riquezas 209

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s levars contigo as tbuas do caixo; e os ttulos gravados na lpide sepulcral sero palavras vazias de sentido. Escuta! O co do coveiro brincar com teus ossos, e eles sero misturados aos dos indigentes, confundindo-se tuas cinzas com as deles, porque um dia ambos sereis reduzidos a p. Amaldioars, ento, os dons que recebeste, quando vires o mendigo revestido na sua glria, e chorars o teu orgulho. Humilha-te, soberbo, porquanto a mo do Senhor curvar o teu orgulho at o p.

Por que So Lus nos fala em parbolas? Resp. O Esprito humano ama o mistrio; a lio se grava melhor no corao quando a procuramos. No parece que atualmente a instruo nos deva ser dada de maneira mais direta, sem que precisemos recorrer alegoria? Resp. Encontr-la-eis no desenvolvimento. Desejo ser lido, e a moral necessita ser disfarada sob a atrao do prazer.

Problemas Morais Dirigidos a So Lus

1. De dois homens ricos, um nasceu na opulncia e jamais conheceu dificuldade; o outro deve sua fortuna ao prprio trabalho; ambos a empregaram exclusivamente na satisfao pessoal. Qual dos dois mais culpvel? Resp. O que conheceu o sofrimento: ele sabe o que sofrer. 2. O que acumula incessantemente, sem fazer o bem a ningum, achar uma desculpa vlida em sua conscincia, de que 210

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acumula para deixar mais aos filhos? Resp. um compromisso com a conscincia m. 3. De dois avaros, o primeiro se priva do necessrio e morre de preciso sobre o seu tesouro; o segundo s avarento para os outros, sendo prdigo para si mesmo. Enquanto se nega ao menor sacrifcio para prestar um obsquio ou fazer algo de til, nada economiza para a satisfao de seus prazeres pessoais. Se se lhe pede um favor, est sempre de m vontade; se quer entregar-se a uma fantasia, nunca lhe falta ensejo de realiz-la. Qual o mais culpado, e qual deles ter o pior lugar no mundo dos Espritos? Resp. O que goza; o outro j encontrou a sua prpria punio. 4. Aquele que em vida no empregou de maneira til a fortuna, encontra alvio em fazer o bem aps a morte, pelo destino que lhe d? Resp. No; o bem vale o que custa.

Metades Eternas
Extramos a seguinte passagem da carta de um de nossos assinantes. (...) H alguns anos perdi uma esposa boa e virtuosa e, malgrado me houvesse deixado seis filhos, sentia-me em completo isolamento, quando ouvi falar das manifestaes espritas. Logo me encontrava no seio de um pequeno grupo de bons amigos, que todas as noites se ocupavam desse assunto. Nas comunicaes obtidas, cedo aprendi que a verdadeira vida no est na Terra, mas no mundo dos Espritos; que minha Clmence l era feliz e que, como os outros, trabalhava pela felicidade dos que aqui havia conhecido. Ora, eis um ponto sobre o qual desejo ardentemente ser por vs esclarecido. 211

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Uma noite, dizia eu minha Clmence: querida amiga, por que, apesar de todo o nosso amor, acontecia que nem sempre nos pnhamos de acordo nas diferentes circunstncias de nossa vida comum, e por que muitas vezes ramos forados a nos fazer mtuas concesses para vivermos em boa harmonia? Ela me respondeu isto: meu amigo, ramos pessoas honradas e honestas; vivemos juntos, e poderamos dizer, do melhor modo possvel nesta Terra de provas; mas no ramos nossas metades eternas. Tais unies so raras na Terra; podem ser encontradas, entretanto representam um grande favor de Deus. Os que desfrutam dessa felicidade experimentam alegrias que te so desconhecidas. Podes dizer-me repliquei se vs tua metade eterna? Sim, diz ela, um pobre coitado que vive na sia; s poder reunir-se a mim dentro de 175 anos, segundo a vossa maneira de contar. Reunir-vos-eis na Terra ou num outro mundo? Na Terra. Mas escuta: no te posso descrever bem a felicidade dos seres assim reunidos; rogarei a Helosa e Abelardo que te venham informar. Ento, senhor, esses dois seres felizes vieram nos falar dessa indizvel felicidade. nossa vontade, disseram eles, dois no fazem mais que um; viajamos nos espaos; desfrutamos de tudo; amamo-nos com um amor sem-fim, acima do qual s pode existir o amor de Deus e dos seres perfeitos. Vossas maiores alegrias no valem um s de nossos olhares, um s de nossos apertos de mo. A idia das metades eternas me alegra. Ao criar a Humanidade, parece que Deus a fez dupla e, ao separar suas duas metades, teria dito: Ide por esse mundo e procurai encarnaes. Se fizerdes o bem, a viagem ser curta e permitirei a vossa unio; do contrrio, muitos sculos se passaro antes que possais desfrutar dessa felicidade. Tal , parece-me, a causa primeira do movimento instintivo que leva a Humanidade a buscar a felicidade; felicidade que no compreendemos e que no nos damos ao trabalho de compreender. 212

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Desejo ardentemente, senhor, ser esclarecido sobre essa teoria das metades eternas e ficaria feliz se encontrasse uma explicao sobre o assunto em um dos vossos prximos nmeros (...) Abelardo e Helosa, interrogados sobre esse ponto, nos deram as seguintes respostas: P. As almas foram criadas duplas? Resp. Se tivessem sido criadas duplas as simples seriam imperfeitas. P. possvel reunirem-se duas almas na eternidade e formarem um todo? Resp. No. P. Tu e Helosa formastes, desde a origem, dois seres bem distintos? Resp. Sim. P. Formai-vos ainda, neste momento, duas almas distintas? Resp. Sim; mas sempre unidas. P. Todos os homens se encontram na mesma condio? Resp. Conforme sejam mais ou menos perfeitos. P. Todas as almas so destinadas a um dia se unirem a uma outra alma? Resp. Cada Esprito tem a tendncia de procurar um outro Esprito que lhe seja afim; a isso chamas simpatia. P. Nessa unio h uma condio de sexo? Resp. As almas no tm sexo. Tanto para satisfazer o desejo de nosso assinante quanto para nossa prpria instruo, dirigimos ao Esprito So Lus as seguintes perguntas: 213

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1. As almas que devem unir-se esto, desde suas origens, predestinadas a essa unio e cada um de ns tem, nalguma parte do Universo, sua metade, a que fatalmente um dia se reunir? Resp. No; no h unio particular e fatal, de duas almas. A unio que h a de todos os Espritos, mas em graus diversos, segundo a categoria que ocupam, isto , segundo a perfeio que tenham adquirido. Quanto mais perfeitos, tanto mais unidos. Da discrdia nascem todos os males humanos; da concrdia resulta a completa felicidade. 2. Em que sentido se deve entender a palavra metade, de que alguns Espritos se servem para designar os Espritos simpticos? Resp. A expresso inexata. Se um Esprito fosse a metade do outro, separados os dois, estariam ambos incompletos; 3. Se dois Espritos perfeitamente simpticos se reunirem, estaro unidos para todo o sempre, ou podero separarse e se unirem a outros Espritos? Resp. Todos os Espritos esto reciprocamente unidos. Falo dos que atingiram a perfeio. Nas esferas inferiores, desde que um Esprito se eleva, j no simpatiza, como dantes, com os que lhe ficaram abaixo. 4. Dois Espritos simpticos so complemento um do outro, ou a simpatia entre eles existente resultado de identidade perfeita? Resp. A simpatia que atrai um Esprito a outro resulta da perfeita concordncia de seus pendores e instintos. Se um tivesse que completar o outro, perderia a sua individualidade. 5. A identidade necessria existncia da simpatia perfeita apenas consiste na analogia dos pensamentos e sentimentos, ou tambm na uniformidade dos conhecimentos adquiridos? 214

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Resp. Na igualdade dos graus de elevao. 6. Podem tornar-se simpticos futuramente Espritos que no momento no o so? Resp. Todos o sero. Um Esprito, que hoje est numa esfera inferior, ascender, aperfeioando-se, em que se acha tal outro Esprito. E ainda mais depressa se dar o encontro dos dois, se o mais elevado, suportando mal as provas a que se submeteu, demorou-se no mesmo estado. 7. Podem deixar de ser simpticos um ao outro, dois Espritos que j o sejam? Resp. Certamente, se um deles for preguioso. Essas respostas resolvem perfeitamente a questo. A teoria das metades eternas encerra uma simples figura, representativa da unio de dois Espritos simpticos. Trata-se de uma expresso usada at na linguagem vulgar e que se no deve tomar ao p da letra. No pertencem, decerto, a uma ordem elevada os Espritos que a empregaram. Sendo necessariamente limitado o campo de suas idias, exprimiram seus pensamentos com os termos de que se teriam utilizado na vida corporal. No se deve, pois, aceitar a idia de que, criado um para o outro, dois Espritos tenham fatalmente de reunir-se um dia na eternidade, depois de estarem separados por tempo mais ou menos longo.31

31

N. do T.: Esse assunto no foi abordado na primeira edio de O Livro dos Espritos, dada a lume por Allan Kardec a 18 de abril de 1857, e que continha somente 501 perguntas, divididas em trs partes. Aparece na segunda edio definitiva de 1860. As sete questes acima correspondem s perguntas de nmeros 298 a 303 a, do referido livro, acrescidas dos comentrios com que o Codificador as enriqueceu. Vide Nota questo 324, inserta no final do livro O Consolador, do Esprito Emmanuel, editado pela FEB e psicografado pelo mdium Francisco Cndido Xavier, a respeito da teoria das almas gmeas.

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Conversas Familiares de Alm-Tmulo

MOZART

Um de nossos assinantes nos comunicou as duas entrevistas seguintes, que se deram com o Esprito Mozart. Ignoramos onde e quando se realizaram; desconhecemos o interpelante e o mdium; somos, pois, completamente estranhos a tudo isso. Notar-se-, no entanto, a concordncia perfeita existente entre as respostas obtidas e as que foram dadas por outros Espritos sobre diversos pontos capitais da Doutrina, em circunstncias inteiramente diferentes, seja a ns, seja a outras pessoas, e que relatamos em nossos fascculos anteriores e em O Livro dos Espritos. Sobre tal analogia chamamos a ateno dos nossos leitores, que dela tiraro a concluso que julgarem mais acertada. Aqueles, pois, que pudessem ainda pensar que as respostas s nossas perguntas so um reflexo de nossas opinies pessoais, por a vero se nessa ocasio pudemos exercer uma influncia qualquer. Felicitamos as pessoas por meio das quais essas entrevistas foram obtidas, bem como a maneira por que as perguntas foram elaboradas. Apesar de certas falhas que revelam a inexperincia dos interlocutores, em geral so formuladas com ordem, clareza e preciso, e de modo algum se afastam da linha de seriedade, condio essencial para se obter boas comunicaes. Os Espritos elevados dirigem-se s pessoas srias que de boa-f desejam ser esclarecidas; os Espritos levianos divertem-se com as pessoas frvolas.
PRIMEIRA CONVERSA

1. Em nome de Deus, Esprito Mozart, ests aqui? Resp. Sim. 2. Por que s Mozart, e no um outro Esprito? Resp. Foi a mim que evocastes: ento vim. 216

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3. Que um mdium? Resp. O agente que une o meu ao teu Esprito. 4. Quais as modificaes, tanto fisiolgicas quanto anmicas que, mau grado seu, sofre o mdium ao entrar em ao intermediria? Resp. Seu corpo nada sente, mas seu Esprito, parcialmente desprendido da matria, est em comunicao com o meu, unindo-me a vs. 5. O que se passa nele nesse momento? Resp. Nada para o corpo; mas uma parte de seu Esprito atrada para mim; fao sua mo agir pelo poder que meu Esprito exerce sobre ele. 6. Assim, o mdium entra em comunicao com uma individualidade espiritual diferente da sua? Resp. Certamente; tu tambm, sem que sejas mdium ests em contato comigo. 7. Quais os elementos que concorrem para a produo desse fenmeno? Resp. A atrao dos Espritos para instruir os homens; leis de eletricidade fsica. 8. Quais so as condies indispensveis? Resp. uma faculdade concedida por Deus. 9. Qual o princpio determinante? Resp. No o posso dizer. 10. Poderias revelar-nos as suas leis? Resp. No, no; no agora. Mais tarde sabereis tudo. 11. Em que termos positivos poder-se-ia anunciar a frmula sinttica desse maravilhoso fenmeno? 217

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Resp. Leis desconhecidas que, por ora, no podereis compreender. 12. Poderia o mdium pr-se em relao com a alma de uma pessoa viva, e em que condies? Resp. Facilmente, se a pessoa estiver dormindo.32 13. O que entendes pela palavra alma? Resp. A centelha divina. 14. E por Esprito? Resp. Esprito e alma so a mesma coisa. 15. Como Esprito imortal, tem a alma a conscincia do ato da morte, a conscincia de si mesma ou do eu imediatamente aps a morte? Resp. A alma nada sabe do passado, nem conhece o futuro seno aps a morte do corpo; v, ento, sua vida passada e as ltimas provas que sofrer; assim, no se deve lamentar o que se sofre na Terra, a tudo suportando com coragem. 16. Aps a morte acha-se a alma desprendida de todo elemento, de todo liame terrestre? Resp. De todo elemento, no; tem ainda um fluido que lhe prprio, que haure na atmosfera de seu planeta e que representa a aparncia de sua ltima encarnao; os laos terrenos nada mais so para ela. 17. Sabe ela donde vem e para onde vai? Resp. A dcima quinta resposta resolve essa questo.
32 Se uma pessoa viva for evocada em estado de viglia, pode adormecer no momento da evocao ou, pelo menos, sofrer um entorpecimento e uma suspenso das faculdades sensitivas; freqentemente, porm, a evocao no surte qualquer efeito, sobretudo se no for feita com inteno sria e com benevolncia.

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18. Nada leva consigo daqui da Terra? Resp. Somente a lembrana de suas boas aes, o pesar de suas faltas e o desejo de ir para um mundo melhor. 19. Abarca num golpe de vista retrospectivo o conjunto de sua vida passada? Resp. Sim, para servir sua vida futura. 20. Entrev o fim da vida terrestre, o significado e o sentido desta vida, assim como a importncia do destino que aqui se cumpre, em relao vida futura? Resp. Sim; compreende a necessidade de depurao para chegar ao infinito; quer purificar-se para alcanar os mundos bem-aventurados. Sou feliz; porm, ainda no me encontro nos mundos onde se desfruta da viso de Deus! 21. Existe na vida futura uma hierarquia dos Espritos? Qual a sua lei? Resp. Sim; o grau de depurao que a marca: a bondade e as virtudes so os ttulos de glria. 22. Como potncia progressiva, a inteligncia que nela determina a marcha ascendente? Resp. Sobretudo as virtudes: o amor do prximo, especialmente. 23. Uma hierarquia dos Espritos faria supor uma outra de residncia. Existe esta ltima? Sob que forma? Resp. Dom de Deus, a inteligncia sempre a recompensa das virtudes: caridade, amor ao prximo. Os Espritos habitam diferentes planetas, conforme seu grau de perfeio; a desfrutam de maior ou menor felicidade. 24. O que se deve entender por Espritos superiores? Resp. Os Espritos purificados. 219

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25. Nosso globo terrestre o primeiro desses degraus, o ponto de partida, ou procedemos de uma regio mais inferior ainda? Resp. H dois globos antes do vosso, que um dos menos perfeitos. 26. Qual o mundo que habitas? Ali s feliz? Resp. Jpiter. Nele desfruto de grande calma; amo a todos os que me rodeiam; no temos dio. 27. Se guardas lembrana da vida terrestre, deves recordar-te do casal A..., de Viena; j os vistes aps a tua morte? Em que mundo e em que condies? Resp. No sei onde esto; no to posso dizer. Um mais feliz que o outro. Por que me falas deles? 28. Por uma nica palavra, indicativa de um fato capital de tua vida, e que no podes ter esquecido, seria possvel forneceres uma prova certa dessa lembrana? Intimo-te a dizer essa palavra. Resp. Amor; reconhecimento.
SEGUNDA CONVERSA

O interlocutor no mais o mesmo. Pela natureza da conversa, possvel que se trate de um msico, feliz por se entreter com um mestre. Aps diversas perguntas, que nos pareceram intil relatar, diz Mozart: 1. Acabemos com as perguntas de G...: conversarei contigo; dir-te-ei o que em nosso mundo entendemos por melodia. Por que no me evocaste mais cedo? Ter-te-ia respondido. 2. O que melodia? Resp. Para ti muitas vezes uma lembrana da vida passada; teu Esprito recorda aquilo que entreviu num mundo melhor. 220

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No planeta em que habito Jpiter h melodia em toda parte: no murmrio da gua, no crepitar das folhas, no canto do vento; as flores sussurram e cantam; tudo torna os sons melodiosos. S bom; conquista esse planeta por tuas virtudes; bem escolheste, cantando a Deus: a msica religiosa auxilia a elevao da alma. Como gostaria de vos poder inspirar o desejo de ver esse mundo onde somos to felizes! Todos somos caridosos; tudo ali belo e a Natureza to admirvel! Tudo nos inspira o desejo de estar com Deus. Coragem! Coragem! Acreditai em minha comunicao esprita: sou eu mesmo que aqui me encontro; desfruto do poder de vos dizer o que experimentamos; possa eu vos inspirar bastante o amor ao bem, para vos tornardes dignos desta recompensa, que nada ao lado de outras a que aspiro! 3. Nossa msica a mesma em outros planetas? Resp. No; nenhuma msica poder vos dar uma idia da msica que temos aqui: divina! Oh! Felicidade! Faz por merecer o gozo de semelhantes harmonias: luta! coragem! No possumos instrumentos: os coristas so as plantas e as aves; o pensamento compe e os ouvintes desfrutam sem audio material, sem o auxlio da palavra, e isso a uma distncia incomensurvel. Nos mundos superiores isso ainda mais sublime. 4. Qual a durao da vida de um Esprito encarnado em outro planeta que no o nosso? Resp. Curta nos planetas inferiores; mais longa nos mundos como esse em que tenho a felicidade de estar; Em Jpiter ela , em mdia, de trezentos a quinhentos anos. 5. Haver alguma vantagem em voltar-se a habitar a Terra? Resp. No; a menos que seja em misso, porque ento avanamos. 6. No se seria mais feliz permanecendo na condio de Esprito? 221

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Resp. No, no! Estacionar-se-ia e o que se quer caminhar para Deus. 7. a primeira vez que me encontro na Terra? Resp. No; mas no posso falar do passado de teu Esprito. 8. Eu poderia ver-te em sonho? Resp. Se Deus o permitir, far-te-ei ver a minha habitao em sonho, e dela guardars lembrana. 9. Onde ests aqui? Resp. Entre tu e tua filha; vejo os dois; estou sob a forma que tinha quando estava vivo. 10. Eu poderia ver-te? Resp. Sim; cr e vers; se tivesses mais f, ser-nos-ia permitido dizer o porqu; tua prpria profisso um lao entre ns. 11. Como entraste aqui? Resp. O Esprito atravessa tudo. 12. Ests ainda muito longe de Deus? Resp. Oh! Sim! 13. Melhor que ns, compreendes o que seja a eternidade? Resp. Sim, sim, mas no o podeis compreender no corpo. 14. Que entendes por Universo? Houve um incio e haver um fim? Resp. Segundo vs o Universo a Terra! Insensatos! O Universo no teve comeo nem ter fim; considerai que obra de Deus; o Universo o infinito. 15. Que devo fazer para me acalmar? 222

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Resp. No te inquietes tanto pelo teu corpo. Tens perturbado o Esprito. Resiste a essa tendncia. 16. O que essa perturbao? Resp. Temes a morte. 17. Que devo fazer para no tem-la? Resp. Crer em Deus; sobretudo acreditar que Deus no separa um pai til de sua famlia. 18. Como alcanar essa calma? Resp. Pela vontade. 19. Onde haurir essa vontade? Resp. Desvia o teu pensamento disso pelo trabalho. 20. Que devo fazer para aperfeioar o meu talento? Resp. Podes evocar-me; obtive a permisso de inspirar-te. 21. Quando eu estiver trabalhando? Resp. Certamente! Quando quiseres trabalhar, estarei perto de ti algumas vezes. 22. Ouvirs a minha obra? (uma obra musical do interpelante). Resp. s o primeiro msico que me evoca; venho a ti com prazer e ouo as tuas obras. 23. Como explicar que no tenhas sido evocado? Resp. Fui evocado; no, porm, por msicos. 24. Por quem? Resp. Por vrias damas e curiosos, em Marselha. 25. Por que a Ave-Maria me comove at as lgrimas? 223

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R. Teu Esprito se desprende e junta-se ao meu e ao de Pergolesi, que me inspirou essa obra, mas esqueci aquele trecho. 26. Como pudeste esquecer a msica composta por ti mesmo? Resp. A que tenho aqui to bela! Como lembrar daquilo que era s matria? 27. Vs minha me? Resp. Ela est reencarnada na Terra. 28. Em que corpo? Resp. Nada posso dizer a propsito. 29. E meu pai? Resp. Est errante para auxiliar no bem; far tua me progredir; reencarnaro juntos e sero felizes. 30. Ele me vem ver? Resp. Muitas vezes; a ele deves teus impulsos caritativos. 31. Foi minha me quem pediu para reencarnar-se? Resp. Sim; tinha grande vontade de elevar-se por uma nova prova e adentrar num mundo superior Terra; j deu um passo imenso nesse sentido. 32. Que queres dizer com isso? Resp. Ela resistiu a todas as tentaes; sua vida na Terra foi sublime, comparada com seu passado, que foi o de um Esprito inferior. Assim, j galgou alguns degraus. 33. Havia escolhido, ento, uma prova acima de suas foras? Resp. Sim, foi isso. 34. Quando sonho que a vejo, ela prpria que aparece? Resp. Sim, sim. 224

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35. Se tivessem evocado Bichat no dia da inaugurao de sua esttua, teria ele respondido? Estaria l? Resp. Ele estava l, e eu tambm. 36. Por que tambm estavas l? Resp. Pela mesma razo que vrios outros Espritos, que desfrutam o bem e se sentem felizes por ver que glorificais os que se ocupam da humanidade sofredora. 37. Obrigado, Mozart; adeus. Resp. Crede, crede, estou aqui... Sou feliz... Crede que h mundos acima do vosso... Crede em Deus... Evocai-me mais freqentemente, e em companhia de msicos; ficarei feliz em vos instruir e em contribuir para a vossa melhoria, e em vos ajudar a subir para Deus.
O ESPRITO E OS HERDEIROS

De Haia, na Holanda, um de nossos assinantes comunica-nos o seguinte fato, ocorrido num crculo de amigos que se ocupavam com as manifestaes espritas. Isso prova uma vez mais diz ele e sem nenhuma contestao possvel, a existncia de um elemento inteligente e invisvel, agindo individual e diretamente sobre ns. Os Espritos se anunciam pelo movimento de pesadas mesas e pelas pancadas que desferem. Pergunta-se-lhes os nomes: finados Sr. M. e Sra. G., muito afortunados durante a existncia; o marido, de quem provinha a fortuna, no tendo filhos deserdou seus parentes prximos em favor da famlia da esposa, morta pouco tempo antes dele. Entre as nove pessoas presentes sesso, encontravamse duas damas deserdadas, bem como o marido de uma delas. O Sr. G. fora sempre um pobre diabo e o mais humilde servidor de sua esposa. Aps a morte desta, sua famlia instalou-se 225

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em sua casa para cuidar dele. O testamento foi feito com o atestado de um mdico, declarando que o moribundo gozava da plenitude de suas faculdades mentais. O marido da dama deserdada, que designaremos sob a inicial R..., usou da palavra nestes termos: Como ousais apresentarvos aqui depois do escandaloso testamento que fizestes? A seguir, exaltando-se cada vez mais, acabou por lhe dizer injrias. A mesa, ento, deu um salto e atirou a lmpada com fora na cabea do interlocutor. Este lhe pediu desculpas por aquele primeiro impulso de clera e aquela perguntou-lhes o que vinham fazer ali. R. Viemos prestar conta das razes de nossa conduta. (As respostas eram dadas por meio de pancadas indicando as letras do alfabeto). Conhecendo a inpcia do marido, o Sr. R. disse-lhe bruscamente que ele devia retirar-se e que s ouviria a esposa. Ento o Esprito desta disse que a senhora R... e sua irm eram bastante ricas e poderiam passar muito bem sem a sua parte na herana; que alguns eram maus e que outros, enfim, deveriam sofrer essa prova; que por tais razes aquela fortuna melhor convinha sua prpria famlia. O Sr. M. no se deu por satisfeito com essas explicaes e manifestou sua clera em reprimendas injuriosas. A mesa, ento, agitou-se violentamente, empinou-se, bateu fortes pancadas no assoalho e atirou mais uma vez a lmpada sobre o Sr. R... Aps acalmar-se, o Esprito tentou convencer que, desde sua morte, tinha sido informado de que o testamento fora ditado por um Esprito superior. O Sr. R... e suas senhoras, no mais desejando prosseguir em uma contestao intil, ofereceu-lhe sincero perdo. Logo a mesa se levantou para o lado do Sr. R... e desceu suavemente contra o seu peito, como se quisesse abra-lo; as duas senhoras receberam o mesmo gesto de gratido. A mesa tinha uma vibrao muito pronunciada. Serenados os nimos, o Esprito lamentou a herdeira atual, dizendo que acabaria por tornarse louca. 226

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O Sr. R. o censurou tambm, mas afetuosamente, por no haver feito o bem durante a vida, quando possua to grande fortuna, acrescentando que ela no era lamentada por ningum. Sim, respondeu o Esprito, h uma pobre viva que mora na rua...; ainda pensa em mim com freqncia, porque algumas vezes lhe dei alimento, roupa e aquecimento. No havendo o Esprito dado o nome dessa pobre mulher, um dos assistentes foi sua procura e a encontrou no endereo indicado. E, o que no menos digno de nota que, depois da morte da Sra. G..., a viva havia mudado de domiclio. este ltimo que foi indicado pelo Esprito.

Morte de Lus XI
Extrado do manuscrito ditado por Lus XI Senhorita Ermance Dufaux

Nota. Rogamos aos nossos leitores que se reportem s observaes que fizemos sobre estas notveis comunicaes em nosso artigo de maro ltimo. No me sentindo bastante firme para ouvir pronunciar a palavra morte, muitas vezes tinha recomendado a meus oficiais que apenas me dissessem, quando me vissem em perigo: Falai pouco, e eu saberia o que isso significava. Quando j no havia mais esperana, Olivier le Daim me disse duramente, na presena de Francisco de Paula e de Coittier: Majestade, preciso que nos desobriguemos de nosso dever. No tenhais mais esperanas neste santo homem, nem em qualquer outro, porquanto chegastes ao fim; pensai em vossa conscincia; no h mais remdio. A essas palavras cruis, toda uma revoluo operou-se em mim; eu j no era o mesmo homem e me surpreendia comigo 227

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mesmo. O passado desenrolou-se rapidamente ante meus olhos e as coisas me pareceram sob um aspecto novo: no sei que de estranho se passava em mim. O duro olhar de Olivier le Daim, fixado sobre o meu rosto, parecia interrogar-me. Para subtrair-me a esse olhar frio e inquisidor, respondi com aparente tranqilidade: Espero que Deus me ajude; talvez eu no esteja to doente como imaginais. Ditei minhas ltimas vontades e mandei para junto do jovem rei aqueles que ainda me cercavam. Encontrei-me s com meu confessor, Francisco de Paula, le Daim e Coittier. Francisco me fez uma exortao tocante; a cada uma de suas palavras parecia que os meus vcios se apagavam e que a natureza retomava seu curso; senti-me aliviado e comecei a recobrar um pouco de esperana na clemncia de Deus. Recebi os ltimos sacramentos com uma piedade firme e resignada. Repetia a cada instante: Nossa Senhora de Embrun, minha boa Senhora, ajudai-me! Tera-feira, 30 de agosto, cerca de sete horas da noite, ca em nova prostrao; todos os que estavam presentes, crendome morto, retiraram-se. Olivier le Daim e Coittier, temendo a execrao pblica, permaneceram junto ao meu leito, j que no tinham outro asilo. Logo recobrei inteiramente a conscincia. Ergui-me, sentei-me na cama e olhei em torno de mim; ningum de minha famlia l estava; nenhuma mo amiga buscava a minha nesse momento supremo, para suavizar-me a agonia numa ltima carcia. quela hora, talvez, meus filhos, se divertissem, enquanto seu pai morria. Ningum pensou que o culpado ainda pudesse ter um corao que compreendesse o seu. Procurei ouvir um soluo abafado, mas s ouvi as risadas dos dois miserveis que estavam junto de mim. 228

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Em um canto do quarto, percebi minha galga favorita que morria de velha. Meu corao estremeceu de alegria: tinha um amigo, um ser que me estimava. Fiz-lhe sinal com a mo; a galga se arrastou com dificuldade at o p de meu leito e veio lamber-me a mo agonizante. Olivier percebeu esse movimento; praguejando, levantou-se bruscamente e golpeou o infeliz animal com um basto at que morresse; ao morrer, meu nico amigo lanou-me um longo e doloroso olhar. Olivier empurrou-me violentamente sobre o leito. Deixeime cair e entreguei a Deus a minha alma culpada.

Variedades
O FALSO HOME

Lia-se h pouco tempo, nos jornais de Lyon, o seguinte anncio, veiculado igualmente em cartazes fixados nas paredes da cidade: O Sr. Hume, o clebre mdium americano, que teve a honra de fazer suas experincias perante S. M. o Imperador 33, a partir de quinta-feira, 1o de abril, dar sesses de espiritualismo no grande teatro de Lyon. Produzir aparies, etc., etc. Poltronas especiais sero dispostas no teatro para os senhores mdicos e sbios, a fim de poderem assegurar-se de que nada foi preparado. As sesses
33 N. do T.: Napoleo III. ltimo Imperador francs, o sobrinho de Napoleo Bonaparte no disfarava seu interesse pela Doutrina Esprita. A pedido seu, o prprio Allan Kardec compareceu s Tulherias para tratar da doutrina exposta em O Livro dos Espritos. Sabe-se, inclusive, que memorveis sesses espritas de efeitos fsicos foram realizadas no antigo palcio de Catarina de Mdicis, na presena do Soberano e da Imperatriz Eugnia. Excessivamente modesto e discreto, traos marcantes de sua personalidade, jamais o Codificador fez alarde desse fato.

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sero variadas pelas experincias da clebre vidente, Sra..., sonmbula extralcida, que reproduzir sucessivamente todos os sentimentos, vontade dos espectadores. Preo dos lugares: 5 francos primeira classe; e 3 francos segunda classe. Os antagonistas do Sr. Home (alguns escrevem Hume) no quiseram perder essa ocasio de o expor ao ridculo. Em seu ardente desejo de fisg-lo, acolheram essa grosseira mistificao com uma solicitude que bem atesta a sua m-f e o seu desprezo pela verdade, porquanto, antes de atirar pedras nos outros preciso assegurar-se de que elas no erraro o alvo. Mas a paixo cega, no raciocina e, muitas vezes, engana-se a si mesma na tentativa de prejudicar os outros. Eis, pois, exclamaram jubilosos, esse homem to glorificado, reduzido a mostrar-se nos palcos, dando espetculos a tanto por pessoa! E os seus jornais a darem crdito ao fato sem maior exame. Infelizmente, para eles, sua alegria no durou muito. Mais que depressa, nos escreveram de Lyon para obter informaes que pudessem ajudar a desmascarar a fraude, e isso no foi difcil, graas, sobretudo, ao zelo de numerosos adeptos que o Espiritismo conta naquela cidade. Assim que o diretor do teatro soube de que negcio se tratava, imediatamente dirigiu aos jornais a carta seguinte: Senhor redator: Apresso-me a informar que o espetculo anunciado para quinta-feira, 1 o de abril, no grande teatro, no mais ser realizado. Eu julgava haver cedido a sala ao Sr. Home, e no ao Sr. Lambert Laroche, que se diz Hume. As pessoas que antecipadamente obtiveram camarotes ou cadeiras numeradas na platia podero apresentar-se bilheteria para serem reembolsadas. Por outro lado, o acima mencionado Lambert Laroche (natural de Langres), interpelado acerca de sua identidade, achou por bem responder nos seguintes termos, que reproduzimos na ntegra, visto no desejarmos absolutamente que ele nos possa acusar da menor alterao: Vs me submeteste diveras extra de vossas correspondncia de Paris, das quales resulta que um Sr. Home que d cesso 230

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nalgum salo da capitale, se acha nesse momento na Intlia e no pode por consequna se achar em Lyon. Senhor, eu ingnoro 1o conhecer esse Sr. Home, 2o eu no cei quale o seu talento, 3o eu nunca tive nada de comum cum esse Sr. Home, 4o eu trabaiei e trabaio cum nomi de guerra que Hume do qual eu justifico pelos artigo de jornais du istrangeiro e francs que vos submetido 5o viajo cum dois cumpanhro meu gnero de isperiena consiste em espiritualismo ou evocao vizo, e numa palavra reproduo das ida do ispectador por um sugeito, minha ispecialidade de oper por esse procedimento sobre as pessoa istrangeiras, como se pude ver nos jornais que vein da espanha e da africa. Assim Sr. redator, vos demonstro que eu no quinz tomar o nome desse pretendido Home que vs dizeis em reputasso, o meu sufisientemente conhesido por sua grande notoredade e pelas isperiena que possul. Recebei Sr. redator minhas saudasso atensiosa. 34 Cremos intil dizer que o Sr. Lambert Laroche deixou Lyon com as honras da guerra. Por certo ir a outros lugares em busca de pessoas mais fceis de enganar. Acrescentamos somente uma palavra para exprimir nosso pesar, por vermos com que deplorvel avidez certas pessoas, que se dizem srias, acolhem tudo quanto possa servir sua animosidade. O Espiritismo goza hoje de muita reputao para temer a charlatanice; no mais aviltado pelos charlates do que a verdadeira cincia mdica pelos curandeiros das encruzilhadas; por toda parte encontra, sobretudo entre as pessoas esclarecidas, zelosos e numerosos defensores, que sabem afrontar as zombarias. Longe de prejudicar, o caso de Lyon apenas serve sua propagao, ao chamar a ateno dos indecisos para a realidade. Quem sabe at se no foi provocado com essa finalidade por um poder superior? Quem pode se vangloriar de sondar os desgnios da Providncia? Quanto aos adversrios do Espiritismo, permite-se-lhes rir, jamais caluniar; alguns anos ainda e veremos quem dar a ltima palavra. Se lgico duvidar daquilo que no se conhece, sempre imprudente inscrever-se em falso contra as idias
34 N. do T.: Grifos nossos. A traduo aqui apresentada tenta reproduzir, embora sem muito sucesso, o linguajar e a escrita de uma pessoa semianalfabeta. Torna-se bastante evidente a pouca cultura do missivista.

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novas que, mais cedo ou mais tarde, podem dar um humilhante desmentido nossa perspiccia: a Histria a est para o provar. Aqueles que, no seu orgulho, aparentam piedade dos adeptos da Doutrina Esprita, estaro to elevados quanto imaginam? Esses Espritos, que ridicularizam, recomendam que se faa o bem e probem o mal, mesmo aos inimigos; eles nos dizem que nos rebaixamos pelo s desejo do mal. Qual , pois, o mais elevado o que procura fazer o mal ou aquele que no guarda em seu corao nem dio nem rancor? O Sr. Home regressou a Paris h pouco tempo; mas deve partir sem demora para a Esccia e, de l, para So Petersburgo.

Manifestaes no Hospital de Saintes

O jornal Indpendant de la Charente-Infrieure narrava, no ms de maro passado, o seguinte fato que teria ocorrido no hospital civil de Saintes: Contam-se histrias maravilhosas e nesses oito dias no se fala seno dos estranhos rudos que, todas as noites, ora imitam o trote de um cavalo, ora a marcha de um cachorro ou de um gato. Garrafas colocadas sobre a lareira so lanadas para o outro lado do quarto. Um pacote de trapos velhos foi encontrado, certa manh, torcido em mil ns, impossveis de desatar. Um papel, sobre o qual haviam escrito: Que queres? que pedes?, foi deixado uma noite sobre a lareira; na manh do dia seguinte estava escrita a resposta, mas em caracteres desconhecidos e indecifrveis. Fsforos colocados sobre uma mesa, noite, desapareceram como por encanto; enfim, todos os objetos mudaram de lugar e se espalharam por todos os cantos. Tais sortilgios somente ocorrem na obscuridade da noite. Desde que se faa a luz, tudo volta ao silncio; apagando-a, os rudos logo recomeam. um Esprito amigo das trevas. Vrias pessoas, eclesisticos, antigos militares deitaram-se nesse quarto enfeitiado e foi-lhes impossvel descobrir alguma coisa ou dar-se conta do que ouviam.

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Um empregado do hospital, suspeito de ser o autor dessas travessuras, acaba de ser despedido. Assegura-se, porm, que ele no o culpado; ao contrrio, muitas vezes foi a prpria vtima. Parece que esse caso comeou h mais de um ms. Passou-se muito tempo sem que nada fosse dito, cada um desconfiando dos prprios sentidos e temendo ser levado ao ridculo. Somente h alguns dias que se comeou a falar disso. Observao Ainda no tivemos tempo de nos assegurar da autenticidade dos fatos descritos acima; s os apresentamos com muita reserva; observaremos apenas que, caso tenham sido inventados, nem por isso so menos possveis e nada apresentam de mais extraordinrio que muitos outros do mesmo gnero, e que esto perfeitamente constatados.

Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

FUNDADA EM PARIS NO DIA 1O DE ABRIL DE 1858

e autorizada por portaria do Sr. Prefeito de Polcia, conforme o aviso de S. Exa. Sr. Ministro do Interior e da Segurana Geral, em data de 13 de abril de 1858.

A extenso por assim dizer universal que a cada dia tomam as crenas espritas fazia vivamente desejar-se a criao de um centro regular de observaes; essa lacuna acaba de ser preenchida. A Sociedade, cuja formao temos o prazer de anunciar, composta exclusivamente de pessoas srias, isentas de prevenes e animadas do sincero desejo de serem esclarecidas, contou, desde o incio, entre seus associados, com homens eminentes por seu saber e posio social. Ela chamada disso estamos convencidos a prestar incontestveis servios comprovao da verdade. Seu regulamento orgnico lhe assegura uma homogeneidade sem a qual no h vitalidade possvel; baseia233

REVISTA ESPRITA

se na experincia dos homens e das coisas e no conhecimento das condies necessrias s observaes que so o objeto de suas pesquisas. Vindo a Paris, os estrangeiros que se interessarem pela Doutrina Esprita encontraro, assim, um centro ao qual podero dirigir-se para obter informaes, e onde podero tambm comunicar suas prprias observaes35.

Allan Kardec

35

Para todas as informaes relativas Sociedade, dirigir-se ao Sr. ALLAN KARDEC, rue Sainte-Anne, no 59, das 2 s 4 horas; ou ao Sr. LEDOYEN, livreiro, Galeria dOrlans, no 31, no Palais-Royal.

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REVISTA EPsicolgicos SPRITA Jornal de Estudos

ANO I JUNHO DE 1858 NO 6

Teoria das Manifestaes Fsicas

(SEGUNDO ARTIGO)

Rogamos aos nossos leitores o obsquio de se reportarem ao primeiro artigo que publicamos acerca desse assunto; sendo este a sua continuao, seria pouco inteligvel se no se tivesse em mente aquele comeo. As explicaes que demos sobre as manifestaes fsicas, como dissemos, fundam-se sobre a observao e a deduo lgica dos fatos: conclumos de acordo com o que vimos. Agora, como se operam, na matria eterizada, as modificaes que vo torn-la perceptvel e tangvel? Deixemos, primeiro, que falem os Espritos, a quem interrogamos a respeito desse assunto, acrescentando depois os nossos prprios comentrios. As respostas seguintes foram dadas pelo Esprito So Lus; concordam com o que nos havia sido dito anteriormente por outros Espritos. 1. Como pode um Esprito aparecer com a solidez de um corpo vivo? Resp. Ele combina uma parte do fluido universal com o fluido que o mdium libera, prprio a esse efeito. sua vontade, esse fludo toma a forma que o Esprito deseja; mas em geral a forma impalpvel.

REVISTA ESPRITA

2. Qual a natureza desse fluido? Resp. Fluido; est dito tudo. 3. Esse fluido material? Resp. Semimaterial. 4. esse fluido que compe o perisprito? Resp. Sim, a ligao do Esprito matria. 5. esse fluido que d vida, o princpio vital? Resp. Sempre ele; eu disse ligao. 6. Esse fluido uma emanao da Divindade? Resp. No. 7. uma criao da Divindade? Resp. Sim, tudo criado, exceto o prprio Deus. 8. O fluido universal tem alguma relao com o fluido eltrico, do qual conhecemos os efeitos? Resp. Sim; o seu elemento. 9. A substncia etrea que existe entre os planetas o fluido universal em questo? Resp. Ele envolve os mundos: sem o princpio vital, nada viveria. Se um homem se elevasse alm do envoltrio fludico que circunda os globos, pereceria, porquanto o princpio vital dele se retiraria, para juntar-se massa. Esse fluido vos anima; ele que respirais. 10. Esse fluido o mesmo em todos os globos? Resp. o mesmo princpio, mais ou menos eterizado, conforme a natureza dos globos; o vosso um dos mais materiais. 11. Desde que esse fluido que compe o perisprito, estaria em uma espcie de condensao que, at certo ponto, o 236

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aproxima da matria? Resp. At um certo ponto, sim, visto no ter suas propriedades; mais ou menos condensado, conforme os mundos. 12. So os Espritos solidificados que erguem uma mesa? Resp. Essa pergunta no levar ainda ao que desejais. Quando uma mesa se move sob vossas mos, o Esprito evocado por vosso Esprito vai haurir, do fluido csmico universal, aquilo com que haver de animar essa mesa com uma vida factcia. Os Espritos que produzem tais efeitos so sempre Espritos inferiores, ainda no inteiramente desprendidos de seu fluido ou perisprito. Estando assim preparada sua vontade vontade dos Espritos batedores o Esprito a atrai e a movimenta, sob a influncia do seu prprio fluido, liberado por sua vontade. Quando a massa que deseja levantar ou mover lhe demasiado pesada, chama em seu auxlio Espritos que se acham nas mesmas condies que ele. Creio que me expliquei com bastante clareza para fazer-me compreender. 13. Os Espritos que ele chama em seu auxlio so inferiores? Resp. Quase sempre so iguais; freqentemente vm por si mesmos. 14. Compreendemos que os Espritos superiores no se ocupem de coisas que esto abaixo deles; mas perguntamos, em virtude de serem desmaterializados, se teriam o poder de o fazer, caso tivessem vontade? Resp. Tm a fora moral, como os outros tm a fora fsica; quando necessitam desta ltima, servem-se dos que a possuem. No se vos disse que eles se servem dos Espritos inferiores como o fazeis com os carregadores? 15. De onde vem o poder especial do Sr. Home? Resp. De sua organizao. 16. Que tem ela de particular? 237

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Resp. Essa pergunta no est clara. 17. Perguntamos se se trata de sua organizao fsica ou moral. Resp. Eu disse organizao. 18. Entre as pessoas presentes h algum que possa ter a mesma faculdade do Sr. Home? Resp. Tm-na em certo grau. No foi um de vs que fez mover a mesa? 19. Quando uma pessoa faz mover um objeto, sempre pelo concurso de um Esprito estranho, ou a ao pode provir somente do mdium? Resp. Algumas vezes o Esprito do mdium pode agir sozinho, porm, na maioria das vezes, com o auxlio dos Espritos evocados; isso fcil de reconhecer. 20. Como que os Espritos aparecem com as roupas que usavam na Terra? Resp. Delas muitas vezes s tm a aparncia. Alis, quantos fenmenos sem soluo no tendes entre vs? Como pode o vento, que impalpvel, arrancar e quebrar rvores, que so compostas de matria slida? 21. Que entendeis quando afirmais que essas roupas tm apenas a sua aparncia? Resp. Ao toc-las nada se sente. 22. Se bem compreendemos o que nos dissestes, o princpio vital reside no fluido universal; o Esprito haure nesse fluido o envoltrio semimaterial que constitui o seu perisprito, e por meio desse fluido que ele age sobre a matria inerte. isso mesmo? Resp. Sim; isto , ele anima a matria com uma espcie de vida factcia; a matria se anima da vida animal. A mesa que se 238

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move sob vossas mos vive e sofre como o animal; obedece por si mesma ao ser inteligente. No ele que a dirige, como o homem com um fardo; quando a mesa se ergue, no o Esprito que a levanta, a mesa animada que obedece ao Esprito inteligente. 23. Desde que o fluido universal a fonte da vida, , ao mesmo tempo, a fonte da inteligncia? Resp. No; o fluido anima somente a matria. Essa teoria das manifestaes fsicas oferece vrios pontos de contato com a que demos, mas dela difere sob certos aspectos. De uma e da outra ressalta um ponto capital: o fluido universal, no qual reside o princpio da vida, o agente principal dessas manifestaes e esse agente recebe sua impulso do Esprito, quer seja encarnado ou errante. Esse fluido condensado constitui o perisprito ou envoltrio semimaterial do Esprito. Quando encarnado, o perisprito est unido matria do corpo; no estado de erraticidade, fica livre. Ora, duas questes se apresentam aqui: a da apario dos Espritos e a do movimento imprimido aos corpos slidos. Em relao primeira, diremos que, no estado normal, a matria eterizada do perisprito escapa percepo dos nossos rgos; s a alma pode v-la, quer em sonho, quer em estado sonamblico ou, at mesmo, semi-adormecida; numa palavra, toda vez em que houver suspenso total ou parcial da atividade dos sentidos. Quando o Esprito est encarnado, a substncia do perisprito se acha mais ou menos ligada intimamente matria do corpo, mais ou menos aderente, se assim nos podemos exprimir. Em algumas pessoas h uma espcie de emanao desse fluido, em conseqncia de sua organizao, e isso que constitui propriamente os mdiuns de efeitos fsicos. Emanando do corpo, esse fluido se combina, segundo leis que nos so desconhecidas, com o fluido que forma o envoltrio semimaterial de um Esprito estranho. Disso resulta uma modificao, uma espcie de reao molecular que lhe altera momentaneamente as propriedades, a ponto de torn-lo 239

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visvel e, em certos casos, tangvel. Esse efeito pode produzir-se com ou sem o concurso da vontade do mdium; isso que distingue os mdiuns naturais dos mdiuns facultativos. A emisso do fluido pode ser mais ou menos abundante: da os mdiuns mais ou menos potentes; e como tal emisso no permanente, fica explicada a intermitncia daquele poder. Enfim, se se levar em conta o grau de afinidade que pode existir entre o fluido do mdium e o de tal ou qual Esprito, conceber-se- que sua ao possa exercer-se sobre uns e no sobre outros. Evidentemente, o que acabamos de dizer tambm se aplica fora medinica, no que concerne ao movimento dos corpos slidos; resta saber como se opera esse movimento. Conforme as respostas que relatamos acima, a questo se apresenta sob uma luz inteiramente nova; assim, quando um objeto posto em movimento, erguido ou lanado no ar, no o Esprito que o agarra, empurra e levanta, como o faramos com a mo; ele, por assim dizer, o satura com o seu fluido, combinando-o com o do mdium, e o objeto, assim momentaneamente vivificado, age como o faria um ser vivo, com a diferena de que, no tendo vontade prpria, segue a impulso da vontade do Esprito, tanto podendo essa vontade ser do Esprito do mdium quanto de um Esprito estranho e, algumas vezes, dos dois, agindo de comum acordo, conforme sejam ou no simpticos. A simpatia ou antipatia que pode existir entre os mdiuns e os Espritos que se ocupam desses efeitos materiais explica por que nem todos so aptos a provoc-los. Desde que o fluido vital, emitido de alguma sorte pelo Esprito, d uma vida factcia e momentnea aos corpos inertes; desde que outra coisa no o perisprito seno o prprio fluido vital, segue-se que, quando encarnado, o Esprito que d vida ao corpo, por intermdio de seu perisprito; fica-lhe unido enquanto a organizao o permite; quando se retira, o corpo morre. Agora, se em vez de uma mesa, talhamos uma esttua em madeira, e se agirmos sobre ela como sobre a mesa, teremos uma esttua que se 240

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movimentar, que bater, que responder por movimentos e pancadas; numa palavra, uma esttua momentaneamente animada de uma vida artificial. Quanta claridade lana essa teoria sobre uma multido de fenmenos at aqui inexplicados! Quantas alegorias e efeitos misteriosos ela explica! toda uma filosofia.

O Esprito Batedor de Bergzabern

(SEGUNDO ARTIGO)

Extramos as passagens seguintes de uma nova brochura alem, publicada em 1853, pelo Sr. Blanck, redator do jornal de Bergzabern, sobre o Esprito batedor de que falamos em nosso nmero do ms de maio. Os fenmenos extraordinrios ali relatados, cuja autenticidade no poderia ser posta em dvida, provam que, a esse respeito, nada podemos invejar da Amrica. Notar-se-, nesse relato, o cuidado minucioso com que os fatos foram observados. Seria desejvel que em casos semelhantes se votasse a mesma ateno e a mesma prudncia. Sabe-se hoje que os fenmenos desse gnero no resultam de um estado patolgico, mas denotam sempre, entre aqueles em que se manifestam, uma excessiva sensibilidade, fcil de ser superexcitada. O estado patolgico no a causa eficiente, mas pode ser-lhe consecutivo. A mania de experimentao, em casos anlogos, mais de uma vez causou acidentes graves que no teriam ocorrido se se tivesse deixado a Natureza agir por si mesma. Em nossa Instruo Prtica sobre as Manifestaes Espritas, encontram-se os conselhos necessrios para esse fim. Sigamos o Sr. Blanck em seu relato: Os leitores de nossa brochura, intitulada Os Espritos Batedores, viram que as manifestaes de Philippine Senger tm um carter enigmtico e extraordinrio. Relatamos esses fatos maravilhosos desde seu incio at o momento em que a criana foi conduzida ao mdico real do canto. Examinaremos, agora, o que se passou desde aquele dia. 241

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Quando a criana deixou a casa do Dr. Bentner para regressar casa paterna, as batidas e arranhaduras recomearam na casa do pai Senger; at esse momento, e mesmo depois da cura completa da jovem, as manifestaes foram mais marcantes e mudaram de natureza36. Neste ms de novembro (1852) o Esprito comeou a assobiar; a seguir ouvia-se um rudo comparvel ao de uma roda de carrinho de mo que girasse sobre o seu eixo seco e enferrujado; mas o mais extraordinrio de tudo, incontestavelmente, foi a desordem dos mveis no quarto de Philippine37, desordem que durou quinze dias. Uma ligeira descrio do lugar parece-me essencial. O quarto tem aproximadamente 18 ps de comprimento por 8 de largura; chega-se a ele pela sala comum. A porta que comunica essas duas peas abre-se direita. O leito da criana estava colocado direita; no meio havia um armrio e, no canto esquerdo, a mesa de trabalho de Senger, na qual foram feitas duas cavidades circulares, cobertas por tampas. Na noite em que comeou o tumulto, a Sra. Senger e Francisque, sua filha mais velha, estavam sentadas na primeira sala, perto de uma mesa, ocupadas em descascar vagens; de repente uma pequena roda, lanada do quarto de dormir, caiu perto delas. Ficaram tanto mais amedrontadas quanto sabiam que ningum, alm de Philippine, ento mergulhada em sono profundo, se encontrava no quarto. Alm disso, a rodinha fora lanada do lado esquerdo, embora se achasse na prateleira de um pequeno mvel, colocado direita. Se houvesse partido do leito, deveria ter alcanado a porta e a se detido; tornava-se evidente, portanto, que a criana nada tinha a ver com o caso. Enquanto a famlia Senger externava sua surpresa sobre o acontecimento, alguma coisa caiu da mesa no cho: era um
36 Teremos ocasio de falar da indisposio dessa criana; como, entretanto, depois de sua cura reproduziram-se os mesmos efeitos, isso uma prova evidente de que eram independentes de seu estado de sade. N. do T.: Nota-se que h discordncia do relator da brochura quanto ao sexo da criana responsvel pelos fenmenos, aqui apresentada como uma menina, ao invs do garoto descrito no fascculo do ms anterior. O mesmo podemos dizer dos nomes prprios, ora grafados como Sanger ou Senger, ora como Beutner ou Bentner.

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pedao de pano que, antes, estava mergulhado numa bacia cheia de gua. Ao lado da rodinha jazia tambm uma cabea de cachimbo, havendo a outra metade ficado sobre a mesa. O que tornava a coisa ainda mais incompreensvel era que a porta do armrio onde estava a pequena roda, antes de ser atirada, achava-se fechada, a gua da bacia no estava agitada e nenhuma gota se havia derramado sobre a mesa. De repente a criana, sempre adormecida, grita do leito: Pai, v embora, ele atira! Saiam! Eles vos atiraro tambm. Obedeceram a essa ordem, e assim que foram primeira sala a cabea do cachimbo foi atirada com muita fora, sem que, no entanto, se quebrasse. Uma rgua, que Philippine usava na escola, seguiu o mesmo caminho. O pai, a me e sua filha mais velha entreolhavam-se apavorados e, como refletissem sobre o caminho a tomar, uma grande plaina do Sr. Senger e uma grande tora de madeira foram lanadas de sua banca de carpinteiro para o outro quarto. Sobre a mesa de trabalho, as tampas estavam no lugar e, apesar disso, os objetos que elas cobriam tambm haviam sido jogados longe. Na mesma noite os travesseiros da cama foram lanados sobre o armrio e o cobertor atirado contra a porta. Num outro dia haviam posto aos ps da menina, debaixo do cobertor, um ferro de passar pesando cerca de seis libras; logo foi atirado na outra sala; o cabo tinha sido retirado e foi encontrado sobre uma cadeira no quarto de dormir. Fomos testemunhas de que cadeiras colocadas a cerca de trs ps do leito foram derrubadas e as janelas abertas, embora antes estivessem fechadas, e isso to logo havamos virado as costas para entrar na pea vizinha. Uma outra vez, duas cadeiras foram levadas para cima da cama, sem desarrumar as cobertas. No dia 7 de outubro havia-se fechado firmemente a janela e estendido diante dela um lenol branco. Desde que deixamos o quarto, foram dados golpes redobrados e to violentos que as pessoas que passavam pela rua fugiram espavoridas. Correram para o quarto: a janela estava aberta, o lenol jogado sobre o pequeno armrio ao lado, a coberta 243

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do leito e os travesseiros no cho, as cadeiras de pernas para o ar e a criana em seu leito, protegida unicamente pela camisola. Durante catorze dias a Sra. Senger somente se ocupou de arrumar a cama. Uma vez tinham deixado uma harmnica sobre uma cadeira: sons fizeram-se ouvir; entrando precipitadamente no quarto encontraram a criana, como sempre, tranqilamente deitada em sua cama; o instrumento estava sobre a cadeira, mas no tocava mais. Uma noite o Sr. Senger saa do quarto da filha quando recebeu, nas costas, a almofada de um assento. De outra vez, foi um par de chinelos velhos, sapatos que estavam debaixo do leito ou tamancos que lhe iam ao encontro. Muitas vezes tambm sopravam a vela acesa, colocada sobre a mesa de trabalho. As pancadas e as arranhaduras alternavam-se com essa demonstrao do mobilirio. O leito parecia movimentar-se por mo invisvel. ordem de: Balanai a cama, ou Ninai a criana, o leito ia e vinha, num e noutro sentido, com barulho; ordem de Alto!, ele parava. Ns, que presenciamos o fato, podemos afirmar que quatro homens que se sentaram na cama foram levantados tambm, sem poderem deter o seu movimento; foram erguidos com o mvel. Ao fim de catorze dias cessou a desordem dos mveis e a essas manifestaes sucederam-se outras. Na noite do dia 26 de outubro, encontravam-se no quarto, dentre outras pessoas, os Srs. Louis Sohnee, licenciado em Direito, e o capito Simon, ambos de Wissembourg, assim como o Sr. Sievert, de Bergzabern. Nesse momento Philippine Senger encontrava-se mergulhada em sono magntico38. O Sr. Sievert apresentou-lhe um papel contendo cabelos para ver o que faria com eles. Ela abriu o papel sem, no entanto, pr os cabelos mostra, aplicou-os sobre as plpebras fechadas e depois os afastou, como se quisesse examin-los a distncia, dizendo: Gostaria muito de
38 Uma sonmbula de Paris havia entrado em relao com a jovem Philippine e, desde ento, esta caa espontaneamente em sonambulismo. Nessa ocasio passavam-se fatos notveis, que relataremos de outra vez. (Nota do tradutor francs).

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saber o que contm esse papel... So cabelos de uma dama que desconheo... Se ela quiser vir, que venha... No posso convid-la, j que no a conheo. s perguntas que lhe dirigiu o Sr. Sievert, no respondeu; mas, tendo colocado o papel na palma da mo, que estendia e revirava, o papel ficou suspenso. Em seguida o colocou na ponta do indicador e com a mo, por bastante tempo, descreveu um semicrculo, dizendo: No caia, e o papel se manteve na ponta do dedo; em seguida, ordem de Agora cai, ele se destacou sem que ela tivesse feito o menor movimento para determinar-lhe a queda. De repente, virando-se para o lado da parede, disse: Agora quero pregar-te parede; e aplicou o papel parede, que ali ficou fixado em torno de 5 a 6 minutos, aps o que o retirou. Um exame minucioso do papel e da parede no revelou qualquer causa de aderncia. Acreditamos ser um dever informar que o quarto estava perfeitamente iluminado, o que nos possibilitava examinar completamente essas particularidades. Na noite seguinte deram-lhe outros objetos: chaves, moedas, cigarreiras, anis de ouro e de prata; todos, sem exceo, ficavam suspensos sua mo. Notaram que a prata aderia a ela mais facilmente que as outras substncias, pois tiveram dificuldade em retirar-lhe as moedas e essa operao causou-lhe dor. Um dos fatos mais curiosos nesse gnero foi o seguinte: Sbado, 11 de novembro, o oficial que estava presente deu-lhe seu sabre com o tiracolo, pesando ao todo 4 libras, conforme verificao feita; o conjunto ficou suspenso pelo dedo do mdium, balanando-se por bastante tempo. O que no menos singular que todos os objetos, qualquer que fosse a matria de que eram feitos, tambm ficavam suspensos. Essa propriedade magntica comunicava-se pelo simples contato das mos s pessoas suscetveis da transmisso do fluido; disso tivemos vrios exemplos. Um capito, o Sr. Cavaleiro de Zentner, ento servindo na guarnio de Bergzabern, testemunha desses fenmenos, teve a idia de pr uma bssola perto da menina, para observar suas 245

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variaes. Na primeira tentativa, a agulha desviou-se 15 graus, permanecendo imvel nas seguintes, embora a criana a segurasse em uma das mos e a acariciasse com a outra. Essa experincia provou que esses fenmenos no poderiam ser explicados pela ao do fluido mineral, at porque a atrao magntica no se exerce indiferentemente sobre todos os corpos. Habitualmente, quando a pequena sonmbula se dispunha a iniciar suas sesses, chamava ao quarto todas as pessoas que l se encontravam. Simplesmente dizia: Vinde! Vinde! , ou ento Dai, dai. Muitas vezes s se tranqilizava quando todas as pessoas, sem exceo, estavam perto de sua cama. Ento pedia, com diligncia e impacincia, um objeto qualquer; to logo lhe era dado, ligava-se a seus dedos. Freqentemente acontecia que dez, doze ou mais pessoas estavam presentes e cada uma lhe apresentava vrios objetos. Durante a sesso no permitia que lhe tomassem nenhum deles; parecia sobretudo preferir os relgios; abria-os com grande habilidade, examinava o movimento, fechava-os e depois os colocava perto de si para cuidar de outra coisa. Ao final, devolvia a cada um o que lhe haviam confiado; examinava os objetos com os olhos fechados e jamais se enganava de proprietrio. Se algum estendesse a mo para tomar o que no lhe pertencia, ela o repelia. Como explicar essa distribuio mltipla e sem erros a to grande nmero de pessoas? Em vo tentaram fazer o mesmo com os olhos abertos. Terminada a sesso e retirados os estranhos, as pancadas e arranhaduras, momentaneamente interrompidas, recomearam. preciso acrescentar que a criana no queria que ningum ficasse ao p de sua cama, perto do armrio, o que entre os dois mveis deixava um espao de aproximadamente um p. Se algum a se interpusesse, com um gesto os afastava. E se recusassem, demonstrava grande inquietude, ordenando, com gestos imperiais, que deixassem o lugar. Uma vez ela exortou os assistentes a jamais ocuparem o local proibido, porque no queria que acontecesse problema com ningum. Era to positiva essa advertncia que ningum a esqueceu da por diante. 246

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Algum tempo depois, s pancadas e arranhaduras juntou-se um zumbido comparvel ao som produzido por uma grossa corda de violoncelo. Uma espcie de assobio misturava-se a esse zumbido. Se algum pedisse uma marcha ou uma dana, seu desejo era satisfeito: o msico invisvel mostrava-se muito complacente. Com o auxlio das arranhaduras, chamava pelo nome as pessoas da casa ou os estranhos presentes; esses entendiam a quem eram dirigidos os apelos. A esse chamado, a pessoa designada respondia sim, para dar a entender que sabia tratar-se dela; ento era executada, em sua homenagem, um trecho de msica, que por vezes dava lugar a cenas divertidas. Se algum que no fosse chamado respondia sim, a arranhadura fazia-se entender por um no, exprimido a seu modo, de que nada tinha a dizer-lhe naquele momento. Tais fatos se produziram pela primeira vez na noite do dia 10 de novembro e continuam a manifestar-se at hoje. Eis agora como procedia o Esprito batedor para designar as pessoas. Desde vrias noites, havia-se notado que, aos diversos convites para fazer tal ou qual coisa, ele respondia por um golpe seco ou por uma arranhadura prolongada. To logo o golpe seco era dado, o batedor comeava a executar o que se desejasse dele; ao contrrio, quando arranhava, no satisfazia o pedido. Um mdico teve ento a idia de tomar por sim o primeiro rudo, e por no o segundo, sendo desde ento confirmada essa interpretao. Notou-se tambm que, por uma srie de arranhes mais ou menos fortes, o Esprito exigia certos objetos das pessoas presentes. Por fora de ateno, e notando a maneira por que o rudo se produzia, pde-se compreender a inteno do batedor. Assim, por exemplo, o Sr. Senger contou que certa manh, ao romper do dia, ouvira barulhos modulados de certa maneira; sem ligar a isso nenhum sentido, percebeu que no cessavam seno quando ele estava fora do leito, da compreendendo que significavam: Levanta-te. Foi assim que, pouco a pouco, familiarizou-se com essa linguagem e, por certos sinais, pde reconhecer as pessoas designadas. 247

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Chegou o aniversrio do dia em que o Esprito batedor se havia manifestado pela primeira vez; numerosas mudanas se tinham operado no estado de Philippine Senger. As batidas, os arranhes e os zumbidos continuavam, mas, a todas essas manifestaes juntou-se um grito particular, que ora se assemelhava ao de um ganso, ora ao de um papagaio ou ao de qualquer outra ave de grande porte; ao mesmo tempo, ouvia-se um como que repicar na parede, semelhante ao rudo das bicadas de um pssaro. Nessa poca, Philippine Senger falava muito durante o sono, parecendo preocupada sobretudo com um certo animal, semelhante a um papagaio, postado ao p do leito, gritando e dando bicadas na parede. Desejando-se ouvir o papagaio gritar, este emitia gritos pungentes. Fizeram-se diversas perguntas, s quais respondeu por gritos do mesmo gnero; vrias pessoas ordenaram-lhe dizer Kakatos, e foi ouvida distintamente a palavra Kakatos, como se houvera sido pronunciada pelo prprio pssaro. Silenciaremos sobre os fatos menos interessantes, limitando-nos a relatar o que houve de mais notvel em relao s modificaes sobrevindas ao estado fsico da garota. Algum tempo antes do Natal as manifestaes renovaram-se com mais energia; os golpes e os arranhes tornaramse mais violentos e duravam mais tempo. Mais agitada que de costume, muitas vezes Philippine pedia para no dormir em sua cama e, sim, na de seus pais; rolava no leito, clamando: No posso mais ficar aqui; vou sufocar; eles vo me encerrar na parede; socorro! E sua calma s retornava quando a carregavam para o outro leito. Apenas nele se achava e golpes muito fortes eram ouvidos no alto; pareciam partir do sto, como se um carpinteiro martelasse sobre as vigas; algumas vezes eram to vigorosos que a casa ficava toda abalada, as janelas vibravam e as pessoas presentes sentiam o cho tremer sob os ps; golpes semelhantes eram dados igualmente contra a parede, perto da cama. s perguntas formuladas, as mesmas pancadas respondiam como ordinariamente, alternando-se sempre com as arranhaduras. No menos curiosos, os fatos que se seguem reproduziram-se muitas vezes: 248

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Quando todo rudo havia cessado e a menina repousava tranqilamente em seu pequeno leito, viram-na muitas vezes prostrar-se e unir as mos, mantendo fechados os olhos; depois virava a cabea para todos os lados, ora direita, ora esquerda, como se algo extraordinrio atrasse sua ateno. Um amvel sorriso corrialhe ento sobre os lbios; dir-se-ia que se dirigia a algum; estendia as mos e, por esse gesto, compreendia-se que apertaria as mos de alguns amigos ou conhecidos. Viram-na tambm depois de tais cenas retomar sua primeira atitude suplicante, unindo novamente as mos e curvando a cabea at tocar o cobertor, aps o que se endireitava e derramava lgrimas. Ento suspirava e parecia orar com grande fervor. Nesses momentos sua fisionomia se transformava: ficava plida e adquiria a expresso de uma mulher de 24 a 25 anos. Muitas vezes esse estado durava mais de meia hora, durante o qual s exclamava ah! ah! As batidas, os arranhes, o zumbido e os gritos cessavam at o momento do despertar. Ento o batedor novamente se fazia ouvir, procurando executar rias alegres, de modo a dissipar a impresso penosa deixada na assistncia. Ao despertar, a criana estava muito abatida; podia apenas levantar os braos, e os objetos que lhe eram apresentados no ficavam mais suspensos em seus dedos. Curiosos em conhecer o que ela havia experimentado, interrogaram-na vrias vezes. Somente aps reiterados pedidos foi que se decidiu a contar que havia visto conduzirem e crucificarem o Cristo no Glgota; que a dor das santas mulheres prostradas ao p da cruz e a crucificao haviam-lhe produzido uma impresso impossvel de descrever. Tambm tinha visto uma poro de mulheres e de virgens vestidas de negro, e pessoas jovens em longas roupas brancas, percorrendo em procisso as ruas de uma bela cidade; finalmente, foi conduzida a uma vasta igreja, onde assistiu a um servio fnebre. Em pouco tempo o estado de Philippine Senger se alterou de modo a causar inquietao quanto sua sade, porque, 249

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estando acordada, divagava e sonhava em voz alta; no reconhecia os pais, nem a irm, nem qualquer outra pessoa, vindo esse estado agravar-se mais ainda por uma completa surdez que persistiu durante quinze dias. No podemos silenciar sobre o que se passou nesse lapso de tempo. A surdez de Philippine manifestou-se de meio-dia s trs horas, ela mesma declarando que ficaria surda durante um certo tempo e que cairia doente. O que h de singular que, por vezes, recuperava a audio durante cerca de meia hora, com o que se mostrava feliz. Ela prpria predizia o momento em que a surdez se manifestaria e desapareceria. Uma vez, entre outras, anunciou que noite, s oito e meia, ouviria claramente durante uma meia hora; com efeito, hora predita voltou a ouvir, e isso durou at s nove horas. Durante a surdez seus traos se modificavam; seu rosto adquiria uma expresso de estupidez, que perdia to logo retornava ao estado normal. Nada, ento, causava impresso sobre ela; ficava sentada, olhando as pessoas presentes fixamente e sem as reconhecer. Ningum se podia fazer compreender a no ser por sinais, aos quais em geral no respondia, limitando-se a fitar os olhos sobre os que lhe dirigiam a palavra. Uma vez agarrou pelo brao, de repente, uma das pessoas presentes e lhe disse, empurrando-a: Quem s, pois? Nessa situao permanecia s vezes por mais de hora e meio imobilizada na cama. Seus olhos mantinham-se semi-abertos e parados num ponto qualquer; de vez em quando giravam direita e esquerda, voltando depois ao mesmo lugar. Toda a sensibilidade parecia ento embotada: o pulso apenas batia e, quando lhe colocavam uma lmpada diante dos olhos, no fazia nenhum movimento: dir-se-ia morta. Durante a surdez, numa noite em que se achava deitada, aconteceu pedir uma lousa e um giz, escrevendo em seguida: s onze horas falarei alguma coisa, mas exijo que permaneam quietos e silenciosos. Depois dessas palavras acrescentou cinco sinais semelhantes escrita latina, mas que nenhum dos assistentes pde 250

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decifrar. Foi escrito na lousa que ningum compreendia aqueles sinais. Em resposta a essa observao, ela escreveu: No que no possais ler! E mais embaixo: No alemo, uma lngua estrangeira. Em seguida, virando a lousa, escreveu do outro lado: Francisque (sua irm mais velha) sentar-se- mesa e escrever o que eu ditar. Fez acompanhar essas palavras de cinco sinais semelhantes aos primeiros e entregou a lousa. Notando que tais sinais ainda no eram compreendidos, pediu de volta a lousa e aditou: So ordens particulares. Um pouco antes das onze horas, disse: Ficai tranqilos; que todos se sentem e prestem ateno! e, ao baterem onze horas virou-se em seu leito e entrou em sono magntico habitual. Alguns instantes mais tarde ps-se a falar, sem interrupo, durante cerca de meia hora. Entre outras coisas declarou que durante o ano em curso produzir-se-iam fatos que ningum compreenderia, e que todas as tentativas feitas para os explicar seriam infrutferas. Durante a surdez da jovem Senger a desordem dos mveis, a abertura inexplicada das janelas e a extino das luzes colocadas na mesa de trabalho repetiram-se vrias vezes. Certa noite aconteceu que dois bons, que estavam pendurados em um cabide do quarto de dormir, foram atirados sobre a mesa do outro quarto, derrubando uma xcara cheia de leite que se esparramou pelo cho. As batidas contra o leito eram to violentas que o deslocaram de seu lugar; algumas vezes foi mesmo desmontado ruidosamente, sem que as pancadas se fizessem ouvir. Como houvesse ainda pessoas incrdulas, ou que atribuam essas singularidades a uma brincadeira da criana, que, segundo elas, batia ou arranhava com os ps ou com as mos, se bem tivessem os fatos sido constatados por mais de cem testemunhas, e que fora verificado que a mocinha tinha os braos estendidos sobre a coberta enquanto se produziam os rudos, o capito Zentner imaginou um meio de os convencer. Mandou trazer 251

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da caserna dois cobertores muito grossos, os quais foram postos um sobre o outro e ambos envolveram o colcho e os lenis da cama; eram felpudos, de tal sorte que neles seria impossvel produzir o mais leve rudo por simples atrito. Vestindo uma simples camisa e uma camisola de dormir, Philippine foi colocada sobre os cobertores; apenas acomodada, as arranhaduras e os golpes se produziram como antes, ora na madeira do leito, ora no armrio vizinho, conforme o desejo que era manifestado. Acontecia muitas vezes que quando algum cantarolava ou assobiava uma ria qualquer o batedor o acompanhava e os sons percebidos pareciam provir de dois, trs ou quatro instrumentos: ao mesmo tempo ouvia-se arranhar, bater, assobiar e retumbar, conforme o ritmo da ria cantada. Muitas vezes tambm o batedor pedia a um dos assistentes que cantasse uma cano; designava-o pelo processo que j conhecemos e, quando a pessoa compreendia que era a si mesma que o Esprito se dirigia, perguntava, por sua vez, se devia cantar tal ou qual ria; respondia-se-lhe por sim ou no. Ao cantar a ria indicada, um acompanhamento de zumbidos e assobios fazia-se ouvir perfeitamente no compasso. Depois de uma msica alegre, freqentemente o Esprito pedia o hino: Grande Deus, ns te louvamos, ou a cano de Napoleo I. Se se lhe pedisse para tocar sozinho esta ltima cano, ou qualquer outra, executava-a do comeo ao fim. As coisas iam assim na casa dos Senger, quer de dia, quer de noite, durante o sono ou no estado de viglia da menina, at o dia 4 de maro de 1853, poca em que as manifestaes entraram numa nova fase. Esse dia foi marcado por um fato ainda mais extraordinrio que os precedentes. (Continua no prximo nmero.) Observao Esperamos que nossos leitores no nos censurem pela extenso que demos a esses curiosos detalhes, e que leiam a sua continuao com no menor interesse. Faremos notar 252

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que esses fatos no nos vm de alm-mar, cuja distncia um grande argumento, pelo menos para certos cpticos; nem mesmo vm de alm-Reno, porquanto se passaram em nossas fronteiras, quase sob nossos olhos e h seis anos apenas. Como se v, Philippine Senger era uma mdium natural muito complexa; alm da influncia que exercia sobre os fenmenos bem conhecidos dos rudos e movimentos, era uma sonmbula exttica. Conversava com seres incorpreos que via; ao mesmo tempo via os assistentes e lhes dirigia a palavra, embora nem sempre lhes respondesse, o que prova que em certos momentos se achava isolada. Para aqueles que conhecem os efeitos da emancipao da alma, as vises que relatamos nada tm que no possam ser explicadas facilmente; nesses momentos de xtase provvel que o Esprito da criana se visse transportado para algum pas longnquo, onde assistia, talvez em recordao, a uma cerimnia religiosa. Podese admirar da lembrana que conservava ao despertar, mas esse fato no inslito; de resto, pode-se notar que a lembrana era confusa, sendo necessrio insistir muito para provoc-la. Se observarmos atentamente o que se passava durante a surdez, reconheceremos sem dificuldade um estado catalptico. Uma vez que essa surdez era apenas temporria, evidente que no provocava alteraes nos rgos da audio. O mesmo podemos dizer da obliterao momentnea das faculdades mentais, que nada tinha de patolgico, visto que, num dado instante, tudo voltava ao estado normal. Essa espcie de estupidez aparente resultava de um desprendimento mais completo da alma, cujas excurses faziam-se com maior liberdade, no deixando aos sentidos seno a vida orgnica. Que se julgue, pois, o efeito desastroso que teria resultado de uma interveno teraputica em semelhante circunstncia! Fenmenos do mesmo gnero podem produzir-se a cada momento; no saberamos, nesse caso, recomendar maior circunspeco; uma imprudncia pode comprometer a sade e at mesmo a vida. 253

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A Preguia
DISSERTAO MORAL DITADA POR SO LUS SENHORITA HERMANCE DUFAUX (5 de maio de 1858) I
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Um homem saiu muito cedo e foi praa para contratar trabalhadores. Ora, ali viu dois homens do povo que estavam sentados e de braos cruzados. Foi a um deles e o abordou, dizendo: Que fazes aqui? Ao que o mesmo respondeu: No tenho trabalho; o que procurava trabalhadores disse, ento: Pega a enxada e vai ao meu campo, na vertente da colina onde sopra o vento sul; cortars as urzes e revolvers o solo at que venha a noite; a tarefa rude, mas ters um bom salrio. E o homem do povo colocou a enxada no ombro e agradeceu ao outro de corao. Ouvindo isso, o outro trabalhador levantou de seu lugar e aproximou-se, dizendo: Senhor, deixai tambm que eu v trabalhar em vosso campo; e tendo dito a ambos que o seguissem, marchou frente para mostrar-lhes o caminho. Depois, quando chegaram encosta da colina, dividiu o trabalho em dois e se foi. Logo que partiu, o ltimo dos trabalhadores contratados ps fogo no mato da gleba que lhe coube na partilha e lavrou a terra com a enxada. O suor minava em sua fronte, sob o calor ardente do sol. Murmurando a princpio, o outro o imitou, mas logo abandonou a tarefa; fincando a enxada no cho, sentou-se ao lado, olhando o trabalho que seu companheiro fazia. Ora, no incio da noite o dono do campo veio examinar o trabalho que havia sido realizado; chamando o trabalhador
39 N. do T.: O nome da mdium Ermance Dufaux tambm aparece grafado com h (Hermance).

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diligente, cumprimentou-o, dizendo: Trabalhaste bem; eis o teu salrio; e o despediu, aps dar-lhe uma moeda de prata. O outro tambm se aproximou, reclamando o valor de seu salrio; mas o dono lhe disse: Mau trabalhador, meu po no saciar tua fome, porque deixaste inculta a parte do campo que te foi confiada; no justo que aquele que nada fez seja recompensado como o que trabalhou bem. E o despediu, sem dar-lhe nada.
II

Eu vos digo que a fora no foi dada ao homem, nem a inteligncia ao seu esprito para consumir os dias na ociosidade, mas para ser til aos semelhantes. Ora, aquele cujas mos estiverem desocupadas e o esprito ocioso ser punido e dever recomear sua tarefa. Em verdade vos digo que sua vida ser posta de lado como uma coisa que a ningum aproveita, quando seu tempo se cumprir; compreendei isso como uma comparao. Qual dentre vs, se tiverdes em vosso pomar uma rvore que no d bons frutos, no dir a seu servo: Cortai essa rvore e lanai-a no fogo, porque seus ramos so estreis? Ora, assim como tal rvore ser cortada por causa de sua esterilidade, a vida do preguioso ser posta no refugo, por ter sido estril em boas obras.

Conversas Familiares de Alm-Tmulo

O SR. MORISSON, MONOMANACO

No ms de maro passado, um jornal ingls noticiava o seguinte sobre o Sr. Morisson, que acabava de morrer na Inglaterra, deixando uma fortuna de cem milhes de francos. Segundo o jornal, nos ltimos anos de sua vida ele era presa de singular monomania: imaginava-se reduzido extrema pobreza e devia ganhar o po de 255

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cada dia com um trabalho manual. Sua famlia e seus amigos haviam reconhecido a inutilidade de tentar faz-lo mudar de idia; era pobre, no possua um centavo e devia trabalhar para viver: essa a sua convico. Punham-lhe, pois, uma enxada nas mos a cada manh, e o mandavam trabalhar em seus jardins. Logo vinham procur-lo, pois sua tarefa estava concluda; pagavam-lhe um salrio modesto pelo trabalho, e ele ficava contente; seu esprito era apaziguado e sua mania satisfeita. Teria sido o mais infeliz dos homens se o tivessem contrariado. 1. Peo a Deus Todo-Poderoso permitir ao Esprito Morisson, que acaba de morrer na Inglaterra, deixando uma fortuna considervel, que se comunique conosco. Resp. Estou aqui. 2. Lembrai-vos do estado em que vos achveis durante os dois ltimos anos de vossa existncia corporal? Resp. sempre a mesma. 3. Aps a morte, vosso Esprito ficou ressentido da aberrao de vossas faculdades durante a vida? Resp. Sim. (So Lus completa a resposta, dizendo espontaneamente): Desprendido do corpo, por algum tempo o Esprito sente a compresso dos seus laos. 4. Assim, uma vez morto, no recobrou vosso Esprito imediatamente a plenitude de suas faculdades? Resp. No. 5. Onde estais agora? Resp. Atrs de Ermance. 6. Sois feliz ou infeliz? Resp. Falta-me alguma coisa... No sei o qu... Procuro... Sim, sofro. 256

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7. Por que sofreis? Resp. Sofre pelo bem que no fez (So Lus). 8. De onde provinha essa mania de vos imaginar pobre com to grande fortuna? Resp. Eu o era; verdadeiramente rico aquele que no tem necessidades. 9. Qual a origem dessa idia de que era necessrio trabalhar para viver? Resp. Eu era louco e ainda o sou. 10. Essa loucura vinha de onde? Resp. Que importa? Eu havia escolhido essa expiao. 11. Qual era a origem de vossa fortuna? Resp. Que te importa? 12. Entretanto, a inveno que fizestes no tinha por fim o alvio da Humanidade? Resp. E enriquecer-me tambm. 13. Que uso fizestes da fortuna quando desfrutveis da plenitude da razo? Resp. Nenhum; creio que a gozava. 14. Por que vos teria Deus concedido fortuna, j que no deveis empreg-la em benefcio dos outros? Resp. Eu havia escolhido a prova. 15. O que desfruta de uma fortuna adquirida pelo trabalho no mais desculpvel por se apegar a ela do que aquele que nasceu na opulncia e jamais conheceu a necessidade? Resp. Menos. (So Lus acrescenta): Aquele conhece a dor, mas no a alivia. 257

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16. Lembrai-vos da existncia que precedeu a que acabais de deixar? Resp. Sim. 17. Que reis, ento? Resp. Um operrio. 18. Dissestes que reis infeliz; vedes um termo ao vosso sofrimento? Resp. No. (So Lus acrescenta): cedo demais. 19. De que depende isso? Resp. De mim. O que est ali mo disse. 20. Conheceis aquele que est ali? Resp. Vs o chamais Lus. 21. Sabeis o que foi ele na Frana no sculo XIII? Resp. No... Conheo-o por vosso intermdio... Agradeo por aquilo que me ensinou. 22. Acreditais numa nova existncia corporal? Resp. Sim. 23. Se tiverdes de renascer na vida corprea, de quem depender a posio social que desfrutareis? Resp. De mim, suponho. J escolhi tantas vezes que isso no pode depender seno de mim. Observao Essas palavras: J escolhi tantas vezes so caractersticas. Seu estado atual prova que, apesar das numerosas existncias, pouco progrediu, estando sempre a recomear. 24. Qual a posio social que escolhereis, caso pudsseis comear de novo? 258

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Resp. Baixa; avana-se com mais segurana; s se est encarregado de si mesmo. 25. [A So Lus] No haver um sentimento de egosmo na escolha de uma posio inferior, na qual s estamos encarregados de ns mesmos? Resp. Em parte alguma estamos encarregados apenas de ns mesmos; o homem responde por aqueles que o cercam, e no apenas pelas almas cuja educao lhe foi confiada, mas ainda das outras: o exemplo faz todo o mal. 26. (A Morisson) Agradecemos por haverdes respondido s nossas perguntas e rogamos a Deus vos d foras para que possais suportar novas provas. Resp. Vs me aliviastes. Aprendi. Observao Pelas respostas acima se reconhece facilmente o estado moral desse Esprito; so curtas e, quando no monossilbicas, tm algo de sombrio e de vago: um louco melanclico no falaria de outro modo. Essa persistncia da aberrao das idias aps a morte um fato notvel, embora no seja constante, podendo apresentar, por vezes, um carter bem diverso. Teremos oportunidade de citar vrios exemplos, onde se estudam os diferentes gneros de loucura.
O SUICIDA DA SAMARITANA
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Recentemente os jornais relataram o seguinte fato: Ontem (7 de abril de 1858), pelas sete horas da noite um homem de cerca de cinqenta anos e decentemente trajado, apresentou-se no estabelecimento da Samaritana, em Paris, e mandou que lhe preparassem um banho. Decorridas cerca de duas horas, o criado de servio, admirado pelo silncio do fregus, resolveu entrar no seu gabinete, a fim de verificar o que ocorria.
40 N. do T.: Vide O Cu e o Inferno Segunda Parte Captulo V Suicidas O suicida da samaritana.

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Deparou-se-lhe ento um quadro horroroso: o infeliz degolara-se com uma navalha e todo o seu sangue misturava-se gua da banheira. E, como a identidade do suicida no pde ser averiguada, foi o cadver removido para o necrotrio. Pensamos que poderamos haurir um ensinamento til nossa instruo, da conversa com o Esprito desse homem. Evocamo-lo, pois, no dia 13 de abril, conseqentemente seis dias apenas depois de sua morte. 1. Rogo a Deus Todo-Poderoso permitir ao Esprito do indivduo que se suicidou no dia 7 de abril de 1858, nos banhos da Samaritana, que se comunique conosco. Resp. Espere... (Aps alguns segundos) Ei-lo aqui. Observao Para compreender essa resposta preciso saber que geralmente h um Esprito familiar, do mdium ou da famlia, em todas as reunies regulares, que est sempre presente sem que se o precise chamar. ele quem faz virem os Espritos que so evocados e, conforme seja mais ou menos elevado, ele prprio serve como mensageiro ou d ordens aos Espritos que lhe so inferiores. Quando nossas reunies tm por intrprete a Senhorita Ermance Dufaux, sempre o Esprito So Lus que de boa vontade se encarrega dessa tarefa. 2. Onde vos achais hoje? Resp. No sei... dizei-mo. 3. Na Galeria Valois, Palais-Royal, no 35, numa reunio de pessoas que estudam o Espiritismo e que so benvolas para convosco. Resp. Dizei-me se vivo... Eu sufoco no caixo. 4. Quem vos impeliu a vir aqui? Resp. Sinto-me aliviado. 260

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5. Qual o motivo que vos arrastou ao suicdio? Resp. Morto? Eu? No... que habito o meu corpo... No sabeis como sofro!... Sufoco-me... Oxal que mo compassiva me aniquilasse de vez! Observao Sua alma, posto que separada do corpo, est ainda completamente imersa no que poderia chamar-se o turbilho da matria corporal; vivazes lhe so as idias terrenas, a ponto de se acreditar encarnado. 6. Por que no deixastes indcios que pudessem tornarvos reconhecvel? Resp. Estou abandonado; fugi ao sofrimento para entregar-me tortura. 7. Tendes ainda os mesmos motivos para ficar incgnito? Resp. Sim; no revolvais com ferro candente a ferida que sangra. 8. Podereis dar-nos o vosso nome, idade, profisso e domiclio? Resp. Absolutamente no. 9. Tnheis famlia, mulher, filhos? Resp. Eu era um desprezado; ningum me amava. 10. E que fizestes para ser assim repudiado? Resp. Quantos o so como eu!... Um homem pode viver abandonado no seio da famlia, quando ningum o preza. 11. No momento de vos suicidardes no experimentastes qualquer hesitao? Resp. Ansiava pela morte... Esperava repousar.

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12. Como que a idia do futuro no vos fez renunciar a um tal projeto? Resp. No acreditava nele, absolutamente. Era um desiludido. O futuro a esperana. 13. Que reflexes vos ocorreram ao sentirdes a extino da vida? Resp. No refleti, senti... Mas a vida no se me extinguiu... minha alma est ligada ao corpo... no estou morto... e, no entanto, sinto os vermes a me corroerem. 14. Que sensao experimentastes no momento decisivo da morte? Resp. Pois ela se completou? 15. Foi doloroso o momento em que a vida se vos extinguiu? Resp. Menos doloroso que depois. S o corpo sofreu. (So Lus continua): O Esprito descarregou o fardo que o oprimia; ressentia a volpia da dor. (A So Lus): Tal estado sobrevm sempre ao suicdio? Resp. Sim. O Esprito do suicida fica ligado ao corpo at o termo dessa vida. A morte natural a libertao da vida: o suicdio a rompe por completo. 16. Dar-se- o mesmo nas mortes acidentais, embora involuntrias, mas que abreviam a existncia? Resp. No. Que entendeis por suicdio? O Esprito s responde pelos seus atos. Observao Havamos preparado uma srie de perguntas que nos propnhamos a dirigir ao Esprito desse homem sobre sua nova existncia; diante das respostas, se tornaram sem objetivo; para ns, era evidente que ele no tinha nenhuma conscincia de sua situao; seu sofrimento foi a nica coisa que nos pde descrever. 262

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Esta dvida da morte muito comum nas pessoas recentemente desencarnadas e principalmente naquelas que, durante a vida, no elevam a alma acima da matria. um fenmeno que parece singular primeira vista, mas que se explica naturalmente. Se a um indivduo, pela primeira vez sonambulizado, perguntarmos se dorme, ele responder quase sempre que no, e essa resposta lgica: o interlocutor que faz mal a pergunta, servindo-se de um termo imprprio. Na linguagem comum, a idia do sono prende-se suspenso de todas as faculdades sensitivas; ora, o sonmbulo que pensa, que v e sente, que tem conscincia da sua liberdade, no se cr adormecido, e de fato no dorme, na acepo vulgar do vocbulo. Eis a razo por que responde no, at que se familiarize com essa maneira de apreender o fato. O mesmo acontece com o homem que acaba de desencarnar; para ele a morte era o aniquilamento do ser, e, tal como o sonmbulo, v, sente e fala, e assim no se considera morto, e isto afirmando at que adquira a intuio do seu novo estado.

Confisses de Lus XI
EXTRATO DA VIDA DE LUS XI, DITADA POR ELE MESMO SENHORITA ERMANCE DUFAUX (Ver os nmeros de maro e maio de 1858) ENVENENAMENTO DO DUQUE DE GUYENNE

(...) Em seguida ocupei-me da Guyenne. Odet dAidies, senhor de Lescun, que se havia indisposto comigo, fazia os preparativos da guerra com uma atividade impressionante. Era com muita dificuldade que alimentava o ardor belicoso de meu irmo, o duque de Guyenne. Tinha de combater um adversrio temvel no esprito de meu irmo: a senhora de Thouars, amante de Carlos, duque de Guyenne. Essa mulher nada procurava, a no ser tirar vantagem do imprio que exercia sobre o jovem duque, com vistas a dissuadi263

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lo da guerra, no ignorando que esse conflito tinha por fim o casamento do amante. Seus inimigos secretos tinham afetado louvar, em sua presena, a beleza e as brilhantes qualidades da noiva: isso foi o bastante para convenc-la de que sua desgraa seria certa se aquela princesa desposasse o duque de Guyenne. Certa da paixo de meu irmo, recorreu s lgrimas, s preces e a todas as extravagncias de uma mulher perdida em semelhante situao. O frgil Carlos cedeu, dando conhecimento de suas novas resolues a Lescun. Este logo preveniu o duque da Bretanha, e demais interessados: eles se alarmaram e mandaram representaes a meu irmo, cujo efeito s serviu para mergulh-lo ainda mais em suas hesitaes. Entretanto, a favorita conseguiu, no sem dificuldade, demov-lo novamente da guerra e do casamento; desde ento, sua morte foi decidida por todos os prncipes. Temendo que meu irmo viesse atribu-la a Lescun, cuja antipatia pela senhora de Thouars lhe era conhecida, resolveram conquistar Jean Faure Duversois, monge beneditino, confessor de meu irmo e abade de Saint-Jean dAngly. Esse homem era um dos partidrios mais entusiastas da senhora de Thouars, e ningum ignorava o dio que votava a Lescun, cuja influncia poltica invejava. No era provvel que meu irmo lhe atribusse jamais a morte de sua amante, pois aquele sacerdote era um dos favoritos em quem mais confiana ele depositava. Uma vez que apenas a sede das grandezas o ligava favorita, deixou-se corromper facilmente. H muito tempo que eu vinha tentando seduzir o abade; mas ele sempre repelia minhas ofertas, deixando-me, todavia, a esperana de um dia alcanar esse objetivo. Compreendeu facilmente a delicada posio em que se meteria, ao prestar aos prncipes o servio que esperavam dele; sabia 264

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que nada lhes custava desembaraar-se de um cmplice. Por outro lado, conhecia a inconstncia de meu irmo e temia tornar-se sua vtima. Para conciliar a sua segurana com os seus interesses, determinou-se por sacrificar o seu jovem senhor. Tomando esse partido, tanto tinha chance de sucesso quanto de fracasso. Para os prncipes, a morte do jovem duque de Guyenne deveria ser o resultado do desprezo ou de um incidente imprevisto. Mesmo que fosse imputada ao duque da Bretanha e a seus comparsas, a morte da favorita passaria, por assim dizer, despercebida, pois que ningum teria descoberto os motivos que lhe conferiam uma importncia real, do ponto de vista poltico. Admitindo que se pudesse acus-los da morte de meu irmo, achar-se-iam expostos aos maiores perigos, porquanto teria sido de meu dever castig-los rigorosamente; sabiam que no era boa vontade que me faltava e, nesse caso, o povo se voltaria contra eles; o prprio duque de Borgonha, alheio ao que se tramava em Guyenne, ver-se-ia forado a aliar-se a mim, sob pena de ser acusado de cumplicidade. Mesmo nesta ltima hiptese, tudo teria sado a meu favor. Eu poderia fazer que declarassem Carlos, o Temerrio criminoso de lesa-majestade, e levar o Parlamento a conden-lo morte, como assassino de meu irmo. Essas condenaes, chanceladas por aquele importante tribunal, tinham sempre grandes resultados, sobretudo quando eram de uma legitimidade incontestvel. V-se facilmente que interesse tinham os prncipes em manejar o abade. Em compensao, nada era mais fcil do que se desfazer dele secretamente. Comigo, o abade de Saint-Jean teria ainda mais chances de impunidade. O servio que me prestava era-me da maior importncia, sobretudo naquele momento: a liga formidvel que se 265

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formava, da qual o duque de Guyenne era o centro, deveria perderme infalivelmente; a morte de meu irmo era o nico meio de destrula e, em conseqncia, de salvar-me. Ele ambicionava o favor de Tristo, o Eremita, pensando que, por esse meio, conseguiria elevarse acima dele ou, pelo menos, a partilhar de minhas boas graas e de minha confiana com ele. Alis, os prncipes tinham cometido a imprudncia de deixar-lhe nas mos provas incontestveis de sua culpabilidade: eram diferentes escritos; como estavam naturalmente concebidos em termos muito vagos, no seria difcil substituir a pessoa de meu irmo pela de sua favorita, que no era designada seno em termos subentendidos. Entregando-me esses documentos, ele afastaria de mim qualquer tipo de dvida sobre a minha inocncia; livrar-se-ia, assim, do nico perigo que corria ao lado dos prncipes e, provando que de forma alguma eu estava envolvido no envenenamento, deixava de ser meu cmplice e me tirava qualquer interesse em faz-lo perecer. Restava provar que ele prprio nada tinha a ver com isso; era uma dificuldade menor: primeiro estava certo de minha proteo e, depois, no tendo os prncipes qualquer prova de sua culpabilidade, poderia devolver-lhes as acusaes, a ttulo de calnias. Tudo bem pesado fez passar perto de mim um emissrio, que fingia vir espontaneamente, a dizer-me que o abade de SaintJean estava descontente com meu irmo. Vi, imediatamente, todo o partido que poderia tirar dessa situao e ca na armadilha que o astucioso abade me estendeu. No suspeitando que aquele homem pudesse ter sido enviado por ele, despachei um de meus espies de confiana. Saint-Jean representou to bem o seu papel que o emissrio foi enganado. Com base em seu relatrio, escrevi ao abade a fim de o conquistar; ele fingiu muitos escrpulos, mas triunfei, no sem dificuldade. Concordou em encarregar-se do envenenamento de meu jovem irmo: to pervertido me achava que nem mesmo hesitei em cometer esse crime horrvel. 266

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Henri de la Roche, escudeiro do duque, encarregou-se de mandar preparar um pssego, que o prprio abade ofereceu senhora de Thouars, enquanto merendava mesa com meu irmo. A beleza desse fruto era notvel; ela chamou a ateno do prncipe e o dividiu com ele. To logo haviam comido, a favorita sentiu dores violentas nas entranhas: no tardou em expirar, em meio aos mais atrozes sofrimentos. Meu irmo experimentou os mesmos sintomas, porm com muito menor violncia. Talvez parea estranho que o abade se tenha servido de tal meio para envenenar seu jovem senhor; com efeito, o mais leve incidente poderia frustrar seu plano. Era, entretanto, o nico que a prudncia poderia autorizar: estabelecia a possibilidade de um equvoco. Impressionada pela beleza do pssego, era muito natural que a senhora de Thouars fizesse com que seu amante tambm a admirasse, oferecendo-lhe a metade: ele no poderia deixar de aceitla e de comer um pouco, fosse ainda por complacncia. Mas, admitindo que comesse somente um pedacinho, seria suficiente para provocar os primeiros sintomas necessrios; ento, um envenenamento posterior poderia levar morte, como conseqncia do primeiro. Desde que souberam das funestas conseqncias do envenenamento da favorita, o terror tomou conta dos prncipes; no tiveram a menor suspeita da premeditao do abade; pensaram apenas em dar todas as aparncias de naturalidade morte da jovem senhora e enfermidade de seu amante; nenhum deles tomou a iniciativa de oferecer um contraveneno ao infeliz prncipe, temendo comprometerse; com efeito, essa providncia teria dado a entender que conheciam o veneno e que eram, por conseguinte, cmplices do crime. Graas juventude e fora de seu temperamento, Carlos resistiu por algum tempo ao veneno. Seus sofrimentos fsicos no fizeram outra coisa seno lev-lo com mais ardor aos seus antigos projetos. Temendo que a molstia diminusse o zelo de seus oficiais, quis que renovassem o juramento de fidelidade. Como 267

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exigisse que se comprometessem a servi-lo contra tudo e contra todos, mesmo contra mim, alguns deles, temendo a morte que parecia prxima, recusaram-se a faz-lo e passaram para a minha corte. Observao: Em nosso nmero precedente lemos os interessantes detalhes fornecidos por Lus XI sobre sua morte. O fato que acabamos de relatar no menos notvel, pelo duplo ponto de vista da Histria e do fenmeno das manifestaes; alis, no tnhamos dificuldades seno quanto escolha; a vida desse rei, tal como foi ditada por ele mesmo , sem contestao, a mais completa que temos e, podemos mesmo dizer, a mais imparcial. O estado de esprito de Lus XI permite-lhe hoje apreciar as coisas em seu justo valor; pudemos ver, pelos trs fragmentos que citamos, como ele faz o seu prprio julgamento; explica sua poltica melhor que qualquer um de seus historiadores; no absolve sua conduta; e em sua morte, to triste e to vulgar para um monarca que fora todopoderoso at algumas horas antes, v um castigo antecipado. Como fato de manifestao, esse trabalho oferece um interesse todo particular: prova que as comunicaes espritas podem nos esclarecer sobre a Histria, quando sabemos nos colocar em condies favorveis. Fazemos votos por que a publicao da vida de Lus XI, da mesma forma que a no menos interessante de Carlos VIII, igualmente concluda, venha em breve fazer companhia de Joana dArc.

Henri Martin
SUA OPINIO SOBRE AS COMUNICAES EXTRACORPREAS

Vemos certos escritores emritos dar de ombros simples referncia de uma histria escrita pelos Espritos. Como? dizem eles como podem os seres do outro mundo vir controlar o nosso saber, a ns outros, sbios da Terra? Ora, pois! Isso possvel? Senhores, no vos foramos a acreditar; nem sequer nos 268

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esforaremos, por pouco que seja, para vos demover dessa iluso to cara. At mesmo no interesse de vossa glria futura, ns vos exortamos a inscrever vossos nomes, em caracteres indestrutveis, ao p desta modesta sentena: Todos os partidrios do Espiritismo so insensatos, porque somente a ns cabe julgar at onde vai o poder de Deus, e isso a fim de que a posteridade no vos possa esquecer; ela mesma ver se deve conceder-vos um lugar ao lado dos que, at h pouco tempo, repeliram os homens a quem a cincia e o reconhecimento pblico hoje erigem esttuas. No entanto, eis um escritor cuja capacidade no desconhecida por ningum e que ousa, a despeito do risco de fazerse passar tambm por um crebro vazio, hastear a bandeira das idias novas sobre as relaes do mundo fsico com o mundo corporal 41. Na Histria de Frana, de Henri Martin, volume 6, pgina 143, lemos o seguinte, a propsito de Joana dArc: (...) Existe, na Humanidade, uma ordem extraordinria de fatos morais e fsicos que parecem derrogar as leis ordinrias da Natureza: so os estados de xtase e de sonambulismo, quer espontneo, quer artificial, com todos os seus impressionantes fenmenos de deslocamento dos sentidos, de insensibilidade total ou parcial do corpo, de exaltao da alma, enfim, de percepes alheias a todas as condies da vida habitual. Essa classe de fatos foi julgada sob pontos de vista inteiramente opostos. Os fisiologistas, vendo perturbadas ou deslocadas as relaes costumeiras dos rgos fsicos, qualificam de doena o estado exttico ou sonamblico, admitindo a realidade daqueles fenmenos que podem ser includos na patologia e negando todo o resto, isto , tudo aquilo que parea estranho s leis constatadas da fsica. A seus olhos, a doena se converte mesmo em loucura quando, ao deslocamento da ao dos rgos, junta-se a alucinao dos sentidos, tal como a viso de objetos, que s existem para o visionrio. Um eminente fisiologista defendeu, com toda clareza, a tese de que Scrates era louco, porque
41 N. do T.: Grifo nosso. No seria mundo extrafsico, ou extracorpreo?

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esse filsofo imaginava conversar com o seu demnio. Respondem os msticos no somente atestando por reais os fenmenos extraordinrios das percepes magnticas questo sobre a qual encontram numerosos auxiliares, e incontveis testemunhas fora do misticismo mas sustentando, tambm, que as vises dos extticos tm objetos reais, vistos, certo, no atravs dos olhos do corpo, mas do Esprito. Para eles, o xtase a ponte lanada do mundo visvel ao mundo invisvel, o meio de comunicao do homem com os seres superiores, a lembrana e a promessa da existncia de um mundo melhor, de onde fomos destitudos e que devemos reconquistar. Nesse debate, que partido devem tomar a Histria e a Filosofia? No poderia a Histria determinar, com preciso, nem os limites, nem a extenso dos fenmenos e das faculdades extticas e sonamblicas; constata, porm, que ocorrem por toda parte; que sempre os homens neles acreditaram; que tm exercido uma ao considervel sobre os destinos do gnero humano; que se tm manifestado no somente entre os contemplativos, mas igualmente entre os gnios mais poderosos e mais ativos; enfim, entre a maior parte dos grandes iniciados; que, por mais desarrazoados se mostrem diversos extticos, nada h de comum entre as divagaes da loucura e as vises de alguns; que tais vises podem estabelecer ligaes com certas leis; que os extticos de todos os pases e de todos os sculos tm o que se poderia chamar uma linguagem de smbolos, da qual a poesia apenas um derivado, linguagem que exprime, mais ou menos constantemente, as mesmas idias e os mesmos sentimentos pelas mesmas imagens. Talvez seja mais temerrio ainda tentar-se concluir em nome da Filosofia; entretanto, aps haver reconhecido a importncia moral desses fenmenos, por mais obscura nos seja sua lei e sua finalidade; depois de neles distinguir dois graus, um inferior, que no 270

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passa de uma extenso estranha ou de um deslocamento inexplicvel da ao dos rgos, o outro superior, nada mais sendo do que a exaltao prodigiosa das foras morais e intelectuais, o filsofo poderia sustentar, ao que nos parece, que a iluso do inspirado consiste em tomar, como revelao trazida por seres exteriores, anjos, santos ou gnios, as revelaes interiores dessa personalidade infinita que est em ns e, muitas vezes tambm, entre os melhores e os maiores, as quais se manifestam como lampejos de foras latentes que ultrapassam, quase que sem medida, as faculdades de nossa condio atual. Numa palavra, na linguagem dos mestres, so, para ns, fatos de subjetividade; na linguagem das antigas filosofias msticas e das religies mais adiantadas, so as revelaes do frouer masdesta, do bom demnio (o de Scrates), do anjo guardio, desse outro Eu que nada mais que o Eu eterno, em plena posse de si mesmo, pairando sobre o Eu envolvido nas sombras desta vida (figura do magnfico smbolo zoroastriano, figurado por toda parte em Perspolis e em Nnive; o frouer alado ou o Eu celeste, adejando sobre a criatura terrestre). Negar a ao dos seres exteriores sobre o inspirado; no ver em suas pretensas manifestaes mais que a forma dada s intuies do exttico pelas crenas de seu tempo e de seu pas; e buscar a soluo do problema nas profundezas da personalidade humana, no , absolutamente, uma maneira de pr em dvida a interveno divina nesses grandes fenmenos e nessas grandes existncias. O autor e sustentculo de toda a vida, por mais essencialmente independente que seja de cada criatura e de toda a criao, por mais distinta que seja de nosso ser contingente a sua personalidade absoluta, de forma alguma um ser exterior, isto , estranho a ns, e no de fora que ele nos fala; quando a alma mergulha em si mesma, nela o encontra e, em toda inspirao salutar, nossa liberdade se associa sua Providncia. Aqui, como em toda parte, grassa o duplo escolho da incredulidade e da piedade mal esclarecida: uma no v mais que iluses e impulsos puramente humanos, a outra recusa admitir qualquer parcela de iluso, de ignorncia ou de imperfeio, onde v somente o dedo de Deus. 271

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Como se os enviados de Deus deixassem de ser homens, homens de um certo tempo e de um certo lugar, e como se os lampejos sublimes que lhes atravessam a alma a depositassem a cincia universal e a perfeio absoluta. Nas mais evidentes e providenciais inspiraes, os erros que procedem dos homens se mesclam verdade que provm de Deus. O Ser Infalvel a ningum comunica a sua infalibilidade. No pensamos que essa digresso possa parecer suprflua; tnhamos de nos pronunciar sobre o carter e sobre a obra daquelas que foram inspiradas e que, no mais alto grau, deram testemunho das faculdades extraordinrias de que falamos h pouco, e que as aplicou mais retumbante misso dos tempos modernos; era, pois, preciso exprimir uma opinio quanto categoria dos seres excepcionais qual pertence Joana dArc.

Variedades
OS BANQUETES MAGNTICOS

No dia 26 de maio, aniversrio natalcio de Mesmer, realizam-se dois banquetes anuais que renem a elite dos magnetizadores de Paris e os adeptos estrangeiros que a eles querem se juntar. Sempre nos perguntamos por que essa solenidade comemorativa celebrada por dois banquetes rivais, onde cada lado bebe sade do outro e onde se ergue, sem resultado, um brinde unio. Quando se est l, parece que esto bem perto de se entenderem. Por que, ento, uma ciso entre homens que se dedicam ao bem da Humanidade e ao culto da verdade? No lhes apresentar a verdade sob a mesma luz? Tero duas maneiras de compreender o bem da Humanidade? Estaro divididos sobre os princpios de sua cincia? Absolutamente; tm todos as mesmas crenas, o mesmo mestre, que Mesmer. Se esse mestre, cuja memria invocam, atende ao apelo que lhe fazem, como acreditamos, deve lamentar ao ver a desunio entre seus discpulos. Felizmente essa falta de 272

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unio no provocar guerras como as que, em nome do Cristo, tm ensangentado o mundo, para a eterna vergonha dos que se dizem cristos. Mas essa guerra, por mais inofensiva que seja, embora se limite a golpes de penas e a beber cada um do seu lado, nem por isso deixa de ser menos lamentvel. Gostaramos de ver os homens de bem unidos num mesmo sentimento de confraternizao; com isso, ganharia a cincia magntica em progresso e em considerao. Desde que os dois campos no esto divididos por divergncias doutrinrias, a quem aproveita, pois, o seu antagonismo? S podemos ver-lhe a causa nas susceptibilidades inerentes imperfeio de nossa natureza, de que os homens, at mesmo os superiores, no esto isentos. Em todos os tempos o gnio da discrdia tem agitado o seu facho sobre a Humanidade; isto , do ponto de vista esprita, os Espritos inferiores, invejosos da felicidade dos homens, entre eles encontram um acesso muito fcil. Felizes aqueles que tm bastante fora moral para repelir suas sugestes. Fizeram-nos a honra de nos convidar a uma dessas duas reunies. Como ocorreriam simultaneamente, como no somos ainda seno um Esprito muito materialmente encarnado, nem possumos o dom da ubiqidade, s nos foi possvel satisfazer a um desses graciosos convites, o que era presidido pelo Dr. Duplanty. Devemos dizer que os partidrios do Espiritismo ali no constituam maioria; todavia, constatamos com prazer que, parte alguns piparotes dados aos Espritos nas espirituosas canes que foram executadas pelo Sr. Jules Lovi, e nas no menos divertidas cantadas pelo Sr. Fortier, que exigiram a honra do bis, da parte de ningum foi a Doutrina Esprita objeto dessas crticas to inconvenientes, de que so prdigos certos adversrios, a despeito da educao de que se vangloriam. Longe disso, num discurso notvel e por isso mesmo aplaudido, o Dr. Duplanty proclamou, em alta voz, o respeito que se deve ter pelas crenas sinceras, ainda mesmo que no as compartilhemos. Sem se pronunciar pr ou contra o Espiritismo, 273

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fez observar sabiamente que os fenmenos do magnetismo, ao nos revelarem uma fora at ento desconhecida, devem tornar-se ainda mais circunspectos em relao aos que se podem ainda revelar e que, pelo menos, seria imprudncia negar os que no compreendemos ou no pudemos constatar, sobretudo quando se apiam na autoridade de homens honrados, cujas luzes e cuja lealdade no poderiam ser postas em dvida. So palavras sensatas, que agradecemos ao Sr. Duplanty; contrastam singularmente com as de certos adeptos do magnetismo que, de forma desrespeitosa, cobrem de ridculo uma doutrina que confessam no conhecer, esquecendo eles mesmos que outrora foram alvo dos sarcasmos; que tambm foram enviados aos hospitais de alienados e perseguidos pelos cpticos como inimigos do bom-senso e da religio. Hoje, que o magnetismo se reabilitou pela prpria fora das coisas; que dele no mais se ri; que se pode sem temor confessar-se magnetizador, pouco digno, pouco caridoso para eles, usarem de represlias contra uma cincia irm da sua, que no lhes poderia prestar seno um salutar apoio. No atacamos os homens, dizem; somente rimos daquilo que nos parece ridculo, aguardando que a luz se faa para ns. Em nossa opinio, a cincia magntica, que professamos h 35 anos, deveria ser inseparvel da seriedade. Parece-nos que, sua verve satrica, no falta combustvel neste mundo, no tomando como alvo as coisas srias. Esquecem-se, pois, de que contra eles foi usada a mesma linguagem; que tambm acusavam os incrdulos de julgarem levianamente e que diziam, como ns agora, por nossa vez: Pacincia! Rir melhor quem rir por ltimo!
ERRATA

No nmero V (maio de 1858), uma falha tipogrfica desnaturou um nome prprio que, por isso mesmo, perdeu o sentido. pgina 224, linha 2a, em vez de Poryolise, lede Pergolesi.42

Allan Kardec
42 N. do T.: J procedemos grafia correta no fascculo indicado, como recomendou Allan Kardec.

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REVISTA EPsicolgicos SPRITA Jornal de Estudos

ANO I JULHO DE 1858 NO 7

A Inveja
DISSERTAO MORAL DITADA PELO ESPRITO SO LUS AO SR. D...

Em uma das sesses da Sociedade, So Lus nos havia prometido uma dissertao sobre a inveja. O Sr. D..., que comeava a desenvolver a mediunidade e ainda duvidava um pouco no da Doutrina, de que um dos mais ferventes adeptos e que a compreende em sua essncia, isto , do ponto de vista moral mas da faculdade que nele se revelava, invocou So Lus em seu nome particular, dirigindo-lhe a seguinte pergunta: Podereis dissipar minhas dvidas e inquietaes a respeito de minha fora medinica, escrevendo, por meu intermdio, a dissertao que haveis prometido Sociedade para tera-feira, 1o de junho? Resp. Sim; para te tranqilizar o farei. Foi ento que o trecho seguinte foi ditado. Faremos notar que o Sr. D... dirigiu-se a So Lus com um corao puro e sincero, sem segundas intenes, condio indispensvel a toda boa comunicao. No era uma prova que fazia: duvidava apenas de si mesmo, permitindo Deus que fosse atendido, a fim de dar-lhe os meios de tornar-se til. Hoje, o Sr. D... um dos mdiuns mais

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completos, no s pela grande facilidade de execuo, como por sua aptido em servir de intrprete a todos os Espritos, mesmo queles de ordem mais elevada, que se exprimem facilmente e de boa vontade por seu intermdio. So essas, sobretudo, as qualidades, que devemos procurar num mdium e que podem sempre ser adquiridas com pacincia, vontade e exerccio. O Sr. D... no necessitou de muita pacincia; havia nele a vontade e o fervor, unidos a uma aptido natural. Bastaram alguns dias para levar sua faculdade ao mais alto grau. Eis o ditado que lhe foi dado sobre a inveja: Vede este homem: seu esprito est inquieto, sua infelicidade terrestre est no auge: inveja o ouro, o luxo e a felicidade, aparente ou fictcia, de seus semelhantes; seu corao est devastado, sua alma secretamente consumida por essa luta incessante do orgulho e da vaidade no satisfeita; carrega consigo, em todos os instantes de sua miservel existncia, uma serpente que acalenta no peito e que sem cessar lhe sugere os mais fatais pensamentos: Terei essa volpia, essa felicidade? No obstante, isso me devido como aos outros; sou homem como eles; por que seria deserdado? E se debate na sua impotncia, atormentado pelo horrvel suplcio da inveja. Feliz ainda se essas funestas idias no o levarem beira do abismo. Entrando nesse caminho, ele se pergunta se no deve obter, pela violncia, o que julga ser-lhe devido; se no ir expor, aos olhos de todos, o horrendo mal que o devora. Se esse infeliz apenas tivesse olhado para baixo de sua posio, teria visto o nmero daqueles que sofrem sem se lastimarem e ainda bendizendo o Criador, porquanto a infelicidade um benefcio de que Deus se serve para fazer avanar a pobre criatura at o seu trono eterno. Fazei vossa felicidade e vosso verdadeiro tesouro na Terra em obras de caridade e de submisso, as nicas que vos permitiro ser admitidos no seio de Deus; essas obras do bem faro a vossa alegria e a vossa felicidade eternas; a inveja uma das mais feias e mais tristes misrias de vosso globo; a caridade e a constante 276

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emisso da f faro desaparecer todos os males, que se iro um a um, medida que se multiplicarem os homens de boa vontade que a vs se seguiro. Amm.

Uma Nova Descoberta Fotogrfica

Vrios jornais relataram o seguinte fato: O Sr. Badet, morto no dia 12 de novembro ltimo, aps uma enfermidade de trs meses diz o jornal Union bourguignonne, de Dijon costumava, toda vez que lhe permitiam as foras, postar-se a uma janela do primeiro andar, com a cabea constantemente voltada para o lado da rua, a fim de se distrair vendo os transeuntes que passavam. H alguns dias a Sra. Peltret, cuja casa fica defronte da residncia da viva Badet, percebeu na vidraa dessa janela o prprio Sr. Badet, com seu bon de algodo, seu rosto emagrecido, etc., enfim, tal qual o tinha visto durante sua doena. Grande foi sua emoo, para dizer o mnimo. No apenas chamou os vizinhos, cujo testemunho podia ser suspeito, mas tambm homens srios, que perceberam bem distintamente a imagem do Sr. Badet na vidraa da janela em que tinha o costume de ficar. Tal imagem foi mostrada tambm famlia do defunto, que imediatamente fez desaparecer o vidro. Ficou, todavia, bem constatado que a vidraa tinha tomado a impresso do rosto do doente, que nela estava como que daguerreotipado, fenmeno que poderamos explicar se, do lado oposto janela, houvesse uma outra, por onde os raios solares pudessem ter chegado ao Sr. Badet; mas no havia nada: o quarto s tinha uma nica janela. Tal a verdade, nua e crua, sobre esse fato impressionante, cuja explicao deve ser deixada aos sbios. Confessamos que, leitura desse artigo, nosso primeiro impulso foi o de classific-lo como vulgar, como se faz com as 277

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notcias apcrifas, a ele no ligando a menor importncia. Poucos dias depois, o Sr. Jobard, de Bruxelas, assim nos escrevia: leitura do fato que se segue daquele que acabamos de citar passado em meu pas, com um de meus parentes, dei de ombros ao ver o jornal que o relata remeter aos sbios a sua explicao, e essa valorosa famlia retirar a vidraa atravs da qual Badet olhava os transeuntes. Evocai-o para saber o que ele pensa disso. Essa confirmao do fato, da parte de um homem do carter do Sr. Jobard, cujos mritos e honorabilidade todos conhecem, alm da circunstncia particular de ser o heri um de seus parentes, no nos poderiam deixar dvida quanto sua veracidade. Conseguintemente, evocamos o Sr. Badet na sesso da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, no dia 15 de junho de 1858, tera-feira. Eis as explicaes que se seguiram: 1. Rogo a Deus Todo-Poderoso permitir ao Esprito Badet, morto em Dijon a 11 de novembro ltimo, que se comunique conosco. Resp. Estou aqui. 2. O fato que vos concerne e que acabamos de relembrar verdadeiro? Resp. Sim, verdadeiro. 3. Podereis dar-nos a sua explicao? Resp. Existem agentes fsicos, por ora desconhecidos, que mais tarde se tornaro comuns. Trata-se de um fenmeno bastante simples, semelhante a uma fotografia, combinada com foras que ainda no descobristes. 4. Por vossas explicaes podereis apressar o momento dessa descoberta? 278

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Resp. Bem que gostaria, mas isso tarefa de outros Espritos e do trabalho humano. 5. Podereis reproduzir, pela segunda vez, o mesmo fenmeno? Resp. No fui eu quem o produziu, foram as condies fsicas, das quais sou independente. 6. Pela vontade de quem, e com que finalidade se deu esse fato? Resp. Produziu-se quando eu era vivo, e independente da minha vontade; um estado particular da atmosfera o revelou depois. Tendo-se estabelecido uma discusso entre os assistentes sobre as provveis causas desse fenmeno, e sendo emitidas vrias opinies sem que ao Esprito fossem dirigidas outras perguntas, disse este espontaneamente: E no levais em considerao a eletricidade e a galvanoplastia, que agem tambm sobre o perisprito? 7. Foi-nos dito ultimamente que os Espritos no tm olhos; ora, se essa imagem a reproduo do perisprito, como foi possvel reproduzir os rgos da viso? Resp. O perisprito no o Esprito; a aparncia, ou perisprito tem olhos, mas o Esprito no os possui. J vos disse bem, falando do perisprito, que eu estava vivo. Observao Enquanto aguardamos que essa nova descoberta se faa, dar-lhe-emos o nome provisrio de fotografia espontnea. Todos lamentaro que, por um sentimento difcil de compreender, tenham destrudo a vidraa sobre a qual estava reproduzida a imagem do Sr. Badet; to curioso monumento poderia facilitar as pesquisas e as observaes prprias para o estudo da questo. Talvez tenham visto nessa imagem uma obra do demnio; em todo o caso, se o demnio tem algo a ver com esse assunto, seguramente na destruio da vidraa, porque inimigo do progresso. 279

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CONSIDERAES SOBRE A FOTOGRAFIA ESPONTNEA

Resulta das explicaes acima que, em si mesmo, o fato no sobrenatural, nem miraculoso. Quantos fenmenos esto no mesmo caso, que nos tempos de ignorncia devero ter ferido as imaginaes por demais propensas ao maravilhoso! , pois, um efeito puramente fsico, que prenuncia um novo passo na cincia fotogrfica. Como se sabe, o perisprito o envoltrio semimaterial do Esprito; no apenas depois da morte que o Esprito dele se acha revestido; durante a vida est unido ao corpo: o lao entre o corpo e o Esprito. A morte apenas a destruio do envoltrio mais grosseiro; o Esprito conserva o segundo, que afeta a aparncia do primeiro, como se dele tivesse guardado a impresso. Geralmente invisvel, em certas circunstncias o perisprito se condensa e, combinando-se com outros fluidos, torna-se perceptvel viso e, por vezes, at mesmo tangvel; ele que visto nas aparies. Sejam quais forem a sutileza e a imponderabilidade do perisprito, nem por isso deixa de ser uma espcie de matria, cujas propriedades fsicas nos so ainda desconhecidas. Desde que matria, pode agir sobre a matria; essa ao patente nos fenmenos magnticos; acaba de revelar-se nos corpos inertes, pela impresso que a imagem do Sr. Badet deixou na vidraa. Essa impresso se deu quando estava vivo; conservou-se aps sua morte, mas era invisvel; foi necessrio, ao que parece, a ao fortuita de um agente desconhecido, provavelmente atmosfrico, para torn-la aparente. Que haveria nisso de espantoso? No sabido que podemos, vontade, fazer aparecer e desaparecer a imagem daguerreotipada? Citamos isto como comparao, sem pretender estabelecer analogia de processos. Desse modo, seria o perisprito do Sr. Badet que, exteriorizando-se do corpo deste ltimo, teria, com o passar do tempo e sob o imprio de circunstncias desconhecidas, exercido uma verdadeira ao qumica sobre a substncia vtrea, semelhante 280

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da luz. Incontestavelmente, a luz e a eletricidade devem desempenhar um grande papel nesse fenmeno. Resta saber quais so os agentes e essas circunstncias; o que mais tarde provavelmente se saber, e no ser uma das descobertas menos curiosas dos tempos modernos. Se um fenmeno natural, diro os que tudo negam, por que a primeira vez que se produz? Por nossa vez, perguntarlhes-emos por que as imagens daguerreotipadas s se fixaram depois de Daguerre, embora no tenha sido ele quem inventou a luz, nem tampouco as placas de cobre, nem a prata, nem os cloretos? H muito tempo se conhecem os efeitos da cmara escura; uma circunstncia fortuita favoreceu a via da fixao; depois, auxiliados pelo gnio, de perfeio em perfeio chegou-se s obras-primas que vemos hoje. Provavelmente ser o mesmo fenmeno estranho que acaba de revelar-se; e quem sabe se ele j no se produziu e se no passou despercebido por falta de um observador atento? A reproduo de uma imagem sobre um vidro um fato vulgar, mas a fixao dessa imagem em outras condies que no a da fotografia, o estado latente dessa imagem, sua reapario depois, eis o que deve ser marcado nos fastos da Cincia. Se cremos nos Espritos, devemos esperar muitas outras maravilhas, vrias das quais nos so assinaladas por eles. Honra, pois, aos sbios suficientemente modestos para no acreditarem que a Natureza, para eles, j tenha virado a ltima pgina de seu livro. Se esse fenmeno se produziu uma vez, deve poder reproduzir-se. o que provavelmente ocorrer quando dele tivermos a chave. Enquanto aguardamos, eis o que contava um dos membros da Sociedade, na sesso de que falamos: Disse ele: Eu habitava uma casa em Montrouge; estvamos no vero, o sol cintilava pela janela. Na mesa havia uma garrafa cheia dgua e, debaixo dela, uma pequena esteira; de repente, a esteira pegou fogo. Se algum no estivesse l, um 281

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incndio poderia ter ocorrido sem que se lhe soubesse a causa. Tentei reproduzir o mesmo fenmeno centenas de vezes e jamais o consegui. A causa fsica da combusto bem conhecida: a garrafa produziu o efeito de um vidro ardente. Mas por que no se pde repetir a experincia? que, independentemente da garrafa dgua, houve o concurso de circunstncias que operavam de modo excepcional a concentrao dos raios solares: talvez o estado da atmosfera, dos vapores, da gua, a eletricidade, etc., e provavelmente tudo isso, em certas propores requeridas; da a dificuldade de reproduzir-se exatamente as mesmas condies e a inutilidade das tentativas para se chegar a um efeito semelhante. Eis, pois, um fenmeno inteiramente do domnio da fsica, do qual conhecemos o princpio, mas que, entretanto, no podemos repetir vontade. Acorrer mente do cptico mais empedernido negar o fato? Seguramente no. Por que, ento, negam esses mesmos cpticos a realidade dos fenmenos espritas falamos das manifestaes em geral simplesmente por no as poderem manipular vontade? No admitir que fora daquilo que conhecemos possa haver agentes novos, regidos por leis especiais; negar esses agentes, porque no obedecem s leis que conhecemos, dar prova de bem pouca lgica e revelar um esprito por demais limitado. Voltemos imagem do Sr. Badet. Como nosso colega e sua garrafa, certamente se faro numerosas tentativas infrutferas, antes de obter qualquer xito, at que um acaso feliz, ou o esforo de um gnio poderoso, possa dar a chave do mistrio. Ento, isso se transformar provavelmente numa arte nova, de que se enriquecer a indstria. Desde j podemos ouvir numerosas pessoas dizerem: mas h um meio bem mais simples de termos essa chave: por que no a pedem aos Espritos? o caso de realar um erro em que cai a maior parte dos que julgam a cincia esprita sem a conhecer. Lembremos, primeiramente, deste princpio fundamental: os Espritos, ao contrrio do que se pensava outrora, longe esto de tudo saber. 282

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D-nos a escala esprita a medida de sua capacidade e moralidade, e diariamente a experincia confirma nossas observaes a esse respeito. Os Espritos, pois, nem tudo sabem, em muitos aspectos sendo bastante inferiores a certos homens: eis o que no podemos jamais perder de vista. O Esprito Badet, autor involuntrio do fenmeno de que nos ocupamos, por suas respostas demonstra uma certa elevao, mas no uma grande superioridade; ele prprio reconhece sua falta de habilidade para dar uma explicao completa; como dissera, isso tarefa de outros Espritos e do trabalho humano. Estas ltimas palavras encerram todo um ensinamento. De fato, seria bastante cmodo no ter seno que interrogar os Espritos para fazermos as mais extraordinrias descobertas; onde, ento, estaria o mrito dos inventores, se mo oculta lhes viesse facilitar a tarefa e poupar-lhes o trabalho de pesquisa? Por certo, mais de uma pessoa no teria escrpulo de registrar uma patente de inveno em seu nome pessoal, sem mencionar o verdadeiro inventor. Acrescentemos que semelhantes perguntas so feitas visando sempre a interesses e na esperana de fortuna fcil, coisas pessimamente recomendadas junto aos Espritos bons; alis, eles no se prestam jamais a servir como instrumento de trfico. O homem deve ter a sua iniciativa, sem o que ser reduzido condio de mquina; deve aperfeioar-se pelo trabalho: uma das condies de sua existncia terrestre. necessrio, tambm, que cada coisa venha a seu tempo e pelos meios que apraz a Deus empregar, pois os Espritos no podem desviar os caminhos da Providncia. Querer forar a ordem estabelecida colocar-se merc dos Espritos zombeteiros que lisonjeiam a ambio, a cupidez e a vaidade, para depois se rirem das decepes que causam. Muito pouco escrupulosos de sua natureza, dizem tudo o que se quer, do todas as receitas que se lhes pede e, se necessrio, as apoiaro em frmulas cientficas, sem se importarem ao menos se tero o valor das receitas dos charlates. Iludem-se, pois, todos aqueles que acreditavam pudessem os Espritos abrir-lhes minas de ouro: sua misso mais sria. Trabalhai, esforai-vos; eis o que de fato precisais, disse um clebre moralista, do qual em breve daremos uma notvel conversa de alm-tmulo. A essa sbia mxima, a 283

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Doutrina Esprita acrescenta: a estes que os Espritos srios vm auxiliar, pelas idias que lhes sugerem ou por conselhos diretos, e no aos preguiosos, que desejam gozar sem nada fazer, nem aos ambiciosos, que querem ter mrito sem esforo. Ajuda-te e o cu te ajudar.

O Esprito Batedor de Bergzabern

(TERCEIRO ARTIGO)

Continuamos a citar a brochura do Sr. Blanck, redator do Jornal de Bergzabern 43. Os fatos que vamos relatar ocorreram de sexta-feira, 4, a quarta-feira, 9 de maro de 1853; depois, nada semelhante se produziu. Nessa poca Philippine no mais dormia no quarto que conhecemos: seu leito havia sido transferido para a pea vizinha, onde ainda se acha presentemente. As manifestaes tomaram um carter to estranho que impossvel admitir a sua explicao pela interveno dos homens. Alis, so de tal modo diferentes das que haviam sido observadas anteriormente, que todas as opinies iniciais caram por terra. Sabe-se que no quarto onde dormia a mocinha, as cadeiras e os outros mveis muitas vezes eram derrubados, as janelas abriam-se com estrondo, sob golpes repetidos. H cinco semanas ela permanece no quarto comum, onde, desde o princpio da noite, at a manh seguinte, h sempre uma luz; pode-se, pois, ver perfeitamente o que ali se passa. Eis o fato observado sexta-feira, 4 de maro: Philippine ainda no estava deitada; achava-se no meio de algumas pessoas que conversavam com o Esprito batedor
43 Devemos cortesia de um de nossos amigos, o Sr. Alfred Pireaux, empregado da administrao dos Correios, a traduo dessa interessante brochura.

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quando, de repente, a gaveta de uma mesa muito grande e pesada, que se encontrava na sala, foi puxada e empurrada com grande barulho e com uma impetuosidade extraordinria. Os assistentes ficaram fortemente surpreendidos com essa nova manifestao; no mesmo instante, a prpria mesa comeou a movimentar-se em todos os sentidos, avanando em direo lareira, perto da qual estava sentada Philippine. Por assim dizer, perseguida pelo mvel, viu-se obrigada a deixar o seu lugar e correr para o meio do quarto; mas a mesa voltou-se nessa direo e se deteve a meio p da parede. Colocaram-na em seu lugar costumeiro, de onde no se mexeu mais; entretanto, as botas que se encontravam debaixo dela, e que todos puderam ver, foram jogadas no meio do quarto, com grande pavor das pessoas presentes. Uma das gavetas recomeou a deslizar nas corredias, abrindo-se e fechando-se por duas vezes, de incio muito vivamente e, depois, de forma cada vez mais lenta; quando estava completamente aberta, acontecia ser sacudida com estrondo. Deixado sobre a mesa, um pacote de fumo mudava de lugar a todo instante. As pancadas e arranhaduras eram ouvidas na mesa. Philippine, que ento gozava de excelente sade, achava-se no meio das pessoas reunidas e de forma alguma parecia inquieta com todas essas estranhezas, que se repetiam todas as noites, desde sextafeira; domingo, porm, foram ainda mais notveis. Por vrias vezes a gaveta foi puxada e empurrada com violncia. Depois de haver estado em seu antigo dormitrio, Philippine voltou subitamente, foi tomada de sono magntico e deixou-se cair numa cadeira, onde por vrias vezes foram ouvidas as arranhaduras. Suas mos apoiavam-se sobre os joelhos e a cadeira ora se movia para a direita, ora para a esquerda, ou para frente e para trs. Viam-se os ps dianteiros da cadeira se erguerem, enquanto a cadeira balanava num equilbrio impressionante sobre os ps traseiros. Tendo sido levada para o meio do quarto, tornouse mais fcil observar esse novo fenmeno. Ento, a uma palavra de ordem, a cadeira girava, avanava ou recuava mais ou menos depressa, ora num sentido, ora noutro. Durante essa dana singular 285

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os ps da criana arrastavam-se no cho, como se estivessem paralisados; atravs de gemidos e levando a mo fronte diversas vezes, dava a entender que estava com dor de cabea. Depois, despertando de repente, ps-se a olhar para todos os lados, sem compreender a situao: seu mal-estar a havia deixado. Ela se deitou; ento as pancadas e arranhaduras, antes produzidas na mesa, fizeramse ouvir no leito, com fora e de maneira divertida. Pouco antes, tendo uma campainha produzido sons espontneos, tiveram a idia de prend-la cama: logo se ps a tocar e a balanar. O que houve de mais curioso nessa circunstncia foi o fato de a campainha permanecer imobilizada e em silncio, quando a cama era levantada e deslocada. Por volta da meia-noite todo o rudo cessou e a assistncia dispersou-se. Na segunda-feira noite, 15 de maio, prenderam ao leito uma grande campainha; imediatamente fez-se ouvir um barulho desagradvel e ensurdecedor. No mesmo dia, ao meio-dia, as janelas e a porta do quarto de dormir foram abertas, mas de maneira silenciosa. Devemos dizer, tambm, que a cadeira em que se sentava Philippine, na sexta-feira e no sbado, levada pelo Sr. Senger para o meio do quarto pareceu-lhe muito mais leve que de costume: dir-se-ia que fora invisvel a sustentava. Querendo empurr-la, um dos assistentes no encontrou a menor resistncia: a cadeira parecia deslizar por si mesma no assoalho. O Esprito batedor ficou em silncio durante trs dias: quinta-feira, sexta-feira e sbado da Semana Santa. Somente no Domingo de Pscoa os golpes recomearam, imitando o som de sinos; eram ritmados e compunham uma ria. No dia 1o de abril, mudando de guarnio e puxadas por uma banda de msica, as tropas deixaram a cidade. Ao passarem diante da casa dos Senger, o Esprito batedor executou, no leito, sua maneira, o mesmo trecho que era 286

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tocado na rua. Algum tempo antes, haviam escutado no quarto como que os passos de algum, e como se tivessem jogado areia no assoalho. Preocupado com os fatos que acabamos de relatar, o governo do Palatinado props ao Sr. Senger internar a filha numa casa de sade, em Frankenthal, proposta aceita. Sabemos que em sua nova residncia a presena de Philippine deu origem aos mesmos prodgios de Bergzabern, e que os mdicos daquela cidade, tanto quanto os nossos, no lhes puderam determinar a causa. Alm disso, estamos informados de que somente os mdicos tm acesso mocinha. Por que tomaram essa medida? Ns o ignoramos, e no nos permitimos censur-la; porm, se o que lhe deu causa no foi o resultado de alguma circunstncia particular, pensamos que deveriam deixar entrar, perto da interessante criana, se no todo o mundo, pelo menos as pessoas recomendveis. Observao S tomamos conhecimento dos diferentes fatos aqui expostos pelo relatrio que deles o Sr. Blanck publicou; entretanto, uma circunstncia acaba de nos pr em contato com uma das pessoas que mais se distinguiram nesse caso e que, a respeito, houve por bem fornecer-nos documentos circunstanciados do mais alto interesse. Atravs de evocao, obtivemos igualmente explicaes bastante curiosas e muito instrutivas desse Esprito batedor, dadas por ele mesmo. Como esses documentos nos chegaram muito tarde, adiaremos sua publicao para o prximo nmero.

Conversas Familiares de Alm-Tmulo

O TAMBOR DE BERESINA

Tendo-se reunido em nossa casa algumas pessoas, com vistas a constatar certas manifestaes, produziram-se os fatos que se seguem, no curso de vrias sesses, originando a conversa que 287

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vamos relatar, e que apresenta um grande interesse do ponto de vista do estudo. Manifestou-se o Esprito por pancadas, que no eram dadas com o p da mesa, mas na prpria intimidade da madeira. A troca de idias que ento ocorreu, entre os presentes e o ser invisvel, no permitia duvidar da interveno de uma inteligncia oculta. Alm das respostas a vrias perguntas, seja por sim, seja por no, seja ainda por meio da tiptologia alfabtica, os golpes batiam vontade uma marcha qualquer, o ritmo de uma ria, imitavam a fuzilaria e o canhonheio de uma batalha, o barulho do tanoeiro e do sapateiro; faziam eco com admirvel preciso, etc. Depois ocorreu o movimento de uma mesa e sua translao sem qualquer contato das mos, uma vez que os assistentes se mantinham afastados; colocada sobre a mesa, em vez de girar uma saladeira ps-se a deslizar em linha reta, igualmente sem contato com as mos. Os golpes eram ouvidos do mesmo modo, nos diversos mveis do quarto, algumas vezes simultaneamente; outras, como se estivessem respondendo. O Esprito parecia ter uma marcante predileo pelo toque de tambor, pois que os repetia a cada instante sem que se lhe pedisse. Muitas vezes, em lugar de responder a certas perguntas, batia a generala ou tocava o reunir. Interrogado sobre vrias particularidades de sua vida, disse chamar-se Clima, ter nascido em Paris, falecido aos quarenta e cinco anos e sido tocador de tambor. Entre os assistentes, alm do mdium especial de efeitos fsicos que produzia as manifestaes, havia um excelente mdium psicgrafo que serviu de intrprete ao Esprito, o que nos permitiu obter respostas mais explcitas. Tendo confirmado, pela escrita, o que havia dito pela tiptologia a propsito de seu nome, lugar de nascimento e poca da morte, foi-lhe dirigida a srie de perguntas que se segue, cujas respostas oferecem vrios traos caractersticos que corroboram certas partes essenciais da teoria. 288

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1. Escreve qualquer coisa, o que quiseres. Resp. Ran plan plan, ran, plan, plan. 2. Por que escreveste isso? Resp. Eu era tocador de tambor. 3. Havias recebido alguma instruo? Resp. Sim. 4. Onde fizeste teus estudos? Resp. Nos Ignorantins 44 5. Pareces jovial. Resp. Eu o sou bastante. 6. Uma vez nos disseste que, em vida, gostavas muito de beber; verdade? Resp. Eu gostava de tudo o que era bom. 7. Eras militar? Resp. Claro que sim, pois que era tocador de tambor. 8. Sob que governo serviste? Resp. Sob Napoleo, o Grande. 9. Podes citar-nos uma das batalhas em que tomaste parte? Resp. A de Beresina. 10. Foi l que morreste? Resp. No. 11. Estavas em Moscou? Resp. No.
44 N. do T.: Grifo nosso.

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12. Onde morreste? Resp. Na neve. 13. Em que corpo servias? Resp. Nos fuzileiros da guarda. 14. Gostavas muito de Napoleo, o Grande? Resp. Como todos ns o amvamos, e sem saber o porqu! 15. Sabes em que se tornou Napoleo depois de sua morte? Resp. Depois de minha morte s me ocupei de mim mesmo. 16. Ests reencarnado? Resp. No, pois que venho conversar convosco. 17. Por que te manifestas por pancadas, sem que tenhas sido chamado? Resp. preciso fazer barulho para aqueles cujo corao nada cr. Se no tendes o bastante, dar-vos-ei ainda mais. 18. de tua prpria vontade que vieste bater, ou um outro Esprito obrigou-te a faz-lo? Resp. Venho por minha vontade; h um outro, a quem chamais Verdade, que pode forar-me a isto tambm. Mas h muito tempo que eu queria vir. 19. Com que objetivo querias vir? Resp. Para conversar convosco; era o que queria; havia, porm, alguma coisa que mo impedia. Fui forado por um Esprito familiar da casa, que me exortou a tornar-me til s pessoas que me fizessem perguntas. Esse Esprito, ento, tem muito poder, visto comandar outros Espritos? Resp. Mais do que imaginais, e no o emprega seno para o bem. 290

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Observao O Esprito familiar da casa deu-se a conhecer sob o nome alegrico de Verdade, circunstncia ignorada do mdium. 20. O que te impedia de vir? Resp. No sei; alguma coisa que no compreendo. 21. Lamentas a vida? Resp. No; nada lamento. 22. Qual a existncia que preferes: a atual ou a terrestre? Resp. Prefiro a existncia do Esprito do corpo. 23. Por qu? Resp. Porque estamos bem melhor do que na Terra. A Terra um purgatrio; durante todo o tempo em que nela vivi, sempre desejei a morte. 24. Sofres em tua nova situao? Resp. No; mas ainda no sou feliz. 25. Ficarias satisfeito se tivesses uma nova existncia corporal? Resp. Sim, porque sei que devo elevar-me. 26. Quem te disse isso? Resp. Eu o sei bem. 27. Reencarnars logo? Resp. No sei. 28. Vs outros Espritos tua volta? Resp. Sim; muitos. 29. Como sabes que so Espritos? Resp. Entre ns, vemo-nos tais quais somos. 291

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30. Sob qual aparncia os vs? Resp. Como se podem ver os Espritos; mas no pelos olhos. 31. E tu, sob que forma ests aqui? Resp. Sob a que tinha quando vivo, isto , como tocador de tambor. 32. E os outros Espritos? Tu os v sob a forma que possuam quando estavam encarnados? Resp. No; s tomamos uma aparncia quando somos evocados, de outro modo nos vemos sem forma. 33. Tu nos vs to claramente como se estivesses vivo? Resp. Sim, perfeitamente. 34. atravs dos olhos que nos vs? Resp. No; temos uma forma, mas no temos sentidos; nossa forma apenas aparente. Observao Seguramente os Espritos tm sensaes, j que percebem; se assim no fora, seriam inertes; contudo, suas sensaes no so localizadas, como quando tm um corpo, mas inerentes a todo o ser. 35. Dize-nos positivamente em que lugar ests aqui. Resp. Perto da mesa, entre vs e o mdium. 36. Quando bates, ests sob a mesa, em cima dela ou na intimidade da madeira? Resp. Estou ao lado; no me meto na madeira: bastame tocar a mesa. 37. Como produzes os rudos que fazes ouvir? 292

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Resp. Creio que por intermdio de uma espcie de concentrao de nossa fora. 38. Poderias explicar-nos a maneira pela qual so produzidos os diferentes rudos que imitas, as arranhaduras, por exemplo? Resp. Eu no saberia precisar muito a natureza dos rudos; difcil de explicar. Sei que arranho, mas no posso explicar como produzo esse rudo que chamais de arranhadura. 39. Poderias produzir os mesmos rudos com qualquer outro mdium? Resp. No; h especialidade em todos os mdiuns; nem todos podem agir da mesma forma. 40. Vs entre ns, alm do jovem S... (o mdium de efeitos fsicos pelo qual o Esprito se manifesta), algum que poderia te ajudar a produzir os mesmos efeitos? Resp. No momento no vejo ningum; com ele eu estaria muito disposto a faz-lo. 41. Por que com ele e no com outro? Resp. Porque o conheo mais; depois, porque est mais apto do que qualquer outro a esse gnero de manifestaes. 42. Tu o conhecias h muito tempo? Antes de sua atual existncia? Resp. No; s o conheo h bem pouco tempo; de alguma sorte a ele fui atrado para que se tornasse meu instrumento. 43. Quando uma mesa se eleva no ar, sem ponto de apoio, quem a sustenta? Resp. Nossa vontade, que lhe ordenou obedecer e, tambm, o fluido que lhe transmitimos. 293

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Observao Essa resposta vem apoiar a teoria que nos foi dada sobre a causa das manifestaes fsicas e que relatamos nos nmeros 5 e 6 desta Revista. 44. Poderias faz-lo? Resp. Creio que sim; tentarei quando o mdium vier (nesse momento ele estava ausente). 45. De que depende isso? Resp. Depende de mim, pois me sirvo do mdium como de um instrumento. 46. Mas a qualidade do instrumento no conta para alguma coisa? Resp. Sim, auxilia-me muito; tanto assim que eu disse no poder faz-lo hoje com outros mdiuns. Observao No curso da sesso tentou-se levantar a mesa, mas no se obteve xito, talvez porque no tivesse havido bastante perseverana; houve esforos evidentes e movimentos de translao sem contato nem imposio das mos. Entre as experincias feitas destacou-se a da abertura da mesa, que era elstica; porque oferecesse muita resistncia, em face de um defeito de construo, foi posta de lado, enquanto o Esprito tomava uma outra e conseguia abri-la. 47. Por que, outro dia, os movimentos da mesa se detinham a cada vez que um de ns tomava de uma luz para olhar embaixo dela? Resp. Porque eu queria punir a vossa curiosidade. 48. De que te ocupas em tua existncia de Esprito, considerando que no deves passar o tempo todo somente a bater? Resp. Muitas vezes tenho misses a cumprir; devemos obedecer a ordens superiores e, sobretudo, fazer o bem aos seres humanos que esto sob nossa influncia. 294

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49. Por certo tua vida terrestre no foi isenta de faltas; reconhece-as, agora? Resp. Sim; e por isso as expio, permanecendo estacionrio entre os Espritos inferiores; s poderei purificar-me bastante quando tomar um outro corpo. 50. Quando aplicavas os golpes na mesa e, ao mesmo tempo, em outro mvel, eras tu quem os produzia, ou era um outro Esprito? Resp. Era eu mesmo. 51. Estavas s, portanto? Resp. No, mas realizava sozinho o trabalho de bater. 52. Os demais Espritos que l se encontravam no te auxiliavam em alguma coisa? Resp. No para bater, mas para falar. 53. Ento no eram Espritos batedores? Resp. No; a Verdade somente a mim havia permitido bater. 54. Algumas vezes os Espritos batedores no se reuniam em maior nmero, com o fim de haver mais fora na produo de certos fenmenos? Resp. Sim, mas para aqueles que eu podia fazer, a mim s bastava. 55. Ests sempre na Terra, em tua existncia espiritual? Resp. Mais freqentemente no espao. 56. Vais algumas vezes a outros mundos, isto , a outros globos? R. No aos mais perfeitos, mas aos mundos inferiores. 57. Por vezes te divertes em ver e ouvir o que fazem os homens? 295

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Resp. No; entretanto, algumas vezes tenho piedade deles. 58. De preferncia, quais aqueles que procuras? Resp. Os que querem crer de boa-f. 59. Poderias ler os nossos pensamentos? Resp. No; no leio nas almas; no sou bastante perfeito para isso. 60. Todavia, deves conhecer nossos pensamentos, j que vens entre ns; de outra forma, como poderias saber se cremos de boa-f? Resp. No leio, mas compreendo. Observao A pergunta 58 tinha por objetivo saber a quem, espontanemente, dirigia sua preferncia na vida de Esprito, sem ser evocado; atravs da evocao, como Esprito de uma ordem pouco elevada, poderia ser constrangido a vir a um meio que lhe desagradasse. Por outro lado, sem ler propriamente os nossos pensamentos, por certo poderia ver que as pessoas ali reunidas no o faziam seno com um objetivo srio e, pela natureza das perguntas e da conversa que ouvisse, seria capaz de julgar se a assemblia era composta de pessoas sinceramente desejosas de se esclarecerem. 61. Encontraste alguns dos teus antigos companheiros do Exrcito no mundo dos Espritos? Resp. Sim, mas suas posies eram to diferentes que no os reconheci a todos. 62. Em que consistia essa diferena? Resp. Na situao feliz ou infeliz de cada um. 63. Como entendias essa subida para Deus? Resp. Cada degrau transposto um degrau a mais at Ele. 296

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64. Disseste que morreste na neve; foi em conseqncia do frio? Resp. De frio e de necessidade. 65. Tiveste conscincia imediata de tua nova existncia? Resp. No, mas j no sentia mais frio. 66. Alguma vez retornaste ao local onde deixaste teu corpo? Resp. No, ele me fez sofrer bastante. 67. Ns te agradecemos as explicaes que tiveste a bondade de dar-nos. Elas nos forneceram material de observao muito til para o nosso aperfeioamento na cincia esprita. Resp. Estou inteiramente s vossas ordens. Observao Pouco avanado na hierarquia esprita, como se v, o prprio Esprito reconhecia a sua inferioridade. Seus conhecimentos so limitados; mas tem bom senso, sentimentos louvveis e benevolncia. Como Esprito, sua misso carecia de significado, visto que desempenhava o papel de Esprito batedor para chamar os incrdulos f; contudo, mesmo no teatro, a humilde indumentria de comparsa no pode envolver um corao honesto? Suas respostas tm a simplicidade da ignorncia; entretanto, pelo fato de no possurem a elevao da linguagem filosfica dos Espritos superiores, nem por isso deixam de ser menos instrutivas, sobretudo para o estudo dos costumes espritas, se assim nos podemos exprimir. somente estudando todas as classes desse mundo que nos aguarda que podemos chegar a conhec-lo e nele marcar, de algum modo, por antecipao, o lugar que a cada um de ns ser dado ocupar. Vendo a situao que, por seus vcios e virtudes, criaram os homens, nossos iguais aqui na Terra, sentimonos encorajados para nos elevar o mais rapidamente possvel desde esta vida: o exemplo ao lado da teoria. Para conhecermos bem alguma coisa, e dela fazermos uma idia isenta de iluses, preciso 297

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dissec-la em todos os seus aspectos, assim como o botnico no pode conhecer o reino vegetal a no ser observando desde o mais humilde criptgamo, que o musgo oculta, at o carvalho altaneiro, que se eleva nos ares.

Espritos Impostores
O FALSO PADRE AMBRSIO

Um dos escolhos que apresentam as comunicaes espritas o dos Espritos impostores, que podem induzir em erro quanto sua identidade e que, escudados em um nome respeitvel, tentam passar os mais grosseiros absurdos. Em diversas ocasies j nos pronunciamos sobre este perigo, que deixa de existir para quem quer que investigue, simultnea e rigorosamente, a forma e o fundo da linguagem dos seres invisveis com os quais nos comunicamos. No vamos repetir aqui o que a respeito j dissemos; lede o assunto com ateno, nesta Revista, em O Livro dos Espritos e em nossa Instruo Prtica, e vereis que nada mais fcil do que se premunir contra semelhantes fraudes, por menor que seja nossa boa vontade. Reproduziremos somente a comparao que se segue, que citamos em outra parte: Suponde que, num quarto vizinho ao em que estais, h vrias pessoas que no conheceis, nem podeis ver, mas que ouvis perfeitamente; por sua conversao no seria fcil reconhecer se so ignorantes ou sbios, gente honesta ou malfeitores, homens srios ou estouvados, enfim, pessoas educadas ou grosseiras? Tomemos outra comparao, sem sair de nossa humanidade material: suponhamos que um homem se vos apresente sob o nome de um distinto literato; diante de tal nome o recebeis, de incio, com toda a considerao devida ao seu suposto mrito; mas se ele se exprimir como um mariola, reconhecereis logo o engano e o expulsareis, como se faz a um impostor. 298

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O mesmo acontece com os Espritos: so reconhecidos por sua linguagem; a dos Espritos superiores sempre digna e em harmonia com a sublimidade de seus pensamentos; jamais uma trivialidade lhes macula a pureza. A grosseria e a baixeza das expresses no pertencem seno aos Espritos inferiores. Todas as qualidades e todas as imperfeies dos Espritos revelam-se por sua linguagem e se pode, com razo, aplicar-lhes o adgio de um clebre escritor: O estilo o homem. Essas reflexes nos so sugeridas por um artigo que encontramos no Spiritualiste de la Nouvelle-Orlans, do ms de dezembro de 1857. uma conversa que se estabeleceu entre dois Espritos, atravs da mediunidade, em que um dizia-se o Padre Ambrsio e o outro se fazia passar por Clemente XIV. O padre Ambrsio era um respeitvel sacerdote, morto na Luisiana no sculo passado; era um homem de bem e altamente inteligente, havendo deixado uma memria venerada. Nesse dilogo, onde o ridculo disputa com o ignbil, impossvel que nos equivoquemos quanto qualidade dos interlocutores, e preciso convir que aqueles Espritos tomaram bem poucas precaues para se disfararem. Que homem de bom-senso, ainda que por um instante, poderia supor que o Padre Ambrsio e Clemente XIV tivessem podido descer a tamanhas trivialidades, que mais parece uma exibio circense? Comediantes da mais baixa categoria, que parodiassem essas duas personagens, no se teriam exprimido de modo diferente. Estamos persuadidos de que o crculo de Nova Orlans, onde se deu o fato, compreendeu como ns; duvidar disso seria cometer injria. Lamentamos somente que, ao public-lo, no o tenham feito seguir de algumas observaes corretivas, que teriam impedido as pessoas superficiais de o tomarem por amostra do estilo srio de alm-tmulo. Apressamo-nos, no entanto, a dizer que o crculo no tem somente comunicaes desse gnero: outras h, de 299

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carter muito diverso, onde se encontra toda a sublimidade do pensamento e da expresso dos Espritos superiores. Pensamos que a evocao do verdadeiro e do falso Padre Ambrsio poderia oferecer material til de observao sobre os Espritos impostores; foi o que fizemos, como se pode julgar pela entrevista seguinte: 1. Rogo a Deus Todo-Poderoso permitir ao Esprito do verdadeiro Padre Ambrsio, falecido na Luisiana, no sculo passado, e que deixou uma memria venerada, que se comunique conosco. Resp. Aqui estou. 2. Podereis dizer-nos se realmente fostes vs que tivestes, com Clemente XIV, a conversa referida no Spiritualiste de la Nouvelle-Orlans, cuja leitura fizemos em nossa sesso passada? Resp. Lamento os homens que foram enganados pelos Espritos, tanto quanto lamento estes. 3. Qual foi o Esprito que tomou vosso nome? Resp. Um charlato. 4. E o interlocutor era realmente Clemente XIV? Resp. Era um Esprito simptico quele, que havia tomado meu nome. 5. Como pudestes permitir semelhante coisa em vosso nome, e por que no desmascarastes os impostores? Resp. Porque nem sempre posso impedir os homens e os Espritos de se divertirem. 6. Concebemos isso quanto aos Espritos; entretanto, eram srias as pessoas que recolheram aquelas palavras, e de modo algum buscavam divertir-se. 300

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Resp. Uma razo de sobra: por isso mesmo deviam pensar que tais palavras mais no seriam que a linguagem de Espritos zombeteiros. 7. Por que no ensinam os Espritos, em Nova Orlans, princpios idnticos aos que so ensinados aqui? Resp. A Doutrina que vos ditada logo lhes servir; no haver seno uma. 8. Considerando-se que essa Doutrina deve ser ali ensinada mais tarde, parece-nos que, se o fosse imediatamente, aceleraria o progresso e evitaria que a incerteza prejudicial tomasse conta de algumas pessoas. Resp. Os desgnios de Deus so freqentemente impenetrveis; porventura no haver outras coisas que vos parecem incompreensveis nos meios que Ele emprega para alcanar seus fins? preciso que o homem se habitue a distinguir o verdadeiro do falso, embora nem todos possam subitamente receber a luz sem se ofuscarem. 9. Podereis, eu vos peo, dar-nos a vossa opinio pessoal sobre a reencarnao? Resp. Os Espritos so criados ignorantes e imperfeitos; uma s encarnao no lhes bastaria para tudo aprenderem; necessrio que reencarnem, a fim de aproveitarem a felicidade que Deus lhes reserva. 10. A reencarnao pode ocorrer na Terra, ou somente em outros globos? Resp. A reencarnao se d conforme o progresso do Esprito, em mundos mais ou menos perfeitos. 11. Isso no esclarece se a reencarnao pode ocorrer na Terra. Resp. Sim, pode ocor rer; e se o Esprito a solicitasse como misso, isso seria mais meritrio para ele e o 301

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faria avanar mais, do que se pedisse para renascer em mundos mais perfeitos. 12. Rogamos a Deus Todo-Poderoso permitir ao Esprito que tomou o nome do Padre Ambrsio, que se comunique conosco. Resp. Eis-me aqui; mas no queirais me confundir. 13. s verdadeiramente o Padre Ambrsio? Em nome de Deus, intimo-te a dizer a verdade. Resp. No. 14. Que pensas do que disseste em seu nome? Resp. Penso como pensavam os que me ouviam. 15. Por que te serviste de um nome respeitvel para dizer semelhantes tolices? Resp. Aos nossos olhos, os nomes nada valem: as obras so tudo; como podiam ver o que eu era pelo que dizia, no liguei maior importncia ao emprstimo desse nome. 16. Por que no sustentas a tua impostura em nossa presena? Resp. Porque minha linguagem uma pedra de toque com a qual no vos podeis enganar. Observao Disseram-nos muitas vezes que a impostura de certos Espritos uma prova nossa capacidade de julgar; uma espcie de tentao permitida por Deus a fim de que, como disse o Padre Ambrsio, o homem possa habituar-se a distinguir o verdadeiro do falso. 17. Que pensas de teu camarada Clemente XIV? Resp. No vale mais do que eu; ambos necessitamos de indulgncia. 302

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18. Em nome de Deus Todo-Poderoso, rogo-te que venhas. Resp. Estou aqui desde que o falso Padre Ambrsio chegou entre vs. 19. Por que abusaste da credulidade de pessoas respeitveis, para dar uma falsa idia da Doutrina Esprita? Resp. Por que nos inclinamos ao erro? porque no somos perfeitos. 20. No pensastes, ambos, que um dia vosso embuste seria descoberto, e que os verdadeiros Padre Ambrsio e Clemente XIV no se exprimiriam como o fizestes? Resp. Os embustes j eram conhecidos e castigados por Aquele que nos criou. 21. Pertenceis mesma classe dos Espritos a que chamamos batedores? Resp. No, porque ainda preciso raciocnio para fazer o que fizemos em Nova Orlans. 22. (Ao verdadeiro Padre Ambrsio). Esses Espritos impostores vos esto vendo aqui? Resp. Sim, e sofrem com o meu olhar. 23. So errantes ou reencarnados esses Espritos? Resp. Errantes; no seriam suficientemente perfeitos para se desprenderem, caso estivessem encarnados. 24. E vs, Padre Ambrsio, em que situao vos encontrais? Resp. Encarnado num mundo feliz e desconhecido de vs. 25. Ns vos agradecemos pelos esclarecimentos que tivestes a bondade de dar-nos; sereis por demais benvolo para 303

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virdes outra vez entre ns, dizer-nos palavras de bondade e ditarnos uma mensagem, capaz de mostrar a diferena entre o vosso e o estilo daquele que vos usurpou o nome? Resp. Estou com aqueles que querem o bem na verdade.

Uma Lio de Caligrafia por um Esprito

Em geral os Espritos no so mestres em caligrafia, pois ordinariamente a escrita do mdium no se notabiliza pela elegncia. O Sr. D..., um de nossos mdiuns, apresentou a respeito um fenmeno excepcional, isto , escreveu muito melhor sob a influncia dos Espritos do que sob a sua prpria inspirao. Sua escrita normal pssima (da qual no se envaidece, dizendo que a dos grandes homens); toma um carter especial, muito distinto, conforme o Esprito que se comunica, e sempre a mesma com o mesmo Esprito, porm mais ntida, mais legvel e mais correta; com alguns, uma espcie de escrita inglesa, traada com certa ousadia. Um dos membros da Sociedade, o Dr. V..., teve a idia de evocar um distinto calgrafo, tendo como motivo de observao o estudo da caligrafia. Conhecia um, chamado Bertrand, falecido h cerca de dois anos, com o qual tivemos, numa outra sesso, a conversa que se segue: 1. formula de evocao, respondeu: Eis-me aqui. 2. Onde estveis quando vos evocamos? Resp. J me encontrava perto de vs. 3. Sabeis qual o principal objetivo que nos levou a solicitar que visseis? Resp. No; mas desejo sab-lo. Observao O Esprito do Sr. Bertrand ainda se acha sob a influncia da matria, como era de supor, tendo em vista a 304

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sua vida terrena; sabe-se que tais Espritos so menos aptos a ler o pensamento do que aqueles que esto mais desmaterializados. 4. Gostaramos que fizsseis reproduzir pelo mdium uma escrita caligrfica que possusse as caractersticas da que tnheis em vida. Vs o podeis? Resp. Eu o posso. Observao A partir desse momento o mdium, que no procede de acordo com as regras ensinadas pelos professores de caligrafia, tomou, sem que percebesse, uma postura correta, tanto em relao ao corpo quanto mo. Todo o resto da conversa foi escrito como o fragmento cujo fac-smile reproduzimos. Como termo de comparao, damos acima a escrita normal do mdium45. 5. Lembrai-vos das circunstncias de vossa vida terrestre? Resp. De algumas. 6. Podereis dizer-nos em que ano morrestes? Resp. Em 1856. 7. Com que idade? Resp. Aos 56 anos. 8. Em que cidade habitveis? Resp. Saint-Germain. 9. Qual era vosso gnero de vida? Resp. Esforava-me para contentar meu corpo. 10. Vs vos ocupveis um pouco das coisas do outro mundo?
45 N. do T.: Vide reproduo fotogrfica na folha seguinte (pgina 307). Nas reimpresses posteriores da Revista Esprita de 1858, este fac-smile deixou de ser publicado.

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Resp. No muito. 11. Lamentais no pertencer a este mundo? Resp. Lamento no haver empregado bem a minha existncia. 12. Sois mais feliz do que na Terra? Resp. No; sofro pelo bem que no fiz. 13. Que pensais do futuro que vos est reservado? Resp. Penso que tenho necessidade de toda a misericrdia de Deus. 14. Quais so as vossas relaes no mundo em que estais? Resp. Relaes lamentveis e infelizes. 15. Quando retornais Terra, h lugares que freqentais de preferncia? Resp. Procuro as almas que se compadecem de minhas penas, ou que oram por mim. 16. Vedes as coisas da Terra to claramente como quando viveis entre ns? Resp. Procuro no as ver; se as buscasse, seria mais uma causa de desgostos. 17. Diz-se que, quando vivo, reis muito pouco tolerante. verdade? Resp. Eu era muito violento. 18. Que pensais do objetivo de nossas reunies? Resp. Gostaria muito de hav-las conhecido quando encarnado; ter-me-iam tornado melhor. 19. Vedes a outros Espritos alm de vs? 306

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Resp. Sim, mas me sinto bastante confuso diante deles. 20. Rogamos a Deus que vos guarde em sua santa misericrdia. Os sentimentos que acabais de exprimir faro com que encontreis graas diante dEle, e no duvidamos que vos auxiliem o progresso. Resp. Eu vos agradeo; Deus vos proteja! Bendito seja por isso! Minha vez chegar tambm, assim o espero. Observao Os ensinamentos fornecidos pelo Esprito do Sr. Bertrand so absolutamente exatos e de acordo com o gnero de vida e o carter que lhe conheciam; apenas, ao confessar a sua inferioridade e os seus erros, a linguagem mais sria e mais elevada do que dele se poderia esperar. Ele nos prova, uma vez mais, a penosa situao daqueles que na Terra se ligaram excessivamente matria. assim que os prprios Espritos inferiores, atravs do exemplo, nos do muitas vezes preciosas lies de moral.

Correspondncia
Bruxelas, 15 de junho de 1858. Meu caro Senhor Kardec: Recebo e leio com avidez vossa Revista Esprita e recomendo aos meus amigos no a sua simples leitura, mas o estudo aprofundado do vosso O Livro dos Espritos. Lamento bastante que minhas preocupaes fsicas no me deixem tempo para os estudos metafsicos, embora os tenha levado bastante longe para pressentir quanto estais perto da verdade absoluta, sobretudo quando vejo a coincidncia perfeita que existe entre as respostas que me foram dadas e as vossas. Mesmo aqueles que vos atribuem pessoalmente 309

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a autoria de vossos escritos esto estupefatos pela profundidade e pela lgica que encerram. Repentinamente e de um salto, vs vos elevastes at ao nvel de Scrates e Plato, pela moral e pela filosofia esttica; quanto a mim, conhecedor do fenmeno e da vossa lealdade, no duvido da exatido das explicaes que vos so dadas e abjuro todas as idias que a esse respeito publiquei, enquanto nelas no pensava ver, juntamente com o Sr. Babinet, mais que fenmenos fsicos ou charlatanice indigna da ateno dos sbios. Como eu, no desanimeis diante da indiferena de vossos contemporneos; o que est escrito, est escrito; o que est semeado germinar. A idia de que a vida uma afinao das almas, uma prova e uma expiao, grande, consoladora, progressiva e natural. Os que a ela aderem so felizes em todas as posies; em vez de se queixarem dos sofrimentos fsicos e morais que os oprimem, devem regozijar-se ou, pelo menos, suport-los com resignao crist.
Por ser feliz, foge ao prazer: do filsofo a divisa; O esforo feito para o obter Custa bem mais do que ajuza Mas ele vem cedo ou mais tarde, De forma sbita e imprecisa; Do acaso jogo sem alarde Que dez mil vezes valer visa.

Espero passar brevemente em Paris, onde tenho muitos amigos a ver e bastantes coisas a fazer; deixarei tudo de lado, porm, na expectativa de vos poder levar um aperto de mo. Jobard,
Diretor do Museu Real da Indstria.

Uma adeso to clara e to franca, da parte de um homem do valor do Sr. Jobard , sem dvida alguma, uma preciosa 310

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conquista, que deve ser aplaudida por todos os partidrios da Doutrina Esprita. Em nossa opinio, porm, apenas aderir pouco; mais relevante admitir abertamente que se haja cometido um equvoco, abjurar idias anteriores, j publicadas, e isso sem qualquer presso ou interesse, unicamente porque a verdade se tornou patente. Eis a o que se pode chamar de verdadeira coragem de opinio, sobretudo quando se tem um nome conhecido. Agir assim peculiar s pessoas de carter, que sabem colocar-se acima dos preconceitos. Por certo, todos os homens so passveis de cometer enganos; entretanto, h grandeza em reconhecer os prprios erros, ao passo que h mesquinhez em sustentar uma opinio que se sabe falsa, unicamente para exibir um prestgio de infalibilidade junto s pessoas comuns. Tal prestgio no poderia enganar a posteridade, que arranca impiedosamente todos os ouropis do orgulho; somente ela constri as reputaes; apenas ela tem o direito de inscrever em seu templo: Este era verdadeiramente grande, pelo Esprito e pelo corao. Quantas vezes no ter escrito, tambm: Este grande homem foi bem mesquinho! Os elogios contidos na carta do Sr. Jobard nos teriam impedido de public-la se tivessem sido dirigidos a ns, pessoalmente; entretanto, desde que em nosso trabalho reconhece a obra dos Espritos, dos quais no temos sido seno meros intrpretes, todo o mrito lhes pertencendo, nossa modstia em nada sofreria com uma comparao que s prova uma coisa: que esse livro foi ditado por Espritos de uma ordem superior. Respondendo ao Sr. Jobard, ns lhe havamos indagado se permitiria que publicssemos sua carta; ao mesmo tempo, por delegao da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, tnhamos recebido o encargo de oferecer-lhe o ttulo de membro honorrio e correspondente da referida Sociedade. Eis a resposta que teve a gentileza de enderear-nos, da qual nos sentimos muito felizes em poder reproduzir: 311

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Bruxelas, 22 de junho de 1858. Meu caro colega, Com perfrases espirituosas, perguntais se eu ousaria confessar publicamente minha crena nos Espritos e no perisprito, em vos autorizar a publicao de minhas cartas e em aceitar o ttulo de correspondente da Academia de Espiritismo que fundastes, o que significaria, como se costuma dizer, ter coragem de sustentar a prpria opinio. Confesso que me sinto um pouco humilhado, ao ver que empregais as mesmas frmulas e o mesmo discurso comumente dirigidos s pessoas simplrias, quando deveis saber que toda a minha vida foi consagrada sustentao da verdade e ao testemunho em seu favor, sempre que a encontrava, tanto na Fsica, quanto na Metafsica. Sei perfeitamente que o papel do adepto das idias novas nem sempre est livre de inconvenientes, at mesmo neste sculo de luzes, e que podemos ser ridicularizados se dissermos que a luz se far em pleno dia; no mnimo, seremos tachados de loucos; porm, como a Terra gira e o Sol haver de brilhar para todos, fazse necessrio que os incrdulos se dobrem evidncia. natural tambm que a existncia dos Espritos seja negada por aqueles que s acreditam no que vem, do mesmo modo que a luz no existe para quantos se achem privados de seus raios. Podemos entrar em comunicao com eles? Eis a toda a questo. Vede e observai.
O tolo nega sempre o que ele no entende; Mesmo o maravilhoso -lhe pobre vergel; Ele no sabe nada, e nada quer ou aprende; Do incrdulo esse , pois, um retrato fiel.

Disse a mim mesmo: Evidentemente o homem duplo, visto que a morte o desdobra; quando uma metade permanece aqui, a outra vai para algum lugar, conservando a sua individualidade; o 312

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Espiritismo, portanto, est perfeitamente de acordo com as Escrituras, com o dogma, com a prpria religio, que cr na existncia dos Espritos; e tanto isso verdade que ela exorciza os maus e evoca os bons: o Vade retro e o Veni Creator do prova disso. A evocao, portanto, uma coisa sria e no uma obra diablica, ou uma charlatanice, como pensam alguns. Sou curioso, no nego, mas quero ver. Jamais me ouviram falar: Trazei-me o fenmeno. Em vez de o esperar tranqilamente em minha poltrona, o que no faria o menor sentido, sa correndo sua procura. A propsito do magnetismo, desenvolvi o seguinte raciocnio, e isso h mais de 40 anos: impossvel que homens to apreciveis dem-se ao trabalho de escrever milhares de volumes para me fazerem crer na existncia de uma coisa que no existe. Tentei em vo, durante muito tempo, obter aquilo que procurava; como perseverasse, acabei por ser muito bem recompensado, visto ter conseguido reproduzir todos os fenmenos de que ouvira falar; detive-me, depois, durante 15 anos. Com o aparecimento das mesas falantes, quis saber exatamente como as coisas se passavam; hoje surge o Espiritismo e a minha atitude a mesma. Quando aparecer alguma coisa nova, correrei atrs dela com o mesmo ardor com que me coloco frente das descobertas modernas de todos os gneros. a curiosidade que me arrasta, e lamento que os selvagens no sejam curiosos: por isso mesmo continuam selvagens. A curiosidade a me da instruo. Sei perfeitamente que essa nsia de aprender tem me prejudicado bastante, e que se me tivesse mantido nessa respeitvel mediocridade, que conduz s honras e fortuna, teria aproveitado a melhor parte. Mas h muito tempo confessei a mim mesmo que me achava apenas de passagem nesta srdida pousada, onde no vale a pena desfazer as malas. O que me faz suportar sem dor as injrias, as injustias, os roubos de que fui vtima privilegiada, foi a idia de que aqui no existe nem felicidade, nem infelicidade com que possamos nos alegrar ou nos afligir. Trabalhei, trabalhei, trabalhei, o que me deu foras para fustigar os adversrios mais 313

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encarniados e impor respeito aos demais, de sorte que agora sou mais feliz e mais tranqilo do que as pessoas que me escamotearam uma herana de 20 milhes. Eu os lastimo, pois no lhes invejo a posio no mundo dos Espritos. Se lamento essa fortuna no o por mim afinal de contas, no tenho apetite para digerir 20 milhes mas pelo bem que deixei de fazer. Que alavanca poderosa, nas mos de um homem que soubesse empreg-la utilmente! Quanto impulso poderia proporcionar Cincia e ao progresso! Aqueles que tm fortuna ignoram, freqentemente, as verdadeiras alegrias que se poderiam permitir. Sabeis o que falta cincia esprita para propagar-se com rapidez? Um homem rico, que a ela consagrasse sua fortuna por puro devotamento, sem mescla de orgulho, nem de egosmo, que fizesse as coisas em grande estilo, sem parcimnia, nem mesquinhez: tal homem faria a cincia avanar meio sculo. Por que me foram subtrados os meios de o fazer? Esse homem ser encontrado; algo mo diz; honra a ele, pois! Vi uma pessoa viva ser evocada; teve uma sncope at que seu Esprito retornasse. Podereis evocar o meu, para ver o que vos direi? Evocai tambm o Dr. Mure, morto no Cairo no dia 4 de junho; era um grande espiritista e mdico homeopata. Perguntailhe se ainda acredita em gnomos. Certamente est em Jpiter, pois era um grande Esprito, mesmo aqui na Terra, um verdadeiro profeta a ensinar e meu melhor amigo. Estar contente com o artigo necrolgico que lhe dediquei? Isso est indo muito longe, direis; mas nem tudo so rosas em terdes a mim como correspondente. Vou ler vosso ltimo livro, que acabo de receber; primeira vista, no duvido que ele faa muito bem, ao destruir uma poro de preconceitos, pois soubestes mostrar o lado srio da coisa. O caso Badet muito interessante; falaremos dele depois. Todo vosso, Jobard 314

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Seria suprfluo qualquer comentrio sobre esta carta; cada um apreciar sua importncia e saber encontrar, sem dificuldade, essa profundeza e essa sagacidade que, aliadas aos mais nobres pensamentos, conquistaram, para o autor, to honrosa posio entre os seus contemporneos. Podemos nos gabar de ser loucos, maneira por que entendem os adversrios, quando temos tais companheiros de infortnio. A esta observao do Sr. Jobard: Podemos entrar em comunicao com os Espritos? Eis a toda a questo. Vede e observai, acrescentaremos: As comunicaes com os seres do mundo invisvel no so uma descoberta nem uma inveno moderna; tm sido praticadas desde a mais remota Antigidade, por homens que foram mestres na filosofia, e cujos nomes invocamos diariamente, em respeito sua autoridade. Por que razo aquilo que ento se passava no mais poderia repetir-se hoje? A carta seguinte foi-nos endereada por um de nossos assinantes; visto conter uma parte instrutiva, que pode interessar maioria dos leitores, e sendo uma prova a mais da influncia moral da Doutrina Esprita, acreditamos dever public-la na ntegra, respondendo, para todos, s diversas perguntas que encerra.

Bordeaux, 24 de junho de 1858. Senhor e caro confrade em Espiritismo, Certamente permitireis a um de vossos assinantes, e a um de vossos leitores mais atentos, que vos d esse ttulo, porquanto essa doutrina admirvel h de enlaar, fraternalmente, todos os que a compreendem e praticam. Em um dos vossos nmeros anteriores, falastes de desenhos extraordinrios, feitos pelo Sr. Victorien Sardou, 315

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representando habitaes no planeta Jpiter. A descrio que nos fizestes, como certamente a muitos outros, d-nos vontade de os conhecer. Podereis dizer-nos se esse senhor tem inteno de os publicar? No duvido que alcanaro grande sucesso, tendo em vista a extenso que a cada dia tomam as crenas espritas. Seria o complemento necessrio da descrio to sedutora que deram os Espritos, desse mundo feliz. Dir-vos-ei, meu caro senhor, a respeito, que h cerca de dezoito meses evocamos, em nosso pequeno crculo ntimo, um antigo magistrado, parente nosso, morto em 1756, que em vida foi um modelo de todas as virtudes e um Esprito muito superior, embora no tendo alcanado lugar na Histria. Disse-nos que estava encarnado em Jpiter e deu-nos um ensinamento moral de admirvel sabedoria, em tudo conforme ao que encerra o vosso to precioso O Livro dos Espritos. Tivemos, naturalmente, a curiosidade de pedir-lhe algumas informaes sobre o estado do mundo que habita, o que fez com extrema complacncia. Ora, julgai nossa surpresa e alegria quando lemos em vossa Revista uma descrio absolutamente idntica daquele planeta, pelo menos em suas linhas gerais, uma vez que, como vs, no havamos levado to longe essas questes; tudo ali conforme ao fsico e moral, at mesmo a condio dos animais. Mencionou, inclusive, as habitaes areas, das quais no falais. Como houvesse certos assuntos que tnhamos dificuldade de compreender, nosso parente aditou estas palavras notveis: No de admirar que no compreendais as coisas para as quais vossos sentidos no foram feitos; porm, medida que avanardes em cincia, compreend-las-eis melhor pelo pensamento, e elas deixaro de vos parecer extraordinrias. No vem longe o tempo em que recebereis esclarecimentos mais completos sobre este ponto. Os Espritos esto encarregados de vos instruir a respeito, a fim de vos dar um objetivo e vos estimular ao bem. Lendo vossa descrio e o anncio dos desenhos de que falais, pensamos, naturalmente, que esse tempo havia chegado. 316

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Certamente, os incrdulos censuraro esse paraso dos Espritos, como tudo criticam, inclusive a imortalidade e, at mesmo, as coisas mais santas. Sei muito bem que nada prova materialmente a veracidade dessa descrio; entretanto, para todos os que crem na existncia e nas revelaes dos Espritos, essa coincidncia no um convite reflexo? Fazemos uma idia dos pases que nunca vimos pela descrio dos viajantes, desde que haja coincidncia entre eles. Por que no se daria o mesmo, em relao aos Espritos? No estado sob o qual nos descrevem o planeta Jpiter, haver qualquer coisa que repugne razo? No; tudo est conforme idia que nos do das existncias mais perfeitas; direi mais: conforme as Escrituras, que fao questo de um dia demonstrar. A mim, isso parece to lgico e to consolador, que seria penoso renunciar esperana de habitar esse mundo afortunado, onde no h maus, nem invejosos, nem inimigos, nem egostas, nem hipcritas. Eis por que me esforo para um dia merecer viver nesse lugar. Em nosso pequeno crculo, quando algum de ns parece ter pensamentos muito materiais, ns lhe dizemos: Cuidado, seno no ireis para Jpiter; e somos felizes em pensar que esse futuro nos est reservado, quando no na prxima etapa, pelo menos em uma das seguintes. Obrigado, pois, a vs, meu caro irmo, por nos terdes aberto esse novo caminho da esperana. Considerando-se que obtivestes revelaes to preciosas sobre aquele mundo, deveis t-las igualmente logrado de outros que compem nosso sistema planetrio. vossa inteno public-las? Isso daria um conjunto dos mais interessantes. Olhando os astros, deleitar-nos-amos em pensar nos seres to variados que os povoam; o espao nos pareceria menos vazio. Como pode o homem, crente no poder e na sabedoria de Deus, imaginar que essa infinidade de globos seja formada de corpos inertes e sem vida? Que estejamos sozinhos neste pequeno gro de areia, chamado de Terra? Direi que a impiedade que o faz assim. Semelhante idia me entristece; se assim fosse, pensaria estar num deserto. 317

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Inteiramente vosso, de corao.

Marius M., Funcionrio aposentado.

O ttulo que o nosso honrado assinante quis outorgarnos muito lisonjeiro, para que no lhe sejamos reconhecido de nolo haver julgado merecedor. De fato, o Espiritismo o lao fraternal que deve conduzir prtica da verdadeira caridade crist todos os que o compreendem em sua essncia, porquanto tende a fazer desaparecer os sentimentos de dio, de inveja e de cime que dividem os homens; mas no essa a fraternidade de uma seita; para que se conforme aos divinos preceitos do Cristo, deve abraar a Humanidade inteira, porquanto so filhos de Deus todos os homens; se alguns esto extraviados, ela ordena que os lamentemos; probe que os odiemos. Amai-vos uns aos outros, disse Jesus; nunca falou: No ameis seno os que pensam como vs; eis por que, quando nossos adversrios nos atiram pedras, no lhes devemos jamais devolver as maldies: esses princpios tornaro pacficos os homens, que jamais buscaro a satisfao de suas paixes na desordem e no sofrimento do prximo. Os sentimentos de nosso honrado correspondente esto registrados com muita elevao para que nos persuadamos de que entende a fraternidade tal como deve ser, na sua mais ampla acepo. Somos felizes pela comunicao que ele se prontificou a fazer a respeito de Jpiter. A coincidncia que nos assinala no a nica, como se pde depreender pelo artigo concernente ao assunto. Ora, seja qual for a opinio que se tenha a respeito, nem por isso deixa de ser matria de observao. O mundo esprita est cheio de mistrios que devem ser estudados com muito cuidado. As conseqncias morais deduzidas pelo nosso correspondente esto marcadas de um cunho lgico que a ningum escapa. 318

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A propsito da publicao dos desenhos, vrios de nossos assinantes externaram o mesmo desejo. Mas tal a sua complicao que a reproduo em gravura determinaria despesas excessivas e de difcil soluo; os prprios Espritos haviam dito que o momento de public-los ainda no tinha chegado, provavelmente por esse motivo. Felizmente, a dificuldade est hoje superada. De mdium desenhista sem saber desenhar o Sr. Victorien Sardou tornou-se mdium gravador, embora jamais houvesse pegado num buril em toda a sua vida; agora faz desenhos diretamente sobre o cobre, o que permitir sua reproduo sem o concurso de qualquer artista estrangeiro. Simplificada a questo financeira, poderemos, assim, dar uma amostra notvel em nosso prximo nmero, acompanhada de uma descrio tcnica, que ele teve a gentileza de redigir, conforme os documentos que lhe forneceram os Espritos. Esses desenhos so muito numerosos, formando seu conjunto, mais tarde, um verdadeiro Atlas. Conhecemos outro mdium desenhista, a quem os Espritos fazem traar desenhos no menos curiosos sobre um outro planeta. Quanto ao estado dos diferentes globos conhecidos, sobre muitos temos recebido ensinamentos gerais, enquanto sobre outros apenas alguns detalhes; mas ainda no nos decidimos sobre a poca mais conveniente para a sua publicao.

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ANO I AGOSTO DE 1858 NO 8

Contradies na Linguagem dos Espritos46

As contradies encontradas muito freqentemente na linguagem dos Espritos, mesmo sobre questes essenciais, foram, at hoje, para certas pessoas, uma causa de incerteza quanto ao valor real de suas comunicaes, circunstncia da qual no deixaram os adversrios de tirar partido. Com efeito, primeira vista essas contradies parecem ser uma das principais pedras de tropeo da cincia esprita. Vejamos se elas tm a importncia que lhes atribuem. Perguntaremos, em primeiro lugar, qual a cincia que no apresentou, em seus primrdios, semelhantes anomalias? Em suas investigaes, que sbio no foi muitas vezes confundido por fatos que pareciam lanar por terra as regras estabelecidas? Se a Botnica, a Zoologia, a Fisiologia, a Medicina e nossa prpria lngua no nos oferecem milhares de exemplos e se suas bases no desafiam toda contradio? comparando os fatos, observando as analogias e as dessemelhanas que se chega, pouco a pouco, a estabelecer as regras, as classificaes, os princpios: numa palavra, a constituir a Cincia. Ora, o Espiritismo apenas comea a despontar; no , pois, de admirar que se submeta lei comum, at que seu estudo esteja completo. S ento se reconhecer que aqui, como em todas as coisas, a exceo quase sempre vem confirmar a regra.
46 Nota da Editora: Ver Nota Explicativa, p. 537.

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No obstante, em todos as pocas os Espritos nos tm dito para no nos inquietarmos com essas pequenas divergncias e que, dentro de pouco tempo, todos seriam levados unidade de crena. Essa predio por certo se realiza a cada dia, medida que se penetra mais adiante nas causas desses fenmenos misteriosos e os fatos so mais bem observados. J as dissidncias que se manifestaram na origem tendem evidentemente a enfraquecer-se; pode-se mesmo dizer que resultam, agora, apenas de opinies pessoais isoladas. Se bem esteja o Espiritismo em a Natureza, e tenha sido conhecido e praticado desde a mais remota Antigidade, fato notrio que em nenhuma outra poca foi to universalmente espalhado quanto hoje. que outrora faziam dele um estudo misterioso, ao qual o vulgo no era iniciado; conservou-se por uma tradio, que as vicissitudes da Humanidade e a ausncia dos meios de transmisso enfraqueceram insensivelmente. Os fenmenos espontneos, que vez por outra jamais deixaram de produzir-se, passaram despercebidos ou foram interpretados segundo os preconceitos ou a ignorncia da poca ou, ainda, explorados em proveito dessa ou daquela crena. Estava reservado ao nosso sculo, onde o progresso recebe um impulso incessante, tornar clara uma cincia que, por assim dizer, somente existia em estado latente. No foi seno h poucos anos que os fenmenos foram observados seriamente. Na realidade o Espiritismo uma cincia nova que se implanta pouco a pouco no esprito das massas, esperando ocupar uma posio oficial. De incio essa cincia pareceu bem simples; para as pessoas superficiais, consistia na arte de fazer girar as mesas; contudo, por suas ramificaes e conseqncias, uma observao mais atenta revelou que era, ao contrrio, muito mais complexa do que se havia suspeitado. As mesas girantes so como a ma de Newton que, na sua queda, encerra o sistema do mundo. Aconteceu com o Espiritismo o que de incio acontece com todas as coisas: os primeiros no puderam ver tudo; cada um viu por seu lado e se apressou a transmitir suas impresses conforme 322

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seu ponto de vista e segundo suas idias ou prevenes. Ora, no sabido que, de acordo com o meio, o mesmo objeto a uns pode parecer quente, ao passo que outros o acharo frio? Tomemos ainda outra comparao das coisas vulgares, mesmo que parea trivial, a fim de nos fazer melhor compreender. Ultimamente lia-se em diversos jornais: O cogumelo um produto dos mais bizarros; delicioso ou mortal, microscpico ou de dimenso fenomenal, confunde, sem cessar, a observao do botnico. No tnel de Doncastre existe um cogumelo que h doze meses se desenvolve, parecendo no haver ainda atingido sua ltima fase de crescimento. Atualmente mede quinze ps de dimetro. Veio num pedao de madeira; considerado o mais belo espcime de cogumelo que j existiu. Sua classificao difcil, porque as opinies esto divididas. Assim, eis a cincia em grande dificuldade por causa de um cogumelo que se apresenta sob um novo aspecto. Esse fato provocou em ns a seguinte reflexo: Suponhamos vrios naturalistas, cada um a observar por seu lado uma variedade desse vegetal: um dir que o cogumelo um criptgamo comestvel, apreciado pelas pessoas de fino paladar; o segundo, que venenoso; o terceiro, que invisvel a olho nu; e o quarto, que pode alcanar at quarenta e cinco ps de circunferncia, etc. primeira vista, todas as asseres so contraditrias e pouco apropriadas fixao das idias sobre a verdadeira natureza dos cogumelos. Depois vir um quinto observador que reconhecer a identidade dos caracteres gerais e mostrar que essas propriedades to diversas constituem, em verdade, subdivises ou variedades de uma mesma classe. De seu ponto de vista, cada um tinha razo; todos, porm, laboravam em erro, ao conclurem do particular para o geral, e ao tomarem a parte pelo todo. Ocorre o mesmo em relao aos Espritos. Tm sido julgados conforme a natureza das relaes que se teve com eles: uns foram feitos demnios; outros anjos. Depois, por se terem precipitado 323

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para explicar os fenmenos antes que vissem tudo, cada um o fez sua maneira, buscando-lhes as causas, evidentemente, naquilo em que consistia o objeto de suas preocupaes; o magnetista relacionava tudo ao magntica, o fsico ao eltrica, etc. A divergncia de opinio em matria de Espiritismo origina-se, pois, dos diferentes aspectos sob os quais considerado. De que lado est a verdade? o que compete ao futuro demonstrar; mas a tendncia geral no poderia oferecer dvida. Evidentemente, um princpio domina e rene, pouco a pouco, os sistemas prematuros; uma observao menos exclusiva os unir todos a uma fonte comum, vendo-se logo que a divergncia, definitivamente, mais de forma do que de fundo. Compreende-se perfeitamente que os homens elaborem teorias contrrias sobre muitas coisas; entretanto, o que pode parecer mais singular o fato de os prprios Espritos poderem entrar em contradio; foi principalmente isso que, no princpio, lanou uma espcie de confuso nas idias. As diferentes teorias espritas tm, pois, duas origens: umas desabrocharam do crebro humano, enquanto as demais foram reveladas pelos Espritos. As primeiras emanam dos homens que, confiando demasiadamente em suas prprias luzes, crem ter em mos a chave daquilo que procuram quando, na maioria das vezes, no encontram seno uma maneira para se promoverem. Nada h nisso de surpreendente; entre os Espritos, porm, seria inadmissvel que uns dissessem uma coisa e os demais falassem outra, o que agora perfeitamente explicvel. A princpio, fez-se uma idia completamente falsa da natureza dos Espritos. Foram representados como seres parte, de natureza excepcional, nada possuindo em comum com a matria e devendo tudo saber. Segundo opinio pessoal, eram seres benfazejos ou malfazejos, uns com todas as virtudes, os outros com todos os vcios e todos, em geral, com um saber infinito, superior ao da Humanidade. notcia das recentes manifestaes, o primeiro pensamento que brotou na mente da maior parte das criaturas foi o de buscarem um meio de penetrar em todas as coisas ocultas, uma nova maneira 324

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de adivinhao menos sujeita dvida que os processos vulgares. Quem poderia dizer o nmero dos que sonharam fortuna fcil, pela revelao de tesouros ocultos ou pelas descobertas industriais e cientficas, que no teriam custado a seus inventores seno o trabalho de lhes descrever os procedimentos, sob o ditado dos sbios do outro mundo! S Deus sabe quantas desiluses e quantos desapontamentos! Que de pretensas receitas, cada uma mais ridcula que a outra, foram dadas pelos farsistas do mundo invisvel? Conhecemos algum que havia solicitado uma receita infalvel para tingir os cabelos; foi-lhe dada uma frmula de composio, espcie de ungento que fez da cabeleira uma espcie de massa compacta, da qual o paciente teve as maiores dificuldades do mundo para se desembaraar. Todas essas esperanas quimricas tiveram que se dissipar medida que se conhecia melhor a natureza desse mundo e a real finalidade das visitas que nos fizeram seus habitantes. Mas, ento, para algumas pessoas que nada faziam, qual era o valor desses Espritos, que nem sequer tinham o poder de conseguir-lhes alguns milhes? No poderiam ser Espritos. A essa febre passageira sucedeu a indiferena e, depois, a incredulidade. Oh! Que de proslitos teriam feito os Espritos, se tivessem podido fazer o bem enquanto os outros dormiam! Teriam adorado o diabo, mesmo que tivesse brandido a sua bolsa de moedas. Ao lado desses sonhadores, havia pessoas srias que somente viam vulgaridade nesses fenmenos; observaram atentamente, sondaram o recndito desse mundo misterioso, reconhecendo facilmente, nesses fatos estranhos, se no novos, pelo menos um fim providencial de ordem mais elevada. Tudo mudou de face quando se soube que esses mesmos Espritos nada mais so que as criaturas que viveram na Terra, cujo nmero iremos aumentar quando morrermos; que deixaram aqui o seu envoltrio grosseiro, como a lagarta deixa a crislida para transformar-se em borboleta. No pudemos duvidar quando vimos nossos parentes, amigos e contemporneos virem conversar conosco e dar-nos provas irrecusveis de sua presena e identidade. Considerando as inmeras 325

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variedades que a Humanidade apresenta, do duplo ponto de vista intelectual e moral, e a multido que diariamente emigra da Terra para o mundo invisvel, repugna razo acreditar que um estpido samoieda, um feroz canibal, um vil criminoso, sofram com a morte uma transformao que os coloquem no mesmo nvel do sbio e do homem de bem. Compreendeu-se, assim, que podia e devia haver Espritos mais ou menos avanados e, desde ento, explicaram-se naturalmente todas essas comunicaes to diferentes, das quais umas se elevam at o sublime, enquanto outras se arrastam na imundcie. E foram ainda melhor compreendidas quando se descobriu que o nosso pequeno gro de areia perdido no espao no era o nico habitado, entre tantos milhes de globos semelhantes, ocupando, no Universo, apenas uma posio intermediria, nas proximidades da escala mais inferior; que havia, em conseqncia, seres mais avanados do que os mais avanados entre ns, e outros ainda mais atrasados que os nossos selvagens. Desde ento o horizonte intelectual e moral ampliou-se, como sucedeu com nosso horizonte terrestre, quando foi descoberta a quarta parte do mundo; aos nossos olhos, o poder e a majestade de Deus cresceram do finito ao infinito. Dessa forma, ficaram explicadas as contradies da linguagem dos Espritos, porquanto se compreendeu que seres inferiores, sob todos os pontos de vista, no poderiam pensar nem se exprimir como se superiores fossem; conseqentemente, no podiam saber tudo nem tudo compreender, devendo Deus revelar aos eleitos somente o conhecimento dos mistrios, que a ignorncia jamais alcanaria. Traada pelos prprios Espritos e pela observao dos fatos, a escala esprita d-nos a chave de todas as aparentes anomalias da linguagem dos Espritos. preciso chegar, pela fora do hbito, a conhec-los, a bem dizer, primeira vista, e poder assinalar-lhes a classe de acordo com a natureza de suas manifestaes. preciso dizer, por necessidade, a um que mentiroso, a outro que hipcrita, a esse que mau, quele que faccioso, etc., sem se deixar levar nem pela sua arrogncia, nem pelas suas bravatas, nem pelas suas ameaas, nem pelos seus sofismas, nem mesmo pelas suas lisonjas. o meio de afastar essa turba que, incessantemente, pulula nossa volta, e que se afasta quando sabemos atrair somente os Espritos 326

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verdadeiramente bons e srios, de maneira idntica que procedemos em relao aos vivos. Sero seres nfimos, votados ignorncia e ao mal para todo o sempre? No, porque tal parcialidade no se conformaria nem com a justia, nem com a bondade do Criador, que prov a existncia e o bem-estar do menor inseto. por uma sucesso de existncias que eles se elevam e dEle se aproximam medida que se tornam melhores. Esses Espritos inferiores no conhecem de Deus seno o nome; no O vem, nem O compreendem, da mesma forma que o ltimo dos camponeses, isolado nos rinces mais distantes, no v nem compreende o soberano que governa seu pas. Se estudarmos cuidadosamente o carter prprio de cada classe de Espritos, conceberemos facilmente que alguns deles so incapazes de fornecer ensinamentos exatos sobre o estado de seu mundo; se, alm disso, considerarmos que, por sua natureza, alguns Espritos so levianos, mentirosos, zombeteiros e malvolos, enquanto outros ainda se acham imbudos das idias e dos preconceitos terrestres, compreenderemos que, em suas relaes conosco, podem divertir-se nossa custa, induzir-nos propositadamente ao erro por malcia, afirmar o que no sabem, dar-nos conselhos prfidos ou mesmo enganar-se de boa-f, julgando as coisas conforme seu ponto de vista. Citemos uma comparao. Suponhamos que uma colnia de habitantes da Terra um belo dia encontre meios de estabelecer-se na Lua; imaginemos essa colnia composta de diversos elementos da populao de nosso globo, desde o europeu mais civilizado at o selvagem australiano. Sem dvida os habitantes da Lua ficaro emocionados e maravilhados de poderem obter, junto a seus novos hspedes, informaes precisas sobre nosso planeta, que alguns supunham habitado, embora no tivessem certeza, considerando-se que tambm entre eles alguns se julgam os nicos seres do Universo. Caem sobre os recm-chegados, fazem-lhes perguntas e os sbios se apressam para publicar a histria fsica e moral da Terra. Como no seria autntica essa histria, desde que foi obtida de testemunhas oculares? Um deles recolhe em sua casa um zelands, que 327

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lhe ensina que neste mundo um banquete comer homens e que Deus o permite, desde que se sacrificam vtimas em seu nome. Na casa de outro, um filsofo moralista que lhe fala de Scrates e Plato, assegurando que a antropofagia uma abominao condenvel por todas as leis divinas e humanas. Aqui um muulmano que no se alimenta de carne humana, mas diz que a salvao obtida matando o maior nmero possvel de cristos; ali um cristo, que fala que Maom um impostor; mais longe, um chins considera como brbaros todos os demais, afirmando que Deus permite que os filhos devem ser lanados ao rio, contanto que existam em grande quantidade; um bomio traa o quadro das delcias da vida dissoluta das capitais; um anacoreta prega a abstinncia e as mortificaes; um faquir indiano dilacera o corpo e durante anos se impe sofrimento para descerrar as portas do Cu, de tal sorte que as privaes de nossos mais piedosos cenobitas no passam de sensualidade. Em seguida vem um bacharel, afirmando que a Terra que gira, e no o Sol; um campons, dizendo que o bacharel mentiroso, pois v muito bem o Sol levantar-se e deitar-se todos os dias; um africano diz que faz muito calor; um esquim, que o mar uma plancie de gelo e que s se viaja de tren. A poltica no fica atrs; uns elogiam o regime absoluto, outros a liberdade; algum garante que a escravido contrria Natureza, sendo irmos todos os homens, j que so filhos de Deus; outro ainda, afirma que determinadas raas foram feitas para a escravido e so muito mais felizes que no estado de liberdade, etc. Imagino os escritores selenitas bastante embaraados para escreverem a histria fsica, poltica, moral e religiosa do mundo terrestre com semelhantes documentos. Talvez pensaro alguns encontraremos maior unidade entre os sbios; interroguemos esse grupo de doutores. Ora, um dos dois, mdico da Faculdade de Paris, centro das luzes, garante que todas as molstias tm por princpio o sangue viciado, fazendo-se necessrio, pois, renov-lo por meio de sangrias, seja qual for a sua causa. Laborais em erro, meu caro confrade replica um segundo o homem jamais dispe de tanto sangue; se o 328

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tirais, tirai-lhe a vida. Convenhamos que o sangue esteja viciado; o que fazemos quando um vaso est sujo? No o quebramos, limpamos; ento purgai, purgai, purgai at a extino. Tomando a palavra, diz um terceiro: Senhores, com vossas sangrias matais os doentes; com vossos purgantes os envenenais; a Natureza mais sbia que todos ns; deixemo-la agir e aguardemos. Se isso, replicam os dois primeiros, se matamos nossos doentes, vs os deixais morrer. A disputa comeava a se inflamar quando um quarto, tomando parte um selenita, e o conservando a sua esquerda, disse-lhe: No os escuteis; so todos ignorantes; nem mesmo sei por que fazem parte da Academia. Segui bem o meu raciocnio: todo doente fraco; portanto, sofre de fraqueza nos rgos; isso lgica pura, ou no me conheo mais; sendo assim, preciso que se lhe d fortificantes; para isso no tenho seno um remdio: gua fria, gua fria, e no passo disso. Curais todos os doentes? Sempre, quando a doena no mortal. Com um processo assim to infalvel, pertenceis Academia? J postulei trs vezes minha candidatura. Pois bem! Sabeis que fui repelido por esses pretensos sbios, porque estavam certos de que eu os pulverizaria com minha gua fria? Senhor selenita, diz um novo interlocutor, puxando-o para a direita: vivemos em uma atmosfera de eletricidade; a eletricidade o verdadeiro princpio da vida: acrescentla, quando no existe bastante; retir-la, quando existe em excesso. Neutralizar uns pelos outros os fluidos contrrios eis o segredo. Fao maravilhas com meus aparelhos: lede meus anncios e vereis!47 No chegaramos ao fim, se quisssemos relacionar todas as teorias contrrias que foram sucessivamente preconizadas em todos os ramos do conhecimento humano, sem excetuar as cincias exatas; entretanto, foi sobretudo nas cincias metafsicas que o campo se abriu s doutrinas mais contraditrias.
47 O leitor compreender que nossa crtica no visa seno os exageros em todas as coisas. Em tudo existe um lado bom; o erro consiste no exclusivismo, que o sbio judicioso sempre sabe evitar. No temos inteno de confundir os verdadeiros sbios, dos quais a Humanidade se honra merecidamente, com os que exploram suas idias sem discernimento; desses que queremos falar. Nosso objetivo unicamente demonstrar que a prpria Cincia no est isenta de contradies.

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Se, todavia, um homem ajuizado e de esprito por que no os haveria na Lua? comparar todos esses relatos incoerentes, chegar seguinte concluso, muito lgica: que na Terra existem regies quentes e frias; que em certos pases os homens se devoram entre si; que em outros eles matam os que no pensam do mesmo modo, tudo para a maior glria de sua divindade; finalmente, que cada um se pronuncia de acordo com os seus conhecimentos e exalta as coisas do ponto de vista de suas paixes e de seus interesses. Em suma, em quem acreditar, de preferncia? Pela linguagem reconhecer, sem dificuldade, o verdadeiro sbio do ignorante; o homem srio do leviano; o que tem juzo daquele que raciocina em falso; no confundir os bons e os maus sentimentos, a elevao com a baixeza, o bem com o mal. E dir a si mesmo: Devo ouvir tudo, escutar tudo, porque mesmo na conversa do homem mais embrutecido posso aprender alguma coisa; minha estima e minha confiana, porm, no sero conquistadas seno por aqueles que delas se mostrarem dignos. Se essa colnia terrena deseja implantar seus costumes e usos em sua nova ptria, os sbios repeliro os conselhos que lhes parecerem perniciosos e se confiaro queles que julgarem mais esclarecidos, neles no vendo nem falsidade, nem mentiras, mas, ao contrrio, reconhecendo seu sincero amor do bem. Agiramos de modo diferente, se uma colnia de selenitas viesse cair na Terra? Pois bem! O que dado aqui como suposio, tornase realidade no que concerne aos Espritos; se no vm entre ns em carne e osso, nem por isso esto menos presentes de maneira oculta, transmitindo-nos os pensamentos atravs de seus intrpretes, isto , dos mdiuns. Quando aprendermos a conhec-los, julg-losemos por sua linguagem, por seus princpios, e suas contradies nada mais tero que nos deva surpreender, porquanto vemos saberem uns aquilo que os outros ignoram; que alguns esto colocados muito embaixo, ou so ainda muito materiais para compreender e apreciar as coisas de ordem mais elevada; tal o homem que, no sop da montanha, no v seno alguns passos em volta dele, enquanto o que est no alto descortina um horizonte sem limites. 330

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A primeira fonte das contradies decorre, pois, do grau de desenvolvimento intelectual e moral dos Espritos; porm h outras, sobre as quais til chamar a ateno. Diro que passamos sobre a questo dos Espritos inferiores, desde que assim o ; compreende-se que possam enganar-se por ignorncia; todavia, como se justifica que Espritos superiores estejam em dissidncia? Que utilizem em certo pas uma linguagem diferente da que empregam em outro? Finalmente, que o mesmo Esprito nem sempre seja coerente consigo mesmo? A resposta a essa questo repousa sobre o conhecimento completo da cincia esprita, e essa cincia no pode ser ensinada em poucas palavras, porque to vasta quanto todas as cincias filosficas. Como todos os ramos do conhecimento humano, s adquirida pelo estudo e pela observao. No podemos repetir aqui tudo quanto j publicamos sobre o assunto; a ele, pois, remetemos nossos leitores, limitando-nos a um simples resumo. Todas essas dificuldades desaparecem para quem quer que lance sobre esse terreno um olhar investigador e sem preveno. Provam os fatos que os Espritos enganadores se paramentam de nomes respeitveis, sem o menor escrpulo, a fim de que suas torpezas sejam aceitas com mais facilidade, o que por vezes tambm ocorre entre ns. Pelo fato de um Esprito apresentarse sob um nome qualquer, no significa que seja realmente aquele que pretende ser; todavia, na linguagem dos Espritos srios h um cunho de dignidade com o qual no se poderia equivocar: s respira bondade e benevolncia, e jamais se desmente. A dos Espritos impostores, ao contrrio, seja qual for o verniz com que se apresentem, deixa sempre a cauda exposta48, como se diz vulgarmente. Nada h, pois, de espantoso em que os Espritos inferiores, sob nomes usurpados, ensinem verdadeiros disparates. Compete ao observador procurar conhecer a verdade, e o pode fazer sem
48 N. do T.: Grifos nossos.

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dificuldade, desde que queira compenetrar-se do que a esse respeito dissemos em nossa Instruo Prtica. Esses mesmos Espritos geralmente lisonjeiam os gostos e as inclinaes das pessoas, cujo carter sabem bastante fraco e bastante crdulo para os ouvir. Fazem-se eco de seus preconceitos e, at mesmo, de suas idias supersticiosas, por uma razo muito simples: os Espritos so atrados por suas simpatias pelo Esprito das pessoas que os chamam ou que os escutam com prazer. Quanto aos Espritos srios, podem igualmente manter uma linguagem diferente, segundo as pessoas, mas com outro objetivo. Quando julgam til e para melhor convencer, evitam chocar muito bruscamente as crenas enraizadas, e se exprimem segundo os tempos, os lugares e as pessoas. Eis por que dizem eles no falamos a um chins ou a um maometano, como a um cristo ou a um homem civilizado: jamais seramos ouvidos. Algumas vezes, pois, parecemos entrar na maneira de ver das pessoas, a fim de conduzi-las pouco a pouco quilo que queremos, desde que isso possa ser realizado sem alterar as verdades essenciais. No evidente que se um Esprito quiser levar um muulmano fantico a praticar a sublime mxima do Evangelho: No faais aos outros o que no gostareis que os outros vos fizessem, seria repelido se dissesse que foi Jesus que a ensinou? Ora, o que vale mais, deixar ao muulmano seu fanatismo ou torn-lo bom, fazendo com que momentaneamente acredite que fora Al que havia falado? Eis um problema cuja soluo transferimos ao leitor. Quanto a ns, parece-nos que, tornando-o mais doce e mais humano, seria ele menos fantico e mais acessvel idia de uma nova crena do que se lha quisssemos impor pela fora. H verdades que, para serem aceitas, no podem ser lanadas no rosto sem uma certa precauo. Quantos males teriam os homens evitado se sempre houvessem agido assim! 332

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Como se v, os Espritos tambm tomam precaues quando falam; nesse caso, porm, a divergncia est no acessrio, e no no principal. Induzir os homens ao bem, destruir o egosmo, o dio, a inveja, o cime, ensinar-lhes a praticar a verdadeira caridade crist, eis para eles o essencial; o resto vir em seu devido tempo; e tanto pregam pela palavra quanto pelo exemplo, quando se trata de Espritos verdadeiramente bons e superiores; tudo neles respira doura e benevolncia. A irritao, a violncia, a aspereza e a dureza de linguagem, mesmo que seja para dizer boas coisas, jamais denotam um sinal de verdadeira superioridade. Os Espritos realmente bons no se irritam nem jamais se encolerizam: se no so ouvidos, vose embora; eis tudo. Existem ainda duas causas de aparentes contradies que no devemos deixar passar em silncio. Como j dissemos em muitas ocasies, os Espritos inferiores dizem tudo o que se quer, sem se preocuparem com a verdade; os Espritos superiores se calam ou se recusam a responder quando lhes fazem uma pergunta indiscreta ou sobre a qual no lhes permitido dar explicaes. Dizem eles: Neste caso, no insistais jamais, porque sero Espritos levianos que respondero e vos enganaro; acreditais que somos ns e podeis pensar que entramos em contradio. Os Espritos srios no se contradizem jamais; sua linguagem sempre a mesma com as mesmas pessoas. Se um deles diz coisas contrrias sob o mesmo nome, ficai certos de que no o mesmo Esprito que fala ou, pelo menos, que no se trata de um Esprito bom. Reconhecereis o bom pelos princpios que ensina, pois todo Esprito que no prega o bem no um Esprito bom, e devereis repeli-lo. Querendo dizer a mesma coisa em dois lugares diferentes, o mesmo Esprito no se servir literalmente das mesmas palavras: para ele o pensamento tudo; mas o homem, infelizmente, levado mais a se prender forma do que ao fundo, e essa forma que muitas vezes interpreta ao sabor de suas idias e paixes. Dessa interpretao podem originar-se contradies aparentes, que 333

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igualmente tm sua fonte na insuficincia da linguagem humana para exprimir as coisas extra-humanas. Estudemos o fundo, perscrutemos o pensamento ntimo e veremos analogia muitas vezes onde um exame superficial nos teria mostrado um disparate. As causas das contradies na linguagem dos Espritos podem, pois, ser assim resumidas: 1o O grau de ignorncia ou de saber dos Espritos aos quais nos dirigimos; 2o O embuste dos Espritos inferiores que, tomando nomes sob emprstimo podem dizer, por malcia, ignorncia e maldade, o contrrio do que disse alhures o Esprito cujo nome usurparam; 3o Os defeitos pessoais do mdium, que podem influir sobre a pureza das comunicaes e alterar ou modificar o pensamento do Esprito; 4o A insistncia para obter uma resposta que um Esprito recusa dar, e que transmitida por um Esprito inferior; 5o A prpria vontade do Esprito, que fala segundo os tempos, os lugares e as pessoas, e que pode julgar conveniente no dizer tudo a toda gente; 6o A insuficincia da linguagem humana para exprimir as coisas do mundo incorpreo; 7o A interpretao que cada um pode dar a uma palavra ou explicao, conforme suas idias e preconceitos, ou o ponto de vista sob o qual encaram as coisas. As dificuldades so tantas que no se triunfa a no ser por um estudo longo e assduo; alis, jamais dissemos que a cincia 334

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esprita era uma cincia fcil. O observador srio, que se aprofunda em todas as coisas com maturidade, pacincia e perseverana, capta uma poro de matizes delicados que escapam ao observador superficial. atravs desses detalhes ntimos que ele se inicia nos segredos dessa cincia. A experincia ensina a conhecer os Espritos, como ensina a conhecer os homens. Acabamos de considerar as contradies sob o ponto de vista geral. Em outros artigos trataremos dos pontos especiais mais importantes.

A Caridade
PELO ESPRITO SO VICENTE DE PAULO49

(Sociedade de Estudos Espritas, sesso de 8 de junho de 1858)

Sede bons e caridosos: essa a chave dos cus, chave que tendes em vossas mos. Toda a eterna felicidade se contm neste preceito: Amai-vos uns aos outros. No pode a alma elevarse s altas regies espirituais, seno pelo devotamento ao prximo; somente nos arroubos da caridade encontra ela ventura e consolao. Sede bons, amparai os vossos irmos, deixai de lado a horrenda chaga do egosmo. Cumprido esse dever, abrir-se-vos- o caminho da felicidade eterna. Ao demais, qual dentre vs ainda no sentiu o corao pulsar de jbilo, de ntima alegria, narrativa de um ato de bela dedicao, de uma obra verdadeiramente caridosa? Se unicamente buscsseis a volpia que uma ao boa proporciona, conservar-vos-eis sempre na senda do progresso espiritual. No vos faltam os exemplos; rara apenas a boa-vontade. Notai que a vossa Histria guarda piedosa lembrana de uma multido de homens de bem. Eu vos citaria aos milhares aqueles cuja moral no tinha por objetivo seno melhorar o vosso globo.
49 N. do T.: Essa instruo de So Vicente de Paulo, com algumas modificaes que a reduziram, foi inserida por Allan Kardec em O Evangelho segundo o Espiritismo. Corresponde, na edio definitiva de 1866, ao captulo XIII, item 12.

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No vos disse o Cristo tudo o que concerne s virtudes da caridade e do amor? Por que desprezar os seus ensinamentos divinos? Por que fechar o ouvido s suas divinas palavras, o corao a todos os seus bondosos preceitos? Quisera eu que dispensassem mais interesse, mais f s leituras evanglicas. Desprezam, porm, esse livro, consideram-no repositrio de palavras ocas, uma carta fechada; deixam no esquecimento esse cdigo admirvel. Vossos males provm todos do abandono voluntrio a que votais esse resumo das leis divinas. Lede-lhe as pginas cintilantes do devotamento de Jesus, e meditai-as. Eu mesmo me sinto envergonhado de ousar vos prometer um trabalho sobre a caridade, quando penso que se encontram nesse livro todos os ensinamentos que vos devem levar s regies celestes. Homens fortes, armai-vos; homens fracos, fazei da vossa brandura, da vossa f, as vossas armas. Sede mais persuasivos, mais constantes na propagao da vossa nova doutrina. Apenas encorajamento o que vos vimos dar; apenas para vos estimularmos o zelo e as virtudes que Deus permite nos manifestemos a vs outros. Mas, se cada um o quisesse, bastaria a sua prpria vontade e a ajuda de Deus; as manifestaes espritas unicamente se produzem para os de olhos fechados e coraes indceis. H, entre vs, homens que tm a cumprir misses de amor e de caridade: escutai-os, exaltai a sua voz; fazei se resplandeam seus mritos e sereis, vs prprios, exaltados pelo desinteresse e pela f viva de que vos penetraro. As advertncias detalhadas que vos deveriam ser dadas, sobre a necessidade de ampliar o crculo da caridade e nele incluir todos os infelizes, cujas misrias so ignoradas; todas as dores que, em nome dessa doutrina caridade se devem buscar em seus redutos para os consolar, seriam muito extensas. Vejo com satisfao que homens eminentes e poderosos auxiliam esse progresso, que deve unir todas as classes humanas: os felizes e os infelizes. Os infelizes coisa estranha! do-se todos as mos e se ajudam mutuamente em sua misria. Por que so os felizes mais morosos em ouvir a voz do infeliz? Por que necessitamos da mo dos 336

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poderosos da Terra para impulsionar as misses de caridade? Por que no respondemos com mais ardor a esses apelos? Por que deixamos a misria, assim como o prazer, macular o quadro da Humanidade? A caridade a virtude fundamental sobre que h de repousar todo o edifcio das virtudes terrenas. Sem ela no existem as outras. Sem a caridade no h esperar melhor sorte, no h interesse moral que nos guie; sem a caridade no h f, pois a f no mais do que pura luminosidade que torna brilhante uma alma caridosa; a sua conseqncia decisiva. Quando deixardes que vosso corao se abra splica do primeiro infeliz que vos estender a mo; quando lhe derdes algo, sem questionar se sua misria no fingida ou se seu mal provm de um vcio de que deu causa; quando abandonardes toda a justia nas mos divinas; quando deixardes o castigo das falsas misrias ao Criador; quando, por fim, praticardes a caridade unicamente pela felicidade que ela proporciona e sem inquirir de sua utilidade, ento sereis os filhos amados de Deus e ele vos atrair a si. A caridade , em todos os mundos, a eterna ncora da salvao; a mais pura emanao do prprio Criador; a sua prpria virtude, dada por ele criatura. Como desprezar essa bondade suprema? Qual o corao, disso ciente, bastante perverso para recalcar em si e expulsar esse sentimento todo divino? Qual o filho bastante mau para se rebelar contra essa doce carcia: a caridade? No ouso falar do que fiz, porque tambm os Espritos tm o pudor de suas obras; considero, porm, a que iniciei como uma das que mais ho de contribuir para o alvio dos vossos semelhantes. Vejo com freqncia os Espritos a pedirem lhes seja dado, por misso, continuar a minha tarefa. Vejo-os, minhas bondosas e queridas irms, no piedoso e divino ministrio; vejo-os praticando a virtude que vos recomendo, com todo o jbilo que deriva de uma existncia de dedicao e sacrifcios. Imensa dita a minha, por ver quanto lhes 337

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honra o carter, quo estimada e protegida a misso que desempenham. Homens de bem, de boa e firme vontade, uni-vos para continuar amplamente a obra de propagao da caridade; no exerccio mesmo dessa virtude, encontrareis a vossa recompensa; no h alegria espiritual que ela no proporcione j na vida presente. Sede unidos, amai-vos uns aos outros, segundo os preceitos do Cristo. Assim seja. Agradecemos a So Vicente de Paulo a bela e boa comunicao que se dignou de nos dar. Gostaria que fosse proveitosa a todos. Permitireis que formulssemos algumas perguntas complementares a respeito do que acabastes de dizer? Resp. Eu o desejo muito; meu objetivo vos esclarecer; perguntai o que quiserdes. 1. Pode-se entender a caridade de duas maneiras: a esmola propriamente dita e o amor aos semelhantes. Quando dissestes que era necessrio que o corao se abrisse splica do infeliz que nos estendesse a mo, sem questionarmos se no seria fingida a sua misria, no quisestes falar da caridade do ponto de vista da esmola? Resp. Sim; somente nesse pargrafo. 2. Dissestes que era preciso deixar justia de Deus a apreciao da falsa misria. Parece-nos, entretanto, que dar sem discernimento s pessoas que no tm necessidade, ou que poderiam ganhar a vida num trabalho honesto, ser estimular o vcio e a preguia. Se os preguiosos encontrassem aberta com muita facilidade a bolsa dos outros, multiplicar-se-iam ao infinito, em prejuzo dos verdadeiros infelizes. Resp. Podeis discernir os que podem trabalhar e, ento, a caridade vos obriga a fazer tudo para lhes proporcionar trabalho; entretanto, tambm existem falsos pobres, capazes de simular com habilidade misrias que no possuem; para os tais que se deve deixar a Deus toda a justia. 338

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3. Aquele que no pode dar seno um centavo, e que deve escolher entre dois infelizes que lhe pedem, no tem razo de inquirir quem, de fato, tem mais necessidade, ou deve dar sem exame ao primeiro que aparecer? Resp. Deve dar ao que parea sofrer mais. 4. No se deve considerar tambm como fazendo parte da caridade o modo por que feita? Resp. sobretudo na maneira de fazer a caridade que est o seu maior mrito; a bondade sempre o indcio de uma bela alma. 5. Que tipo de mrito concedeis queles a quem chamamos de benfeitores de ocasio? Resp. S fazem o bem pela metade. Seus benefcios no lhes aproveitam. 6. Disse Jesus: Que vossa mo direita no saiba o que faz vossa mo esquerda. Tm algum mrito aqueles que do por ostentao? Resp. Apenas o mrito do orgulho, pelo que sero punidos. 7. Em sua acepo mais abrangente, a caridade crist no compreende igualmente a doura, a benevolncia e a indulgncia para com as fraquezas dos outros? Resp. Imitai Jesus; ele vos disse tudo isso. Escutai-o mais que nunca.50 8. A caridade bem compreendida quando praticada exclusivamente entre pessoas que professam a mesma opinio ou pertencem a um mesmo partido? Resp. No. sobretudo o esprito de seita e de partido que se deve abolir, porquanto todos os homens so irmos. sobre essa questo que concentramos os nossos esforos.
50 N. do T.: Vide questo 886, de O Livro dos Espritos.

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9. Suponhamos que algum v dois homens em perigo, mas no pode salvar seno um. Qual dos dois dever salvar, considerando-se que um deles seu amigo e o outro seu inimigo? Resp. Deve salvar o amigo, pois este amigo poderia acus-lo de no gostar dele; quanto ao outro, Deus se encarregar.

O Esprito Batedor de Dibbelsdorf

(Baixa Saxnia)
Do Dr. Kerner. Traduzido do alemo pelo Sr. Alfred Pireaux

Pondo-se de lado o seu aspecto cmico, a histria do Esprito batedor de Dibbelsdorf tambm encerra uma parte instrutiva, como ressalta das passagens de velhos documentos, publicados em 1811 pelo pregador Capelle. No dia 2 de dezembro de 1761, s seis horas da tarde, uma espcie de martelamento que parecia vir do cho fez-se ouvir no quarto habitado por Antoine Kettelhut. Atribuindo o episdio ao seu criado, que queria divertir-se custa da empregada, ento no quarto das fiandeiras, saiu para jogar um balde de gua na cabea do gozador, no encontrando, porm, ningum do lado de fora. Uma hora depois, o mesmo barulho recomeou e ele imaginou que fosse causado por um rato. Assim, no dia seguinte examinou as paredes, o teto e o assoalho, no encontrando o mais leve vestgio desse animal. noite, o mesmo barulho; considerou-se, ento, a casa perigosa para servir de habitao, e as prprias criadas no mais quiseram permanecer no quarto durante o sero. Logo aps o rudo cessou, para reproduzir-se cem passos adiante, na casa do Sr. Louis Kettelhut, irmo de Antoine, e com uma fora inusitada. Era num canto do quarto que se manifestava a coisa batedora. Por fim, o fenmeno se tornou suspeito aos camponeses, vindo o burgomestre a dar parte justia que, de incio, no quis 340

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ocupar-se de um caso que considerava ridculo. Contudo, em face das insistentes presses dos habitantes, algum da justia se dirigiu a Dibbelsdorf no dia 6 de janeiro de 1762, para examinar o fato com maior ateno. Demolidos as paredes e os tetos, nenhum resultado se obteve; a famlia Kettelhut jurou no ter absolutamente nada a ver com aquela coisa estranha. At ento, no se havia conversado ainda com o batedor. Armando-se de coragem, um indivduo de Naggam pergunta: Esprito batedor, ests aqui? E um golpe se fez ouvir. Podes dizer como me chamo? Entre diversos nomes designados, o Esprito bateu o nome do interlocutor. H quantos botes em minha roupa? 36 golpes foram dados. Os botes foram contados, havendo justamente 36. A partir desse momento, a histria do Esprito batedor espalhou-se nas redondezas, fazendo com que centenas de moradores de Brunswick se dirigissem noite a Dibbelsdorf, assim como ingleses e uma poro de curiosos estrangeiros. A multido tornou-se to numerosa que a milcia local no a podia controlar. Os camponeses tiveram que reforar a guarda da noite, no se permitindo entrar os visitantes seno uns aps os outros. Essa afluncia de pessoas pareceu excitar o Esprito a manifestaes mais extraordinrias ainda, evoluindo para determinadas formas de comunicao que atestavam a sua inteligncia. Jamais se atrapalhou nas respostas: desejava-se saber o nome e a cor dos cavalos estacionados defronte da casa? Ele o indicava com preciso; abria-se um livro de canto, colocava-se o dedo ao acaso sobre uma pgina e perguntava-se o nmero do trecho de msica, desconhecido at mesmo do prprio interlocutor: logo, uma srie de golpes indicava perfeitamente o nmero designado. O Esprito no fazia esperar sua resposta, que se seguia imediatamente aps a pergunta. Tambm dizia quantas pessoas havia no quarto, quantas estavam do lado de fora, designando a cor dos cavalos, das roupas, a posio e a profisso das pessoas. 341

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Entre os curiosos encontrava-se um dia um homem de Hettin, completamente desconhecido em Dibbelsdorf e morando h pouco tempo em Brunswick. Pediu ao Esprito o local de seu nascimento e, a fim de o induzir em erro, citou grande nmero de cidades; quando chegou ao nome de Hettin, um golpe se fez ouvir. Um burgus astuto, imaginando pegar o Esprito em falta, perguntou-lhe quantas moedas possua em seu bolso, tendo sido respondido 681, seu nmero exato. A um confeiteiro, disse quantos biscoitos tinha feito pela manh; a um comerciante, quantas medidas de fita havia vendido na vspera; a um outro, o total de dinheiro recebido na antevspera pelo Correio. Era de humor bastante alegre, batendo medida que se desejasse e, algumas vezes, to forte que o rudo era ensurdecedor. Durante o jantar, noite, e aps as oraes, ele bateu Amm. Esse sinal de devoo no impediu que um sacristo, revestido de um grande hbito de exorcista, tentasse desalojar o Esprito de seu canto; a conjurao, porm, fracassou. O Esprito nada temia, mostrando-se to sincero nas respostas ao duque reinante Charles e a seu irmo Ferdinand quanto a qualquer outra pessoa de menor condio. A histria tomou, ento, um rumo mais srio. O duque encarregou um mdico e alguns doutores em direito para examinarem o fato. Os sbios explicaram as batidas pela presena de uma fonte subterrnea. Mandaram cavar um poo de oito ps de profundidade e naturalmente encontraram gua, considerando-se que Dibbelsdorf est situada em regio baixa; a gua que jorrou inundou o quarto, mas o Esprito continuou a bater em seu canto habitual. Os homens de cincia imaginaram, ento, que estavam sendo vtimas de uma mistificao, concedendo ao domstico a honra de tomar o lugar daquele Esprito to bem instrudo. Sua inteno era enfeitiar a criada. Todos os habitantes do vilarejo foram convidados a ficar em casa, num dia determinado; o domstico foi mantido vista, porque, segundo a opinio dos sbios, devia ser o culpado; mas o Esprito respondeu novamente a todas as perguntas. Reconhecido inocente, o servial foi posto em 342

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liberdade. A justia, porm, queria um autor para o delito, acusando o casal Kettelhut pelo barulho de que se queixavam, embora fossem pessoas benevolentes, honestas e irrepreensveis em todas as coisas e tivessem procurado as autoridades desde o incio das manifestaes. Por meio de promessas e ameaas, uma jovem foi forada a testemunhar contra seus patres. Em conseqncia, foram eles presos, malgrado as retrataes posteriores da mocinha e a confisso formal de que suas primeiras declaraes eram falsas e lhe foram arrancadas pelos juzes. O Esprito continuou a bater; mesmo assim, o casal Kettelhut foi mantido na priso durante trs meses, sendo libertados sem indenizao aps o trmino desse prazo, muito embora os membros da comisso assim tivessem concludo o seu relatrio: Todos os meios possveis para descobrir a causa do barulho foram infrutferos; talvez o futuro nos esclarea algo a respeito. O futuro ainda nada ensinou. O Esprito batedor manifestou-se desde o incio de dezembro at maro, poca em que deixou de se fazer ouvir. Voltaram a pensar que o criado j incriminado devia ser o autor de todas essas peas de mau gosto; contudo, como poderia ter-se livrado das armadilhas estendidas pelos duques, juzes e tantas outras pessoas que o interrogaram? Observao Se quisermos nos referir data em que se passaram as coisas que acabamos de narrar, e compar-las s que ocorrem em nossos dias, encontraremos uma identidade perfeita na maneira das comunicaes e, at mesmo, na natureza das perguntas e respostas. Nem a Amrica, nem nossa poca descobriram os Espritos batedores, da mesma forma que no descobriram os outros Espritos, como o demonstraremos por inmeros fatos autnticos, mais ou menos antigos. H, todavia, entre os fenmenos atuais e os de outrora uma diferena capital: estes ltimos eram quase todos espontneos, ao passo que os nossos se produzem quase vontade de certos mdiuns especiais. Essa circunstncia permitiu melhor estud-los e aprofundar-lhes a 343

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causa. A essa concluso dos juzes: Talvez o futuro nos esclarea algo a respeito, hoje o autor no responderia O futuro ainda nada ensinou. Vivesse esse autor e saberia que o futuro, ao contrrio, ensinou tudo e, mais esclarecida do que h um sculo, a justia de nossos dias, a propsito das manifestaes espritas, no cometeria os equvocos que recordam os cometidos na Idade Mdia. Nossos prprios sbios j penetraram bastante os mistrios da Natureza para no se deixarem levar pelas coisas desconhecidas; tm sagacidade suficiente para no se exporem, como fizeram seus antecessores, aos desmentidos da posteridade, em detrimento de sua reputao. Se algo desponta no horizonte, no se apressam em dizer: No nada, por temer que esse nada seja um navio. Se no o vem, calam-se e esperam: eis a a verdadeira sabedoria.

Observaes a Propsito dos Desenhos de Jpiter

Estamos inserindo neste nmero da Revista, conforme havamos anunciado, o desenho51 de uma habitao de Jpiter, executado e gravado pelo Sr. Victorien Sardou como mdium, ao qual acrescentamos o artigo descritivo que teve a gentileza de escrever a respeito. Seja qual for, sobre a autenticidade dessas descries, a opinio dos que nos poderiam acusar de nos ocuparmos do que acontece nos mundos desconhecidos, quando h tanto o que fazer na Terra, rogamos aos nossos leitores no perderem de vista que o nosso objetivo, como o indica o subttulo da revista , antes de tudo, o estudo dos fenmenos, nada devendo, portanto, ser negligenciado. Ora, como fato de manifestao, esses desenhos so, incontestavelmente, os mais notveis, se considerarmos que o autor no sabe desenhar nem gravar, e que o desenho que oferecemos foi por ele gravado em gua forte, sem
51 N. do T.: Vide reproduo fotogrfica do desenho referido na pgina seguinte, em tamanho reduzido. (Este fac-smile deixou de ser publicado nas reimpresses posteriores da Revista Esprita de 1858.)

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modelo nem ensaio prvio, em nove horas. Supondo que esse desenho seja uma fantasia do Esprito que o traou, o simples fato de sua execuo no seria um fenmeno menos digno de ateno e, a esse ttulo, cabe nossa coletnea torn-lo conhecido, bem como a descrio que dele nos deram os Espritos, no para satisfazer v curiosidade das pessoas fteis, mas como objeto de estudo para quantos desejarem aprofundar-se em todos os mistrios da cincia esprita. Incorreria em erro quem acreditasse que fazemos da revelao de mundos desconhecidos o objeto capital da doutrina; para ns isso no constituiria seno um acessrio, que julgamos til como complemento de estudo. Para ns, o essencial ser sempre o ensinamento moral, de sorte que procuramos, nas comunicaes do alm-tmulo, sobretudo aquilo que possa esclarecer a Humanidade e conduzi-la ao bem, nico meio de lhe assegurar a felicidade neste e no outro mundo. No se poderia dizer o mesmo dos astrnomos, que igualmente sondam os espaos, e perguntar qual seria a utilidade, para o bem da Humanidade, saberem calcular com preciso rigorosa a parbola de um astro invisvel? Nem todas as cincias tm um interesse eminentemente prtico; entretanto, a ningum ocorre trat-las com desdm, porque tudo que amplia o crculo das idias contribui para o progresso. D-se o mesmo com as comunicaes espritas, ainda que escapem ao crculo acanhado da nossa personalidade.

Habitaes do Planeta Jpiter

Se h um fato que gera perplexidade entre certas pessoas convencidas da existncia dos Espritos no nos ocuparemos aqui das outras seguramente a existncia de habitaes em suas cidades, tal como ocorre entre ns. No me pouparam de crticas: Casas de Espritos em Jpiter!... Que gozao!... Que seja, nada tenho a ver com isso. Se o leitor aqui no encontra, na verossimilhana das explicaes, uma prova suficiente de sua 347

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veracidade; se, como ns, no se surpreende com a perfeita concordncia das revelaes espritas com os dados mais positivos da cincia astronmica; numa palavra, se no v seno uma hbil mistificao nos detalhes que se seguem e no desenho que os acompanha, eu o convido a pedir explicao aos Espritos, de quem sou apenas o instrumento e o eco fiel. Que ele evoque Palissy ou Mozart, ou outro habitante desse mundo bem-aventurado; que sejam interrogados, que minhas afirmaes sejam controladas pelas suas; que, enfim, discutam com eles. Quanto a mim, apenas apresento o que me foi dado, repetindo somente o que me foi dito. E, por esse papel absolutamente passivo, creio-me ao abrigo tanto da censura quanto do elogio. Feita essa ressalva, e uma vez admitida a confiana nos Espritos, se se aceitar como verdadeira a nica doutrina realmente bela e sbia que a evocao dos Espritos nos revelou at aqui, isto , a migrao das almas de planeta em planeta, suas encarnaes sucessivas e seu progresso incessante pelo trabalho, as habitaes de Jpiter no nos devero mais causar admirao. Desde que o Esprito se encarna num mundo submetido, como o nosso, a uma dupla revoluo, isto , alternativa de dias e noites e ao retorno peridico das estaes; desde que tenha um corpo, por mais frgil seja esse envoltrio material, no reclama apenas alimentao e vesturio, mas, tambm, um abrigo ou, pelo menos, um local de repouso, conseqentemente uma casa. Com efeito, foi exatamente isso que nos disseram. Como ns, e melhor que ns, os habitantes de Jpiter tm seus lares comuns e suas famlias, grupos harmoniosos de Espritos simpticos, unidos no triunfo depois de o haverem sido na luta. Da as moradas to espaosas, que podemos chamar, merecidamente, de palcios. Como ns, ainda, esses Espritos tm suas festas, suas cerimnias, suas reunies pblicas, o que explica a existncia de edifcios especialmente destinados a essas finalidades. Finalmente, devemos encontrar nessas regies superiores toda uma Humanidade, ativa e laboriosa como a nossa, como ns submetida a leis, necessidades e deveres, com a s diferena de que o progresso, 348

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rebelde aos nossos esforos, torna-se conquista fcil para os Espritos que j se despojaram de nossos vcios terrestres. No deveria ocupar-me aqui seno da arquitetura de suas habitaes; contudo, para a exata compreenso dos detalhes que se seguem, uma palavra de explicao no ser intil. Se Jpiter s acessvel aos Espritos bons, da no se segue que sejam excelentes no mesmo grau todos os seus habitantes: entre a bondade do simples e o homem de gnio, permitido contar vrios matizes. Ora, toda a organizao social desse mundo superior repousa precisamente sobre as variedades de inteligncia e de aptides, cabendo aos Espritos superiores, aos mais depurados, por efeito de leis harmoniosas cuja explicao seria muito longa apresentar aqui, a alta direo de seu planeta. Essa supremacia no se detm a, estendendo-se at os mundos inferiores, onde esses Espritos, por sua influncia, favorecem e ativam incessantemente o progresso religioso, gerador dos demais. preciso acrescentar que para esses Espritos depurados no haveria seno trabalhos intelectuais, pois suas atividades s se exercem no domnio do pensamento e eles j conquistaram bastante imprio sobre a matria para no serem seno debilmente entravados por ela no livre exerccio de sua vontade. O corpo desses Espritos, como alis o de todos os que habitam Jpiter, de uma densidade to leve que s encontra termo de comparao nos fluidos imponderveis: um pouco maior do que o nosso, do qual reproduz exatamente a forma, embora mais pura e mais bela, ele se nos apresentaria sob a aparncia de um vapor, termo que emprego a contragosto, por designar uma substncia ainda muito grosseira; de um vapor, dizia eu, impalpvel e luminoso... luminoso sobretudo nos contornos do rosto e da cabea, porquanto ali a inteligncia e a vida irradiam-se como um foco muito ardente. E justamente esse brilho magntico, entrevisto pelos visionrios cristos, que nossos pintores traduziram pelo nimbo ou aurola dos santos. Compreende-se que um tal corpo em nada dificulte as comunicaes extramundanas desses Espritos, permitindo-lhes, em 349

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seu planeta, um deslocamento pronto e fcil. Ele se subtrai to facilmente atrao planetria, e sua densidade difere to pouco daquela da atmosfera, que nela pode agitar-se, ir e vir, descer ou subir ao capricho do Esprito e sem outro esforo seno a vontade. Assim, algumas personagens que Palissy teve a gentileza de me fazer desenhar esto representados tocando o solo levemente ou a superfcie das guas, ou ainda bastante elevadas no ar, com inteira liberdade de ao e de movimentos que atribumos aos anjos. Quanto mais depurado o Esprito, tanto mais fcil essa locomoo, o que se concebe sem dificuldade; nada tambm mais fcil aos habitantes do planeta do que avaliar, logo primeira vista, o valor de um Esprito que passa; dois sinais falaro por ele: a altura de seu vo e a luz mais ou menos brilhante de sua aurola. Em Jpiter, como em toda parte, os que alam vos mais altos so os mais raros; abaixo deles, preciso contar vrias camadas de Espritos inferiores, tanto em virtude quanto em poder, mas naturalmente livres para os igualarem um dia, quando se aperfeioarem. Escalonados e classificados conforme os seus mritos, estes se dedicam mais particularmente aos trabalhos que interessam ao prprio planeta, no exercendo, sobre os mundos inferiores, a autoridade toda poderosa dos primeiros. verdade que respondem a uma evocao, atravs de revelaes sbias e boas, mas, pela presteza que demonstram em nos deixar e pelo laconismo de suas palavras, fcil compreender que tm muito o que fazer em outra parte, e que no se encontram ainda suficientemente desprendidos para se fazerem irradiar simultaneamente em dois pontos to distantes um do outro. Enfim, seguindo os menos perfeitos desses Espritos, mas deles separados por um abismo, vm os animais que, como nicos serviais e nicos trabalhadores do planeta, merecem uma meno toda especial. Se designamos pelo nome de animais os seres bizarros que ocupam a base da escala, porque os prprios Espritos o utilizaram e tambm em razo de nossa lngua no dispor de melhor 350

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termo para nos oferecer. Essa designao os avilta bastante; chamlos, porm, de homens seria conceder-lhes muita honra; de fato, so Espritos votados animalidade, talvez por muito tempo ou, quem sabe, para sempre. Contudo, nem todos os Espritos so concordes com esse ponto e a soluo do problema parece pertencer a mundos mais elevados que Jpiter; seja qual for o seu futuro, entretanto, no h equvocos sobre o seu passado. Antes de ir para l, esses Espritos emigraram sucessivamente em nossos mundos inferiores, do corpo de um ao de outro animal, atravs de uma escala de aperfeioamento perfeitamente graduada. O estudo atento de nossos animais terrestres, seus costumes, suas caractersticas individuais, sua ferocidade longe do homem e sua domesticao lenta, mas sempre possvel, tudo indica suficientemente a realidade dessa ascenso animal. Desse modo, para qualquer lado que nos voltemos, a harmonia do Universo se resume sempre em uma nica lei: o progresso, por toda parte e para todos, para o animal como para a planta, para planta como para o mineral; progresso puramente material, a princpio, nas molculas insensveis do metal ou do calhau, para tornar-se cada vez mais inteligente medida que ascendemos escala dos seres e que a individualidade tende a desembaraar-se da massa, a afir mar-se, a conhecer-se. Pensamento elevado e consolador, jamais imaginado antes, porquanto nos prova que nada sacrificado, que a recompensa sempre proporcional ao progresso realizado; o devotamento do co, por exemplo, que morre pelo dono, no estril para o seu Esprito, cujo salrio justo haver de receber alm deste mundo. o caso dos Espritos animais que povoam Jpiter; eles se aperfeioaram ao mesmo tempo que ns, conosco e com o nosso auxlio. A lei mais admirvel ainda: faz to bem de seu devotamento ao homem a primeira condio de sua ascenso planetria, que a vontade de um Esprito de Jpiter pode chamar a si todo animal que, numa de suas vidas anteriores, lhe haja dado 351

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provas de afeio. Essas simpatias, que l no alto formam famlias de Espritos, tambm agrupam em torno das famlias todo um cortejo de animais devotados. Em conseqncia, nosso apego neste mundo por um animal, o cuidado que tomamos de domestic-lo e de humaniz-lo, tudo isso tem sua razo de ser, tudo ser pago: um bom ajudante que preparamos antecipadamente para um mundo melhor. Ser assim um operrio, porquanto aos seus semelhantes est reservado todo trabalho material, toda tarefa corporal: carga ou obras pesadas, semeadura ou colheita. E para tudo isso a Suprema Inteligncia preparou um corpo que participa ao mesmo tempo das vantagens do animal e do homem. Podemos fazer uma avaliao pelo esboo de Palissy, representando alguns desses animais muito aplicados em jogar bola. Eu no os poderia melhor comparar seno aos faunos e aos stiros da Fbula; o corpo, levemente peludo , entretanto, aprumado como o nosso; entre alguns as patas desapareceram, dando lugar a certas pernas que ainda lembram a forma primitiva, os dois braos robustos, singularmente implantados e terminados por verdadeiras mos, se levarmos em conta a oposio dos polegares. Coisa bizarra: a cabea no to aperfeioada quanto o resto! Dessa forma, a fisionomia reflete bem alguma coisa de humano, mas o crnio, o maxilar e, sobretudo, a orelha no apresentam diferenas sensveis em relao aos animais terrestres. , pois, fcil distingui-los entre si: este um co, aquele um leo. Convenientemente vestidos com blusas e vestes muito semelhantes s nossas, eles s faltam falar para lembrar de bem perto certos homens daqui; eis precisamente o que lhes falta e que no poderiam fazer. Hbeis para se entenderem entre si, por meio de uma linguagem que nada tem da nossa, no mais se enganam sobre as intenes dos Espritos que os comandam: basta um olhar, um gesto. A certos abalos magnticos, dos quais nossos domadores de bestas j conhecem o segredo, o animal advinha e obedece sem murmurar e, melhor ainda, com boa vontade, porque est fascinado. desse modo que lhe imposta toda a tarefa pesada e que, com seu auxlio, tudo 352

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funciona regularmente de um extremo ao outro da escala social: o Esprito elevado pensa e delibera, o esprito inferior age com sua prpria iniciativa e o animal executa. Assim, a concepo, a execuo e o fato se unem numa mesma harmonia, levando todas as coisas a uma soluo mais rpida, pelos meios mais simples e mais seguros. Pedimos desculpas por essa digresso: ela era indispensvel ao assunto que agora podemos abordar. Enquanto aguardamos as cartas prometidas, que facilitaro singularmente o estudo de todo o planeta, podemos, pelas descries feitas pelos Espritos, fazer uma idia de sua grande cidade, da cidade por excelncia, desse foco de luz e de atividade que eles concordam estranhamente em designar pelo nome latino de Julnius. No maior de nossos continentes diz Palissy em um vale de setecentas a oitocentas lguas de largura, para contar como vs, um rio magnfico desce das montanhas do norte e, engrossado por uma poro de torrentes e de ribeires, forma em seu percurso sete ou oito lagos, dos quais o menor mereceria entre vs o nome de mar. Foi sobre as margens do maior desses lagos, por ns batizado com o nome de Prola, que nossos antepassados lanaram os primeiros fundamentos de Julnius. Essa cidade primitiva ainda existe, venerada e guardada como preciosa relquia. Sua arquitetura difere muito da vossa. Explicar-vos-ei tudo isso em seu devido tempo; por ora ficai sabendo que a cidade moderna est apenas a algumas centenas de metros abaixo da antiga. Limitado entre altas montanhas, o lago se derrama no vale por oito enormes cataratas, que formam outras tantas correntes isoladas e dispersas em todos os sentidos. Com o auxlio dessas correntes, cavamos na plancie uma poro de riachos, canais e pequenos lagos, reservando a terra firme apenas para nossas casas e jardins. Disso resultou uma espcie de cidade anfbia, como vossa Veneza e da qual, primeira vista, no se poderia dizer se est construda na terra ou sobre a gua. Nada vos direi hoje de quatro edifcios sagrados, construdos sobre a prpria vertente das cataratas, 353

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de sorte que a gua jorra aos borbotes de seus prticos: so obras que vos pareceriam incrveis em grandeza e em ousadia. a cidade terrestre que descrevo aqui, de certo modo material, a cidade das ocupaes planetrias, a que chamamos, enfim, de Cidade baixa. Tem suas ruas ou, melhor dizendo, seus caminhos traados para o servio interno; tem suas praas pblicas, seus prticos e suas pontes lanadas sobre canais para a passagem dos serviais. Mas a cidade inteligente, a cidade espiritual, a verdadeira Julnius, finalmente, no se encontra na Terra: preciso que se a procure no ar. O corpo material dos animais incapazes de voar 52 necessita de terra firme; mas o que o nosso corpo fludico e luminoso exige uma habitao area como ele, quase impalpvel e mvel, a nosso bel-prazer. Nossa habilidade resolveu esse problema, auxiliada pelo tempo e pelas condies privilegiadas que o Grande Arquiteto nos havia concedido. Compreende bem que essa conquista dos ares era indispensvel a Espritos como os nossos. Nosso dia tem a durao de cinco horas, e nossa noite igualmente dura o mesmo tempo; mas tudo relativo e, para seres aptos a pensar e a agir como o fazemos, para Espritos que se compreendem pela linguagem dos olhos e que sabem comunicar-se magneticamente a distncia, nosso dia de cinco horas j igualaria uma de vossas semanas. Em nossa opinio era ainda muito pouco; e a imobilidade da morada, o ponto fixo do lar eram um entrave para todas as nossas grandes obras. Hoje, pelo deslocamento rpido dessas moradas de pssaros, pela possibilidade de nos transportarmos, bem como os nossos, a tal ou qual endereo do planeta e hora do dia que nos apraza, nossa existncia pelo menos dobrou e, com ela, tudo quanto se possa conceber de til e de grandioso.
52 Entretanto, faz-se necessrio excetuar certos animais providos de asas, reservados para os servios areos e para as tarefas que, entre ns, exigiriam a utilizao de vigamentos para construo. uma transformao da ave, como os animais descritos acima resultam de uma transformao dos quadrpedes.

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Em determinadas pocas do ano aduz o Esprito em certas festas, por exemplo, vers aqui o cu obscurecido pela nuvem de habitaes que nos vem de todos os pontos do horizonte. um curioso agregado de moradias esbeltas, graciosas, leves, de todas as formas, de todas as cores, equilibradas em diferentes alturas e continuamente em marcha, da cidade baixa para a cidade celeste: alguns dias depois, faz-se o vcuo pouco a pouco e todos esses pssaros desaparecem. Nada falta nessas moradas flutuantes, nem mesmo o encanto da verdura e das flores. Refiro-me a uma vegetao que no encontra paralelo entre vs, de plantas e at de arbustos que, pela natureza de seus rgos, respiram, alimentam-se, vivem e se reproduzem no ar. Temos diz ainda o mesmo Esprito esses tufos de flores enormes, cujas formas e matizes nem podeis imaginar, e de uma leveza de tecido to delicada que os torna quase transparentes. Balanando no ar, sustentados por grandes folhas e munidos de gavinhas semelhantes s da videira, renem-se em nuvens de mil tonalidades ou se dispersam ao sabor do vento, oferecendo um espetculo encantador aos viandantes da cidade baixa... Imagina a graa dessas jangadas de verdura, desses jardins flutuantes que nossa vontade pode fazer e desfazer e que, algumas vezes, duram toda uma estao! Longas fieiras de lianas e de ramos floridos destacamse dessas alturas e se dependuram at o solo; cachos enormes se agitam, despetalando-se e liberando perfume... Os Espritos que se deslocam no ar param sua passagem: um lugar de repouso e de encontro, ou, se quisermos, um meio de transporte para terminar a viagem sem fadiga e em boa companhia. Um outro Esprito estava sentado sobre uma dessas flores no momento em que o evoquei. Disse-me ele: Neste instante noite em Julnius, e me encontro sentado a distncia sobre uma dessas flores areas que aqui desabrocham somente claridade de 355

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nossas luas. Sob meus ps, toda a cidade baixa est entregue ao sono; sobre minha cabea e ao meu redor, contudo, e a perder de vista, no h seno movimento e alegria no espao. Dormimos pouco: nossa alma encontra-se muito desprendida para que as necessidades do corpo a tiranizem, e a noite feita mais para os nossos servos do que para ns. a hora das visitas e das longas conversas, dos passeios solitrios, dos devaneios, da msica... S vejo moradas areas, resplandecentes de luz, ou guirlandas de folhas e flores carregadas de bandos alegres... A primeira de nossas lua ilumina toda a cidade baixa: uma luz suave, comparvel dos vossos luares; mas, ao lado do lago, a segunda se eleva, emitindo reflexos esverdeados que do a todo o rio o aspecto de um vasto prado... sobre a margem direita desse rio, diz o Esprito, cuja gua te ofereceria a consistncia de um leve vapor53, que est construda a casa de Mozart, que por meu intermdio Palissy houve por bem reproduzir sobre o cobre. S apresento aqui a fachada sul. A grande entrada fica esquerda, dando para a plancie; direita fica o rio; os jardins esto localizados ao norte e ao sul. Perguntei a Mozart quais eram seus vizinhos. Mais acima disse ele e mais embaixo, dois Espritos que no conheces; mais esquerda, apenas uma grande campina me separa do jardim de Cervantes. Como as nossas, portanto, a casa tem quatro faces, laborando em erro se disso fizssemos uma regra geral. construda com certa pedra que os animais extraem das pedreiras do norte e cuja cor o Esprito compara a esses tons esverdeados que muitas vezes toma o azul do cu no momento em que o sol se pe. Quanto sua rigidez, podemos fazer uma idia por essa observao de Palissy: que ela se fundiria sob a presso de nossos dedos humanos to depressa quanto um floco de neve; mesmo assim, ainda uma
53 Sendo de 0,23 a densidade de Jpiter, isto , pouco menos de um quarto da densidade da Terra, o Esprito nada diz que no seja verossmil. Concebe-se que tudo relativo e que nesse globo etreo, como ele prprio, tudo seja etreo.

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das matrias mais resistentes do planeta! Nessas paredes os Espritos esculpiram ou incrustaram estranhos arabescos, que o desenho procura reproduzir. So ornamentos gravados na pedra e coloridos em seguida, ou incrustaes que restabelecem a solidez da pedra verde, atravs de um processo que no momento desfruta de grande popularidade e que nos vegetais conserva toda a graa de seus contornos, toda a delicadeza de seus tecidos, toda a riqueza de seu colorido. E o Esprito acrescenta: Uma descoberta que fareis qualquer dia e que entre vs mudar muita coisa. A grande janela da direita apresenta um exemplo desse gnero de ornamentao: um de seus bordos nada mais que uma enorme cana, cujas folhas foram conservadas. O mesmo ocorre no coroamento da janela principal, que afeta a forma da clave de sol: so plantas sarmentosas, enlaadas e incrustadas. por esse processo que eles obtm a maior parte do coroamento dos edifcios, portes, balastres, etc. Muitas vezes a planta colocada na parede com as razes e em condies de crescer livremente. Cresce e se desenvolve; suas flores desabrocham ao acaso, e o artista no as incrustou no lugar seno quando adquiriram todo o desenvolvimento requerido para a ornamentao do edifcio: a casa de Palissy decorada quase inteiramente dessa maneira. Destinados inicialmente apenas aos mveis, depois s molduras de portas e janelas, esse gnero de ornamentos aperfeioouse pouco a pouco e acabou por invadir toda a arquitetura. Hoje, no se incrusta somente as flores e os arbustos, mas a prpria rvore, da raiz at a copa; e os palcios, como os edifcios, praticamente no tm outras colunas. Uma incrustao da mesma natureza serve tambm para decorar as janelas. Flores ou folhas muito grandes so habilmente despojadas de sua parte carnuda, restando apenas um feixe de fibras to finas quanto a mais fina musselina. Cristalizam-nas; e dessas folhas reunidas com arte constri-se uma janela inteira, que apenas 357

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filtra para o interior uma luz muito suave; ou, ainda, so revestidas de uma espcie de vidro liqefeito e colorido de todos os matizes que se cristaliza no ar, transformando a folha numa espcie de vidraa. Da disposio dessas folhas nas janelas resultam encantadores buqus, transparentes e luminosos! Quanto s dimenses dessa aberturas e a mil outros detalhes que podem surpreender primeira vista, vejo-me forado a adiar a explicao: a histria da arquitetura em Jpiter demandaria um volume inteiro. Renuncio tambm a falar sobre o mobilirio para aqui me ater to-somente disposio geral da casa. O leitor deve ter compreendido, de tudo que precede, que a casa do continente no deve ser para o Esprito mais que uma espcie de pousada provisria. A cidade baixa quase que s freqentada por Espritos de segunda ordem, encarregados dos interesses planetrios da agricultura, por exemplo, ou das trocas, e da boa ordem que deve ser mantida entre os serviais. Dessa forma, todas as casas situadas no solo s dispem do trreo e do andar superior: um destinado aos Espritos que atuam sob a direo do senhor, e acessvel aos animais; o outro, reservado to-somente ao Esprito, que a reside apenas ocasionalmente. isso que explica o fato de vermos, nas diversas habitaes de Jpiter, nesta, por exemplo, e na de Zoroastro, uma escadaria e, at mesmo, uma rampa. Aquele que rasa a gua, como a andorinha, e que pode correr sobre as hastes do trigo sem as curvar, passa muito bem sem a escadaria e sem a rampa para penetrar em sua casa; mas os Espritos inferiores no tm o vo to fcil; no se elevam seno aos solavancos e nem sempre a rampa lhes intil. Enfim, a escadaria de absoluta necessidade para os animais-serviais, que apenas caminham como ns. Estes ltimos tm seus pavilhes, alis muito elegantes, e que fazem parte de todas as grandes habitaes; mas suas funes os chamam, constantemente, casa do senhor: necessrio facilitar-lhes a entrada e o percurso interior. Da essas construes bizarras, cuja base lembra muito nossos 358

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edifcios terrestres, mas deles diferindo por completo na parte superior. Esta se distingue, sobretudo, por uma originalidade que seramos absolutamente incapazes de imitar. uma espcie de flecha area que se balana no alto do edifcio, acima da grande janela e de seu singular coroamento. Esse frgil mastaru, fcil de ser deslocado, destina-se, no pensamento do artista, a no deixar o lugar que lhe est assinalado porque, sem se apoiar em coisa alguma na parte superior, complementa-lhe a decorao; lamento que a dimenso da prancha no lhe tenha permitido encontrar um lugar a. Quanto morada area de Mozart, apenas constato a sua existncia: os limites deste artigo no permitem que me estenda sobre este assunto. No terminarei, entretanto, sem dar explicaes a propsito do gnero de ornamentos que o grande artista escolheu para sua morada. Nele fcil reconhecer a lembrana de nossa msica terrestre: a clave de sol ali freqentemente reproduzida e, coisa bizarra, jamais a clave de f! Na decorao do trreo, encontramos um arco, uma espcie de tiorba ou bandolim, uma lira e uma pauta completa de msica. Mais alto, uma grande janela que lembra vagamente a forma de um rgo; as outras tm a aparncia de grandes notas, enquanto notas menores so abundantes por toda a fachada. Seria erro concluir que a msica de Jpiter seja comparvel nossa, e que se represente pelos mesmos sinais: Mozart explicou-se sobre isso, de maneira a no deixar qualquer dvida; mas na decorao de suas casas os Espritos lembram, com prazer, a misso terrestre que lhes fez merecer a encarnao em Jpiter e que melhor resume o carter de sua inteligncia. Assim, na residncia de Zoroastro, os astros e a chama constituem os nicos detalhes da decorao.

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H mais; parece que esse simbolismo tem suas regras e seus segredos. Nem todos esses ornamentos esto dispostos ao acaso: tm sua ordem lgica e sua significao precisa; mas uma arte que os Espritos de Jpiter renunciam a nos fazer entender, pelo menos at hoje, e sobre a qual no se explicam de bom grado. Nossos velhos arquitetos tambm empregaram o simbolismo na decorao de suas catedrais; a torre de Saint-Jacques no passa de um poema hermtico, a acreditarmos na tradio. Nada h, pois, para nos admirarmos da originalidade da decorao arquitetnica em Jpiter: se contradiz nossas idias sobre a arte humana que, com efeito, existe um completo abismo entre uma arquitetura que vive e fala, e o primitivismo da nossa, que nada exprime. Nisso, como em qualquer outra coisa, a prudncia nos probe esse erro do relativo, que quer tudo reduzir s propores e aos hbitos do homem terreno. Se os habitantes de Jpiter morassem como ns, comessem, vivessem, dormissem e andassem como ns, no haveria grande vantagem em ascender at l. justamente porque seu planeta difere bastante do nosso que desejamos conhec-lo e com ele sonhar como nossa futura morada! De minha parte, no terei perdido tempo e serei muito feliz por me haverem os Espritos escolhido como intrprete, se seus desenhos e inscries inspirarem a um s crente o desejo de subir mais rpido para Julnius, e a coragem de tudo fazer para o conseguir. Victorien Sardou.

O autor dessa interessante descrio um desses adeptos fervorosos e esclarecidos, que no temem confessar altivamente suas crenas e se colocam acima da crtica das pessoas que no acreditam em nada que escape do seu crculo de idias. Ligar o nome a uma doutrina nova, afrontando os sarcasmos, uma coragem que no dada a todo mundo; por isso, felicitamos o Sr. V. Sardou. Seu trabalho revela o distinto escritor que, embora ainda 360

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jovem, j conquistou um honroso lugar na literatura, aliando ao talento de escrever os conhecimentos profundos de um sbio, prova evidente de que o Espiritismo no recruta seus proslitos entre os tolos e os ignorantes. Fazemos votos por que o Sr. Sardou complete o mais breve possvel o seu trabalho, em to boa hora iniciado. Se os astrnomos nos desvelam, por suas sbias pesquisas, o mecanismo do Universo, por suas revelaes os Espritos nos do a conhecer o seu estado moral, e isso, como dizem, objetivando estimular-nos ao bem, a fim de merecermos uma existncia melhor.

Allan Kardec

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ANO I SETEMBRO DE 1858 NO 9

Propagao do Espiritismo
Passa-se um fenmeno notvel com a propagao do Espiritismo. Ressuscitado das crenas antigas h apenas alguns anos, no fez sua apario entre ns sombra dos mistrios, como outrora, mas em plena luz e vista de todo o mundo. Para uns foi objeto de curiosidade passageira, um divertimento que se descartava como um brinquedo, a fim de se tomar outro; para muitos no encontrou seno a indiferena; para o maior nmero a incredulidade, malgrado a opinio de filsofos cujos nomes a cada instante invocamos como autoridade. Isso nada tem de surpreendente: o prprio Jesus convenceu, por seus milagres, todo o povo judeu? Sua bondade, e a sublimidade de sua doutrina, fizeram com que conquistasse graa perante os juzes? No foi tratado, ao contrrio, de velhaco e impostor? E, se lhe no aplicaram o epteto de charlato, foi porque, ento, no se conhecia esse termo de nossa civilizao moderna. Entretanto, os homens srios perceberam, nos fenmenos que ocorrem em nossos dias, algo mais que um simples objeto de frivolidade; estudaram, aprofundaram-no com olhos de observador consciencioso, nele encontrando a chave de uma multido de mistrios at ento incompreendidos. Para eles isso foi um facho de luz, da surgindo toda uma doutrina, toda uma filosofia e, podemos at mesmo dizer, toda uma cincia, inicialmente divergente, conforme o ponto de vista

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ou a opinio pessoal do observador, mas tendendo pouco a pouco unidade de princpio. Apesar da oposio interesseira de alguns, sistemtica entre os que imaginam que a luz no pode emanar seno de suas cabeas, encontra essa doutrina numerosos aderentes, porque esclarece o homem sobre seus verdadeiros interesses, presentes e futuros, respondendo sua aspirao com vistas ao futuro, tornado, de alguma sorte, palpvel. Enfim, porque satisfaz simultaneamente razo e s suas esperanas, dissipando dvidas que degeneravam em absoluta incredulidade. Ora, com o Espiritismo todas as filosofias materialistas ou pantestas caem por si mesmas; no mais possvel a dvida no tocante Divindade, existncia da alma, sua individualidade, sua imortalidade. Seu futuro se nos apresenta como a luz do dia, e sabemos que esse futuro, que sempre deixa uma porta aberta esperana, depende da nossa vontade e dos esforos que fizermos na direo do bem. Enquanto no viram no Espiritismo seno fenmenos materiais, s se interessaram por ele como espetculo, porque se dirigia aos olhos; porm, desde o momento em que se elevou categoria de cincia moral foi levado a srio, porque falava ao corao e inteligncia, e todos encontraram nele a soluo do que procuravam vagamente em si mesmos; uma confiana fundada na evidncia substituiu a incerteza pungente; do ponto de vista to elevado em que nos coloca, as coisas terrenas parecem to pequenas e to mesquinhas que as vicissitudes deste mundo no so mais que incidentes passageiros, que se suporta com pacincia e resignao; a vida corporal no passa de uma breve parada na vida da alma; para nos servirmos de uma expresso de nosso sbio e espirituoso confrade Sr. Jobard, no mais que um albergue ordinrio, onde no vale a pena desfazer as malas. Com a Doutrina Esprita tudo est definido, tudo est claro, tudo fala razo; numa palavra, tudo se explica, e os que se aprofundaram em sua essncia encontram nela uma satisfao interior, qual no mais desejam renunciar. Eis por que, em to pouco tempo, 364

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encontrou tantas simpatias, de modo algum recrutadas no crculo limitado de uma localidade, mas no mundo inteiro. Se os fatos no estivessem a para o provar, ns os julgaramos pela nossa Revista, que tem apenas alguns meses de existncia, e cujos assinantes, no se contando embora aos milhares, esto disseminados por todos os pontos do globo. Alm dos de Paris e dos Departamentos, ns os possumos na Inglaterra, Esccia, Holanda, Blgica e Prssia; em So Petersburgo, Moscou, Npoles, Florena, Milo, Gnova, Turim, Genebra, Madri e Shangai; na China e na Batvia; em Caiena; no Mxico e no Canad; nos Estados Unidos, etc. No o afirmamos como bravata, mas como um fato caracterstico. Para que um jornal recm-fundado e to especializado desde agora seja solicitado por pases to diversos e to afastados, preciso que o assunto nele tratado encontre partidrios no mundo inteiro, pois, do contrrio, no o fariam vir de to longe por simples curiosidade, fosse ainda da lavra do melhor escritor. , pois, o assunto que interessa e no o seu obscuro redator. Aos olhos dos leitores, portanto, o seu objetivo srio. Tornase, assim, evidente que o Espiritismo tem razes em todas as partes do mundo e, sob esse ponto de vista, vinte assinantes, espalhados em vinte pases diferentes, provariam mais do que cem, concentrados numa nica localidade, porque no se poderia sup-lo seno como obra de uma confraria. A maneira por que se vem propagando o Espiritismo at agora no merece uma ateno menos cuidadosa. Se a imprensa houvesse feito retumbar a voz em seu favor; se o pudesse enaltecer; se, em suma, o mundo lhe tivesse dado ateno, poder-se-ia dizer que se havia propagado como todas as coisas que do margem a uma reputao factcia, da qual se deseja experimentar, mesmo que seja por curiosidade. Mas nada disso ocorreu: em geral, a imprensa no lhe prestou nenhum apoio voluntrio; pelo contrrio: quando no o desdenhou, em raros intervalos a ele se referiu somente para o levar ao ridculo e para despachar seus adeptos aos manicmios, coisa pouco estimulante para os que tivessem a veleidade de iniciarse na doutrina. Apenas o prprio Sr. Home mereceu as honras de 365

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algumas referncias algo mais srias, ao passo que os acontecimentos mais vulgares nela encontram grande espao. Alis, pela linguagem dos adversrios, v-se facilmente que falam do Espiritismo como os cegos falariam das cores, isto , sem conhecimento de causa, sem exame srio e aprofundado, e unicamente baseados numa primeira impresso; dessa forma, seus argumentos se limitam negao pura e simples, j que no podemos promover categoria de argumentos as expresses chistosas que empregam. Por mais espirituosos que sejam, os gracejos no representam razes. Entretanto, no se deve acusar de indiferena ou de m vontade todo o pessoal da imprensa. Em termos individuais, nela o Espiritismo encontra partidrios sinceros, e conhecemos diversos entre os mais destacados homens de letras. Por que, ento, mantm-se silenciosos? que, ao lado da questo da crena, h tambm a da personalidade, muito poderosa neste sculo. Neles, como em muitos outros, a crena concentrada, e no expansiva; alm disso, obrigam-se a responder pelos erros de seus jornais, receando perder os assinantes caso levantem, com destemor, uma bandeira cuja colorao possa desagradar a alguns deles. Perdurar esse estado de coisas? No; logo o Espiritismo ser como o magnetismo, do qual s se falava outrora em voz baixa, e que hoje no se teme mais confessar. Por mais bela e justa que seja, nenhuma idia nova se implanta instantaneamente no esprito das massas, e aquela que no encontrasse oposio seria um fenmeno absolutamente inslito. Por que faria o Espiritismo exceo regra comum? s idias, como aos frutos, preciso tempo para amadurecer; mas a leviandade humana faz com que sejam julgadas antes da maturidade, ou sem que tenhamos o trabalho de sondar-lhes as qualidades ntimas. Isso nos faz lembrar a espirituosa fbula de A Macaquinha, o Macaco e a Noz. Como se sabe, essa pequena macaca colhe uma noz com a casca ainda verde; morde-a, faz caretas, joga fora e se admira de gostarem de uma coisa to amarga; mas um velho macaco, menos superficial e, com certeza, profundo pensador da sua espcie, apanha a noz do cho, quebra-lhe a casca, come-a e a considera deliciosa, decorrendo da uma bela moral, dirigida aos que julgam as coisas novas to-somente pelo seu aspecto exterior. 366

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O Espiritismo teve, pois, de caminhar sem o concurso de qualquer apoio estranho; e eis que, em cinco ou seis anos, tem se vulgarizado com tamanha rapidez que toca as raias do prodgio. Onde ter adquirido essa fora, seno em si mesmo? Em seu princpio preciso, pois, tenha ele algo de muito poderoso, para ser assim propagado sem os meios superexcitantes da publicidade. que, como havamos dito acima, quem quer que se d ao trabalho de aprofundlo, nele encontrar o que procurava, aquilo que sua razo lhe fazia entrever, uma verdade consoladora, haurindo, finalmente, a esperana de uma verdadeira satisfao. Dessa forma, as convices adquiridas so srias e durveis; no se trata dessas opinies levianas, que um sopro faz nascer e que outro as destri. Ultimamente algum nos dizia: Encontro no Espiritismo uma esperana to suave, nele haurindo to gratas e doces consolaes, que qualquer pensamento contrrio tornar-me-ia bastante infeliz, sentindo que meu melhor amigo se tornaria odioso, caso tentasse demover-me dessa crena. Quando uma idia no tem razes pode lanar um brilho passageiro, semelhante a essas flores que fazemos desenvolver fora, mas que em breve, por falta de sustento, morrem e delas no mais se fala. Ao contrrio, as que tm uma base sria crescem e persistem, terminando por identificar-se de tal modo com os nossos hbitos que mais tarde nos admiramos de um dia havermos passado sem elas Se o Espiritismo no foi secundado pela imprensa europia, diro que o mesmo no ocorreu na Amrica. At certo ponto isso verdade. Na Amrica, como alis em todos os lugares, existe uma imprensa geral e uma imprensa especial. A primeira, por certo, ocupou-se muito mais do Espiritismo do que entre ns, embora menos do que se pensa; ela tambm tem os seus rgos hostis. Somente nos Estados Unidos, conta a imprensa especial com dezoito jornais espritas, dos quais dez hebdomadrios e vrios de grande formato. A esse respeito, v-se que estamos ainda bastante atrasados; mas l, como aqui, os jornais especiais se destinam a pessoas especiais. evidente que uma gazeta mdica, por exemplo, no dever ser pesquisada pelos arquitetos nem pelos homens da lei; da mesma 367

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forma um jornal esprita, com poucas excees, no ser lido seno pelos partidrios do Espiritismo. O grande nmero de jornais americanos que tratam dessa matria prova a expressiva quantidade de leitores que tm a alimentar. Muito fizeram, sem dvida, mas em geral sua influncia puramente local; so, na maioria, desconhecidos do pblico europeu, e os nossos jornais muito raramente transcrevem alguns artigos seus. Dizendo que o Espiritismo propagou-se sem o apoio da imprensa, queramos nos referir imprensa geral, que se dirige a todos, quela cuja voz impressiona diariamente milhes de ouvidos, que penetra nos mais obscuros recantos; quela que permite ao anacoreta, na solido do deserto, estar to perfeitamente a par do que se passa no mundo quanto os habitantes das cidades; enfim, da que semeia idias a mancheias. Que jornal esprita pode vangloriarse de fazer ressoar os ecos do mundo? Fala s pessoas que tm convico; no atrai a ateno dos indiferentes. Falamos, pois, a verdade, quando dizemos que o Espiritismo foi entregue s prprias foras; se, por si mesmo, j deu to grandes passos, que ser quando dispuser da poderosa alavanca da grande publicidade! Enquanto aguarda esse momento, vai plantando balizas por toda parte; seus ramos acharo pontos de apoio em todos os lugares e, finalmente, em toda parte encontrar vozes cuja autoridade impor silncio aos detratores. A qualidade dos adeptos do Espiritismo merece uma ateno particular. So recrutados nas camadas inferiores da sociedade, entre pessoas iletradas? No; estes, pouco ou nada se preocupam; talvez apenas tenham ouvido falar do Espiritismo. As prprias mesas girantes neles encontraram poucos adeptos. At o momento, os seus proslitos pertencem s primeiras fileiras da sociedade, entre pessoas esclarecidas, homens de saber e de raciocnio; e, coisa notvel, os mdicos, que durante muito tempo promoveram uma guerra encarniada ao magnetismo, aderem sem dificuldade a essa doutrina; entre nossos assinantes, contamos com um grande nmero deles, tanto na Frana quanto no estrangeiro, como os h tambm em grande maioria entre homens superiores sob todos os aspectos, notabilidades cientficas e 368

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literrias, altos dignitrios, funcionrios pblicos, oficiais generais, negociantes, eclesisticos, magistrados, e outros, todos gente bastante sria para tomar como passatempo um jornal que, como o nosso, no prima por ser divertido e, principalmente, se acreditarem nele no encontrar seno fantasias. A Sociedade Parisiense de Estudos Espritas no uma prova menos evidente dessa verdade, pela escolha das pessoas que rene; suas sesses so acompanhadas com interesse constante, uma ateno religiosa e, podemos dizer, at mesmo com avidez; entretanto, s se ocupa de estudos graves, srios, freqentemente abstratos, e no de experincias destinadas a excitar a curiosidade. Falamos do que se passa sob os nossos olhos, no podendo, sob esse ponto de vista, dizer o mesmo de todos os centros que se ocupam do Espiritismo, porquanto, quase por toda parte, como haviam anunciado os Espritos, o perodo de curiosidade alcana o seu declnio. Esses fenmenos nos fazem penetrar numa ordem de coisas to grande, to sublime que, ao lado dessas graves questes, um mvel que gira ou que d pancadas um brinquedo de criana: o -b-c da Cincia. Sabemos, alis, a que nos atermos agora, no que concerne qualidade dos Espritos batedores e, em geral, dos que produzem efeitos materiais. Foram muito apropriadamente nomeados de saltimbancos do mundo esprita; eis por que nos ligamos menos a eles do que aos que nos podem esclarecer. Podemos distinguir, na propagao do Espiritismo, quatro fases ou perodos distintos: 1o O da curiosidade, no qual os Espritos batedores ho desempenhado o papel principal para chamar a ateno e preparar os caminhos. 2o O da observao, no qual entramos, e que podemos chamar tambm de perodo filosfico. O Espiritismo aprofundado e se depura, tendendo unidade de doutrina e constituindo-se em Cincia. 369

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Viro em seguida: 3o O perodo de admisso, no qual o Espiritismo ocupar uma posio oficial entre as crenas oficialmente reconhecidas. 4 o O perodo da influncia sobre a ordem social. A Humanidade, ento sob a influncia dessas idias, entrar num novo caminho moral. Desde hoje essa influncia individual; mais tarde agir sobre as massas, para a felicidade geral. Assim, de um lado, eis uma crena que, por si mesma, espalha-se pelo mundo inteiro, a pouco e pouco e sem os meios usuais de propaganda forada; por outro lado, essa mesma crena finca razes no nos estratos inferiores da sociedade, mas na sua parte mais esclarecida. No haveria, nesse duplo fato, algo de muito caracterstico e que devia fazer refletir todos quantos ainda consideram o Espiritismo um sonho vazio? Ao contrrio de muitas outras idias que vm de baixo, informes ou desnaturadas, no penetrando seno com dificuldade nas camadas superiores, onde se depuram, o Espiritismo parte de cima e s chegar s massas desembaraado das idias falsas, inseparveis das coisas novas. preciso convir, entretanto, que, entre muitos adeptos, existe somente uma crena latente. O temor do ridculo entre uns, e noutros o receio de melindrar certas susceptibilidades os impedem de proclamarem alto e bom som as suas opinies; isso sem dvida pueril; entretanto, ns os compreendemos perfeitamente. No se pode pedir a certos homens aquilo que a Natureza no lhes deu: a coragem de desafiar o que diro disso? Porm, quando o Espiritismo estiver em todas as bocas e esse tempo no est longe tal coragem vir aos mais tmidos. Sob esse aspecto uma mudana notvel j vem se operando desde algum tempo; fala-se dele mais abertamente; j se arriscam, e isso faz abrir os olhos dos prprios antagonistas, que se interrogam se prudente, no interesse de sua prpria reputao, combater uma crena que, por bem ou por mal, infiltra-se por toda 370

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parte e encontra apoio no pice da sociedade. Assim, o epteto de loucos, to largamente prodigalizado aos adeptos, comea a tornarse ridculo; um lugar-comum que se torna trivial, pois em breve os loucos sero mais numerosos que as pessoas sensatas, havendo mais de um crtico que j se colocou do seu lado. Finalmente, o cumprimento do que anunciaram os Espritos, ao dizerem: os maiores adversrios do Espiritismo tornar-se-o seus mais ardorosos partidrios e propagandistas.

Plato: Doutrina da Escolha das Provas

Atravs dos curiosos documentos clticos que publicamos em nosso nmero de abril, vimos que a doutrina da reencarnao era professada pelos druidas, segundo o princpio da marcha ascendente da alma humana, percorrendo os diversos graus de nossa escala esprita. Todos sabem que a idia da reencarnao remonta mais alta Antigidade e que o prprio Pitgoras a havia haurido entre os indianos e os egpcios. No , pois, de admirar que Plato, Scrates e outros mais partilhassem uma opinio admitida pelos ilustres filsofos daquele tempo; mas o que talvez seja ainda mais notvel encontrar, desde aquela poca, o princpio da doutrina da escolha das provas, hoje ensinada pelos Espritos, doutrina que pressupe a reencarnao, sem a qual no haveria nenhuma razo de ser. No discutiremos hoje essa teoria, que estava to longe de nosso pensamento quando os Espritos no-la revelaram, que nos surpreendeu estranhamente, porque confessamos humildemente o que Plato escrevera sobre esse assunto especial nos era ento completamente desconhecido, nova evidncia, entre tantas outras, de que as comunicaes que nos foram dadas no refletem absolutamente a nossa opinio pessoal. Quanto de Plato, apenas constatamos a idia principal, cabendo facilmente a cada um a forma sob a qual apresentada e julgar os pontos de contato que, em certos detalhes, possa ter com a nossa teoria atual. Em sua alegoria do Fuso da Necessidade, ele imagina um dilogo entre Scrates e 371

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Glauco, atribuindo ao primeiro o discurso seguinte, sobre as revelaes do armnio Er, personagem fictcio, segundo toda probabilidade, embora alguns o tomem por Zoroastro. Compreende-se facilmente que esse relato nada mais do que um quadro imaginado para desenvolver a idia principal: a imortalidade da alma, a sucesso das existncias, a escolha de tais existncias por efeito do livre-arbtrio, enfim, as conseqncias felizes ou infelizes dessa escolha, muitas vezes imprudente, proposies encontradas todas em O Livro dos Espritos e que vm confirmar os numerosos fatos citados nesta Revista. O relato que vos quero trazer memria diz Scrates a Glauco o de um homem de corao: Er, o armnio, originrio da Panflia. Ele tinha sido morto numa batalha. Dez dias mais tarde, como levassem os cadveres j desfigurados dos que com ele haviam tombado, o seu foi encontrado so e intacto. Transportaram-no para sua casa a fim de fazer os funerais e, no segundo dia, quando foi posto sobre a fogueira, reviveu e contou o que tinha visto na outra vida. To logo sua alma havia sado do corpo, viu-se a caminho com uma poro de outras almas, chegando a um lugar maravilhoso, de onde se viam, na Terra, duas aberturas vizinhas uma da outra, e duas outras no cu, correspondentes quelas. Entre essas duas regies estavam assentados os juzes. Assim que pronunciavam uma sentena, ordenavam aos justos tomarem lugar direita, por uma das aberturas do cu, aps lhes haver fixado no peito um letreiro contendo o julgamento pronunciado em seu favor, e ordenando aos maus que tomassem o caminho da esquerda, localizado nos abismos, levando s costas um letreiro semelhante, onde estavam relacionadas todas as suas aes. Quando chegou sua vez de apresentar-se, os juzes declararam que deveria levar aos homens a notcia do que se passava nesse outro mundo, ordenandolhe que ouvisse e observasse tudo quanto a ele se referisse. 372

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A princpio viu desaparecerem as almas que haviam sido julgadas, umas subindo para o Cu, outras descendo Terra, atravs de duas aberturas que se correspondiam: enquanto pela segunda abertura da Terra via sarem almas cobertas de poeira e imundcie, ao mesmo tempo desciam almas puras e sem mcula pela outra porta do cu. Todas pareciam vir de uma longa viagem e se demoravam prazerosamente numa campina, qual se fora um local de reunio. As que se conheciam saudavam-se mutuamente e pediam notcias do que se passava nos lugares de onde vinham: o Cu e a Terra. Aqui, entre gemidos e lgrimas, era lembrado tudo quanto haviam sofrido ou visto sofrer quando estagiavam na Terra; ali, contavam as alegrias do Cu e a felicidade de contemplar as maravilhas divinas. Seria demasiado longo seguir todo o discurso do armnio, mas eis, em suma, o que dizia. Cada uma das almas suportava dez vezes a pena das injustias que havia cometido na Terra. A durao de cada punio era de cem anos, durao natural da vida humana, a fim de que o castigo fosse sempre decuplicado para cada crime. Assim, os que fizeram perecer os seus semelhantes em grande quantidade; atraioaram cidades ou exrcitos; reduziram seus concidados escravido ou cometeram outras malvadezas eram atormentados ao dcuplo para cada um desses crimes. Os que, ao contrrio, s espalharam o bem em torno de si e foram justos e virtuosos, recebiam na mesma proporo a recompensa de suas boas aes. O que dizia das crianas, que a morte leva pouco depois do nascimento, merece menores comentrios; mas assegurava que ao mpio, ao filho desnaturado e ao homicida estavam reservados os mais cruis sofrimentos, enquanto ao homem religioso e ao bom filho as felicidades mais abundantes. Estava presente quando uma alma perguntara a outra onde estava o grande Ardieu. Esse Ardieu havia sido tirano numa cidade da Panflia, mil anos antes; tinha matado seu velho pai, o irmo mais velho e cometido, ao que se dizia, vrios outros crimes 373

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hediondos. Ele no vem nem vir jamais aqui, respondeu a alma. A esse respeito todos fomos testemunhas de um espetculo horroroso. Quando estvamos prestes a sair do abismo, aps haver cumprido nossas penas, vimos Ardieu e vrios outros, cuja maioria era formada de tiranos como ele, ou de seres que, em situao particular, tinham cometido grandes crimes: em vo esforavam-se por subir; e todas as vezes que esses culpados, cujos crimes no tinham remdio ou no haviam sido suficientemente expiados, tentavam sair, o abismo os repelia, bramindo. Ento, personagens detestveis, de corpos inflamados, que l se encontravam, acorriam a esses bramidos. Primeiramente levaram fora alguns desses criminosos; quanto a Ardieu e os outros, ataram-lhes os ps, as mos, a cabea e, lanandoos por terra e os maltratando violentamente custa de pancadas, os arrastaram para fora da estrada, atravs de saras sangrentas, repetindo s sombras medida que passavam algumas delas: Eis os tiranos e os homicidas; ns os arrastamos para lan-los no Trtaro. Essa alma acrescentava que, entre tantos casos terrveis, nada lhe causava mais pavor que o bramido do abismo, sendo para elas uma suprema alegria poderem sair em silncio. Tais eram, aproximadamente, os julgamentos das almas, seus castigos e suas recompensas. Aps sete dias de repouso nessa campina, as almas tiveram que partir no oitavo, pondo-se a caminho. Ao cabo de quatro dias de viagem, perceberam do alto, em toda a superfcie do Cu e da Terra, uma luz imensa, aprumada como uma coluna e semelhante ao quartzo irisado, porm mais brilhante e mais pura. Um s dia foi suficiente para alcan-la e ento viram, mais ou menos no meio dessa muralha, a extremidade das cadeias que se ligam aos cus. isso que os sustenta, o envoltrio da nau do mundo, o vasto cinturo que o circunda. No topo estava suspenso o Fuso da Necessidade, em torno do qual se formavam todas as circunferncias 54.
54 So as diversas esferas dos planetas ou os diversos andares do cu, girando em torno da Terra, fixado ao eixo daquele mesmo fuso (V.COUSIN).

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Em torno do fuso, e a distncias iguais, sentavam-se em tronos as trs Parcas, filhas da Necessidade: Lachesis, Clotho e Atropos, vestidas de branco e coroadas com uma pequena faixa. Cantavam, associando-se ao concerto das Sereias: Lachesis, o passado; Clotho, o presente, e Atropos, o futuro. Com a mo direita Clotho tocava vez por outra o exterior do fuso, cabendo a Atropos, com a mo esquerda, imprimir movimentos aos crculos interiores, enquanto alternadamente, ora com uma mo, ora com a outra, Lachesis tocava no fuso e numa espcie de balana interior. To logo chegavam, as almas tinham que se apresentar a Lachesis. Em primeiro lugar, um hierofante as colocava ordenadamente em fila; depois, tomando do colo de Lachesis as sortes ou nmeros em que cada alma devia ser chamada, bem como as diversas condies humanas oferecidas sua escolha, subia a um estrado e falava assim: Eis o que disse a virgem Lachesis, Filha da Necessidade: Almas passageiras, ireis iniciar uma nova carreira e renascer na condio mortal. No se vos assinalar o gnio; vs mesmas o escolhereis. Escolher aquela que a sorte chamar em primeiro lugar e essa escolha ser irrevogvel. A virtude no pertence a ningum: alia-se quele que a dignifica e abandona quem a despreza. Cada um responsvel pela escolha que faz, Deus inocente. A estas palavras ele espalhava os nmeros e cada alma apanhava o que lhe caa frente, exceto o Armnio, a quem isso no era permitido. Em seguida o hierofante desvendou-lhes todos os gneros de vida, em maior nmero do que as almas ali reunidas. A variedade era infinita; encontravam-se ao mesmo tempo todas as condies humanas, assim como a dos animais. Havia tiranias: umas duravam at a morte, enquanto outras, interrompidas bruscamente, acabavam na pobreza, no exlio e no abandono. A ilustrao mostrava-se sob diversas faces: podia-se escolher a beleza, a arte de agradar, os combates, a vitria ou a nobreza de raa. Estados completamente obscuros em todos os sentidos, ou intermedirios, misturas de riqueza e de pobreza, de sade e de doena, eram oferecidos escolha: havia tambm condies de mulher que apresentavam a mesma variedade. 375

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Est evidentemente a, meu caro Glauco, a prova que temida pela Humanidade. Que cada um de ns possa refletir, deixando todos os estudos vos para se entregar Cincia, que faz a fortuna do homem. Procuremos um mestre que nos ensine a discernir entre o bom e o mau destino, e a escolher todo o bem que o cu nos proporciona. Examinemos com ele que situaes humanas, separadas ou reunidas, conduzem s boas aes: se a beleza, por exemplo, unida pobreza ou riqueza, ou a tal disposio da alma deve produzir a virtude ou o vcio; qual a vantagem de um nascimento brilhante ou comum, a vida privada ou pblica, a fora ou a fraqueza, a instruo ou a ignorncia, enfim, tudo o que o homem recebe da Natureza e tudo quanto contm em si mesmo. Esclarecidos pela conscincia, decidamos qual destino nossa alma deve preferir. Sim, o pior dos destinos seria o que a tornasse injusta, e o melhor aquele que incessantemente a conduzir virtude: tudo o mais nada significa para ns. Iramos esquecer que no h escolha mais salutar aps a morte do que durante a vida! Ah! Que esse dogma sagrado se identifique para sempre com nossa alma, a fim de no se deixar fascinar na Terra pelas riquezas, nem por outros males dessa natureza e que, lanando-se com avidez sobre a condio do tirano ou qualquer outro semelhante, no se exponha a cometer um grande nmero de males sem remdio e a sofrer outros ainda maiores. Segundo o relato de nosso mensageiro, o hierofante havia dito: quele que escolher por ltimo, contanto que o faa com discernimento e que seja coerente em sua conduta, ser prometida uma vida feliz. O que escolher em primeiro lugar guardese de ser muito confiado, e que o ltimo no se desespere. Ento, aquele que a sorte distinguiu em primeiro lugar avanou apressadamente e escolheu a mais importante tirania; levado por sua imprudncia e por sua avidez, e sem olhar bastante para o que estava fazendo, no percebeu a fatalidade ligada ao objeto da escolha, que faria com que um dia comesse a carne de seus prprios filhos, alm de muitos outros crimes terrveis. Mas quando considerou a sorte que havia escolhido, gemeu, lamentou-se e, esquecendo as lies 376

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do hierofante, acabou acusando como responsveis por seus males a fortuna, os gnios, tudo o mais, exceto a si mesmo55. Esta alma era do nmero daquelas que vinham do cu: tinha vivido precedentemente num Estado bem governado e havia feito o bem mais pela fora do hbito do que por filosofia. Eis por que, dentre as que caam em semelhantes desenganos, as almas provenientes do cu no eram as menos numerosas, em virtude de no haverem sido provadas pelo sofrimento. Ao contrrio, aquelas que, tendo passado pela morada subterrnea, haviam sofrido e visto sofrer, no escolhiam assim to depressa. Da, independentemente do acaso das posies a serem chamadas a escolher, resultava uma espcie de troca de bens e males para a maior parte das almas. Assim, um homem que, a cada renovao de sua vida na Terra, se aplicasse constantemente s filosofia e tivesse a felicidade de no ser contemplado com as ltimas sortes, segundo esse relato teria grande probabilidade no somente de ser feliz neste planeta, mas, ainda, em sua viagem deste para o outro mundo e em seu retorno, de marchar pelo caminho unido do cu, e no mais pelos atalhos penosos do abismo subterrneo. Acrescentou o armnio ser um espetculo curioso ver de que maneira cada alma fazia sua escolha. Nada mais estranho e, ao mesmo tempo, mais digno de compaixo e zombaria. Na maioria das vezes a escolha era feita conforme os hbitos da vida anterior. Er tinha visto uma alma, que outrora pertencera a Orfeu, escolher
55 Os Antigos no atribuam palavra tirano o mesmo sentido que lhe damos hoje. Esse nome era dado a todos aqueles que se apoderavam do poder soberano, fossem quais fossem suas qualidades, boas ou ms; a Histria cita tiranos que fizeram o bem; como, entretanto, o contrrio acontecia com mais freqncia e, alm disso, para satisfazer a ambio ou perpetuar-se no poder, nenhum crime lhes era defeso, e esse vocbulo tornou-se, mais tarde, sinnimo de cruel e se aplica a todo homem que abusa de sua autoridade. Ao escolher a tirania mais importante, a alma de que fala Er no tinha procurado a crueldade, mas simplesmente o mais vasto poder, como condio de sua nova existncia; quando sua escolha tornou-se irrevogvel, percebeu que esse mesmo poder arrast-la-ia ao crime, lamentando hav-la feito e a todos acusando por seus males, exceto a si mesma. a histria da maioria dos homens que, mesmo no admitindo confessar, so os artfices de sua prpria desgraa.

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a alma de um cisne, por dio s mulheres, que lhe haviam provocado a morte, no querendo dever seu nascimento a nenhuma delas; a alma de Thomyris havia escolhido a condio de um rouxinol; e, reciprocamente, um cisne que, assim como ele, havia adotado a natureza do homem. Uma outra alma, a vigsima a ser chamada para escolher, tinha assumido a natureza de um leo: era a de Ajax, filho de Telamon. Detestava a Humanidade, ao relembrar o julgamento que lhe havia arrebatado as armas de Aquiles. Depois dessa, veio a alma de Agamenon, cujas desgraas o tornavam tambm inimigo dos homens: assumiu a posio de guia. A alma de Atalante, chamada a escolher na metade da cerimnia, havendo considerado as grandes homenagens prestadas aos atletas, no pde resistir ao desejo de tornar-se atleta. Epeu, que construiu o cavalo de Tria, tornou-se uma mulher laboriosa. A alma do bobo Teresita, uma das ltimas a se apresentar, revestiu as formas de um macaco. A alma de Ulisses, a quem o acaso havia chamado por ltimo, apresentou-se tambm para escolher: como a recordao de seus longos revezes lhe houvesse tirado toda a ambio, por muito tempo procurou e penosamente descobriu, num recanto, a vida tranqila de um homem privado que todas as outras almas haviam descartado. Ao perceb-lo, disse que no teria feito outra escolha, mesmo que tivesse sido a primeira alma a ser chamada. Os animais, sejam quais forem, passam igualmente uns pelos outros ou por corpos humanos: os que foram maus tornamse bestas ferozes e os bons, animais domesticados. Depois que todas as almas fizeram a escolha de uma condio, aproximaram-se de Lachesis segundo a ordem que haviam escolhido. A cada uma deu Parca o gnio que fora preferido, a fim de lhes servir de guardio durante a vida e auxili-las no cumprimento de seu destino. Primeiro, esse gnio as conduzia a Clotho que, com a mo e com um giro do fuso, confirmava o destino escolhido. Depois de haver tocado no fuso, o gnio a conduzia a Atropos, que enrolava o fio para tornar irrevogvel aquilo que havia sido fiado por Clotho. Em seguida, avanavam at o trono da Necessidade, ao lado do qual a alma e seu gnio passavam juntos. To logo haviam todas passado, 378

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dirigiam-se para uma plancie do Letes o Esquecimento56 onde experimentavam um calor insuportvel, visto a no haver nem rvores nem plantas. Morrendo o dia, passaram a noite junto ao rio Ameles ausncia de pensamentos srios cujas guas todos eram obrigados a beber, embora nenhum vaso as pudesse conter; mas os imprudentes bebiam demais. Os que o faziam sem cessar perdiam completamente a memria. Em seguida adormeciam, mas, em torno de meia-noite, ouviu-se o ribombar de um trovo, acompanhado de tremor de terra; logo as almas se dispersaram aqui e ali, pelos diversos pontos de seu nascimento terrestre, semelhante a estrelas que, de repente, cintilassem no cu. Quanto a Er, havia sido impedido de beber da gua do rio; no sabia, entretanto, nem onde nem como sua alma se havia reunido novamente ao corpo; contudo, pela manh, abrindo os olhos de repente, percebeu que se deitara sobre a fogueira. Tal o mito, caro Glauco, que a tradio conserva at hoje. Ele pode preservar-nos de nossa perda: se dermos crdito a ele, passaremos felizmente o Letes e manteremos nossa alma purificada de toda mcula.

Um Aviso de Alm-Tmulo
O seguinte fato foi relatado pela Patrie, de 15 de agosto de 1858: Tera-feira passada, cometi a imprudncia de vos contar uma histria emocionante. Deveria ter pensado que no existem histrias emocionantes; h somente histrias bem contadas, de maneira que o mesmo fato, narrado por duas pessoas diferentes, pode fazer dormir um auditrio ou provocar arrepios de terror. Como me entretive com meu companheiro de viagem, de Cherbourg a Paris, o Sr. B..., de quem ouvi uma anedota maravilhosa! Se a tivesse estenografado, certamente teria a possibilidade de vos causar arrepios.
56 Aluso ao esquecimento que se segue passagem de uma existncia a outra.

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Mas cometi a imprudncia de confiar em minha memria detestvel, o que lamento profundamente. Enfim, seja como for, eis a aventura, provando seu desenlace que hoje, 15 de agosto, incontestavelmente um fato. O Sr. de S... nome histrico ainda hoje levado em considerao era oficial durante o Diretrio. Fosse por prazer, ou por necessidade de servio, dirigia-se Itlia. Em um de nossos departamentos centrais foi surpreendido pela noite e sentiu-se feliz por encontrar abrigo numa espcie de barraca de aspecto suspeito, onde lhe ofereceram uma ceia de m qualidade e um catre no celeiro. Habituado vida de aventuras e ao rude ofcio da guerra, o Sr. de S... comeu com apetite, deitou-se sem murmurar e dormiu profundamente. Seu sono foi perturbado por terrvel apario. Viu um espectro levantar-se na sombra, marchar pesadamente em direo ao seu grabato e deter-se altura da cabeceira. Era um homem de cerca de cinqenta anos, cujos cabelos, grisalhos e embaraados, estavam vermelhos de sangue; apresentava o peito nu e a garganta, enrugada, estava cortada e as feridas abertas. Permaneceu em silncio por alguns instantes, fixando os olhos negros e profundos sobre o viajante adormecido; depois, sua plida figura se animou e suas pupilas brilharam como dois carves ardentes. Parecendo esforar-se com muita dificuldade, e com uma voz surda e estremecida pronunciou estas estranhas palavras: Conheo-te; s soldado como eu e, tambm como eu, homem de corao, incapaz de faltar com a palavra. Venho pedirte um servio, que outros j me prometeram mas no cumpriram. Estou morto h trs semanas: o dono desta casa, auxiliado pela mulher, surpreendeu-me durante o sono e cortou-me a garganta. 380

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Meu cadver est escondido sob um monte de esterco, direita, no fundo do ptio secundrio. Vai, amanh, procurar a autoridade do lugar, trazendo contigo dois gendarmes e fazendo com que eu seja enterrado. O dono da casa e sua mulher se trairo e tu os entregars justia. Adeus, conto com tua piedade; no esqueas a rogativa de um antigo companheiro de armas. Despertando, o Sr. de S... recordou-se do sonho. Apoiou a cabea no cotovelo e ps-se a meditar; sua emoo era viva, dissipando-se diante das primeiras claridades do dia. Como Athalie, disse: Um sonho! Deverei me inquietar com um sonho? Ignorando o que se passava em seu corao, e escutando apenas a voz da razo, afivelou a mala e continuou a viagem. No final do dia, chegando sua nova etapa, parou para passar a noite num albergue. Mal, porm, havia fechado os olhos, o espectro apareceu-lhe uma segunda vez, triste e quase ameaador. Surpreendo-me e me aflijo disse o fantasma de ver um homem como tu perjurar e faltar a seu dever. Esperava mais de tua lealdade. Meu corpo est sem sepultura, vivem em paz meus assassinos. Amigo, minha vingana encontra-se em tuas mos; em nome da honra eu te intimo a que voltes atrs. O Sr. de S ... passou o resto da noite em grande agitao; rompido o dia, envergonhou-se de seu pavor e continuou a viagem. Ao cair da tarde, terceira parada e terceira apario. Desta vez, o fantasma estava mais lvido e mais terrvel; um sorriso amargo percorria seus brancos lbios. Falou com voz rude: Creio que te julguei mal; teu corao, como o dos outros, parece insensvel s splicas dos infortunados. Venho invocar o teu auxlio pela ltima vez e fazer um apelo tua generosidade. Retorna a X..., vinga-me, ou s para sempre maldito! 381

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Dessa vez o Sr. de S... decidiu retomar o caminho de volta at o albergue suspeito, onde havia passado a primeira de suas lgubres noites. Dirigiu-se residncia do magistrado e pediu dois gendarmes. sua e vista dos dois policiais, os assassinos empalideceram e confessaram o crime, como se fora superior lhes houvesse arrancado essa confisso fatal. O processo foi instrudo rapidamente, tendo eles sido condenados morte. Quanto ao pobre oficial, cujo cadver foi encontrado sob um monte de esterco, direita, no fundo do ptio secundrio, foi sepultado em terra santa e os sacerdotes oraram pelo repouso de sua alma. Havendo cumprido sua misso, o Sr. de S... apressouse em deixar a regio e correu para os Alpes, sem olhar para trs. A primeira vez que repousou numa cama, o fantasma ergueu-se novamente ante seus olhos, no mais o fazendo com ferocidade e irritao, porm mais suave e benevolentemente, dizendo-lhe: Obrigado, obrigado, irmo. Quero agradecer o servio que prestaste: mostrar-me-ei a ti uma vez ainda, uma s: duas horas antes da tua morte virei avisar-te. Adeus. O Sr. de S... tinha, ento, cerca de trinta anos; durante igual perodo nenhuma viso veio perturbar a quietude de sua vida. Mas no dia 14 de agosto de 182..., vspera da festa de Napoleo, o Sr. de S..., que permanecia fiel ao partido bonapartista, tinha reunido num grande jantar uma vintena de antigos soldados do Imprio. A festa fora muito alegre e o anfitrio, embora velho, estava bem conservado e com boa sade. Encontravam-se no salo e tomavam caf. O Sr. de S... teve vontade de cheirar rap e lembrou-se de que havia deixado a tabaqueira no quarto. Como tinha por hbito 382

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servir-se ele mesmo, deixou seus convivas por alguns instantes e subiu ao primeiro andar da casa, onde ficava o quarto. No havia levado luz. Quando penetrou no longo corredor que dava acesso ao quarto, deteve-se subitamente e se viu forado a apoiar-se na parede: diante dele, na extremidade da galeria, deparou-se com o fantasma do homem assassinado que, no pronunciando qualquer palavra, nem fazendo gesto algum, desapareceu logo depois. Era o aviso prometido. Por ter bom nimo, aps um instante de desfalecimento o Sr. de S... recobrou a coragem e o sangue-frio, marchou para o quarto, apanhou a tabaqueira e desceu para o salo. Ao penetrar ali, no deixava transparecer qualquer sinal de emoo, misturando-se conversao durante uma hora e revelando todo o seu esprito e a mesma jovialidade habitual. meia-noite os convidados se retiraram. Sentou-se, ento, passando trs quartos de hora em recolhimento; depois, havendo posto ordem em seus negcios, embora no sentisse nenhum malestar, ganhou seu quarto de dormir. Quando abriu a porta, um tiro o estendeu morto, exatamente duas horas aps a apario do fantasma. A bala que lhe despedaou o crnio destinava-se ao seu criado.
Henri dAudigier

Fazendo questo de cumprir a promessa que havia feito ao jornal, de narrar alguma coisa que emocionasse os leitores, teria o autor deste artigo haurido a estria em sua fecunda imaginao, ou seria ela verdadeira? o que no poderamos garantir. Alis, esse ponto no o mais importante; real ou fictcio, o essencial saber se o fato possvel. Pois bem! No hesitamos em dizer: Sim, os avisos de alm-tmulo so possveis, e numerosos exemplos, cuja 383

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autenticidade no poderia ser posta em dvida, a esto para os atestar. Se, pois, a anedota do Sr. Henry dAudigier apcrifa, muitas outras do mesmo gnero no o so; diremos, mesmo, que esta nada oferece de extraordinrio. A apario ocorreu em sonho, circunstncia muito comum, quando notrio que podem produzir-se vista, durante o estado de viglia. O aviso no instante da morte nada tem de inslito, mas os fatos desse gnero so muito mais raros porque a Providncia, em sua sabedoria, nos oculta o momento fatal. No seno excepcionalmente que ele nos pode ser revelado e por motivos que nos so desconhecidos. Eis um outro exemplo mais recente, menos dramtico, verdade, mas cuja exatido podemos garantir. O Sr. Watbled, negociante e presidente do Tribunal de Comrcio de Boulogne, faleceu no dia 12 de julho passado, nas seguintes circunstncias: Sua esposa, que havia perdido h doze anos, e cuja morte lhe causava constantes pesares, apareceu-lhe durante duas noites consecutivas nos primeiros dias de junho, dizendo-lhe: Deus apiedou-se de nossos sofrimentos e deseja que em breve estejamos reunidos. Acrescentou, ainda, que o 12 de julho seguinte era o dia marcado para essa reunio e que, em conseqncia, devia preparar-se para ela. Realmente, desde esse momento operou-se nele uma mudana notvel: definhava-se dia a dia, logo tomando o leito e, sem qualquer esforo e sem sofrimento algum, no dia marcado exalou o derradeiro suspiro, nos braos de seus amigos. Em si mesmo, o fato incontestvel. Os cpticos podero apenas discutir a causa, que no deixaro de atribuir imaginao. Sabe-se que semelhantes predies, feitas por ledores de buena-dicha, foram seguidas de um desenlace fatal. Nesses casos, concebe-se que a imaginao, superexcitada pela idia, possa fazer com que os rgos experimentem uma alterao radical: por mais de uma vez o medo de morrer provocou a morte. Aqui, entretanto, as circunstncias no so as mesmas. Os que se aprofundaram nos fenmenos do Espiritismo podem perfeitamente dar-se conta do fato; quanto aos cpticos, s tm 384

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um argumento: No creio; logo, isso no possvel. Interrogados a respeito, os Espritos responderam: Deus escolheu esse homem, que era de todos conhecido, a fim de que o acontecimento se espalhasse e provocasse reflexo. Os incrdulos incessantemente pedem provas; Deus lhas oferece a cada momento, atravs dos fenmenos que surgem por toda parte; a eles, porm, aplicam-se estas palavras: Tm olhos, mas no vem; tm ouvidos, mas no escutam.

Os Gritos da Noite de So Bartolomeu

De Saint-Foy, em sua Histoire de lordre du Saint-Esprit, edio de 1778, cita a seguinte passagem, retirada de uma coletnea escrita pelo marqus Christophe Juvnal des Ursins, tenente-general do governo de Paris, l pelos fins do ano de 1572, e imprimida em 1601. No dia 31 de agosto de 1572, oito dias aps o massacre de So Bartolomeu, eu havia ceado no Louvre, nas dependncias da senhora Fiesque. O calor tinha sido grande durante todo o dia. Assentamo-nos sob uma pequena latada, s margens do rio Sena, para aspirar o ar fresco; de repente, ouvimos no ar um barulho horrvel, de vozes tumultuosas e de gemidos misturados a gritos de raiva e de furor; ficamos imveis, tomados de pavor, olhando-nos de instante em instante, mas sem coragem de falar. Creio que esse barulho tenha durado cerca de meia hora. Por certo o rei Carlos IX tambm o ouviu, ficou apavorado, no dormiu mais durante o resto da noite e, embora no comentasse o fato no dia seguinte, perceberam-lhe o ar sombrio, pensativo, alucinado. Se algum prodgio no deve encontrar incrdulos, seguramente este um deles, atestado por Henrique IV. Conforme dAubign, no livro I, captulo 6, pgina 561, esse prncipe vrias vezes nos contou, entre seus familiares e cortesos mais chegados e tenho vrias testemunhas vivas que jamais relataram o fato, sem se 385

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sentirem ainda tomadas de pavor que oito dias aps o massacre de So Bartolomeu viu uma grande quantidade de corvos empoleirar-se e crocitar sobre o pavilho do Louvre; que nessa mesma noite, duas horas aps haver deitado, Carlos IX saltou de sua cama, fez se levantarem os que estavam em seu quarto e ordenou verificassem o que por ali se passava, pois ouvia no ar um grande barulho de vozes a gemer, em tudo semelhante ao que percebera na noite do massacre; que todos esses gritos eram to impressionantes, to marcantes e de tal forma articulados que Carlos IX, julgando que os inimigos dos Montmorency e de seus partidrios os haviam surpreendido e os atacavam, enviou um destacamento de seus guardas para impedir esse novo massacre; que os guardas informaram que Paris estava tranqila e que o barulho que se ouvia permanecia no ar. Observao O fato narrado por Saint-Foy e Juvnal des Ursins tem muita analogia com a histria do fantasma da senhorita Clairon, relatado em nosso nmero do ms de janeiro, com a diferena de que, nessa ocasio, um nico Esprito se manifestou durante dois anos e meio, ao passo que, depois da noite de So Bartolomeu, uma quantidade inumervel de Espritos teria feito o ar retinir apenas por alguns instantes. Alis, esses dois fenmenos tm, evidentemente, o mesmo princpio que o dos demais fatos contemporneos e da mesma natureza que j relatamos, deles no diferindo seno pelo detalhe da forma. Interrogados sobre a causa dessa manifestao, vrios Espritos responderam que era uma punio de Deus, o que fcil de compreender.

Conversas Familiares de Alm-Tmulo

SENHORA SCHWABEN HAUS. LETARGIA EXTTICA

Segundo o Courrier des tats-Unis, vrios jornais relataram o fato que a seguir apresentamos, e que nos pareceu fornecer matria para um estudo interessante: 386

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Diz o Courrier des tats-Unis que uma famlia alem de Baltimore acaba de emocionar-se vivamente com um caso singular de morte aparente. A Sra. Schwabenhaus, h longo tempo enferma, parecia ter exalado o derradeiro suspiro na noite de segunda para tera-feira. As pessoas que dela cuidavam puderam observar todos os sintomas da morte: o corpo estava gelado e seus membros tornaram-se rgidos. Aps ter prestado ao cadver os ltimos deveres, e quando tudo na cmara morturia estava pronto para o enterro, os assistentes foram repousar. Esgotado de fadiga, o Sr. Schwabenhaus em breve os acompanhou. Estava mergulhado num sono agitado quando, cerca de seis horas da manh, a voz da esposa feriu-lhe o ouvido. A princpio julgou-se vtima de um sonho; mas o seu nome, repetido vrias vezes, no mais lhe deixou qualquer dvida, precipitando-se de imediato para o quarto da esposa. Aquela que era tida por morta estava sentada na cama, parecendo fruir de todas as faculdades e mais forte do que nunca, desde o incio da doena. A Sra. Schwabenhaus pediu gua e depois desejou tomar ch e vinho. Rogou ao marido que fizesse adormecer a criana que chorava num quarto vizinho. Mas ele estava muito emocionado para isso e correu a despertar as demais pessoas de casa. Sorridente, a doente acolheu os amigos e domsticos que, trmulos, aproximaramse de seu leito. No parecia surpreendida com o aparato funerrio que lhe feria o olhar. Sei que me acreditveis morta, disse; entretanto, estava apenas adormecida. Durante esse tempo minha alma transportou-se para as regies celestes; um anjo veio buscar-me e em poucos instantes transpusemos o espao. O anjo que me conduzia era a filhinha que perdemos o ano passado... Oh! Em breve irei reunirme a ela... Agora, que experimentei as alegrias do Cu, no mais queria viver na Terra. Pedi ao anjo para, uma vez mais, vir abraar meu marido e meus filhos; mas logo retornar para buscar-me. s oito horas, aps se haver despedido com ternura do marido, dos filhos e de uma multido de pessoas que a rodeavam, dessa vez a Sra. Schwabenhaus expirou realmente, conforme foi 387

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constatado pelos mdicos, de forma a no deixar subsistir nenhuma dvida a esse respeito. Esta cena impressionou profundamente os habitantes de Baltimore. Havendo sido evocado no dia 27 de abril passado, numa sesso da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, o Esprito da Sra. Schwabenhaus manteve a seguinte conversa: 1. Com vistas nossa instruo, desejaramos fazer algumas perguntas relacionadas com a vossa morte; consentireis em responder-lhas? Resp. Como no, logo agora que comeo a vislumbrar as verdades eternas, e sabedora da necessidade que igualmente sentis de tambm as conhecer? 2. Lembrais da circunstncia particular que precedeu vossa morte? Resp. Sim; foi o momento mais feliz da minha existncia na Terra. 3. Durante vossa morte aparente, ouveis o que se passava volta e percebeis os preparativos do funeral? Resp. Minha alma estava muita preocupada com a felicidade que se avizinhava. Observao Sabe-se, em geral, que os letrgicos vem e ouvem o que se passa volta deles, conservando a lembrana ao despertar. O fato a que nos referimos oferece a particularidade de ser o sono letrgico acompanhado de xtase, circunstncia que explica por que foi desviada a ateno da paciente. 4. Tnheis a conscincia de no estar morta? Resp. Sim; mas isso me era ainda mais penoso. 388

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5. Podereis dizer a diferena que fazeis entre o sono natural e o letrgico? Resp. O sono natural o repouso do corpo; o letrgico, a exaltao da alma. 6. Sofreis durante a letargia? Resp. No. 7. Como se operou vosso retorno vida? Resp. Deus permitiu-me voltar para consolar os coraes aflitos que me rodeavam. 8. Desejaramos uma explicao mais material. Resp. O que chamais de perisprito ainda animava o meu invlucro terrestre. 9. Como foi possvel no vos terdes surpreendido vista dos preparativos que faziam para o enterro? Resp. Eu sabia que devia morrer; tudo aquilo pouco me importava, desde que havia entrevisto a felicidade dos eleitos. 10. Recobrando a conscincia, ficastes satisfeita de retornar vida? Resp. Sim, para consolar. 11. Onde estivestes durante o sono letrgico? Resp. No posso descrever toda a felicidade que experimentava: a linguagem humana incapaz de exprimir essas coisas. 12. Ainda vos senteis na Terra ou no espao? Resp. Nos espaos. 13. Dissestes, quando voltastes a vs, que a filhinha que haveis perdido no ano anterior vos tinha vindo buscar. verdade? 389

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Resp. Sim; um Esprito puro. Observao Nas respostas dessa me, tudo anuncia tratar-se de um Esprito elevado; nada h, pois, de espantoso que um Esprito mais elevado ainda se tivesse unido ao seu por simpatia. Entretanto, no devemos tomar ao p da letra a qualificao de Esprito puro, que por vezes os Espritos se do entre si. Por essa expresso devemos entender os Espritos de uma ordem mais elevada que, achando-se completamente desmaterializados e purificados, no mais esto sujeitos reencarnao: so os anjos que desfrutam a vida eterna. Ora, aqueles que no atingiram um grau suficiente no compreendem ainda esse estado supremo; podem, pois, empregar o termo Esprito puro para designar uma superioridade relativa, mas no absoluta. Disso temos numerosos exemplos, querendo parecer-nos que a Sra. Schwabenhaus encontrase neste caso. Algumas vezes os Espritos zombeteiros tambm se atribuem a qualidade de Espritos puros, a fim de inspirarem mais confiana queles a quem desejam enganar, e que no tm suficiente perspiccia para os julgarem por sua linguagem, pela qual sempre se traem em razo de sua inferioridade. 14. Que idade tinha essa criana quando morreu? Resp. Sete anos. 15. Como a reconhecestes? Resp. Os Espritos superiores se reconhecem mais depressa. 16. Vs a reconhecestes sob uma forma qualquer? Resp. Somente a vi como Esprito. 17. O que ela vos dizia? Resp. Vem; segue-me em direo ao Eterno. 18. Vistes outros Espritos, alm do de vossa filha? 390

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Resp. Vi uma poro de outros Espritos, mas a voz de minha filha e a felicidade que pressentia eram minhas nicas preocupaes. 19. Por ocasio de vosso retorno vida, dissestes que em breve ireis reencontrar a filha; tnheis, pois, conscincia de vossa morte prxima? Resp. Para mim era uma esperana feliz. 20. Como o sabeis? Resp. Quem no sabe que preciso morrer? Minha doena mo dizia bem. 21. Qual era a causa de vossa enfermidade? Resp. Os desgostos. 22. Que idade tnheis? Resp. Quarenta e oito anos. 23. Deixando a vida definitivamente, tivestes de imediato conscincia clara e lcida da nova situao? Resp. Tive-a no momento da letargia. 24. Experimentastes a perturbao que acompanha ordinariamente o retorno vida esprita? Resp. No; estava deslumbrada, mas no perturbada. Observao Sabe-se que a perturbao que se segue morte tanto menor e menos duradoura quanto mais se depurou o Esprito durante a vida. O xtase que precedeu a morte dessa mulher era, alis, um primeiro desprendimento da alma de seus laos terrenos. 25. Desde que estais morta j revistes vossa filha? Resp. Freqentemente estou com ela. 391

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26. A ela estais reunida por toda a eternidade? Resp. No. Sei, porm, que depois de minhas ltimas encarnaes estarei no paraso, onde habitam os Espritos puros. 27. Ento vossas provas no terminaram? Resp. No, mas, doravante, sero mais felizes. No me deixam seno esperar e a esperana j quase a felicidade. 28. Vossa filha tinha vivido em outros corpos antes daquele pelo qual foi vossa filha? Resp. Sim; em muitos outros. 29. Sob que forma vos encontrais entre ns? Resp. Sob minha derradeira forma de mulher. 30. Percebei-nos to distintamente como o fareis quando viva? Resp. Sim. 31. Desde que estais aqui sob a forma que tnheis na Terra, pelos olhos que nos vedes? Resp. Claro que no, o Esprito no tem olhos. Encontro-me sob minha ltima forma to-somente para satisfazer s leis que regem os Espritos, quando evocados e obrigados a retomar aquilo a que chamais perisprito. 32. Podeis ler os nossos pensamentos? Resp. Sim, posso; lerei caso eles sejam bons. Agradecemos as explicaes que houvestes por bem nos dar; pela sabedoria das vossas respostas reconhecemos que sois um Esprito elevado e esperamos que possais fruir a felicidade que mereceis. Resp. Sinto-me feliz em contribuir para vossa obra; morrer uma alegria, quando podemos auxiliar o progresso, como o fao agora. 392

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Os Talisms
MEDALHA CABALSTICA

O Sr. M... havia comprado em segunda mo uma medalha que lhe pareceu notvel por sua singularidade. Era do tamanho de um escudo de seis libras; tinha o aspecto da prata, embora um pouco acinzentada. Sobre ambas as faces esto gravadas, em baixo-relevo, uma poro de sinais, entre os quais se nota planetas, crculos entrelaados, um tringulo, palavras ininteligveis e iniciais em caracteres vulgares; depois, outros em caracteres bizarros, lembrando o rabe, tudo disposto de modo cabalstico, conforme o gnero utilizado pelos mgicos. Tendo o Sr. M... interrogado a senhorita J..., mdiumsonmbula, a respeito dessa medalha, foi-lhe respondido que era composta de sete metais, havia pertencido a Cazotte e tinha o poder especial de atrair os Espritos e facilitar as evocaes. O Sr. de Caudemberg, autor de uma srie de comunicaes que, como mdium, dizia ter recebido da Virgem Maria, disse-lhe que era uma coisa malfica, destinada a atrair os demnios. A senhorita Guldenstub, mdium, irm do baro de Guldenstub, autor de uma obra sobre pneumatografia, ou escrita direta, garantiu que a medalha possua uma virtude magntica e poderia provocar o sonambulismo. Pouco satisfeito com essas respostas contraditrias, o Sr. M... apresentou-nos a medalha, pedindo nossa opinio pessoal a respeito e, ao mesmo tempo, solicitando interrogssemos um Esprito superior a propsito de seu real valor, do ponto de vista da influncia que pudesse ter. Eis a nossa resposta: Os Espritos so atrados ou repelidos pelo pensamento, e no pelos objetos materiais, que nenhum poder exercem sobre eles. Em todos os tempos os Espritos superiores tm condenado o emprego de sinais e de formas cabalsticas, de modo que todo 393

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Esprito que lhes atribuir uma virtude qualquer, ou que pretender oferecer talisms como objeto de magia, por isso mesmo revelar a sua inferioridade, quer quando age de boa-f e por ignorncia, em conseqncia de antigos preconceitos terrestres de que ainda se acha imbudo, quer quando, como Esprito zombeteiro, se diverte conscientemente com a credulidade alheia. Quando no traduzem pura fantasia, os sinais cabalsticos so smbolos que lembram crenas supersticiosas na virtude de certas coisas, como os nmeros, os planetas e sua concordncia com os metais, crenas que foram geradas nos tempos da ignorncia e que repousam sobre erros manifestos, aos quais a Cincia fez justia, ao revelar o que existe sobre os pretensos sete planetas, os sete metais, etc. A forma mstica e ininteligvel desses emblemas tinha por objetivo a sua imposio ao vulgo, sempre inclinado a considerar maravilhoso tudo aquilo que incapaz de compreender. Quem quer que tenha estudado racionalmente a natureza dos Espritos no poder admitir que, sobre eles, se exera a influncia de formas convencionais, nem de substncias misturadas em certas propores; seria renovar as prticas do caldeiro das feiticeiras, dos gatos negros, das galinhas pretas e de outros sortilgios. No podemos dizer a mesma coisa de um objeto magnetizado que, como se sabe, tem o poder de provocar o sonambulismo ou certos fenmenos nervosos sobre o organismo. Nesse caso, porm, a virtude do objeto reside unicamente no fluido de que se acha momentaneamente impregnado e que assim se transmite, por via mediata, e no em sua forma, em sua cor e nem, sobretudo, nos sinais de que possa estar sobrecarregado. Um Esprito pode dizer: Traai tal sinal e, vista dele, reconhecerei que me chamais, e virei; nesse caso, todavia, o sinal traado apenas a expresso do pensamento; uma evocao traduzida de modo material. Ora, os Espritos, seja qual for a sua natureza, no necessitam de semelhantes artifcios para se comunicarem; os Espritos superiores jamais os empregam; os inferiores podem faz-lo visando fascinar a imaginao das pessoas crdulas que querem manter sob dependncia. Regra geral: para os 394

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Espritos superiores a forma nada ; o pensamento tudo. Todo Esprito que liga mais importncia forma do que ao fundo, inferior e no merece nenhuma confiana, mesmo quando, vez por outra, diga algumas coisas boas, porquanto essas boas coisas freqentemente so um meio de seduo. Tal era, de maneira geral, nosso pensamento a respeito dos talisms, como meio de entrar em relao com os Espritos. Evidentemente que se aplica tambm queles que a superstio emprega como preservativos de molstias ou acidentes. Entretanto, para edificao do proprietrio da medalha, e para um melhor aprofundamento da questo, na sesso de 17 de julho de 1858 pedimos a So Lus, que conosco se comunica de bom grado sempre que se trata de nossa instruo, que nos desse sua opinio a respeito. Interrogado sobre o valor da medalha, eis qual foi sua resposta: Fazeis bem em no admitir que objetos materiais possam exercer qualquer influncia sobre as manifestaes, quer para as provocar, quer para as impedir. Temos dito com bastante freqncia que as manifestaes so espontneas e que, alm disso, jamais nos recusamos a atender ao vosso apelo. Por que pensais que sejamos obrigados a obedecer a uma coisa fabricada pelos seres humanos? P. Com que finalidade foi feita essa medalha? Resp. Foi fabricada com o objetivo de chamar a ateno das pessoas que nela gostariam de crer; porm, apenas por magnetizadores poder ter sido feita, com a inteno de magnetizar e adormecer um sensitivo. Os signos nada mais so que fantasia. P. Dizem que pertenceu a Cazotte; poderamos evoclo, a fim de obtermos alguns ensinamentos a esse respeito? Resp. No necessrio; ocupai-vos preferentemente de coisas mais srias. 395

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Problemas Morais
SUICDIO POR AMOR57

Havia sete para oito meses que Lus G..., oficial sapateiro, namorava uma jovem, Victorine R..., com a qual em breve deveria casar-se, j tendo mesmo corrido os proclamas do casamento. Neste p as coisas, consideravam-se quase definitivamente ligados e, como medida econmica, diariamente vinha o sapateiro almoar e jantar em casa da noiva. Quarta-feira passada, ao jantar, sobreveio uma controvrsia a propsito de qualquer futilidade, e, obstinando-se os dois nas opinies, foram as coisas a ponto de Lus abandonar a mesa, protestando no mais voltar. Apesar disso, no dia seguinte, muito embaraado, veio pedir perdo. A noite boa conselheira, como se sabe, mas a moa, prejulgando talvez pela cena da vspera o que poderia acontecer quando no mais houvesse tempo para remediar o mal, recusou-se reconciliao. Nem protestos, nem lgrimas, nem desesperos puderam demov-la. Muitos dias ainda se passaram, esperando que sua amada fosse mais razovel, at que resolveu fazer uma ltima tentativa: Chegando a casa da moa, bateu de modo a ser reconhecido, mas a porta permaneceu fechada; recusaram abrir-lha. Novas splicas do repelido; novos protestos, no ecoaram no corao da sua pretendida. Adeus, pois, cruel! exclamou o pobre moo adeus para sempre. Trata de procurar um marido que te estime tanto como eu. Ao mesmo tempo a moa ouvia um gemido abafado e logo aps o baque como que de um corpo escorregando pela porta. Pelo silncio que se seguiu, a moa julgou que Lus se
57 N. do T.: Vide em O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, Segunda Parte, captulo V, o artigo: Lus e a pespontadeira de botinas.

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assentara soleira da porta, e protestou a si mesma no sair enquanto ele ali se conservasse. Decorrido um quarto de hora que um locatrio, passando pela calada e levando luz, gritou espantado e pediu socorro. Logo os vizinhos chegaram; abrindo tambm a porta, a Srta. Victorine soltou um grito de horror ao perceber o noivo estendido no cho, plido e inanimado. Todos se apressaram em lhe prestar socorro; cogitaram chamar um mdico, mas logo perceberam que tudo seria intil, visto como ele deixara de existir. O desgraado moo enterrara uma faca na regio do corao, e o ferro ficara-lhe cravado na ferida. Esse fato, que encontramos no Sicle, de 7 de abril ltimo, despertou-nos a idia de dirigir a um Esprito superior algumas perguntas sobre as suas conseqncias morais. Aqui esto, assim como as respostas que nos foram dadas pelo Esprito So Lus, na sesso da Sociedade, no dia 10 de agosto de 1858. 1. A moa, causadora involuntria do suicdio, tem responsabilidade? Resp. Sim, porque o no amava. 2. Ento, para prevenir a desgraa, deveria despos-lo a despeito da repugnncia que lhe causava? Resp. Ela procurava uma ocasio de descartar-se dele, e assim fez em comeo da ligao o que viria a fazer mais tarde. 3. Neste caso, a sua responsabilidade decorre de haver alimentado sentimentos dos quais no participava e que deram em resultado o suicdio do moo? Resp. Sim, exatamente. 4. Mas ento essa responsabilidade deve ser proporcional falta, e no to grande como se consciente e voluntariamente 397

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houvesse provocado o suicdio... Resp. evidente. 5. E o suicdio de Lus tem desculpa pelo desvario que lhe acarretou a obstinao de Victorine? Resp. Sim, pois o suicdio oriundo do amor menos criminoso aos olhos de Deus, do que o suicdio de quem procura libertar-se da vida por motivos de covardia. Observao Dizendo que este suicdio menos criminoso aos olhos de Deus, isso significa, evidentemente, que h criminalidade, embora em menor grau. A falta consiste na fraqueza que ele no soube vencer. Era, sem dvida, uma prova a que sucumbiu. Ora, os Espritos nos ensinam que o mrito consiste em lutar vitoriosamente contra as provas de todos os gneros, que so a prpria essncia da vida terrena. Ao Esprito Lus G..., evocado mais tarde, foram feitas as seguintes perguntas: 1. Que julgais da ao que praticastes? Resp. Victorine era uma ingrata, e eu fiz mal em suicidar-me por sua causa, pois ela no o merecia. 2. Ento no vos amava? Resp. No. A princpio iludia-se, mas a desavena que tivemos abriu-lhe os olhos, e ela at se deu por feliz achando um pretexto para se desembaraar de mim. 3. E o vosso amor por ela era sincero? Resp. Paixo somente, creia; pois se o amor fosse puro eu me teria poupado de lhe causar um desgosto. 4. E se acaso ela adivinhasse a vossa inteno persistiria na sua recusa? 398

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Resp. No sei, penso mesmo que no, porque ela no m. Mas, ainda assim, no seria feliz, e melhor foi para ela que as coisas se passassem de tal forma. 5. Batendo-lhe porta, tnheis j a idia de vos matar, caso se desse a recusa? Resp. No, em tal no pensava, porque tambm no contava com a sua obstinao. Foi somente vista desta que perdi a razo. 6. Parece que no deplorais o suicdio seno pelo fato de Victorine o no merecer... realmente o vosso nico pesar? Resp. Neste momento, sim; estou ainda perturbado, afigura-se-me estar ainda porta, conquanto tambm experimente outra sensao que no posso definir. 7. Chegareis a compreend-la mais tarde? Resp. Sim, quando estiver livre desta perturbao. Fiz mal, deveria resignar-me... Fui fraco e sofro as conseqncias da minha fraqueza. A paixo cega o homem a ponto de praticar loucuras, e infelizmente ele s o compreende bastante tarde. 8. Dizeis que tendes um desgosto... qual ? Resp. Fiz mal em abreviar a vida. No deveria faz-lo. Era prefervel tudo suportar a morrer antes do tempo. Sou, portanto, infeliz; sofro, e sempre ela que me faz sofrer, a ingrata. Parece-me estar sempre sua porta, mas... no falemos nem pensemos mais nisso, que me incomoda muito. Adeus.

Observaes sobre o Desenho da Casa de Mozart

Um de nossos assinantes escreveu-nos o que se segue, a propsito do desenho que publicamos em nosso derradeiro nmero: 399

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Diz o autor do artigo: A clave de sol a freqentemente repetida e, coisa bizarra, jamais a clave de f. Quer me parecer que os olhos do mdium no teriam percebido todos os detalhes do rico desenho que sua mo executou, pois um msico nos assegura que fcil reconhecer, direta e invertida, a clave de f na ornamentao da base do edifcio, no meio da qual mergulha a parte inferior do arco do violino, assim como no prolongamento dessa ornamentao, esquerda da ponta da tiorba. Alm disso, o mesmo msico pretende que a forma antiga da clave de d tambm aparea nas lajes que se avizinham da escadaria da direita. Observao Inserimos esta observao com tanto maior satisfao quanto prova at onde o pensamento do mdium per maneceu alheio confeco do desenho. Examinando os detalhes das partes assinaladas, reconhece-se, com efeito, as claves de f e de d, com que o autor, ainda que no o suspeitasse, ornamentou o seu desenho. Quando o vemos trabalhando, percebemos facilmente a ausncia de qualquer concepo premeditada e de qualquer vontade prpria; arrastada por uma fora estranha, sua mo imprime ao lpis ou ao buril o mais irregular movimento, contrrio aos preceitos da arte mais elementar, deslizando sem cessar com incrvel rapidez, de uma extremidade a outra da prancha, sem interrupo, para retornar cem vezes ao mesmo ponto. Todas as partes so assim comeadas e ao mesmo tempo continuadas, sem que qualquer delas se complete at que se inicie a outra, resultando, primeira vista, um conjunto incoerente, cujo objetivo s compreendido quando tudo est terminado. Essa marcha singular no peculiar ao Sr. Sardou; vimos todos os mdiuns desenhistas procedendo do mesmo modo. Conhecemos uma senhora, pintora de mrito e professora de desenho, que gozava dessa faculdade. Quando desenha como mdium opera, mau grado seu, contra todas as 400

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regras, atravs de um processo que lhe seria impossvel seguir quando trabalha sob sua prpria inspirao e em seu estado normal. Seus alunos, dizia, ririam bastante se lhes ensinasse a desenhar maneira dos Espritos.

Allan Kardec

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ANO I OUTUBRO DE 1858 NO 10

Obsediados e Subjugados
Muito se tem falado dos perigos do Espiritismo. Entretanto, de notar-se que aqueles que mais gritaram so precisamente os que s o conhecem de nome. J refutamos os principais argumentos que lhe opuseram, de tal forma que a eles no mais retornaremos; acrescentaremos somente que, se quisssemos proscrever da sociedade tudo quanto possa oferecer perigo e dar margem a abuso, no saberamos ao certo o que haveria de restar, mesmo em relao s coisas de primeira necessidade, a comear pelo fogo, causa de tantas desgraas; as estradas de ferro, em seguida, etc., etc. Se admitirmos que as vantagens compensam os inconvenientes, o mesmo raciocnio se aplica a tudo o mais: assim o indica a experincia, medida que tomamos certas precaues para nos subtrairmos aos perigos que no podemos evitar. Realmente, o Espiritismo representa um perigo real; de modo algum, porm, aquele que se supe: preciso que se seja iniciado nos princpios da cincia para bem compreend-lo. No nos dirigimos absolutamente queles que lhe so estranhos, mas aos prprios adeptos, aos que o praticam, visto ser para eles que o perigo existe. Importa que o conheam, a fim de se porem em guarda:

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perigo previsto, j se sabe, perigo pela metade. Diremos mais: para quem quer que esteja instrudo na cincia, no h perigo; s existe para os que julgam saber e nada sabem, isto , para os que no possuem a necessria experincia, como si acontecer em todas as coisas. Um desejo muito natural em todos aqueles que comeam a se ocupar do Espiritismo ser mdium, principalmente mdium de psicografia. Sem dvida o gnero que oferece mais atrao, em virtude da facilidade das comunicaes, e por ser o que melhor se desenvolve pelo exerccio. Compreende-se a satisfao que deve experimentar aquele que, pela primeira vez, v a prpria mo formar letras, depois palavras, depois frases que respondem aos seus pensamentos. Essas respostas, que traa maquinalmente, sem saber o que faz e que, no mais das vezes, esto fora de toda idia pessoal, no lhe podem deixar nenhuma dvida quanto interveno de uma inteligncia oculta. Assim, grande a sua alegria de poder se entreter com os seres de almtmulo, com esses seres misteriosos e invisveis que povoam os espaos; seus parentes e amigos j no se acham ausentes; se no os v com os olhos, nem por isso deixam de ali estar; conversam com ele, e ele os v pelo pensamento; pode saber se so felizes, o que fazem, o que desejam e com eles trocar boas palavras; compreende que entre eles a separao no eterna e acelera, com seus votos, o instante em que podero reunir-se num mundo melhor. Isso no tudo: quanto no vai saber por meio dos Espritos que se comunicam com ele! No iro levantar o vu de todas as coisas? Desde ento, nada mais de mistrios; no tem seno que interrogar, para tudo ficar sabendo. sua frente, j v a Antigidade sacudir a poeira dos tempos, revolver as runas, interpretar as escrituras simblicas e fazer reviver aos seus olhos os sculos que se foram. Outro, mais prosaico, e menos preocupado em sondar o infinito onde seu pensamento se perde, simplesmente sonha em explorar os Espritos para fazer fortuna. Os Espritos, que devem ver tudo e tudo saber, no podem recusar fazer-lhe 404

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descobrir algum tesouro oculto ou algo secreto e maravilhoso. Quem quer que se d ao trabalho de estudar a cincia esprita no se deixar jamais seduzir por esses belos sonhos; sabe a que se ater sobre o poder dos Espritos, sua natureza e o objetivo das relaes que com eles pode o homem estabelecer. Recordemos, primeiro, em poucas palavras, os pontos principais, que jamais devem ser perdidos de vista, porque so como que a pedra angular do edifcio. 1o Os Espritos no so iguais nem em poder, nem em conhecimento, nem em sabedoria. Nada mais sendo que as almas dos homens, desembaraadas de seu invlucro corporal, apresentam variedade ainda maior do que as encontradas entre os homens na Terra, visto procederem de todos os mundos e porque entre os mundos o nosso planeta no o mais atrasado, nem o mais avanado. H, pois, Espritos muito superiores, e outros bastante inferiores; muito bons e muito maus, muito sbios e muito ignorantes; h os levianos, malvolos, mentirosos, astuciosos, hipcritas, engraados, espirituosos, zombeteiros, etc. 2o Estamos incessantemente cercados por uma multido de Espritos que, por serem invisveis aos nossos olhos materiais, nem por isso deixam de estar no espao, ao redor de ns, ao nosso lado, espiando nossas aes, lendo os nossos pensamentos, uns para nos fazerem o bem, outros para nos induzirem ao mal, conforme sejam bons ou maus. 3o Pela inferioridade fsica e moral de nosso globo na hierarquia dos mundos, os Espritos inferiores so aqui mais numerosos que os superiores. 4o Entre os Espritos que nos rodeiam, h os que se vinculam a ns, que agem mais particularmente sobre o nosso pensamento, aconselham-nos, e cujo impulso seguimos sem o saber. Felizes se escutarmos somente a voz dos bons. 405

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5o Os Espritos inferiores no se ligam seno aos que os ouvem, junto aos quais tm acesso e aos quais se prendem. Caso consigam estabelecer domnio sobre algum, identificam-se com o seu prprio Esprito, fascinam-no, obsidiam-no, subjugam-no e o conduzem como se fosse uma verdadeira criana. 6 o A obsesso jamais se d seno pelos Espritos inferiores. Os Espritos bons no causam nenhum constrangimento; aconselham, combatem a influncia dos maus e, se no so ouvidos, afastam-se. 7o O grau de constrangimento e a natureza dos efeitos que produz marcam a diferena entre a obsesso, a subjugao e a fascinao. A obsesso a ao quase permanente de um Esprito estranho, que faz com que a vtima seja induzida, por uma necessidade incessante, a agir nesse ou naquele sentido, a fazer tal ou qual coisa. A subjugao uma opresso moral que paralisa a vontade daquele que a sofre, impelindo-o s mais despropositadas aes e, freqentemente, quelas que mais contrariam os seus interesses. A fascinao uma espcie de iluso, ora produzida pela ao direta de um Esprito estranho, ora por seus raciocnios capciosos, iluso que altera o senso moral, falseia o julgamento e faz tomar o mal pelo bem. 8o Por sua vontade, pode o homem livrar-se sempre do jugo dos Espritos imperfeitos, porque, em virtude de seu livrearbtrio, tem a escolha entre o bem e o mal. Se o constrangimento chegou a ponto de paralisar a vontade, e se a fascinao bastante grande para obliterar a razo, a vontade de uma outra pessoa pode substitu-la. 406

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Outrora se dava o nome de possesso ao imprio exercido pelos Espritos maus, quando sua influncia ia at aberrao das faculdades. Mas a ignorncia e os preconceitos muitas vezes fizeram tomar por possesso o que no resultava seno de um estado patolgico. Para ns, a possesso seria um sinnimo de subjugao. Se no adotamos esse termo, foi por dois motivos: primeiro, porque implica a crena em seres criados e votados perpetuamente ao mal, enquanto apenas existem seres mais ou menos imperfeitos e todos podem melhorar; segundo, porque pressupe igualmente a idia de tomada de posse do corpo por um Esprito estranho, uma espcie de coabitao, quando s h constrangimento. A palavra subjugao traduz perfeitamente esse pensamento. Dessa forma, para ns, no existem possessos no sentido vulgar do termo, mas to-somente obsediados, subjugados e fascinados.58 Foi por motivo semelhante que no adotamos a palavra demnio para designar os Espritos imperfeitos, embora muitas vezes esses Espritos no valham mais que aqueles que chamamos demnios; foi unicamente por causa da idia de especialidade e de perpetuidade que se liga a esse vocbulo. Assim, quando dizemos que no h demnios, no pretendemos afirmar que s haja Espritos bons; longe disso; sabemos perfeitamente que os h maus e muito maus, que nos impelem para o mal, que nos estendem armadilhas, nada havendo nisso de espantoso, visto que foram homens. Queremos dizer que eles no formam uma classe parte na ordem da Criao, e que Deus deixa a todas as criaturas o poder de se melhorarem. Bem entendido isto, voltemos aos mdiuns. Em alguns o progresso lento, bastante lento mesmo, muitas vezes submetendo a pacincia a uma rude prova. Noutros esse progresso rpido e, em pouco tempo, chega o mdium a escrever com tanta facilidade e, algumas vezes, com mais presteza do que o faria em seu estado habitual. ento que pode tomar-se de entusiasmo e exatamente
58 N. do T.: Em A Gnese (1868) Kardec admite a possesso. Vide captulo XIV, itens 47-48.

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nisso que est o perigo, porquanto o entusiasmo enfraquece e com os Espritos preciso ser forte. Parece um paradoxo dizer que o entusiasmo enfraquece, nada havendo, porm, de mais verdadeiro. Dir-se- que o entusiasta marcha com uma convico e uma confiana que lhe permitem superar todos os obstculos; portanto, tem mais fora. Sem dvida; contudo, tanto nos entusiasmamos pelo falso quanto pelo verdadeiro; apegai-vos s mais absurdas idias do entusiasta e delas fareis tudo o que quiserdes; o objeto de seu entusiasmo , pois, seu lado fraco e por a podereis sempre domin-lo. O homem frio e impassvel, ao contrrio, v as coisas sem se deixar enganar: combina, pesa, amadurece e no seduzido por nenhum subterfgio; isso que lhe d fora. Os Espritos malvolos, que sabem disso to bem ou mais do que ns, tambm sabem empreg-lo em seu proveito para subjugar aqueles que desejam manter sob sua dependncia; e a faculdade de escrever como mdium lhes serve maravilhosamente, visto ser um meio poderoso de captar a confiana, da qual se aproveitam se no mantemos a necessria vigilncia. Felizmente, como veremos mais tarde, o prprio mal traz em si o remdio. Seja por entusiasmo, por fascinao dos Espritos, ou por amor-prprio, em geral o mdium psicgrafo levado a crer que so superiores os Espritos que com ele se comunicam, sobretudo quando tais Espritos, aproveitando-se dessa presuno, adornam-se de ttulos pomposos, tomando nomes de santos, de sbios, de anjos e da prpria Virgem Maria, conforme a necessidade e segundo as circunstncias. E, para desempenhar seu papel de comediantes, chegam at mesmo a portar a indumentria extravagante das personagens que representam. Tirai suas mscaras e vereis que se transformam no que sempre foram: ilustres desconhecidos; o que necessariamente devemos fazer, tanto com os Espritos, quanto com os homens. Da crena cega e irrefletida na superioridade dos Espritos que se comunicam, confiana em suas palavras no h 408

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seno um passo; o que tambm acontece entre os homens. Se conseguirem inspirar essa confiana, havero de sustent-la por meio de sofismas e dos mais capciosos raciocnios, perante os quais freqentemente inclinamos a cabea. Os Espritos grosseiros so menos perigosos: reconhecemo-los imediatamente e s inspiram repugnncia. Os mais temveis, em seu mundo, como no nosso, so os Espritos hipcritas: falam sempre com doura, lisonjeando as mentes predispostas; so meigos, aduladores, prdigos em expresses de ternura e em protestos de devotamento. preciso ser realmente forte para resistir a semelhantes sedues. Mas, direis, onde estaria o perigo, desde que os Espritos so impalpveis? O perigo est nos conselhos perniciosos que do, aparentemente benvolos, e nos passos ridculos, intempestivos ou funestos a que somos induzidos. J vimos alguns Espritos fazerem com que certas pessoas corressem de pas em pas, procura das coisas mais fantsticas, sob o risco de comprometerem a sade, a fortuna e a prpria vida. Vimo-los ditar, com toda aparncia de gravidade, as coisas mais burlescas, as mximas mais estranhas. Como convm dar o exemplo ao lado da teoria vamos relatar a histria de uma pessoa do nosso conhecimento que se encontrou sob o imprio de uma fascinao semelhante. O Sr. F..., rapaz instrudo, de esmerada educao, de carter suave e benevolente, mas um pouco fraco e indeciso, tornouse hbil mdium psicgrafo com bastante rapidez. Obsidiado pelo Esprito que dele se apoderou e no lhe dava sossego, escrevia sem parar. Desde que uma pena, ou um lpis, lhe caam mo, ele os tomava num movimento convulsivo e se punha a preencher pginas inteiras em poucos minutos. Na falta de instrumento, simulava escrever com o dedo, onde quer que se encontrasse: na rua, nas paredes, nas portas, etc. Entre outras coisas que lhe ditaram havia estas: O homem composto de trs coisas: o homem, o Esprito bom e o Esprito mau. Todos vs tendes vosso Esprito mau, que est ligado ao corpo por laos materiais. Para expulsar o Esprito mau necessrio romper esses laos e, para isso, preciso 409

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enfraquecer o corpo. Quando este se encontra suficientemente enfraquecido, o lao se parte e o Esprito mau o abandona, permanecendo apenas o bom. Em conseqncia dessa bela teoria, fizeram-no jejuar durante cinco dias consecutivos e velar noite. Quando ficou extenuado, disseram-lhe: Agora a coisa est feita e o lao rompido; teu Esprito mau partiu e ficamos apenas ns, em quem deves crer sem reserva. E ele, persuadido de que seu Esprito mau havia fugido, acreditava cegamente em todas as suas palavras. A subjugao havia chegado a tal ponto que, se lhe tivessem dito para lanar-se na gua ou para dar cambalhotas, ele o teria feito. Quando queriam lev-lo a fazer qualquer coisa que lhe repugnava, sentia-se arrastado por uma fora invisvel. Damos uma amostra de sua moral; por ela se julgar o resto. Para obter melhores comunicaes, necessrio orar e jejuar durante vrios dias, uns mais, outros menos; o jejum enfraquece os laos que existem entre o eu e um demnio particular ligado a cada ser humano. Esse demnio est ligado a cada pessoa pelo envoltrio que une o corpo e a alma. Enfraquecido pela ausncia de nutrio, o envoltrio permite que os Espritos arranquem aquele demnio. Ento Jesus desce ao corao da pessoa possessa, em lugar do Esprito mau. Esse estado de possuir Jesus em si o nico meio de alcanar toda a verdade e muitas outras coisas. Quando a pessoa conseguiu substituir o demnio por Jesus, ainda no possui a verdade. Para t-la, preciso crer; Deus jamais d a verdade aos que duvidam: seria fazer algo intil e Deus nada faz em vo. Como a maior parte dos mdiuns novatos duvida do que diz ou escreve, os Espritos bons so forados, lamentavelmente e por ordem formal de Deus, a mentir, e no podem seno mentir enquanto o mdium no esteja convencido; mas, vindo a crer firmemente numa dessas mentiras, os Espritos elevados se apressam em desvelar-lhe os segredos do cu: a verdade completa dissipa num instante essa nuvem de erros com que tinham sido forados a envolver seu protegido. 410

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Chegado a esse ponto, nada mais tem o mdium a temer; os Espritos bons jamais o deixaro. Todavia, que no creia ter sempre a verdade, e nada mais que a verdade. Seja para o experimentar, seja para o punir de suas faltas passadas, seja ainda para o castigar por perguntas egostas ou curiosas, infligindo-lhe correes fsicas e morais, os Espritos bons vm atorment-lo por ordem de Deus. Muitas vezes esses Espritos elevados se queixam da triste misso que desempenham: um pai persegue o filho durante semanas inteiras, um amigo ao seu amigo, tudo para maior felicidade do mdium. Ento os nobres Espritos dizem loucuras, blasfmias e at torpezas. necessrio que o mdium se obstine e diga: Vs me tentais; sei que me encontro entre mos caridosas de Espritos ternos e afetuosos; que os maus j no podem aproximar-se de mim. Boas almas, que me atormentais, no me impedireis de crer no que me dissestes e no que ainda havereis de dizer-me. Os catlicos expulsam mais facilmente o demnio [esse jovem mdium era protestante] porque por um instante ele se afastou no dia do batismo. Os catlicos so julgados pelo Cristo e os outros por Deus; prefervel ser julgado pelo Cristo. Erram os protestantes em no admitir isso: assim, necessrio que te tornes catlico o mais cedo possvel; enquanto esperas, vai tomar gua benta: ser o teu batismo. O jovem em questo, tendo sido curado mais tarde da obsesso de que era vtima, por meios que relataremos, havamos pedido a ele que nos escrevesse essa histria e nos fornecesse o prprio texto dos preceitos que lhe haviam sido ditados. Transcrevendo-os, acrescentou na cpia que nos remeteu: Questionome se no ofendo a Deus e aos Espritos bons, transcrevendo semelhantes tolices. A isto lhe respondemos: No; no ofendeis a Deus; longe disso, porque agora reconheceis a armadilha na qual haveis tombado. Se vos pedi a cpia dessas mximas perversas, foi para difam-las como bem o merecem, desmascarar os Espritos hipcritas e alertar quem quer que receba coisa semelhante. 411

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Um dia faro com que escreva: Morrers esta noite, ao que ele responder: Sinto-me bastante aborrecido neste mundo; morramos, se preciso for, no peo nada melhor; que eu no sofra mais: tudo quanto desejo. noite adormece, acreditando piamente no mais despertar na Terra. No dia seguinte ficar muito surpreendido e at mesmo desapontado de se achar em seu leito habitual. Durante o dia escreve: Agora que passaste pela prova da morte, que acreditaste firmemente que ias morrer, ests como morto para ns; poderemos dizer-te toda a verdade; sabers tudo; nada haver de oculto para ns; nada haver de oculto para ti. s Shakespeare reencarnado. Shakespeare no tua Bblia? [O Sr. F... conhece perfeitamente o ingls e se compraz na leitura das obras-primas dessa lngua]. No dia seguinte escreve: Tu s Sat. Isso comea a ficar muito forte, responde o Sr. F... no fizeste... no devoraste o paraso perdido? Aprendeste a Fille du diable, de Branger; sabias que Sat se converteria: no o acreditaste sempre, no afirmavas sempre, no escrevias sempre? Para converter-se ele se reencarna. Bem que eu gostaria de ter sido um anjo rebelde qualquer; mas o rei dos anjos...! Sim, eras o anjo da altivez; no s mau, tens um corao orgulhoso e esse orgulho que preciso abater; s o anjo do orgulho, que os homens chamam Sat, no importa o nome! Foste o gnio mau da Terra. Eis-te humilhado... Os homens progrediro... Vers maravilhas. Enganaste os homens; enganaste a mulher na personificao de Eva, a mulher pecadora. Est dito que Maria, a personificao da mulher sem mcula, esmagar-te- a cabea. Maria vai chegar. Um instante depois ele escreveu lentamente e com doura: Maria vem ver-te; Maria, que foi buscar-te no fundo de teu reino de trevas, no te abandonar. Levanta-te, Sat; Deus est pronto para te estender os braos. L O Filho Prdigo. Adeus. Em outra ocasio ele escreveu: Disse a serpente a Eva: Vossos olhos abrir-se-o e sereis como os deuses. O demnio disse a Jesus: Dar-te-ei todo o poder. A ti eu digo, pois acreditas em nossas palavras: ns te amamos; tu sers tudo... Sers o rei da Polnia. 412

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Persevera nas boas disposies em que te colocamos. Esta lio far a cincia esprita dar um grande passo. Ver-se- que os Espritos bons podem dizer futilidades e mentiras para se divertirem com os sbios. Disse Allan Kardec que um meio inadequado de reconhecer os Espritos era faz-los confessar Jesus em carne. Eu digo que somente os Espritos bons confessam Jesus em carne e eu o confesso. Dize isso a Kardec. Entretanto, o Esprito teve o pudor de no aconselhar o Sr. F... a imprimir essas belas mximas. Se o tivesse feito, por certo ele obedeceria, o que teria sido uma pssima ao, porquanto o Sr. F... as teria considerado como coisa sria. Encheramos um volume com todas as tolices que lhe foram ditadas e com todas as circunstncias que se seguiram. Entre outras coisas, fizeram-no desenhar um edifcio, cujas dimenses eram de tal monta que as folhas de papel, coladas umas s outras, ocupariam a altura de dois pavimentos. Notar-se- que em tudo isso nada h de grosseiro, nem de trivial; uma srie de raciocnios sofsticos que se encadeiam com uma aparncia de lgica. Nos meios empregados para o seduzir h uma arte verdadeiramente infernal e, se nos tivesse sido possvel relatar todas essas comunicaes, ver-se-ia at que ponto era levada a astcia, e com que habilidade para isso eram empregadas palavras melfluas. O Esprito que representava o principal papel nesse caso dava o nome de Franois Dillois, quando no se cobria com a mscara de um nome respeitvel. Mais tarde soubemos o que em vida houvera sido esse tal Dillois e, desde ento, nada mais nos surpreendeu em sua linguagem. Todavia, no meio de todas essas extravagncias, era fcil reconhecer um Esprito bom que lutava, fazendo de quando em quando ouvir algumas palavras boas para desmentir os absurdos do outro; havia, evidentemente, um 413

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combate, mas a luta era desigual; o moo estava de tal forma subjugado, que sobre ele era impotente a voz da razo. O Esprito de seu pai fez-lhe escrever especialmente isso: Sim, meu filho, coragem! Sofres uma rude prova que ser para o teu bem, no futuro; infelizmente, neste momento, nada posso fazer para te libertar e isto me custa bastante. Vai ver Allan Kardec; escuta-o; ele te salvar. Realmente, o Sr. F... veio procurar-me e contou-me sua histria. Fiz com que escrevesse diante de mim e, desde logo reconheci a influncia perniciosa sob a qual se achava submetido, seja pelas palavras, seja por certos sinais materiais que a experincia d a conhecer e que no nos podem enganar. Voltou diversas vezes; empreguei toda a minha fora de vontade para chamar os Espritos bons por seu intermdio, toda a minha retrica para provar-lhe que era vtima de Espritos detestveis; que aquilo que escrevia no tinha o menor sentido e, alm disso, era profundamente imoral. Para essa obra de caridade associei-me a um de meus companheiros mais devotados, o Sr. T..., e aos poucos conseguimos fazer com que escrevesse coisas sensatas. Tomou seu mau gnio em averso, repelindo-o voluntariamente toda vez que tentava manifestar-se e, pouco a pouco, apenas os Espritos bons prevaleceram. Para renunciar s suas idias, e seguindo conselhos dos Espritos, entregou-se completamente a um rude trabalho, que no lhe deixava tempo para ouvir as sugestes ms. O prprio Dillois acabou por confessar-se vencido, exprimindo o desejo de melhorar-se numa nova existncia; confessou o mal que tinha tentado fazer e deu demonstraes de arrependimento. A luta foi longa, penosa, e ofereceu particularidades realmente curiosas para o observador. Hoje, o Sr. F... sente-se libertado e feliz; parece que se livrou de um fardo. Recuperou a alegria e nos agradece pelo servio que lhe prestamos. Algumas pessoas deploram que haja Espritos maus. De fato, no sem um certo desencanto que encontramos a perversidade 414

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neste mundo, onde s gostaramos de encontrar seres perfeitos. Desde que as coisas so assim, nada podemos fazer: preciso aceitlas como so. a nossa prpria inferioridade que faz com que os Espritos imperfeitos pululem nossa volta; as coisas mudaro quando nos tornarmos melhores, como j ocorreu nos mundos mais adiantados. Enquanto esperamos, e considerando que nos achamos ainda nas regies mais inferiores do universo moral, somos advertidos: cabe-nos, ento, pr-nos em guarda e no aceitar, sem controle, tudo quanto nos dizem os Espritos. Ao esclarecer-nos, a experincia nos torna circunspectos. Ver e compreender o mal uma maneira de nos preservarmos contra ele. No haveria perigo muito maior em nos deixarmos iludir quanto natureza dos Espritos que nos rodeiam? O mesmo acontece aqui, onde estamos expostos diariamente malevolncia e s sugestes prfidas; so outras tantas provas, s quais a nossa razo, a nossa conscincia e o nosso julgamento nos fornecero os meios de resistir. Quanto mais difcil for a luta, maior ser o mrito do sucesso: Quem vence sem perigo triunfa sem glria. Essa histria, que infelizmente no a nica do nosso conhecimento, levanta uma questo muito grave. No ter sido, para esse rapaz, um aborrecimento muito grande o haver sido mdium? No foi essa faculdade a causa da obsesso de que foi vtima? Numa palavra, no ser uma prova do perigo das comunicaes espritas? Nossa resposta fcil, e pedimos que nela meditem cuidadosamente. No foram os mdiuns que criaram os Espritos, j que estes sempre existiram e em todas as pocas tm exercido sua influncia, salutar ou perniciosa, sobre os homens. Para isso, pois, no necessrio ser mdium. Para eles a faculdade medinica nada mais do que um meio de se manifestarem; na ausncia de tal faculdade, eles o fazem de mil outras maneiras. Se esse moo no fosse mdium, nem por isso deixaria de sofrer a influncia desse Esprito mau que, sem dvida, fa-lo-ia cometer 415

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extravagncias que teriam atribudo a outras causas. Felizmente, para ele, a sua faculdade de mdium permitiu ao Esprito que se comunicasse por palavras, e foi por estas que o Esprito se traiu; elas permitiram conhecer as razes de um mal que poderia ter tido conseqncias funestas e que, como se viu, ns a destrumos por meios bem simples, bem racionais e sem exorcismos. A faculdade medinica permitiu ver o inimigo face a face, se assim nos podemos exprimir, e de o combater com suas prprias armas. Pode-se, pois, dizer com inteira certeza que foi ela que o salvou; quanto a ns, fomos apenas o mdico que, tendo julgado a causa do mal, aplicamos o remdio. Seria grave erro acreditar que os Espritos somente exercem sua influncia atravs de comunicaes escritas ou verbais; essa influncia se d em todos os momentos e a ela, tanto quanto os outros, esto expostos aqueles que no crem nos Espritos: estes, talvez, mais expostos ainda, pelo prprio fato de a ignorarem. A quantos atos, infelizmente, no somos impelidos, e que teriam sido evitados se tivssemos tido um meio de nos esclarecermos! Os mais incrdulos no se do conta de que dizem uma verdade quando afirmam, a propsito de um homem que se desencaminha com obstinao: o seu mau gnio que o empurra para a perdio. Regra geral Quem quer que obtenha ms comunicaes espritas, escritas ou verbais, est submetido a uma m influncia; tal influncia se exerce sobre aquele que escreve, ou no, isto , seja ou no mdium. A escrita proporciona um meio de nos assegurarmos da natureza dos Espritos que agem sobre ele e de os combater, o que se faz ainda com maior sucesso quando conseguimos saber o motivo que os levam a agir. Se for bastante cego para no o compreender, outros podero abrir-lhe os olhos. Alis, precisa-se ser mdium para escrever coisas absurdas? E quem garante que entre todas essas elucubraes ridculas ou perigosas no haver algumas cujos autores so impelidos por Espritos malvolos? Trs quartas partes de nossas aes ms e de nossos maus pensamentos representam o fruto dessa sugesto oculta. 416

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Perguntaro se teramos feito cessar a obsesso, caso o Sr. F... no fosse mdium! Certamente; apenas os meios teriam diferido, conforme as circunstncias; mas, ento, os Espritos no o teriam enviado a ns, como o fizeram, e provvel que a causa tivesse sido levada em considerao, desde que no havia manifestao esprita ostensiva. Todo homem de boa vontade, e que simptico aos Espritos bons, com o auxlio destes poder sempre neutralizar a influncia dos maus. Dizemos que deve ser simptico aos Espritos bons, porque se ele prprio atrai os inferiores, evidente que no se caa lobo com lobo. Em resumo, o perigo no est propriamente no Espiritismo, visto que ele pode, ao contrrio, servir de controle, preservando-nos daquilo a que somos arrastados, mau grado nosso; o perigo est na propenso de certos mdiuns que, muito levianamente, se julgam instrumentos exclusivos dos Espritos superiores, e na espcie de fascinao que no os deixa compreender as tolices de que so intrpretes. Mesmo aqueles que no so mdiuns podem ser levados a isso. Encerraremos este captulo com as seguintes consideraes: 1 o Todo mdium deve desconfiar da compulso irresistvel que o leva a escrever sem cessar e nos momentos mais inoportunos; deve ser senhor de si mesmo e escrever somente quando o desejar; 2o No dominamos os Espritos superiores, nem mesmo os que, sem ser superiores, so bons e benvolos, mas podemos dominar e domar os Espritos inferiores. Todo aquele que no mestre de si no o poder ser dos Espritos; 3o O nico critrio para discernirmos o valor dos Espritos o bom-senso. Qualquer frmula, dada a esse fim pelos prprios Espritos, absurda e no pode emanar de Espritos superiores; 417

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4o Como os homens, os Espritos so julgados pela sua linguagem. Toda expresso, todo pensamento, toda mxima, toda teoria moral ou cientfica que choque o bom-senso ou no corresponda idia que fazemos de um Esprito puro e elevado, procede de um Esprito mais ou menos inferior; 5 o Os Espritos superiores tm sempre a mesma linguagem com a mesma pessoa e jamais se contradizem; 6o Os Espritos superiores so sempre bons e benevolentes; em seu palavreado jamais encontramos acrimnia, arrogncia, aspereza, orgulho, fanfarronice ou a estlida presuno. Falam com simplicidade, aconselham e se retiram quando no so ouvidos. 7o No devemos julgar os Espritos pela forma material, nem pela correo da linguagem, mas sondar-lhes o ntimo, perscrutar suas palavras, pes-las friamente, maduramente e sem preveno. Qualquer distanciamento do bom-senso, da razo e da sabedoria no pode deixar dvidas sobre sua origem, seja qual for o nome sob o qual se disfarce o Esprito; 8o Os Espritos inferiores temem os que lhes analisam as palavras, os que lhes desmascaram as torpezas e no se deixam envolver em seus sofismas; s vezes ensaiam levantar a cabea, mas terminam sempre abandonando a presa quando se sentem mais fracos; 9o Todo aquele que em tudo age visando ao bem, elevase acima das vaidades humanas, expulsa do corao o egosmo, o orgulho, a inveja, o cime e o dio, perdoa os inimigos e pe em prtica esta mxima do Cristo: Fazei aos outros o que gostareis que fizessem a vs mesmos; simpatiza com os Espritos bons, ao passo que os maus o temem e dele se afastam. Seguindo esses preceitos, estaremos garantidos contra as ms comunicaes, o domnio dos Espritos impuros e, 418

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aproveitando tudo quanto nos ensinam os Espritos verdadeiramente superiores, contribuiremos, cada um por sua parte, para o progresso moral da Humanidade.

Emprego Oficial do Magnetismo Animal

De Estocolmo escrevem ao Journal des Dbats, a 10 de setembro de 1858: Infelizmente, no tenho nada de consolador a vos comunicar, relativamente enfermidade da qual padece o nosso soberano, h cerca de dois anos. Todos os tratamentos e remdios que os profissionais da rea tm prescrito durante esse tempo no trouxeram nenhum alvio aos sofrimentos que arruinam a sade do rei Oscar. Segundo o conselho de seus mdicos, o Sr. Klugenstiern, que desfruta de alguma reputao como magnetizador, foi chamado recentemente ao castelo de Drottningholm, onde continua a residir a famlia real, a fim de submeter o augusto doente a um tratamento regular de magnetismo. Aqui se acredita que, por uma coincidncia bastante singular, a sede da doena do rei Oscar se acha estabelecida precisamente no mesmo local da cabea em que se situa o cerebelo, como, infelizmente, parece tambm ser o caso do Rei Frederico Guilherme IV, da Prssia. Perguntamos se h vinte e cinco anos teriam os mdicos ousado prescrever publicamente semelhante recurso, mesmo a um simples particular, quanto mais, e com mais forte razo, a uma cabea coroada. Nessa poca, todas as faculdades cientficas e todos os jornais no dispunham de sarcasmos suficientes para denegrir o magnetismo e seus partidrios. As coisas mudaram bastante neste curto espao de tempo! No somente j no se ri do magnetismo, mas ei-lo oficialmente reconhecido como agente teraputico. Que lio para os que sorriem das idias novas! Ela os far compreender, 419

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finalmente, quo imprudente se inscreverem em falso contra as coisas que no compreendem. Temos uma poro de livros escritos contra o magnetismo por homens em evidncia. No teriam feito melhor em calar-se e esperar? Ento, como hoje para o Espiritismo, lhe opunham a opinio dos homens mais eminentes, mais esclarecidos e mais conscienciosos: nada lhes abalava o cepticismo. A seus olhos o magnetismo era apenas charlatanismo, indigno das pessoas srias. Que ao poderia ter um agente oculto, movido pelo pensamento e pela vontade, cuja anlise qumica no pode ser feita? Apressamo-nos a dizer que os mdicos suecos no so os nicos a reconsiderar essa idia estreita e, por toda parte, na Frana como no estrangeiro, a opinio mudou completamente a esse respeito; e isso to verdadeiro que, quando se passa um fenmeno inexplicado, diz-se: um efeito magntico. Encontra-se, pois, no magnetismo a razo de ser de uma poro de coisas antes atribudas imaginao, bastante cmoda para os que no sabem o que dizer. O magnetismo haver de curar o rei Oscar? Esta uma outra questo. Sem dvida j operou curas prodigiosas e inesperadas, mas tem seus limites, como tudo que existe na Natureza. Alis, preciso levar em considerao o fato de que em geral no se recorre ao magnetismo seno in extremis e em desespero de causa, quando muitas vezes o mal j fez progressos irremediveis ou foi agravado por uma medicao contra-indicada. Quando triunfa de tais obstculos necessrio que seja muito poderoso! Se a ao do fluido magntico hoje um ponto geralmente admitido, o mesmo no se d em relao s faculdades sonamblicas, que ainda encontram muitos incrdulos no mundo oficial, sobretudo no que concerne s questes mdicas. Todavia, deve-se convir que, sobre esse ponto, os preconceitos se enfraqueceram singularmente, mesmo entre os homens de cincia: temos a prova disso no grande nmero de mdicos que fazem parte de todas as sociedades magnticas, quer na Frana, quer no estrangeiro. De tal modo os fatos se vulgarizaram que foi preciso 420

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ceder evidncia e seguir a corrente, querendo ou no. Em breve acontecer a mesma coisa com a lucidez intuitiva. O Espiritismo liga-se ao magnetismo por laos ntimos, considerando-se que essas duas cincias so solidrias entre si. Quem, entretanto, acreditaria que fosse encontrar os seus mais obstinados inimigos entre certos magnetizadores, embora no contem esses com a oposio dos espritas? Os Espritos sempre preconizaram o magnetismo, seja como meio curativo, seja como causa primeira de uma poro de coisas; defendem sua causa e vm prestar-lhe apoio contra os seus inimigos. Os fenmenos espritas tm aberto os olhos de muitas pessoas que, ao mesmo tempo, aderem ao magnetismo. No bizarro constatar que os magnetizadores esquecem to depressa o que sofreram dos preconceitos, negando a existncia de seus defensores e contra eles atirando as mesmas flechas que outrora eram lanadas sobre si prprios? Isto no nobre nem digno de homens para quem a Natureza retira, mais que os outros, o direito de pronunciar o famoso nec plus ultra, ao desvendar um de seus mais sublimes mistrios. Tudo prova, no rpido desenvolvimento do Espiritismo, que logo ele ter direito de cidadania. Enquanto espera, aplaude com todas as suas foras a posio que acaba de conquistar o magnetismo, como um sinal incontestvel do progresso das idias.

O Magnetismo e o Sonambulismo Ensinados pela Igreja

Acabamos de ver o magnetismo reconhecido pela medicina, mas eis uma outra adeso que, sob outro ponto de vista, de importncia no menos capital, visto ser uma prova do enfraquecimento dos preconceitos que as idias mais ss fazem desaparecer cada dia: a adeso da Igreja. Temos vista um pequeno livro intitulado Abrg en forme de catchisme, do Curso Elementar de Instruo Crist; para uso dos catecismos e das escolas crists, pelo 421

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abade Marotte, vigrio-geral do arcebispado de Verdun; 1853. Esta obra, redigida sob a forma de perguntas e respostas, contm todos os princpios da doutrina crist sobre o dogma, a Histria Sagrada, os mandamentos de Deus, os sacramentos, etc. Num de seus captulos sobre o primeiro mandamento, onde so tratados os pecados que se opem religio, e aps referir-se superstio, magia e aos sortilgios, lemos o seguinte: P. Que o magnetismo? Resp. uma influncia recproca que s vezes se opera entre indivduos, segundo uma harmonia de relaes, seja pela vontade ou pela imaginao, seja pela sensibilidade fsica, e cujos principais fenmenos so a sonolncia, o sonambulismo e um estado convulsivo. P. Quais so os efeitos do magnetismo? Resp. Diz-se que o magnetismo produz ordinariamente dois efeitos principais: 1o um estado de sonambulismo no qual o magnetizado, privado inteiramente do uso dos sentidos, v, ouve, fala e responde a todas as perguntas que lhe so dirigidas; 2o uma inteligncia e um saber que s existem na crise; conhece seu estado, os remdios convenientes s suas doenas, bem assim o que fazem certas pessoas mesmo afastadas. P. Em conscincia, permitido magnetizar ou se deixar magnetizar? Resp. 1o Se, para a operao magntica, empregamse meios, ou se por ela obtm-se efeitos que supem uma interveno diablica, trata-se de obra supersticiosa e jamais deve ser permitida; 2 o D-se o mesmo quando as comunicaes magnticas ofendem a modstia; 3o Supondo que se tenha o cuidado de afastar da prtica do magnetismo todo abuso, todo perigo para a f ou para os costumes, todo pacto com o demnio, duvidoso que a ele seja permitido recorrer, como o fazemos com um remdio natural e til. 422

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Lamentamos que o autor tenha posto esse corretivo final, em contradio com o que o precede. Realmente, por que no seria permitido o uso de uma coisa reconhecidamente salutar, quando se afastam todos os inconvenientes assinalados em seu ponto de vista? verdade que ele no exprime uma proibio formal, mas uma simples dvida sobre a permisso. Seja como for, isto no se encontra num livro erudito, dogmtico, somente para uso dos telogos, mas num livro elementar, para uso dos catecismos; conseqentemente, destinado instruo religiosa das massas; no se trata absolutamente de uma opinio pessoal, mas de uma verdade consagrada e reconhecida que o magnetismo existe, que produz o sonambulismo, que o sonmbulo goza de faculdades especiais, que no nmero dessas faculdades est a de ver sem o concurso dos olhos, mesmo a distncia, de ouvir sem o auxlio dos ouvidos, de revelar conhecimentos que no possui em estado normal, de indicar remdios salutares. A qualidade do autor aqui de grande peso. No um homem obscuro que fala, um simples padre a emitir sua opinio: trata-se de um vigrio-geral que ensina. Nova derrota e nova advertncia para os que julgam com muita precipitao.

O Mal do Medo
Problema fisiolgico dirigido ao Esprito So Lus na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, na sesso do dia 14 de setembro de 1858

Lemos no Moniteur do dia 26 de novembro de 1857: Comunicam-nos o fato seguinte, que vem confirmar as observaes que j fizeram sobre a influncia do medo. Ontem o Dr. F... voltava para casa, aps ter visitado alguns clientes. Numa dessas excurses haviam-lhe dado, como amostra, uma garrafa de excelente rum, vindo diretamente da Jamaica. O mdico esqueceu no carro a preciosa garrafa. Lembrando-se algumas horas mais tarde, saiu para reav-la; declarou ao chefe da 423

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estao que havia deixado em uma de suas carruagens uma garrafa de veneno muito violento e o exortou a prevenir os cocheiros para ficarem atentos e no fazerem uso daquele lquido mortal. Mal o Dr. ... entrara em seu apartamento, vieram prevenilo a toda pressa de que trs cocheiros da estao vizinha padeciam dores horrveis nas entranhas. Teve grande dificuldade para tranqiliz-los e persuadi-los de que haviam bebido excelente rum e que sua indelicadeza no poderia ter conseqncias mais graves do que uma severa suspenso, infligida de imediato aos culpados. 1. So Lus poderia dar-nos uma explicao fisiolgica dessa transformao das propriedades de uma substncia inofensiva? Sabemos, pela ao magntica, que essa transformao pode ocorrer; no fato relatado acima, porm, no houve emisso de fluido magntico: somente a imaginao agiu, e no a vontade. Resp. Vosso raciocnio bastante justo no que diz respeito imaginao. Mas os Espritos malvolos que induziram aqueles homens a cometerem esse ato inconveniente, fizeram passar no sangue, na matria, um arrepio de medo, que bem podereis chamar de arrepio magntico, o qual distende os nervos e produz uma sensao de frieza em certas regies do corpo. Como sabeis, qualquer frio na regio abdominal pode provocar clicas. , pois, um meio de punio que diverte os Espritos que fizeram cometer o furto e, ao mesmo tempo, os leva a rir custa daqueles a quem fizeram pecar. Mas, em todos os casos, a morte no aconteceria: h somente uma lio para os culpados e divertimento para os Espritos levianos. Repetem a mesma coisa toda vez que a ocasio se lhes apresenta, chegando mesmo a procur-la para sua satisfao. Podemos evitar isso falo para vs elevando-nos a Deus atravs de pensamentos menos materiais do que os que ocupavam o Esprito daqueles homens. Os Espritos malvolos adoram rir; acautelai-vos; aquele que julga dizer uma coisa agradvel s pessoas que o cercam e diverte uma sociedade com suas brincadeiras ou atitudes, por vezes se engana, o que 424

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freqentemente acontece, quando pensa que tudo isso vem de si prprio. Os Espritos levianos que o rodeiam com ele se identificam e pouco a pouco o enganam a respeito de seus prprios pensamentos, o mesmo sucedendo com aqueles que o ouvem. Neste caso, pensais estar tratando com um homem de esprito, quando no passa de um ignorante. Descei em vs mesmos e julgai minhas palavras. Nem por isso os Espritos so inimigos da alegria: s vezes tambm gostam de rir para vos ser agradveis; mas cada coisa tem seu tempo. Observao Dizendo que no havia, no fato relatado, emisso de fluido magntico, talvez no nos tivssemos expressado com exatido. Aqui arriscamos uma mera suposio. Como dissemos, sabe-se que espcie de transformao das propriedades da matria pode ser operada pela ao do fluido magntico dirigido pelo pensamento. Ora, pelo pensamento do mdico, que queria fazer acreditar na existncia de um txico, provocando nos ladres as angstias do envenenamento, no poderamos admitir tivesse ocorrido, embora a distncia, uma espcie de magnetizao do lquido, o qual teria adquirido propriedades novas, cuja ao se encontraria corroborada pelo estado moral dos indivduos, tornados mais impressionveis pelo medo? Essa teoria no destruiria a de So Lus sobre a interveno dos Espritos levianos em semelhante circunstncia; sabemos que os Espritos agem fisicamente por meios fsicos; podem, pois, com vistas a realizar certos desgnios, servirse daqueles que eles mesmos provocam ou que ns prprios lhes fornecemos, sem disso nos darmos conta.

Teoria do Mvel de Nossas Aes

O Sr. R..., correspondente do Instituto de Frana e um dos membros mais eminentes da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, desenvolveu as seguintes consideraes na sesso do dia 14 de setembro, como corolrio da teoria que acabava 425

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de ser dada a propsito do mal do medo, e que relatamos mais acima. Resulta de todas as comunicaes que nos so dadas pelos Espritos, que eles exercem uma influncia direta sobre nossas aes, uns nos induzindo ao bem, outros ao mal. So Lus acaba de dizer-nos: Os Espritos malvolos adoram rir; acautelaivos; quem julga dizer uma coisa agradvel queles que o cercam, divertindo uma sociedade com suas brincadeiras ou atitudes, por vezes se engana, o que freqentemente acontece, quando pensa que tudo isso vem de si prprio. Os Espritos levianos que o rodeiam com ele se identificam e pouco a pouco o enganam a respeito de seus prprios pensamentos, dando-se o mesmo com aqueles que o ouvem. Disso se segue que aquilo que dizemos nem sempre vem de ns; que muitas vezes no somos, como os mdiuns falantes, mais que intrpretes do pensamento de um Esprito estranho, que com o nosso se identificou. Os fatos vm apoiar essa teoria, provando, tambm, que muito freqentemente nossos atos so a conseqncia desse pensamento que nos sugerido. O homem que pratica o mal cede, pois, a uma sugesto quando bastante fraco para no resistir e quando cerra os ouvidos voz da conscincia, que pode ser a sua prpria voz, ou a de um Esprito bom que, por seus avisos, combate a influncia de um Esprito mau. Segundo a doutrina vulgar, o homem tiraria de si mesmo todos os seus instintos. Proviriam esses instintos tanto de sua organizao fsica, da qual no poderia ser responsvel, quanto de sua prpria natureza, na qual pode encontrar uma desculpa a seus prprios olhos, dizendo que no culpa sua ter sido assim criado. A Doutrina Esprita, evidentemente, mais moral; admite no homem o livre-arbtrio em toda a sua plenitude. Dizendo que se fizer o mal estar cedendo a uma m sugesto, deixa-lhe toda a responsabilidade, desde que lhe reconhece o poder de resistir, coisa evidentemente mais fcil do que se tivesse 426

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de lutar contra sua prpria natureza. Assim, segundo a Doutrina Esprita, no h arrastamento irresistvel: o homem pode sempre fechar os ouvidos voz oculta que, em seu foro ntimo, o convida ao mal, da mesma forma que os pode fechar voz material daquele que lhe fala; e o pode por sua vontade, pedindo a Deus a fora necessria e reclamando, para isso, a assistncia dos Espritos bons. o que Jesus nos ensina em sua sublime orao do Pater, quando nos faz dizer: No nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal. Quando tomamos para texto de uma de nossas perguntas a pequena anedota que acabamos de relatar, no imaginvamos os desdobramentos que iria ter. Estamos duplamente feliz pelas belas palavras que ela mereceu de So Lus e de nosso honrado colega. Se, desde muito tempo, no tivssemos conscincia quanto elevada capacidade deste ltimo, e sobre seus profundos conhecimentos em matria de Espiritismo, seramos tentados a crer que se deve a ele a aplicao daquela teoria, e que dele se serviu So Lus para completar o seu ensinamento. Vamos acrescentar nossas prprias reflexes: Essa teoria da causa excitadora de nossos atos evidentemente ressalta de todo o ensino dado pelos Espritos; no apenas de sublime moralidade, mas ainda reabilita o homem aos seus prprios olhos; mostra-o livre para sacudir o jugo do obsessor, da mesma forma que tambm livre para fechar sua casa aos importunos: j no se assemelha a uma mquina, agindo por um impulso independente da vontade; um ser que raciocina, ouve, julga e escolhe livremente entre dois conselhos. Acrescentemos que, a despeito disto, o homem no est privado de sua iniciativa, no deixando de utiliz-la por movimento prprio desde que, em ltima anlise, nada mais que um Esprito encarnado, conservando, sob o envoltrio corporal, as qualidades e os defeitos que possua como Esprito. As faltas que cometemos tm, pois, sua fonte primeira na imperfeio de nosso Esprito, que ainda no alcanou a 427

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superioridade moral que ter um dia, mas que, nem por isso, deixa de ter o seu livre-arbtrio; a vida corporal -lhe concedida para se purgar das imperfeies atravs das provas que nela sofre, e so precisamente essas imperfeies que o tornam mais frgil e mais acessvel s sugestes de outros Espritos imperfeitos, que se aproveitam para tentar faz-lo sucumbir na luta que empreende. Se sair vencedor, elevar-se-; se fracassar, continuar o que era, nem pior, nem melhor: uma prova a recomear, podendo durar, assim, muito tempo. Quanto mais se depurar, mais diminuiro seus lados fracos e menos se entregar queles que o instigam ao mal; sua fora moral crescer em razo de sua elevao e os Espritos maus se afastaro. Quais so, pois, esses Espritos maus? Sero aqueles que chamamos demnios? No so demnios, na acepo vulgar do termo, desde que por isso se entende uma classe de seres criados para o mal, e perpetuamente votados ao mal. Ora, dizem os Espritos que todos melhoram num tempo mais ou menos longo, conforme sua vontade; porm, enquanto so imperfeitos podem fazer o mal, assim como a gua que, no purificada, pode espalhar miasmas ptridos e mrbidos. Na condio de Espritos encarnados eles se depuram, desde que, para isso, faam aquilo que for necessrio; como desencarnados, sofrem as conseqncias do que fizeram ou deixaram de fazer para se melhorarem, conseqncias que tambm experimentam quando esto na Terra, porquanto as vicissitudes da vida constituem, ao mesmo tempo, expiaes e provas. Quando encarnados, todos os Espritos, mais ou menos bons, constituem a espcie humana. Como nossa Terra um dos mundos menos adiantados, aqui se encontram mais Espritos maus do que bons; da por que nela vemos tanta perversidade. Empreguemos, pois, todos os nossos esforos para no regressarmos a ela depois desta estao, e para merecermos habitar um mundo melhor, num desses orbes privilegiados onde o bem reina absoluto e onde no nos lembraremos de nossa passagem na Terra seno como um sonho mau. 428

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Assassinato de Cinco Crianas por outra de Doze Anos

PROBLEMA MORAL

Lemos na Gazette de Silsie: No dia 20 de outubro de 1857 escreveram-nos de Bolkenham que um crime apavorante acabara de ser cometido por um menino de doze anos. Domingo passado, 25 do ms, trs filhos do Sr. Hubner, fabricante de pregos, e dois do Sr. Fritche, sapateiro, brincavam juntos no jardim deste ltimo. O jovem H..., conhecido por seu mau carter, associou-se aos seus folguedos e os persuadiu a entrarem num ba, guardado numa casinha do jardim, e que servia ao sapateiro para levar suas mercadorias at a feira. As cinco crianas mal cabiam ali dentro, mas se comprimiram e se acomodaram, aos risos, umas sobre as outras. To logo haviam entrado, o monstro fechou o ba, sentou-se em cima e ficou trs quartos de hora a ouvir, primeiro os seus gritos, depois os seus gemidos. Finalmente, quando cessaram os estertores e ele os sups mortos, abriu o ba; as crianas ainda respiravam. Tornou a fech-lo, aferrolhou-o e foi brincar com papagaio de papel. Foi visto por uma menina quando saa do jardim. Compreende-se a ansiedade dos pais quando se deram conta do desaparecimento dos filhos e seu desespero ao encontr-los no ba, aps demoradas buscas. Uma das crianas ainda vivia, porm no tardou a expirar. Denunciado pela garota que o vira sair do jardim, o jovem H... confessou o crime com o maior sangue-frio e sem manifestar qualquer arrependimento. As cinco vtimas, um menino e quatro meninas de quatro a nove anos de idade, foram hoje sepultadas no mesmo local. Observao O Esprito interrogado o da irm do mdium, morta aos doze anos, mas que, como Esprito, sempre mostrou superioridade. 429

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1. Ouvistes o relato que acabamos de ler, do assassinato de cinco crianas, cometido na Silsia por um menino de doze anos? Resp. Sim; minha pena ainda exige que eu oua as abominaes da Terra. 2. Que motivo teria levado uma criana dessa idade a cometer uma ao to atroz e com tanto sangue-frio? Resp. A maldade no tem idade; ingnua na criana e raciocinada no homem adulto. 3. Quando a maldade existe numa criana que no raciocina, no denotar a encarnao de um Esprito muito inferior? Resp. Nesse caso, procede diretamente da perversidade do corao; seu prprio Esprito que o domina e o impele perversidade. 4. Qual poderia ter sido a existncia anterior de semelhante Esprito? Resp. Horrvel. 5. Em sua existncia anterior ele pertencia Terra ou a um mundo ainda mais atrasado? Resp. No o vejo bem; contudo, devia pertencer a um orbe bem mais inferior do que a Terra: teve a ousadia de vir Terra; por isso ser duplamente punido. 6. Nessa idade tinha perfeita conscincia do crime que cometia? Como Esprito, ser responsabilizado por ele? Resp. Tinha a idade da conscincia, e isso basta. 7. Visto que esse Esprito teve a ousadia de vir Terra, que muito elevada para ele, poderia ter sido constrangido a regressar a um mundo condizente com a sua natureza? Resp. Sua punio justamente retrogradar; o prprio inferno. a punio de Lcifer, do homem espiritual rebaixado at 430

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a matria, isto , o vu que, doravante, lhe ocultar os dons de Deus e sua divina proteo. Esforai-vos, pois, para reconquistar esses bens perdidos; tereis reconquistado o paraso que o Cristo nos veio abrir. a presuno, o orgulho do homem que queria conquistar o que somente Deus podia ter. Observao Uma observao feita a propsito da palavra ousadia, de que se serviu o Esprito, bem como dos exemplos citados, que dizem respeito situao dos Espritos que se acharam em mundos muito elevados para eles, e que foram obrigados a regressar a outro mais compatvel com a sua natureza. A tal respeito, uma pessoa observou ter sido dito que os Espritos no podem regredir. Com efeito, os Espritos realmente no podem retrogradar, no sentido de que no possvel perder o que adquiriram em cincia e em moralidade; mas podem decair em posio. Um homem que usurpa uma posio superior que lhe conferem suas capacidades ou sua fortuna pode ser constrangido a abandon-la e a voltar sua posio natural; ora, no a isso que se pode chamar decair, pois que ele apenas retorna sua esfera, de onde havia sado por ambio e orgulho. Ocorre a mesma coisa em relao aos Espritos que querem se elevar muito depressa em mundos onde se acham deslocados. Os Espritos superiores tambm podem encarnar em mundos inferiores, para cumprir uma misso de progresso, e a isso no se pode chamar de regresso, porque devotamento. 8. Em que a Terra superior ao mundo ao qual pertencia o Esprito de quem acabamos de falar? Resp. Nele h uma fraca idia de justia: um comeo de progresso. 9. Disso resulta no haver, em mundos inferiores Terra, nenhuma idia de justia? Resp. No; os homens ali vivem apenas para si e no tm por mvel seno a satisfao das paixes e dos instintos. 431

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10. Qual ser a posio desse Esprito numa nova existncia? Resp. Se o arrependimento vier apagar, se no inteiramente, mas pelo menos em parte, a enormidade de suas faltas, ento ficar na Terra; se, ao contrrio, persistir no que chamais de impenitncia final, ir para um lugar onde o homem se nivela com os animais. 11. Dessa forma, pode encontrar na Terra os meios de expiar suas faltas sem ser obrigado a regressar a um mundo inferior? Resp. O arrependimento sagrado aos olhos de Deus, porquanto o homem que a si mesmo se julga, o que raro no vosso planeta.

Questes de Espiritismo Legal

Tomamos o fato seguinte do Courrier du Palais, que o Sr. Frdric Thomas, advogado na Corte Imperial, publicou na Presse do dia 2 de agosto de 1858. Citamos textualmente para no descolorir a narrao do espirituoso escritor. Nossos leitores facilmente se daro conta da forma leve que, to agradavelmente, ele sabe dar s coisas mais srias. Aps relatar vrias delas, acrescenta: Temos um processo bem mais estranho que aquele para vos oferecer em uma prxima perspectiva: j o vemos despontar no horizonte, no horizonte do sul; mas onde pretende chegar? Escrevem-nos que os ferros j esto no fogo, mas essa garantia no suficiente. Eis do que se trata: Um parisiense leu num jornal que um velho castelo estava venda nos Pireneus: comprou-o e desde os primeiros dias da primavera l se foi instalar com seus amigos. Jantaram alegremente, depois foram deitar-se, mais alegres ainda. Restava passar a noite: noite num velho castelo perdido na montanha. No dia seguinte todos 432

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os convidados se levantaram de olhos desvairados e fisionomias sobressaltadas; foram encontrar seu hospedeiro e todos lhe fizeram a mesma pergunta, com ar misterioso e lgubre: Nada vistes esta noite? O proprietrio no respondeu, to apavorado tambm se achava, limitando-se a fazer um sinal afirmativo com a cabea. Ento confiaram uns aos outros as impresses da noite: um ouvira vozes lamentosas; outro rudo de correntes; este viu mover-se a tapearia; aquele uma arca que o saudava; vrios sentiram morcegos gigantescos a lhes pousarem no peito: Era um castelo da Dama Branca. Os domsticos declararam que, como ao arrendatrio Dickson, os fantasmas lhes haviam puxado os ps. O que mais ainda? As camas passeavam, as campainhas tocavam sozinhas e palavras fulgurantes sulcavam velhas lareiras. Decididamente esse castelo no era habitvel: os mais amedrontados fugiram imediatamente, enquanto os mais corajosos desafiaram a prova de uma segunda noite. At meia-noite tudo correu bem; porm, quando o relgio da torre Norte lanou no espao os seus doze soluos, as aparies e os rudos logo recomearam; de todos os cantos surgiam fantasmas, monstros de olhos de fogo, dentes de crocodilo e asas felpudas: tudo isso gritava, saltava, rangia e fazia uma algazarra do inferno. Impossvel resistir a essa segunda experincia. Dessa vez todo mundo deixou o castelo e hoje o proprietrio quer mover uma ao por perdas e danos. Que estranho processo, esse! E que triunfo para o Sr. Home, grande evocador de Espritos! Ser nomeado perito nesses assuntos? Seja como for, j que nada h de novo sob o sol da justia, esse processo, que talvez julgaro uma novidade, no passar de 433

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uma velharia: h um outro pendente que, nem por ter duzentos e sessenta e trs anos, deixa de ser menos curioso. Assim, no ano da graa de 1595, perante o senescal de Guienne, um locatrio chamado Jean Latapy demandou contra seu proprietrio, Robert de Vigne. Alegava o primeiro que a velha casa que de Vigne lhe havia alugado, situada numa antiga rua de Bordeaux, no era habitvel, tendo sido obrigado a deix-la e acionando em seguida a justia para que se pronunciasse acerca da resciso do contrato. Por quais motivos? Latapy os declina muito ingenuamente em suas concluses. Porque havia encontrado a casa infestada de Espritos, que ora se apresentavam sob forma de crianas, ora sob outras formas terrveis e apavorantes, e que oprimiam e inquietavam as pessoas, remexiam os mveis, provocavam rudos e algazarras por todos os lados e, com fora e violncia, derrubavam das camas aqueles que nelas repousavam. De Vigne ops-se energicamente resciso do contrato. Depreciais injustamente minha casa, dizia ele a Latapy; provavelmente no tendes seno o que mereceis e, longe de me censurar, devereis, ao contrrio, agradecer-me, porquanto vos fao ganhar o paraso. Eis como o advogado do proprietrio estabelecia essa singular proposio: Se os Espritos vm atormentar Latapy e afligilo com a permisso de Deus, deve ele suportar a justa pena e, como So Jernimo, dizer: Quidquid patimur nostris peccatis meremur, e no voltar-se contra o proprietrio, que de todo inocente; pelo contrrio: deveria ser grato quele que assim lhe forneceu os elementos para se salvar neste mundo das punies que, por seu demrito, o aguardavam no outro. 434

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Para ser coerente, o advogado deveria ter pedido a Latapy que pagasse uma certa indenizao a de Vigne pelo servio prestado. Um lugar no paraso no vale o seu peso em ouro? Mas, generoso, o proprietrio se contentava com a improcedncia da ao, uma vez que, antes de intent-la, Latapy deveria ter comeado a combater e expulsar os Espritos pelos meios que Deus e a Natureza nos concederam. Por que no utilizara o loureiro? exclamou o advogado do proprietrio; por que no se servira da arruda ou do sal crepitante nas chamas e carves ardentes, das penas de poupa e da composio da erva chamada aerolus vetulus, que contm ruibardo, vinho branco, sal suspenso porta de entrada, couro de testa de hiena e fel de cachorro, que dizem ser de uma virtude maravilhosa para expulsar os demnios? Por que no usara a erva Moly, que Mercrio havia dado a Ulisses, que dela se serviu como antdoto contra os encantos de Circe?... evidente que o locatrio Latapy havia faltado a todos os seus deveres, ao no lanar sal crepitante nas chamas e ao no fazer uso de fel de cachorro e de algumas penas de poupa. Mas, como fora obrigado a obter tambm couro de testa de hiena, o senescal de Bordeaux achou que esse ingrediente no era to comum para que Latapy no fosse desculpado por haver deixado em paz as hienas, ordenando, em conseqncia, a resciso do contrato de arrendamento. Em tudo isso, vedes que nem o proprietrio, nem o locatrio e nem os juzes puseram em dvida a existncia e as algazarras dos Espritos. Pareceria, pois, que desde mais de dois sculos os homens j eram quase to crdulos quanto hoje; ns, porm, os ultrapassamos em credulidade: est na ordem do dia. preciso absolutamente que a civilizao e o progresso se mostrem em algum lugar. Do ponto de vista legal, e abstrao feita dos acessrios com que a enfeitou o narrador, essa questo no deixa 435

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de ter o seu lado embaraoso, pois a lei no previu o caso em que os Espritos barulhentos tornariam uma casa inabitvel. um vcio redibitrio? Em nossa opinio h prs e contras: vai depender das circunstncias. Primeiro trata-se de examinar se o barulho era srio ou se no foi simulado por um interesse qualquer, questo prvia e de boa-f que prejulga todas as outras. Admitindo os fatos como reais, preciso saber se foram de natureza a perturbar o repouso. Se se passasse, por exemplo, coisas como as que se deram em Bergzabern59, evidente que a posio no seria sustentvel. O pai Senger suportou tudo isso porque os fatos ocorreram em sua prpria casa e no podia agir de outro modo; mas de forma alguma um estranho se confor maria em viver numa casa onde constantemente se ouviam rudos ensurdecedores, os mveis eram revirados e derrubados, as portas e janelas abriam-se e se fechavam sem qualquer motivo, os objetos eram lanados s cabeas das pessoas por mos invisveis, etc. Parece incontestvel que, em semelhante circunstncia, haveria motivo para reclamao e que, em bom direito, um tal contrato no teria validade se os fatos houvessem sido dissimulados. Assim, em tese geral, o processo de 1595 parece ter sido bem julgado; h, porm, uma importante questo subsidiria a esclarecer e somente a cincia esprita poderia levant-la e resolv-la. Sabemos que as manifestaes espontneas dos Espritos podem ocorrer sem um fim determinado, e sem ser dirigidas contra tal ou qual indivduo; que h, efetivamente, lugares assombrados por Espritos batedores que, parece, os teriam escolhido para fixar domiclio, e contra os quais todas as conjuraes empregadas fracassaram. Digamos, entre parntesis, que h meios eficazes de nos desembaraarmos deles; entretanto, esses meios no consistem na interveno de pessoas conhecidas para produzir vontade semelhantes fenmenos, porque os Espritos que esto s suas ordens so exatamente da mesma natureza dos que queremos expulsar. Longe de os afastar, sua presena no poderia seno atrair
59 Ver os nmeros de maio, junho e julho da Revista Esprita.

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outros. Mas sabemos tambm que em uma poro de casos essas manifestaes so dirigidas contra certas pessoas, como em Bergzabern, por exemplo. Os fatos provaram que a famlia, principalmente a jovem Philippine, era seu objetivo direto, de tal sorte que estamos convencidos de que se essa famlia abandonasse a sua residncia, os novos moradores nada teriam a temer; com ela a famlia levaria suas tribulaes para o novo domiclio. O ponto a examinar numa questo legal seria, pois, este: as manifestaes ocorriam antes ou somente depois da entrada do novo proprietrio? Neste ltimo caso, torna-se evidente que este que teria levado os Espritos perturbadores, cabendo-lhe inteira responsabilidade; se, ao contrrio, as perturbaes j ocorriam anteriormente e de maneira persistente, que elas se prendiam ao prprio local e, assim, a responsabilidade seria do vendedor. O advogado do proprietrio raciocinava com a primeira hiptese, no deixando de ser lgica a sua argumentao. Resta saber se o locatrio tinha levado consigo esses hspedes importunos, mas isso o processo no esclarece. Quanto ao processo atualmente pendente, acreditamos que o melhor meio de fazer boa justia seria proceder s constataes que acabamos de falar. Se elas conduzirem prova da anterioridade das manifestaes, e se esse fato foi dissimulado pelo vendedor, tratase de mais um caso em que o comprador foi enganado quanto qualidade da coisa vendida. Ora, manter o contrato em semelhante condio talvez seja prejudicar o adquirente pela depreciao do imvel; , pelo menos, causar-lhe um prejuzo notvel, constrangendoo a guardar uma coisa de que no poder mais fazer uso. como se houvesse adquirido um cavalo cego, que fizeram passar por sadio. Seja como for, o julgamento em questo deve ter conseqncias graves; quer seja o contrato rescindido, ou mantido por falta de provas suficientes, igualmente reconhecer a existncia do fato das manifestaes. Repelir a proposta do adquirente, sob argumento de que se baseia numa idia ridcula, expor-se a receber, cedo ou tarde, um desmentido da experincia, como j ocorreu com os homens mais esclarecidos, por se haverem apressado a negar as coisas que no 437

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compreendiam. Se podemos censurar nossos ancestrais por excessiva credulidade, sem dvida nossos descendentes nos reprovaro por havermos pecado pelo excesso contrrio. Enquanto aguardamos, eis o que acaba de se passar sob nossos olhos, cuja realidade chegamos mesmo a constatar. Vejamos a crnica da Patrie, de 4 de setembro de 1858: A Rua du Bac est em grande confuso. Ocorrem ainda por ali algumas diabruras! A casa, que leva o nmero 65, compe-se de dois prdios; o que d para a rua tem duas escadas que se defrontam. H uma semana, a qualquer hora do dia ou da noite, e nos dois pavimentos dessa casa as campainhas agitam-se e tilintam com violncia; quando vo abrir a porta no h ningum entrada. Primeiramente acreditou-se numa brincadeira de mau gosto, e cada um se ps a observar para descobrir o autor. Um dos locatrios teve o cuidado de despolir um vidro de sua cozinha para espiar. Enquanto vigiava com mais ateno, sua campainha foi sacudida; ps o olho no postigo: ningum! Correu escadaria: ningum! Voltou para casa e tirou o cordo da campainha. Uma hora depois, quando pensava haver triunfado, a campainha ps-se a repicar de forma mais bela ainda. Mirou-a, permanecendo mudo e consternado. Em outras portas, os cordes das campainhas estavam torcidos e amarrados como serpentes feridas; Procuraram uma explicao e chamaram a polcia. Que mistrio era esse? Ainda o ignoram. 438

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Fenmenos de Apario
O Constitutionnel e a Patrie narraram h algum tempo o fato seguinte, de acordo com jornais dos Estados Unidos: A pequena cidade de Liechtfield, no Kentucky, conta com numerosos adeptos da doutrina do espiritualismo magntico. Um fato incrvel, que ali acaba de se passar, por certo no contribuir pouco para aumentar o nmero de partidrios dessa nova religio. A famlia Park, composta dos pais e de trs filhos que j se encontram na idade da razo, era fortemente imbuda das crenas espiritualistas. Ao contrrio, a Srta. Harris, irm da Sra. Park, no punha nenhuma f nos prodgios sobrenaturais com os quais os parentes se entretinham incessantemente. Para a famlia inteira, isso era um verdadeiro motivo de desgosto e, por mais de uma vez, a boa harmonia entre as duas irms foi perturbada. H alguns dias, a Sra. Park foi acometida repentinamente de um mal sbito que, desde logo, os mdicos declararam no poder debelar. A paciente era vtima de alucinaes, e uma febre terrvel constantemente a atormentava. A Srta. Harris passava as noites em claro. No quarto dia de sua doena, a Sra. Park levantou-se subitamente da cama, pediu gua e comeou a conversar com a irm. Circunstncia singular, a febre a havia deixado de repente, o pulso estava regular, exprimia-se com grande facilidade e a Srta. Harris, toda feliz, julgou que a irm estava fora de perigo. Depois de haver falado de seu marido e dos filhos, a Sra. Park se aproximou ainda mais da irm, dizendo-lhe: Pobre irm, vou deixar-te; sinto que a morte se aproxima. Mas, pelo menos, minha partida deste mundo servir 439

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para te convencer. Morrerei dentro de uma hora e serei enterrada amanh. Evita com muito cuidado no seguir meu corpo ao cemitrio, porquanto meu Esprito, ainda revestido de seus despojos mortais, aparecer-te- uma vez mais, antes que meu caixo seja recoberto de terra. Acreditars, finalmente, no espiritualismo. Aps ter acabado de dizer essas palavras, a doente deitou-se tranqilamente. Uma hora mais tarde, porm, como o havia anunciado, a Srta. Harris percebeu dolorosamente que o corao da enferma cessara de bater. Vivamente emocionada pela surpreendente coincidncia existente entre esse acontecimento e as profticas palavras da defunta, decidiu seguir a ordem que lhe havia sido dada e, no dia seguinte, ficou sozinha em casa, enquanto todo mundo tomava o caminho do cemitrio. Depois de haver fechado as persianas da cmara morturia, sentou-se numa poltrona, perto do leito de onde acabara de sair o corpo da irm. Apenas decorridos cinco minutos contou mais tarde a Srta. Harris vi como que uma nuvem branca a se destacar no fundo do apartamento. Pouco a pouco essa forma se desenhou melhor: era a de uma mulher semivelada; aproximou-se de mim lentamente; discerni o rudo de passos leves no assoalho; por fim meus olhos, espantados, se acharam em presena de minha irm... Seu rosto, longe de possuir essa palidez mate, que nos mortos impressiona to desagradavelmente, era radioso; suas mos, cuja presso logo senti sobre as minhas, tinham conservado todo o calor da vida. Fui como que transportada a uma nova esfera por essa maravilhosa apario. Acreditando j fazer parte do mundo dos Espritos, apalpei meu peito e a cabea para assegurar-me de minha existncia; mas nada havia de penoso nesse xtase. 440

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Depois de ter ficado assim em minha frente, sorrindo mas calada, durante cerca de alguns minutos, minha irm, parecendo fazer um esforo inaudito, disse-me com voz suave: Devo partir: meu anjo condutor espera-me. Adeus! Cumpri minha promessa. Cr e espera! O jornal acrescenta a Patrie do qual extramos esse maravilhoso relato, no disse se a Srta. Harris se converteu doutrina espiritualista. Entretanto, supomos que sim, desde que muitas pessoas se teriam deixado convencer por muito menos. Por nossa conta acrescentamos que esse relato nada contm que deva espantar os que estudaram os efeitos e as causas dos fenmenos espritas. Os fatos autnticos desse gnero so bastante numerosos e encontram sua explicao naquilo que dissemos a respeito, em vrias circunstncias; teremos ocasio de os citar, e vindos de bem menos longe que este.

Allan Kardec

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ANO I NOVEMBRO DE 1858 NO 11

Polmica Esprita
Vrias vezes j nos perguntaram por que no respondemos, em nosso jornal, aos ataques de certas folhas, dirigidos contra o Espiritismo em geral, contra seus partidrios e, por vezes, contra ns. Acreditamos que o silncio, em certos casos, a melhor resposta. Alis, h um gnero de polmica do qual tomamos por norma nos abstermos: aquela que pode degenerar em personalismo; no somente ela nos repugna, como nos tomaria um tempo que podemos empregar mais utilmente, o que seria muito pouco interessante para os nossos leitores, que assinam a revista para se instrurem, e no para ouvirem diatribes mais ou menos espirituosas. Ora, uma vez engajado nesse caminho, difcil seria dele sair, razo por que preferimos nele no entrar, com o que o Espiritismo s tem a ganhar em dignidade. At agora s temos que aplaudir a nossa moderao, da qual no nos desviaremos, e jamais daremos satisfao aos amantes do escndalo. Entretanto, h polmica e polmica; uma h, diante da qual jamais recuaremos: a discusso sria dos princpios que professamos. Todavia, mesmo aqui h uma importante distino a fazer; se se trata apenas de ataques gerais, dirigidos contra a Doutrina, sem um fim determinado, alm do de criticar, e se partem de pessoas

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que rejeitam de antemo tudo quanto no compreendem, no merecem maior ateno; o terreno ganho diariamente pelo Espiritismo uma resposta suficientemente peremptria e que lhes deve provar que seus sarcasmos no tm produzido grande efeito; tambm notamos que os gracejos interminveis de que at pouco tempo eram vtimas os partidrios da doutrina pouco a pouco se extinguem. Perguntamos se h motivos para rir quando vemos as idias novas adotadas por tantas pessoas eminentes; alguns no riem seno com desprezo e pela fora do hbito, enquanto muitos outros absolutamente no riem mais e esperam. Notemos ainda que, entre os crticos, h muitas pessoas que falam sem conhecimento de causa, sem se darem ao trabalho de a aprofundar. Para lhes responder seria necessrio recomear incessantemente as mais elementares explicaes e repetir aquilo que j escrevemos, providncia que julgamos intil. J o mesmo no acontece com os que estudaram e nem tudo compreenderam, com os que querem seriamente esclarecer-se e com os que levantam objees de boa-f e com conhecimento de causa; nesse terreno aceitamos a controvrsia, sem nos gabarmos de resolver todas as dificuldades, o que seria muita presuno de nossa parte. A cincia esprita d os seus primeiros passos e ainda no nos revelou todos os seus segredos, por maiores sejam as maravilhas que nos tenha desvendado. Qual a cincia que no tem ainda fatos misteriosos e inexplicados? Confessamos, pois, sem nos envergonharmos, nossa insuficincia sobre todos os pontos que ainda no nos possvel explicar. Assim, longe de repelir as objees e os questionamentos, ns os solicitamos, contanto que no sejam ociosos, nem nos faam perder o tempo com futilidade, pois que representam um meio de nos esclarecermos. a isso que chamamos polmica til, e o ser sempre quando ocorrer entre pessoas srias que se respeitam bastante para no se afastarem das convenincias. Podemos pensar de modo diverso sem, por isso, deixar de nos estimarmos. Afinal de contas, 444

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o que buscamos todos nessa to palpitante e fecunda questo do Espiritismo? O nosso esclarecimento. Antes de mais, buscamos a luz, venha de onde vier; e, se externamos a nossa maneira de ver, trata-se apenas da nossa maneira de ver, e no de uma opinio pessoal que pretendamos impor aos outros; entregamo-la discusso, estando prontos para a ela renunciar se demonstrarem que laboramos em erro. Essa polmica ns a sustentamos todos os dias em nossa Revista, atravs das respostas ou das refutaes coletivas que tivemos ocasio de apresentar, a propsito desse ou daquele artigo, e aqueles que nos honram com as suas cartas encontraro sempre a resposta ao que nos perguntam, quando no a podemos dar individualmente por escrito, uma vez que nosso tempo material nem sempre o permite. Suas perguntas e objees igualmente so objeto de estudos, de que nos ser vimos pessoalmente, sentindo-nos felizes por fazer com que nossos leitores os aproveitem, tratando-os medida que as circunstncias apresentam os fatos que possam ter relao com eles. Tambm sentimos prazer em dar explicaes verbais s pessoas que nos honram com a sua visita e nas conferncias assinaladas por recproca benevolncia, nas quais nos esclarecemos mutuamente.

Pluralidade das Existncias Corpreas60

(PRIMEIRO ARTIGO)

Das diversas doutrinas professadas pelo Espiritismo, a mais controvertida, sem dvida, a da pluralidade das existncias corporais, tambm chamada de reencarnao. Embora essa opinio seja agora partilhada por grande nmero de pessoas, e que por ns j tenha sido tratada em diversas ocasies, acreditamos ser um dever nosso, em razo de sua extrema gravidade, examin-la aqui de maneira mais aprofundada, a fim de responder s inmeras objees que ela tem suscitado. Antes de entrar a fundo na questo, algumas observaes preliminares se nos parecem indispensveis.
60 N. do T.: Vide O Livro dos Espritos, Livro II, captulo V.

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No novo, dizem alguns, o dogma da reencarnao; ressuscitaram-no da doutrina de Pitgoras. Nunca dissemos ser de inveno moderna a Doutrina Esprita. Constituindo uma lei da Natureza, o Espiritismo h de ter existido desde a origem dos tempos e sempre nos esforamos por demonstrar que dele se descobrem sinais na antigidade mais remota. Pitgoras, como se sabe, no foi o autor do sistema da metempsicose; ele o colheu dos filsofos indianos e dos egpcios, que o tinham desde tempos imemoriais. A idia da transmigrao das almas formava, pois, uma crena vulgar, aceita pelos homens mais eminentes. De que modo a adquiriram? Por uma revelao, ou por intuio? Ignoramo-lo. Seja como for, o que no padece dvida que uma idia no atravessa sculos e sculos, nem consegue impor-se a inteligncias de escol, se no contiver algo de srio. Assim, a ancianidade dessa doutrina, em vez de ser uma objeo, seria prova a seu favor. Contudo, entre a metempsicose dos Antigos e a moderna doutrina da reencarnao, h, como tambm se sabe, profunda diferena, assinalada pelo fato de os Espritos rejeitarem, de maneira absoluta, a transmigrao da alma do homem para os animais e reciprocamente. Sem dvida, dizem alguns contraditores, estveis imbudos dessas idias, razo por que os Espritos se apegaram vossa maneira de ver. Eis a um erro que prova, uma vez mais, o perigo dos julgamentos precipitados e sem exame. Se, antes de julgar, tivessem tais pessoas se dado ao trabalho de ler o que escrevemos sobre o Espiritismo, ter-se-iam poupado de levantarem objees com tanta leviandade. Repetiremos, pois, o que a esse respeito j dissemos. Quando a doutrina da reencarnao nos foi ensinada pelos Espritos, estava to distante do nosso pensamento que, sobre os antecedentes da alma, havamos construdo um sistema completamente diferente, partilhado, alis, por muitas pessoas. Sob esse aspecto, portanto, a Doutrina dos Espritos nos surpreendeu profundamente; diremos mais: contrariou-nos, porquanto derrubou 446

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as nossas prprias idias. Como se pode ver, estava longe de refletilas. Mas isso no tudo: ns no cedemos ao primeiro choque; combatemos, defendemos nossa opinio, levantamos objees e s nos rendemos evidncia quando percebemos a insuficincia de nosso sistema para resolver todas as dificuldades levantadas por essa questo. Aos olhos de algumas pessoas o vocbulo evidncia parecer, sem dvida, singular em semelhante matria; no ser, entretanto, imprprio aos que esto habituados a perscrutar os fenmenos espritas. Para o observador atento h fatos que, embora no sejam de natureza absolutamente material, nem por isso deixam de constituir verdadeira evidncia, pelo menos do ponto de vista moral. No aqui o lugar de explicar esses fatos; somente um estudo seguido e perseverante pode d-los a compreender; nosso fim era somente refutar a idia de que essa doutrina a traduo do nosso pensamento. Temos, ainda, uma outra refutao a opor: que no somente a ns ela foi ensinada; foi, tambm, ensinada em muitos outros lugares, na Frana e no estrangeiro: na Alemanha, na Holanda, na Rssia, etc., e isso antes mesmo da publicao de O Livro dos Espritos. Acrescentamos, ainda, que, desde que nos entregamos ao estudo do Espiritismo, obtivemos comunicaes atravs de mais de cinqenta mdiuns escreventes, falantes, videntes, etc., mais ou menos esclarecidos, de inteligncia normal mais ou menos limitada, alguns at mesmo completamente analfabetos e, em conseqncia, absolutamente estranhos s matrias filosficas; no obstante, em nenhum caso os Espritos se desmentiram sobre essa questo. D-se o mesmo em todos os crculos que conhecemos, onde tal princpio confessado. Bem sabemos que esse argumento no irretorquvel, razo por que no insistiremos mais a no ser pelo raciocnio. Examinemos de outro ponto de vista a matria e, fazendo abstrao de qualquer interveno dos Espritos, deixemolos de lado, por enquanto. Suponhamos que esta teoria nada tenha 447

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a ver com eles; suponhamos mesmo que jamais se haja cogitado de Espritos. Coloquemo-nos, momentaneamente, num terreno neutro, admitindo o mesmo grau de probabilidade para ambas as hipteses, isto , a da pluralidade e a da unicidade das existncias corpreas, e vejamos para que lado a razo e o nosso prprio interesse nos faro pender. Muitos repelem a idia da reencarnao pelo s motivo de ela no lhes convir. Dizem que uma existncia j lhes chega de sobra e que, portanto, no desejariam recomear outra semelhante. De alguns sabemos que saltam em fria s com o pensarem que tenham de voltar Terra. Perguntar-lhes-emos apenas se imaginam que Deus lhes pediu o parecer, ou consultou seus gostos para regular o Universo. Uma de duas: ou a reencarnao existe, ou no existe; se existe, nada importa que os contrarie; tero de sofr-la, sem que para isso lhes pea Deus permisso. Assemelham-se, os que assim falam, a um doente que diz: Sofri hoje bastante, no quero sofrer mais amanh. Qualquer que seja o seu mau humor, nem por isso ter de sofrer menos no dia seguinte, nem nos que se sucederem, at que se ache curado. Conseguintemente, se os que de tal maneira se externam tiverem que viver de novo, corporalmente, tornaro a viver, reencarnaro. De nada lhes adiantar que se rebelem, quais crianas que no querem ir para o colgio, ou condenados, para a priso. Passaro pelo que tm de passar. So demasiado pueris semelhantes objees, para merecerem mais seriamente examinadas. Diremos, todavia, aos que as formulam que se tranqilizem, que a Doutrina Esprita, no tocante reencarnao, no to terrvel como a julgam; que, se a tivessem estudo a fundo, no se mostrariam to horrorizados; saberiam que deles dependem as condies da nova existncia, que ser feliz ou desgraada, conforme ao que tiverem feito neste mundo; que desde agora podero elevar-se to alto que nova queda no lodaal no lhes seja mais de temer. Supomos dirigir-nos a pessoas que acreditam num futuro depois da morte e no aos que criam para si a perspectiva do nada, 448

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ou pretendem que suas almas se vo afogar num todo universal, onde perdem a individualidade, como os pingos da chuva no oceano, o que vem a dar quase no mesmo. Ora, pois: se credes num futuro qualquer, por certo no admitis que ele seja idntico para todos, porquanto, de outro lado, qual a utilidade do bem? Por que haveria o homem de constranger-se? Por que deixaria de satisfazer a todas as suas paixes, a todos os seus desejos, embora custa de outrem, uma vez que por isso no ficaria sendo melhor, nem pior? Credes, ao contrrio, que esse futuro ser mais ou menos ditoso ou inditoso, conforme ao que houverdes feito durante a vida e ento desejais que seja to afortunado quanto possvel, visto que h de durar pela eternidade, no? Mas, porventura, tereis a pretenso de ser dos homens mais perfeitos que hajam existido na Terra e, pois, com direito a alcanardes, de um salto, a suprema felicidade dos eleitos? No. Admitis ento que h homens de valor maior do que o vosso e com direito a um lugar melhor, sem da resultar que vos conteis entre os rprobos. Pois bem! Colocai-vos mentalmente, por um instante, nessa situao intermdia, que ser a vossa, como acabastes de reconhecer, e imaginai que algum vos venha dizer: Sofreis; no sois to feliz quanto podereis ser, ao passo que diante de vs existem seres, que gozam de completa ventura. Quereis mudar na deles a vossa posio? Certamente respondereis que devemos fazer? Quase nada: recomear o trabalho mal executado e execut-lo melhor. Hesitareis em aceitar, ainda que a poder de muitas existncias de provaes? Faamos outra comparao mais prosaica. Imaginemos um homem que, embora sem ter chegado misria extrema, sofre privaes por escassez de recursos; se viessem dizer-lhe: Aqui est uma riqueza imensa de que podes gozar; para isto s necessrio que trabalhes arduamente durante um minuto, o que teria respondido? Fosse ele o mais preguioso da Terra, no vacilaria em dizer: Trabalhemos um minuto, dois minutos, uma hora, um dia, se for preciso. Que importa isso, desde que me leve a acabar os meus dias na fartura? Ora, que a durao da vida corprea, em confronto com a eternidade? Menos que um minuto, menos que um segundo. 449

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Temos visto algumas pessoas raciocinarem deste modo: No possvel que Deus, soberanamente bom como , imponha ao homem a obrigao de recomear uma srie de misrias e tribulaes. Acharo, porventura, essas pessoas que h mais bondade em condenar Deus o homem a sofrer perpetuamente, por motivo de alguns momentos de erro, do que em lhe facultar meios de reparar suas faltas? Dois industriais contrataram dois operrios, cada um dos quais podia aspirar a se tornar scio do respectivo patro. Aconteceu que esses dois operrios certa vez empregaram muito mal o seu dia, ambos merecendo ser despedidos. Um dos industriais, no obstante as splicas do seu, o mandou embora e o pobre operrio, no tendo achado mais trabalho, acabou por morrer na misria. O outro disse ao seu: Perdeste um dia; deves-me por isso uma compensao. Executaste mal o teu trabalho. Ficaste a deverme uma reparao. Consinto que o recomeces. Trata de execut-lo bem, que te conservarei ao meu servio e poders continuar aspirando posio superior que te prometi. Ser preciso perguntemos qual dos industriais foi mais humano? Dar-se- que Deus, que a clemncia mesma, seja mais inexorvel do que um homem? H algo de pungente na idia de que a nossa sorte fique para sempre decidida, por efeito de alguns anos de provaes, mesmo que de ns no tenha dependido alcanarmos a perfeio, ao passo que eminentemente consoladora a idia oposta, que nos permite a esperana. Assim, sem nos pronunciarmos pr ou contra a pluralidade das existncias, sem preferirmos uma hiptese a outra, declaramos que, se aos homens fosse dado escolher, ningum quereria o julgamento sem apelao. Disse um filsofo que, se Deus no existisse, fora mister invent-lo, para felicidade do gnero humano. Outro tanto se poderia dizer da pluralidade das existncias. Mas, conforme atrs ponderamos, Deus no nos pede permisso, nem consulta os nossos gostos. Ou isto , ou no . Vejamos de que lado esto as probabilidades e encaremos de outro ponto de vista o assunto, unicamente como estudo filosfico, sempre nos abstraindo do ensino dos Espritos. 450

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Se no h reencarnao, s h, evidentemente, uma existncia corporal. Se a nossa atual existncia corprea a nica, a alma de cada homem foi criada por ocasio do seu nascimento, a menos que se admita a anterioridade da alma, caso em que caberia perguntar o que era ela antes do nascimento e se o estado em que se achava no constitua uma existncia sob forma qualquer. No h meio termo: ou a alma existia, ou no existia antes do corpo. Se existia, qual a sua situao? Tinha, ou no, conscincia de si mesma? Se no tinha, quase como se no existisse. Caso tivesse individualidade, era progressiva, ou estacionria? Num e noutro caso, a que grau chegara ao tomar o corpo? Admitindo, de acordo com a crena vulgar, que a alma nasce com o corpo, ou, o que vem a ser o mesmo, que, antes de encarnar, s dispe de faculdades negativas, perguntamos: 1. Por que mostra a alma aptides to diversas e independentes das idias que a educao lhe fez adquirir? 2. Donde vem a aptido extranormal que muitas crianas revelam em tenra idade, para esta ou aquela arte, para esta ou aquela cincia, enquanto outras se conservam inferiores ou medocres durante a vida toda? 3. Donde, em uns, as idias inatas ou intuitivas, que noutros no existem? 4. Donde, em certas crianas, o instinto precoce que revelam para os vcios ou para as virtudes, os sentimentos inatos de dignidade ou de baixeza, contrastando com o meio em que nasceram? 5. Por que, abstraindo-se da educao, uns homens so mais adiantados do que outros? 6. Por que h selvagens e homens civilizados? Se tomardes de um menino hotentote recm-nascido e o educardes nos 451

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nossos melhores liceus, fareis dele algum dia um Laplace ou um Newton? Qual a filosofia ou a teosofia capaz de resolver estes problemas? fora de dvida que, ou as almas so iguais ao nascerem, ou so desiguais. Se iguais, por que, entre elas, to grande diversidade de aptido? Dir-se- que isso depende do organismo. Mas, ento, achamo-nos em presena da mais monstruosa e imoral das doutrinas. O homem seria simples mquina, joguete da matria; deixaria de ter a responsabilidade de seus atos, pois que poderia atribuir tudo s suas imperfeies fsicas. Se as almas so desiguais, que Deus as criou assim. Nesse caso, porm, por que a inata superioridade concedida a algumas? Corresponder essa parcialidade justia de Deus e ao amor que ele consagra igualmente a todas as suas criaturas? Admitamos, ao contrrio, uma srie de progressivas existncias anteriores para cada alma e tudo se explica. Ao nascerem, trazem os homens a intuio do que aprenderam antes; so mais ou menos adiantados, conforme o nmero de existncias que contem, conforme j estejam mais ou menos afastados do ponto de partida. D-se a exatamente o que se observa numa reunio de indivduos de todas as idades, onde cada um ter desenvolvimento proporcionado ao nmero de anos que tenha vivido. As existncias sucessivas sero, para a vida da alma, o que os anos so para a do corpo. Reuni, em certo dia, um milheiro de indivduos de um a oitenta anos; suponde que um vu encubra todos os dias precedentes ao em que os reunistes e que, em conseqncia, acreditais que todos nasceram na mesma ocasio. Perguntareis naturalmente como que uns so grandes e outros pequenos, uns velhos e jovens outros, instrudos uns, outros ainda ignorantes. Se, porm, dissipando-se a nuvem que lhes oculta o passado, vierdes a saber que todos ho vivido mais ou menos tempo, tudo se vos tornar explicado. Deus, em sua justia, no pode ter criado almas desigualmente perfeitas. Com a pluralidade das existncias, a desigualdade que notamos nada mais apresenta em oposio mais rigorosa eqidade: que apenas vemos o presente e 452

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no o passado. A este raciocnio serve de base algum sistema, alguma suposio gratuita? No. Partimos de um fato patente, incontestvel: a desigualdade das aptides e do desenvolvimento intelectual e moral, e verificamos que nenhuma das teorias correntes o explica, ao passo que uma outra teoria lhe d explicao simples, natural e lgica. Ser racional preferir-se as que no explicam quela que explica? vista da sexta interrogao acima, diro naturalmente que o hotentote de raa inferior. Perguntaremos, ento, se o hotentote ou no um homem. Se , por que a ele e sua raa privou Deus dos privilgios concedidos raa caucsica? Se no , por que tentar faz-lo cristo? A Doutrina Esprita tem mais amplitude do que tudo isto. Segundo ela, no h muitas espcies de homens, h to-somente homens cujos espritos esto mais ou menos atrasados, porm todos susceptveis de progredir. No este princpio mais conforme justia de Deus? Acabamos de apreciar a alma com relao ao seu passado e ao seu presente. Se a considerarmos, tendo em vista o futuro, esbarraremos nas mesmas dificuldades. 1. Se a nossa existncia atual que, s ela, decidir da nossa sorte vindoura, quais, na vida futura, as posies respectivas do selvagem e do homem civilizado? Estaro no mesmo nvel, ou se acharo distanciados um do outro, no tocante soma de felicidade eterna que lhes caiba? 2. O homem que trabalhou toda a sua vida por melhorar-se, vir a ocupar a mesma categoria de outro que se conservou em grau inferior de adiantamento, no por culpa sua, mas porque no teve tempo, nem possibilidade de se tornar melhor? 3. O que praticou o mal, por no ter podido instruirse, ser culpado de um estado de coisas cuja existncia em nada dependeu dele? 453

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4. Trabalha-se continuamente por esclarecer, moralizar, civilizar os homens. Mas, em contraposio a um que fica esclarecido, milhes de outros morrem todos os dias antes que a luz lhes tenha chegado. Qual a sorte destes ltimos? Sero tratados como rprobos? No caso contrrio, que fizeram para ocupar categoria idntica dos outros? 5. Que sorte aguarda os que morrem na infncia, quando ainda no puderam fazer nem o bem, nem o mal? Se vo para o meio dos eleitos, por que esse favor, sem que coisa alguma hajam feito para merec-lo? Em virtude de que privilgio eles se vem isentos das tribulaes da vida? Haver alguma doutrina capaz de resolver esses problemas? Admitam-se as existncias consecutivas e tudo se explicar conformemente justia de Deus. O que se no pde fazer numa existncia faz-se em outra. Assim que ningum escapa lei do progresso, que cada um ser recompensado segundo o seu merecimento real e que ningum fica excludo da felicidade suprema, a que todos podem aspirar, quaisquer que sejam os obstculos com que topem no caminho. Essas questes facilmente se multiplicariam ao infinito, porque inmeros so os problemas psicolgicos e morais que s na pluralidade das existncias encontram soluo. Limitamo-nos a formular as de ordem mais geral. Seja como for, alegar-se- que a Igreja no admite a doutrina da reencarnao; que ela subverteria a religio. Nossa inteno no tratar deste assunto agora. Bastanos haver demonstrado que aquela doutrina eminentemente moral e racional. Mostraremos, mais tarde, que a religio se acha dela menos afastada do que se pensa e com isso no sofreria mais do que sofreu com a descoberta do movimento da Terra e dos perodos geolgicos que, primeira vista, pareciam desmentir os textos sagrados. O ensino dos Espritos eminentemente cristo; apia-se sobre a imortalidade da alma, as penas e recompensas 454

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futuras, o livre-arbtrio do homem e a moral do Cristo. No , portanto, anti-religioso. Temos raciocinado, abstraindo-nos, como dissemos, de qualquer ensinamento esprita que, para certas pessoas, carece de autoridade. No somente porque veio dos Espritos que ns e tantos outros nos fizemos adeptos da pluralidade das existncias. porque essa doutrina nos pareceu a mais lgica e porque s ela resolve questes at ento insolveis. Ainda quando fosse da autoria de um simples mortal, tla-amos adotado igualmente e no houvramos hesitado um segundo mais em renunciar s idias que esposvamos. Em sendo demonstrado o erro, muito mais que perder do que ganhar tem o amor-prprio, com o se obstinar na sustentao de uma idia falsa. Assim, tambm, a teramos repelido, mesmo que provindo dos Espritos, se nos parecera contrria razo, como repelimos muitas outras, pois sabemos, por experincia, que no se deve aceitar cegamente tudo o que venha deles, da mesma forma que se no deve adotar s cegas tudo o que proceda dos homens. Resta-nos, pois, examinar a questo da pluralidade das existncias do ponto de vista do ensino dos Espritos, de que maneira devemos entend-la e, por fim, responder s mais srias objees que se lhe possam opor. o que faremos num prximo artigo.

Problemas Morais
SOBRE O SUICDIO61 Perguntas dirigidas a So Lus atravs do Sr. C..., mdium falante e vidente, na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, na sesso do dia 12 de outubro de 1858.

1. Por que o homem, que tem a firme inteno de se destruir, revoltar-se-ia idia de ser morto por um outro e se defenderia contra os ataques, no mesmo instante em que vai cumprir seu desgnio?
61 Nota da Editora: Ver Nota Explicativa, p. 537.

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Resp. Porque o homem tem sempre medo da morte; quando se suicida, est superexcitado, tem a cabea transtornada e realiza esse ato sem coragem nem temor e, por assim dizer, sem ter a conscincia do que faz, enquanto que, se pudesse escolher, no vereis tantos suicidas. O instinto do homem o leva a defender a prpria vida e, durante o tempo que medeia entre o instante em que seu semelhante se aproxima para o matar e aquele em que o ato cometido, h sempre um movimento de repulso instintiva da morte que o leva a repelir esse fantasma, que no apavorante seno para o Esprito culpado. O homem que se suicida no experimenta esse sentimento, porque est cercado de Espritos que o impelem, que o auxiliam em seus desejos e lhe fazem perder completamente a lembrana do que no seja ele mesmo, isto , dos pais e daqueles que o amam, bem como de uma outra existncia. Nesse momento o homem todo egosmo. 2. Aquele que, desgostoso da vida, embora no querendo suicidar-se, deseja que sua morte sirva para alguma coisa, culpvel de a buscar no campo de batalha ao defender seu pas? Resp. Sempre. O homem deve seguir o impulso que lhe dado; qualquer que seja a carreira que abrace, seja qual for a vida que leve, sempre assistido por Espritos que o conduzem e dirigem, mau grado seu. Ora, intentar contra seus conselhos um crime, visto estarem ali para nos dirigir e, quando queremos atuar de moto prprio, para nos auxiliar. Entretanto, se o homem, arrastado por seu prprio Esprito, quer deixar esta vida, logo abandonado, reconhecendo mais tarde sua falta, ao ver-se obrigado a recomear outra existncia. Para elevar-se, deve o homem ser provado; conter suas atitudes, pr um entrave em seu livre-arbtrio seria ir contra Deus, e as provas, nesse caso, tornar-se-iam inteis, porque os Espritos no cometeriam faltas. O Esprito foi criado simples e ignorante. Para chegar s esferas felizes preciso, pois, que progrida, eleve-se em cincia e em sabedoria, no sendo seno na adversidade que adquire um corao elevado e melhor compreende a grandeza de Deus. 456

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3. Um dos assistentes observou que parece ter havido uma contradio entre essas derradeiras palavras de So Lus e as precedentes, quando ele disse que o homem pode ser impelido ao suicdio por certos Espritos que a isto o excitam. Neste caso, cederia a um impulso que lhe seria estranho. Resp. No h contradio alguma. Quando disse que o homem impelido ao suicdio estava cercado de Espritos que a isto o solicitavam, no me referia aos Espritos bons, que fazem todos os esforos para o demover dessa idia; isto deveria estar subentendido. Todos sabemos que possumos um anjo guardio, ou, se quiserdes, um guia familiar. Ora, tem o homem o seu livrearbtrio; se, apesar dos conselhos que lhe so dados, persevera nesta idia criminosa, ele a realiza e, para isso, auxiliado pelos Espritos levianos e impuros que o cercam e que se sentem felizes, por ver que ao homem, ou Esprito encarnado, falta coragem para seguir os conselhos de seu bom guia e, muitas vezes, dos Espritos de parentes mortos que o envolvem, sobretudo, em semelhantes circunstncias.

Conversas Familiares de Alm-Tmulo

MEHEMET-ALI (Segunda conversa)

1. Em nome de Deus Todo-Poderoso, rogo ao Esprito Mehmet-Ali que consinta em comunicar-se conosco. Resp. Sim; sei o motivo. 2. Prometestes vir at ns, a fim de instruir-nos; tereis a bondade de nos ouvir e de nos responder? Resp. No prometo, desde que no me comprometi. 3. Seja; em lugar de prometestes, coloquemos que nos fizestes esperar. Resp. Isto , para satisfazer a vossa curiosidade; no importa! Prestar-me-ei um pouco a isso. 457

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4. Pois que vivestes ao tempo dos faras, podereis dizernos com que finalidade foram as pirmides construdas? Resp. So sepulcros; sepulcros e templos: ali ocorriam grandes manifestaes. 5. Tinham tambm um fim cientfico? Resp. No; o interesse religioso absorvia tudo. 6. Seria preciso que os egpcios fossem, desde aquela poca, muito adiantados nas artes mecnicas para realizarem trabalhos que exigiam foras to considerveis. Podereis dar-nos uma idia dos meios que empregaram? Resp. Massas humanas gemeram sob o peso de pedras que atravessaram os sculos: o homem era a mquina. 7. Que classe de homens se ocupava desses grandes trabalhos? Resp. A que chamais de povo. 8. Estava o povo em estado de escravido ou recebia um salrio? Resp. fora. 9. Donde veio aos egpcios o gosto das coisas colossais, em vez do das coisas graciosas que distinguia os gregos, embora tivessem a mesma origem? Resp. O egpcio era tocado pela grandeza de Deus; a Ele procurava igualar-se, superando as prprias foras. Sempre o homem! 10. Considerando-se que reis sacerdote quela poca, podereis dizer-nos alguma coisa acerca da religio dos antigos egpcios? Qual era a crena do povo em relao Divindade? Resp. Corrompidos, acreditavam em seus sacerdotes; eram deuses para eles, a quem se curvavam. 458

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11. Que pensavam da alma aps a morte? Resp. Acreditavam no que lhes diziam os sacerdotes. 12. Sob o duplo ponto de vista de Deus e da alma, tinham os sacerdotes idias mais sadias que o povo? Resp. Sim, tinham a luz nas mos; ocultando-as dos outros, ainda assim a percebiam. 13. Os grandes do Estado partilhavam da crena do povo ou da dos sacerdotes? Resp. Estavam entre as duas. 14. Qual a origem do culto prestado aos animais? Resp. Queriam desviar de Deus o homem e mantlo sob seu domnio, dando-lhe como deuses seres inferiores. 15. At certo ponto concebe-se o culto dos animais domsticos, mas no se compreende o dos animais imundos e prejudiciais, tais como as serpentes, crocodilos, etc.! Resp. O homem adora aquilo que teme. Era um jugo para o povo. Podiam os sacerdotes acreditar em deuses sados de suas mos? 16. No seria um paradoxo adorarem o crocodilo e os rpteis e, ao mesmo tempo, o icnumon e o bis, que os destruam? Resp. Aberrao do Esprito; o homem procura deuses por toda parte para se ocultar do que . 17. Por que Osris era representado com uma cabea de gavio e Anbis com a de um co? Resp. O egpcio gostava de personificar sob a forma de emblemas claros: Anbis era bom; o gavio que estraalha representava o cruel Osris. 18. Como conciliar o respeito dos egpcios pelos mortos, com o desprezo e o horror por aqueles que os enterravam e mumificavam? 459

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Resp. O cadver era um instrumento de manifestaes: segundo eles o Esprito retornava ao corpo que havia animado. Como um dos instrumentos de culto, o cadver era sagrado e o desprezo perseguia aquele que ousava violar a santidade da morte. 19. A conservao dos corpos dava lugar a manifestaes mais numerosas? Resp. Mais longas, isto , o Esprito voltava por mais tempo, desde que o instrumento fosse dcil. 20. A conservao dos corpos visava tambm salubridade, em razo das inundaes do Nilo? Resp. Sim, para os do povo. 21. A iniciao nos mistrios fazia-se no Egito com prticas to rigorosas quanto na Grcia? Resp. Mais rigorosas. 22. Com que fim eram impostas aos iniciados condies to difceis de preencher? Resp. Para no haver seno almas superiores; estas sabiam compreender e calar. 23. O ensino dado nos mistrios tinha por finalidade nica a revelao das coisas extra-humanas, ou ali eram ensinados tambm os preceitos da moral e do amor ao prximo? Resp. Tudo isso era bem corrompido. O objetivo dos sacerdotes era dominar e no instruir.
O DOUTOR MUHR Morto no Cairo, a 4 de junho de 1857 Evocado a pedido do Sr. Jobard. Em vida, disse este, era um Esprito muito elevado; mdico homeopata; verdadeiro apstolo esprita; deve estar, no mnimo, em Jpiter.

1. Evocao. 460

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Resp. Estou aqui. 2. Tereis a bondade de dizer-nos onde estais? Resp. Estou errante. 3. Foi a 4 de junho deste ano que morrestes? Resp. Do ano passado. 4. Lembrai-vos de vosso amigo, o Sr. Jobard? Resp. Sim; muitas vezes estou perto dele. 5. Quando eu lhe transmitir essa resposta ele ter prazer, porquanto sempre teve grande afeio por vs. Resp. Eu o sei; um dos Espritos que me so mais simpticos. 6. Quando vivo, o que entendeis por gnomos? Resp. Considerava-os como seres que podiam materializar-se e tomar formas fantsticas. 7. Acreditais nisso, ainda? Resp. Mais que nunca; agora tenho certeza; mas gnomo uma palavra que parece ter muito de magia; prefiro dizer agora Esprito, em vez de gnomo. Observao: Quando vivo, ele acreditava nos Espritos e em suas manifestaes; apenas os designava sob o nome de gnomos, ao passo que agora se serve da expresso mais genrica de Esprito. 8. Acreditais ainda que esses Espritos, que em vida chamveis de gnomos, podem assumir formas materiais fantsticas? Resp. Sim, mas sei que isso no acontece com freqncia; h pessoas que poderiam tornar-se loucas se vissem as aparncias que tais Espritos podem tomar. 9. Que aparncias seriam essas? 461

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Resp. Animais e diabos. 10. Trata-se de aparncia material, tangvel, ou semelhante que percebemos nos sonhos e nas vises? Resp. Um pouco mais material que nos sonhos; as aparies que nos poderiam amedrontar no podem ser tangveis; Deus no o permitiria. 11. A apario do Esprito de Bergzabern, sob a forma de homem ou de animal, era dessa natureza? Resp. Sim, desse gnero. Observao No sabamos se ele, quando vivo, acreditava que os Espritos pudessem tomar uma forma tangvel; mas evidente que agora se refere forma vaporosa e impalpvel das aparies. 12. Acreditais que ireis para Jpiter quando reencarnardes? Resp. Irei a um mundo que se no iguala ainda a Jpiter. 13. por vossa prpria vontade que ireis para um mundo inferior a Jpiter, ou em razo de ainda no merecerdes habitar esse planeta? Resp. Prefiro acreditar que no o mereo e cumprir uma misso num mundo menos avanado. Sei que chegarei perfeio, e isso que me leva a ser modesto. Observao Essa resposta uma prova da superioridade desse Esprito. Concorda com o que nos disse o padre Ambrsio: que mais meritrio pedir uma misso num mundo inferior do que querer avanar muito rapidamente num planeta superior. 14. Roga-nos o Sr. Jobard que vos indaguemos se estais satisfeito com o artigo necrolgico que sobre vs ele escreveu. 462

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Resp. Escrevendo aquilo, deu-me Jobard uma nova prova de simpatia; agradeo bastante e desejo que o quadro, um tanto exagerado, que fez de minhas virtudes e talentos, possa servir de exemplo queles dentre vs que percorrem as sendas do progresso. 15. Considerando-se que em vida reis homeopata, que pensais agora da Homeopatia? Resp. A Homeopatia o comeo das descobertas dos fluidos latentes. Far-se-o muitas outras, igualmente preciosas, formando um todo harmonioso que conduzir vosso globo perfeio. 16. Que mrito atribuis ao vosso livro Le Mdecin du peuple? Resp. a pedra do operrio que levei obra. Observao A resposta desse Esprito sobre a Homeopatia vem corroborar a idia dos fluidos latentes, j fornecida pelo Esprito do Sr. Badel, a propsito de sua imagem fotografada. Disso resultaria que h fluidos cujas propriedades nos so desconhecidas ou nos passam despercebidas, porque sua ao no ostensiva; contudo, nem por isso deixa de ser menos real. A Humanidade se enriquece de conhecimentos novos medida que as circunstncias lhe fazem conhecer suas propriedades.
MADAME DE STAL

Na sesso da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, do dia 28 de setembro de 1858, o Esprito Madame de Stal comunicou-se espontaneamente e sem ser chamado pela mo da senhorita E..., mdium psicgrafo, ditando a pgina que se segue: Viver sofrer; sim, mas a esperana no acompanha o sofrimento? No ps Deus na mo dos infelizes maior dose de 463

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esperana? Criana, o pesar e a decepo acompanham o nascimento; mas sua frente marcha a esperana, que diz: Avanai; o objetivo a felicidade; Deus clemente. Por que perguntam os Espritos fortes por que vir ensinar-nos uma nova religio, quando o Cristo estabeleceu as bases de uma caridade to grandiosa, de uma felicidade to verdadeira? No nossa inteno modificar o que ensinou o grande refor mador. No; vimos apenas reafir mar nossa conscincia, aumentar nossas esperanas. Quanto mais o homem se civiliza, mais deveria ter confiana e mais necessidade temos ainda de o sustentar. No pretendemos mudar a face do Universo, viemos ajudar a torn-lo melhor; e se neste sculo no vissemos em auxlio do homem, seria ele muito infeliz, pela falta de confiana e de esperana. Sim, homem sbio, que ledes nos outros, que procurais conhecer o que pouco vos importa e afastais aquilo que vos interessa, abri os olhos e no desespereis; no digais que o nada pode ser possvel quando, em vosso corao, devereis sentir o contrrio. Vinde tomar assento nesta mesa e esperai, porquanto nela sereis instrudo quanto ao vosso futuro e sereis feliz. Aqui h po para todos: desenvolvereis vosso Esprito, alimentareis vosso corpo, acalmareis vossos sofrimentos e florireis a vida, embelezando-a de esperana, a fim de a tornardes mais suportvel. Stal Observao O Esprito fazia aluso mesa onde estavam os mdiuns. Questionai, e responderei s vossas perguntas. 1. Porque no prevamos a vossa visita, no preparamos um assunto. Resp. Sei perfeitamente que as perguntas particulares no podem ser respondidas por mim; porm, quantas coisas de 464

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carter geral se podem perguntar, mesmo a uma mulher que teve um pouco de esprito e agora tem muito corao! Nesse momento, uma senhora que assistia sesso pareceu desfalecer; mas no passou de uma espcie de xtase que, longe de ser penoso, foi-lhe muito agradvel. Ofereceram-se para magnetiz-la; ento, o Esprito Madame de Stal disse espontaneamente: No; deixai-a em paz; necessrio que a influncia exera sua ao. Depois, dirigindo-se quela senhora: Tende confiana, um corao vela junto de vs; deseja falar convosco; chegar o dia... no precipitemos as emoes. O Esprito que se comunicava por aquela senhora, e que era o de sua irm, escreveu ento espontaneamente: Eu voltarei. Dirigindo-se novamente quela senhora, Madame de Stal escreveu: Uma palavra de consolao a um corao que sofre. Por que essas lgrimas de mulher para uma irm? Essas incurses ao passado, quando todos os vossos pensamentos deveriam voltarse para o futuro? Vosso corao sofre, vossa alma tem necessidade de expandir-se. Pois bem! Que essas lgrimas sejam de alvio, e no originadas pelos remorsos! Aquela que vos ama e por quem chorais feliz e venturosa! Esperai reunir-vos a ela, um dia. No a vedes; entretanto, para ela no existe separao, desde que est constantemente perto de vs. 2. Podereis dizer-nos o que pensais atualmente de vossos escritos? Resp. Uma s palavra vos esclarecer. Se voltasse e pudesse recomear, modificaria dois teros e conservaria apenas um. 3. Consentireis em revelar as coisas que desaprovais? Resp. No muita exigncia, pois aquilo que no for justo outros escritores mudaro: fui masculina demais para uma mulher. 465

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4. Qual era a causa primeira do carter viril que demonstrastes quando vivias? Resp. Isso depende da fase de nossa existncia. Na sesso seguinte, do dia 12 de outubro, dirigiram-lhe as seguintes perguntas atravs do Sr. D..., mdium psicgrafo. 5. Outro dia viestes a ns espontaneamente, atravs da senhorita E... Que motivo vos levou a favorecer-nos com a vossa presena, sem que a tivssemos evocado? Resp. A simpatia que tenho por todos vs; , ao mesmo tempo, o cumprimento de um dever que me imposto em minha atual existncia, ou melhor, em minha existncia passageira, pois que sou chamada a reviver; alis, o destino de todos os Espritos. 6. Preferis comparecer espontaneamente ou ser evocada? Resp. Prefiro ser evocada, pois uma prova de que pensam em mim; mas sabeis, tambm, que agradvel a um Esprito liberto poder conversar com o Esprito do homem; eis por que no vos deveis admirar de me terdes visto chegar to repentinamente at vs. 7. Haver vantagem em evocar os Espritos, em vez de esperar que venham quando quiserem? Resp. Ao evoc-los tendes em mira um objetivo; deixando que venham espontaneamente, correis o risco de obter comunicaes imperfeitas sob muitos aspectos, porque os maus vm to bem quanto os bons. 8. J vos comunicastes em outros crculos? Resp. Sim; mas tm-me feito comparecer mais do que eu gostaria; quer dizer, freqentemente tomam meu nome. 9. Tereis a bondade de retornar algumas vezes e ditarnos alguns de vossos belos pensamentos? Teramos prazer em reproduzi-los, com vistas instruo geral. 466

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Resp. De boa vontade; venho com prazer junto queles que trabalham com seriedade para se instrurem. Minha vinda outro dia uma prova disto.

Mdium Pintor
(Extrado do Spiritualiste de Nova-Orlans)

Como nem todos os indivduos podem ser convencidos pelo mesmo gnero de manifestaes espritas, houve necessidade de se desenvolver mdiuns de vrios tipos. Nos Estados Unidos existem os que fazem retratos de pessoas h muito falecidas, a quem jamais conheceram. Porque a semelhana logo constatada, as pessoas sensatas que o testemunham no deixam de se convencer. O mais notvel desses mdiuns , talvez, o Sr. Rogers, por ns j citado no Vol. I, pag. 239 62, e que ento residia em Columbus, onde exercia a profisso de alfaiate; poderamos acrescentar que no recebeu outra educao alm da habitual sua condio. Sobretudo aos homens instrudos, que tm dito e repetido a propsito da teoria espiritualista, que o recurso aos Espritos apenas uma hiptese, e que um exame atento pode provar no ser ela nem mais racional nem mais verossmil, oferecemos a seguinte traduo, que resumimos de um artigo do Sr. Lafayette R. Gridley, de Attica, Indiana, escrito no dia 27 de julho passado para os editores do Spiritual Age e por estes publicado integralmente em sua folha de 14 de agosto. Em maio ltimo, o Sr. E. Rogers, de Cardington, Ohio, que, como sabeis, mdium pintor e faz retratos das pessoas que no mais se encontram neste mundo, acaba de passar alguns
62 N. do T.: O volume e a pgina citados no se referem Revista Esprita.

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dias em minha casa. Durante sua curta estada sofreu a influncia 63 de um artista invisvel, que se fazia passar por Benjamin West, pintando alguns belos quadros, em tamanho natural, assim como alguns outros, de qualidade menos satisfatria. Eis algumas particularidades relativas a dois desses retratos. Foram pintados pelo dito Sr. E. Rogers, num quarto escuro, em minha casa, no curto intervalo de uma hora e trinta minutos, tempo esse do qual cerca de meia hora decorreu sem que o mdium tivesse sido influenciado e que aproveitei para examinar seu trabalho, ainda no ter minado. Rogers caiu novamente em transe e concluiu esses retratos. Ento, e sem que qualquer indicao houvesse sido dada quanto s pessoas representadas, um dos retratos foi imediatamente reconhecido como sendo de meu av, Elisha Gridley; minha esposa, minha irm, a senhora Chaney e meus pais, todos foram unnimes em reconhecer a grande semelhana: um fac-smile do velho, com todas as particularidades de sua cabeleira, da gola de sua camisa, etc. Quanto ao outro retrato, como ningum o reconhecesse, pendurei-o no meu ar mazm, vista dos transeuntes, ali per manecendo por uma semana sem ser reconhecido. Aguardvamos que algum pudesse dizer-nos se representava um antigo habitante de Attica. J perdia a esperana de saber a quem teria o artista querido pintar, quando uma noite, numa sesso esprita realizada em minha casa, manifestou-se um Esprito, dando-me a comunicao que se segue: Meu nome Horace Gridley. Deixei meus despojos h mais de cinco anos. Morei muitos anos em Natchez, Mississpi, onde fui sheriff. Meu nico filho ainda mora l. Sou primo de vosso pai. Podereis obter outras informaes a meu respeito por intermdio de vosso tio, o Sr. Gridley, de Brownsville, Tenessee. O retrato que
63 N. do T.: Grifo nosso. Entrans, no original francs. Literalmente, entrar em transe. Traduzimos por influncia.

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conservais em vosso armazm meu, poca em que vivia na Terra, pouco antes de passar a esta outra existncia, mais elevada, melhor e mais feliz. Ele se parece comigo, pelo menos tanto quanto me foi possvel retomar a fisionomia de ento, pois que isso indispensvel quando somos pintados; e o fazemos o melhor que podemos para dela nos recordarmos, conforme o permitam as condies do momento. O retrato em questo no foi concludo como eu gostaria; h algumas imperfeies leves, que o Sr. West diz provirem das condies sob as quais se achava o mdium. Mesmo assim, enviai o retrato a Natchez, para que seja examinado. Creio que o reconhecero. Os fatos mencionados nessa comunicao eram por mim completamente ignorados, assim como de todos os moradores de nossa regio. Certa vez, h muitos anos, ouvira dizer que meu pai tinha um parente naqueles lados do vale do Mississpi, embora nenhum de ns soubesse o seu nome e o endereo em que vivia e, nem mesmo, se j havia morrido. Somente vrios dias mais tarde fiquei sabendo, atravs de meu pai, que habitava em Delphi, a quarenta milhas daqui, qual havia sido o local de residncia de seu primo, de quem no ouvira mais falar h quase sessenta anos. No tnhamos pensado absolutamente em pedir retratos de famlia; simplesmente coloquei, diante do mdium, uma nota escrita que continha uma vintena de nomes de antigos moradores de Attica, no mais pertencentes a este mundo, na expectativa de obter-se o retrato de algum deles. Julgo, pois, que todas as pessoas sensatas admitiro que nem o retrato, nem a comunicao de Horace Gridley resultaram de uma transmisso de nosso pensamento ao mdium; alis, o Sr. Rogers por certo jamais conheceu qualquer dos dois homens, cujos retratos pintou e, provavelmente, nunca ouvira falar de nenhum deles, pois que ingls de nascimento, veio para a Amrica h dez anos e jamais ganhou o Sul, alm de Cincinnati, enquanto Horace Gridley, ao que eu saiba, nunca viajou ao Norte para alm de Memphis, no Tennessee, nos 469

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ltimos trinta ou trinta e cinco anos de sua existncia. Ignoro se algum dia visitou a Inglaterra; mas isso s poderia ter ocorrido antes do nascimento de Rogers, considerando-se que este no tem mais que vinte e oito a trinta anos. Quanto a meu av, falecido h cerca de dezenove anos, nunca saiu dos Estados Unidos e, de qualquer forma, jamais mandara fazer seu retrato. Desde que recebi a comunicao acima transcrita, escrevi ao Sr. Gridley, de Brownsville, vindo sua resposta corroborar o que havamos sabido atravs da comunicao do Esprito. Alm disso, obtive o nome da nica filha de Horace Gridley, que a senhora L. M. Patterson, ainda residindo em Natchez, onde seu pai morou durante muitos anos. Segundo meu tio, o Sr. Horace teria falecido h cerca de seis anos, em Houston, no Texas. Ento escrevi Sra. Patterson, minha prima recm-descoberta, enviando-lhe uma cpia daguerreotipada do retrato que nos diziam ser de seu pai. Na carta a meu tio, de Brownsville, nada havia dito a respeito do objetivo principal de minhas pesquisas, como nada dissera Sra. Patterson: nem por que lhe enviava o retrato, ou como o obtivera, nem que pessoa representava. Simplesmente perguntei minha prima se nele reconhecia algum. Respondeu-me que por certo no poderia dizer de quem era o retrato, embora me assegurasse que era parecido com seu pai, na poca de sua morte. Escrevi-lhe logo depois para dizer que o tomramos tambm pelo retrato de seu pai, mas sem dizer-lhe como o havamos obtido. A rplica de minha prima dizia, em suma, que na cpia que lhe enviara todos haviam reconhecido seu pai, antes que eu lhe dissesse que era ele mesmo que estava ali retratado. Minha prima demonstrou muita surpresa de que eu tivesse um retrato de seu pai, quando ela prpria no tinha nenhum, e que ele jamais havia dito que mandara fazer o prprio retrato, no importa por quem. Acreditava que no existisse nenhum e se mostrou bastante satisfeita com a minha remessa, principalmente 470

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por causa dos filhos, que tinham grande venerao pela memria do av. Enviei-lhe, ento, o retrato original, autorizando-a a ficar com ele, caso lhe agradasse, mas no lhe disse ainda como o havia obtido. As principais passagens de sua resposta so as seguintes: Recebi vossa carta, assim como o retrato de meu pai, que me permitis guardar caso se assemelhe bastante com ele. Com certeza muito parecido e, como nunca tive outro retrato seu, vou conserv-lo comigo, j que o consentis. Aceito-o muito reconhecida, embora a mim parea que meu pai fosse melhor que isso, quando gozava de boa sade. Antes do recebimento das duas ltimas cartas da Sra. Patterson, quis o acaso que o Sr. Hedges, outrora residindo em Natchez e hoje morando em Delphi, bem como o Sr. Ewing, recm-chegado de Vicksburg, no Mississpi, vissem o retrato em questo e o reconhecessem como sendo o de Horace Gridley, com quem ambos haviam travado relaes. Acreditando que esses fatos so muito significativos para permanecerem em silncio, senti-me na obrigao de os comunicar, com vistas s sua publicidade. Ao escrever este artigo, garanto haver tomado todas as precaues quanto sua perfeita correo. Observao J conhecemos os mdiuns desenhistas. Alm dos notveis desenhos, dos quais demos um exemplar, mas que retratam coisas cuja exatido no podemos verificar, temos visto mdiuns absolutamente estranhos a essa arte executar esboos muito reconhecveis de pessoas mortas que jamais haviam conhecido. Mas da a um retrato pintado dentro das regras vai grande distncia. Esta faculdade liga-se a um fenmeno bastante curioso, do qual somos testemunhas neste momento e de que em breve nos ocuparemos. 471

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Independncia Sonamblica
Muitas pessoas que hoje aceitam perfeitamente o magnetismo, contestaram durante muito tempo a lucidez sonamblica; que essa faculdade, com efeito, veio confundir todas as noes que tnhamos sobre a percepo das coisas do mundo exterior. Entretanto, de h muito tnhamos o exemplo dos sonmbulos naturais, que gozavam de faculdades anlogas e que, por um estranho contraste, jamais foram aprofundadas. Hoje, a clarividncia sonamblica um fato e, se ainda contestada por algumas pessoas, porque as idias novas demoram a fincar razes, sobretudo quando preciso renunciar quelas longamente acalentadas. Muita gente tambm pensava, como ainda hoje com as manifestaes espritas, que o sonambulismo pudesse ser experimentado como uma mquina, sem levar em conta as condies especiais do fenmeno. Eis por que, no tendo obtido vontade e no momento preciso resultados sempre satisfatrios, concluram pela negativa. Fenmenos to delicados exigem uma longa observao, assdua e perseverante, a fim de se lhes captar os matizes, freqentemente fugidios. igualmente em conseqncia de uma observao incompleta dos fatos que certas pessoas, embora admitindo a clarividncia dos sonmbulos, contestam sua independncia; segundo elas, sua viso no se estende alm do pensamento daquele que os interroga; alguns pretendem mesmo que no h viso, mas, simplesmente, intuio e transmisso de pensamento, citando em seu apoio numerosos exemplos. Ningum duvida que o sonmbulo, vendo o pensamento, algumas vezes possa traduzi-lo e dele ser o eco; nem mesmo contestamos que possa influenci-lo em certos casos: houvesse somente isso no fenmeno, j no seria um fato bastante curioso e digno de observao? A questo, portanto, no saber se o sonmbulo ou pode ser influenciado por um pensamento estranho, o que j no suscita dvidas, mas se sempre influenciado: isso um resultado da experincia. 472

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Se o sonmbulo s diz o que sabeis, incontestvel que o vosso pensamento que ele traduz; mas se, em certos casos, diz o que ignorais, contradiz vossa opinio e vossa maneira de ser, torna-se evidente a sua independncia, no seguindo seno o seu prprio impulso. Um nico fato bem caracterizado desse gnero bastaria para provar que a sujeio do sonmbulo ao pensamento de outrem no uma coisa absoluta; ora, h milhares deles. Entre os que so do nosso conhecimento pessoal, citaremos os dois que se seguem: Residindo em Bercy, na Rua Charenton, 43, o Sr. Marillon havia desaparecido desde o dia 13 de janeiro ltimo. Todas as pesquisas para descobrir seu paradeiro foram infrutferas; nenhuma das pessoas na casa das quais estava habituado a ir o tinham visto; nenhum negcio podia motivar sua ausncia prolongada. Por outro lado, seu carter, sua posio e seu estado mental afastavam qualquer idia de suicdio. Restava a possibilidade de que tivesse sido vtima de um crime ou de um acidente; nesta ltima hiptese, porm, teria sido facilmente reconhecido e levado para sua casa, ou pelo menos, despachado para o necrotrio. Todas as probabilidades apontavam, pois, para um crime, nele se firmando o pensamento, tanto mais quanto o Sr. Marillon havia sado para fazer um pagamento. Mas onde e como o crime havia sido cometido? Ningum o sabia. Sua filha recorreu, ento, a uma sonmbula, a Sra. Roger que em muitas outras situaes semelhantes dera provas de notvel lucidez, que ns mesmos constatamos. A Sra. Roger seguiu o Sr. Marillon desde a sada da casa dele, s trs horas da tarde, at cerca de sete horas da noite, quando ele j se dispunha a voltar. Viu-o descer s margens do Sena para satisfazer a uma urgente necessidade, sendo a acometido de um ataque de apoplexia. Ela descreveu t-lo visto cair sobre uma pedra, abrir uma fenda na fronte e depois rolar dentro dgua; no se tratou, pois, nem de suicdio, nem de crime; ainda havia dinheiro e uma chave dentro do bolso de seu palet. A sonmbula indicou o local do acidente, acrescentando que o corpo no mais se encontrava no local, em 473

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virtude de ter sido arrastado facilmente pela correnteza. Encontraram-no, com efeito, no local assinalado. Tinha a ferida indicada na fronte, a chave e o dinheiro estavam no bolso e a posio de suas roupas indicava claramente que a sonmbula no se havia enganado quanto ao motivo que o levara beira do rio. Diante de tantos detalhes, perguntamos onde se poderia ver a transmisso de um pensamento qualquer. Eis um outro fato, onde a independncia sonamblica no menos evidente. O Sr. e a Sra. Belhomme, cultivadores em Rueil, rua Saint-Denis, 19, tinham uma economia de aproximadamente 800 a 900 francos. Para maior segurana, a Sra. Belhomme colocou-os num armrio, do qual uma parte era reservada a roupas velhas e outra a roupas novas; o dinheiro foi guardado no interior deste ltimo compartimento; nesse momento entrou algum e a Sra. Belhomme apressou-se em fechar o armrio. Algum tempo mais tarde, necessitando do dinheiro, convenceu-se de hav-lo posto juntamente com a roupa velha, visto ter sido essa a sua inteno inicial, imaginando que tentaria menos os ladres; mas em sua precipitao, com a chegada do visitante, ela o pusera do outro lado. De tal modo estava persuadida de o haver colocado com as roupas velhas que no lhe acudiu a idia de procur-lo alhures; encontrando o lugar vazio, e recordando-se da visita, julgou ter sido notada e roubada e, assim persuadida, suas suspeitas recaram naturalmente sobre o visitante. A Sra. Belhomme conhecia a Srta. Marillon, da qual falamos mais acima, e contou-lhe a sua desventura. Esta lhe dissera de que maneira seu pai havia sido encontrado, sugerindo que procurasse a mesma sonmbula, antes de tomar qualquer outra providncia. Ento os Belhommes dirigiram-se casa da Sra. Roger, bem certos de que haviam sido roubados e na esperana de que lhes fosse indicado o ladro que, em sua opinio, s podia ser o visitante. Tal era, pois, seu pensamento exclusivo. Ora, depois de minuciosa descrio do local, a sonmbula lhes disse: No fostes 474

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roubados; vosso dinheiro est intacto no armrio; apenas pensais t-lo posto com a roupa velha, quando, na verdade, o pusestes com a roupa nova; retornai vossa casa: l o encontrareis. Efetivamente, foi o que aconteceu. Ao relatar esses dois fatos e poderamos citar vrios outros, igualmente conclusivos nosso objetivo foi provar que a clarividncia sonamblica nem sempre o reflexo de um pensamento estranho; que o sonmbulo tambm pode ter uma lucidez prpria, absolutamente independente. Disso resultam conseqncias de alta gravidade, do ponto de vista psicolgico; aqui temos a chave de mais de um problema, que examinaremos ulteriormente quando tratarmos das relaes existentes entre o sonambulismo e o Espiritismo, relaes que projetam uma luz inteiramente nova sobre a questo.

Uma Noite Esquecida ou a Feiticeira Manouza

Milsima segunda noite dos contos rabes DITADO PELO ESPRITO FRDRIC SOULI PREFCIO DO EDITOR

No corrente ano de 1856, as experincias de manifestaes espritas que se realizavam na casa do Sr. B...64, na rua Lamartine, atraram uma seleta e numerosa assistncia. Eram mais ou menos srios os Espritos que se manifestavam nesse crculo; alguns disseram coisas de admirvel sabedoria e notvel profundeza, como se pode julgar por O Livro dos Espritos, que ali fora comeado e em grande parte realizado. Outros eram
64 N. do T.: Referncia ao Sr. Baudin, cujas filhas adolescentes, Caroline e Julie Baudin, foram os primeiros mdiuns que concorreram para o trabalho de Allan Kardec. Vide Obras Pstumas 2a Parte A minha iniciao no Espiritismo.

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menos srios; seu humor jovial prestava-se de bom grado a pilhrias, mas daquelas que jamais se afastavam das convenincias. Neste nmero se achava Frdric Souli, que veio espontaneamente, sem haver sido convidado, e cujas visitas inesperadas eram sempre um passatempo agradvel para os membros daquele crculo. Sua conversao era espirituosa, fina, mordaz, coerente e jamais desmentiu o autor das Mmoires du diable; alis, nunca se deixou envolver pela lisonja; quando lhe dirigiam algumas perguntas um tanto mais espinhosas de filosofia, confessava francamente sua incapacidade para resolv-las, dizendo que ainda se achava bastante ligado matria e que preferia as coisas alegres s srias. O mdium que lhe servia de intrprete era a Srta. Caroline B..., uma das filhas do dono da casa, do gnero exclusivamente passivo e que no tinha a menor conscincia do que escrevia, podendo rir e conversar como bem lhe aprouvesse, o que fazia com prazer, enquanto sua mo se movimentava sobre o papel. Durante muito tempo o meio mecnico empregado foi a cesta de bico.65 Mais tarde a mdium se serviu da psicografia direta. Perguntaro, sem dvida, que prova possumos de que o Esprito comunicante era o de Frdric Souli e no um outro qualquer. No nos cabe tratar aqui da questo da identidade dos Espritos; diremos somente que a de Souli se revelou por detalhes de tal forma numerosos que no podem escapar a uma observao atenta. Muitas vezes uma palavra, um gesto, um fato pessoal referido vinham confirmar que se tratava dele mesmo; por diversas vezes deixou sua assinatura, que foi confrontada com as originais. Um dia pediram-lhe que desse seu retrato e o mdium, que no sabe desenhar, e que nem mesmo jamais o tinha visto, fez um esboo de uma semelhana extraordinria.
65 N. do T.: Esse processo, bastante primitivo, est descrito na 2 a Parte captulo XIII, item 154, de O Livro dos Mdiuns.

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Ningum na reunio havia tido relaes com ele quando vivia; por que, ento, vinha sem ser chamado? que se tinha ligado a um dos assistentes, sem jamais ter revelado o motivo; s aparecia quando essa pessoa se achava presente; entrava com ela e com ela ia embora, de sorte que, quando no estava presente, ela tambm no vinha e, coisa bizarra! quando Souli estava l era difcil, ou mesmo impossvel, haver comunicaes de outros Espritos; o prprio Esprito familiar da casa cedia-lhe o lugar, dizendo, por delicadeza, que deveria fazer as honras da casa. Um dia anunciou que nos daria um romance sua maneira e, realmente, algum tempo depois comeou uma narrativa cujo incio era muito promissor. O assunto relacionava-se com os druidas e a cena se passava na Armrica, ao tempo da dominao romana; infelizmente, parece que se apavorou diante da tarefa que havia empreendido, porquanto preciso que se diga bem o trabalho assduo nunca foi o seu forte, confessando que encontrava mais satisfao na vida preguiosa. Depois de haver ditado algumas pginas, abandonou o romance mas disse que escreveria outro, que lhe daria menos trabalho. Foi ento que escreveu o conto cuja publicao iniciamos. Mais de trinta pessoas assistiram a essa produo e podem atestar-lhe a origem. No a damos absolutamente como obra de elevado alcance filosfico, mas como curiosa amostra de um trabalho de grande flego obtido dos Espritos. Notar-se- como tudo nele tem seqncia, como tudo se encadeia com uma arte admirvel. O que h de mais extraordinrio que esse relato foi retomado em cinco ou seis ocasies diferentes e, muitas vezes, aps interrupes de duas ou trs semanas. Ora, a cada vez que recomeava, o assunto continuava como se tivesse sido escrito de um sorvo, sem rasuras, sem aditamentos, e sem que houvesse necessidade de lembrar o que antes j fora relatado. Ns o damos, tal qual saiu do lpis do mdium, sem nada haver mudado, nem no estilo, nem nas idias e nem no encadeamento dos fatos. Algumas repeties de palavras e pequenos senes de ortografia foram percebidos, tendo o prprio 477

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Souli nos encarregado de os corrigir, dizendo que nos assistiria nesse mister. Quando tudo estava terminado ele quis rever o conjunto, ao qual fez apenas algumas retificaes sem importncia, autorizando a sua publicao como bem o entendssemos e cedendo, com satisfao, os direitos autorais. Todavia, julgamos por bem no o inserir na Revista sem o consentimento formal de seu amigo pstumo, a quem pertencia de direito, porque foi graas sua presena e sua solicitao que nos tornamos devedores dessa produo de alm-tmulo. O ttulo foi dado pelo prprio Esprito Frdric Souli. A. K.

Uma Noite Esquecida

I

Havia em Bagd uma mulher do tempo de Aladim; a sua histria que vou narrar: Num dos subrbios de Bagd, no longe do palcio da sultana Sheherazad, morava uma velha mulher chamada Manouza. Feiticeira das mais apavorantes, essa velha era motivo de terror em toda a cidade. noite passavam-se em sua casa coisas to assustadoras que, mal se punha o sol, ningum se aventurava a passar por ali, a no ser algum homem apaixonado, procura de um filtro para sua amante rebelde, ou uma mulher abandonada, em busca de um blsamo para pr na ferida que o amante, ao desampar-la, lhe havia provocado. Certo dia em que o sulto estava mais triste que de costume e a cidade se achava em grande desolao porque queria mandar matar a sultana favorita e que, por seu exemplo, todos os homens eram infiis, um jovem deixou a sua magnfica habitao, 478

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situada ao lado do palcio da sultana. Esse jovem usava uma tnica e um turbante de cores sombrias; mas sob essas simples vestimentas havia um grande ar de distino. Procurava ocultar-se ao longo das casas, como se fora um amante que temesse ser surpreendido. Dirigia-se para os lados da casa de Manouza, a feiticeira. Uma viva ansiedade estampava-se em seu rosto, denunciando a preocupao que o agitava. Atravessou as ruas e praas rapidamente, porm usando de grande precauo. Chegando porta, hesitou por alguns minutos, decidindo-se depois a bater. Durante um quarto de hora padeceu angstias mortais, porque ouvia rudos que nenhum ouvido humano at ento havia escutado; uma matilha de ces uivava com ferocidade, gritos lamentosos faziam-se ecoar e se percebiam gemidos de homens e mulheres, como si acontecer no fim de uma orgia; e, para iluminar todo esse tumulto, luzes correndo de cima a baixo da casa, fogos ftuos de todas as cores. Depois, como que por encanto, tudo cessou: as luzes se apagaram e abriu-se a porta.
II

O visitante ficou confuso por alguns instantes, sem saber se devia entrar no corredor escuro que surgia sua vista. Por fim, armando-se de coragem, penetrou audaciosamente. Depois de haver caminhado s cegas o espao de trinta passos, encontrouse diante de uma porta que abria para uma sala, iluminada apenas por uma lmpada de cobre de trs bicos, suspensa do centro do teto. A casa que, conforme o barulho ouvido da rua, deveria ser muito habitada, tinha agora um ar deserto; a sala, imensa, e que por sua construo devia ser a base do edifcio, estava vazia, se excetuarmos os animais empalhados de todo tipo que a guarneciam. 479

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No meio dessa sala havia uma pequena mesa coberta de livros de magia e, sua frente, numa grande poltrona, estava assentada uma velhinha de apenas dois cvados, e de tal maneira agasalhada com xales e turbantes que era impossvel divisar seus traos. aproximao do estranho ela levantou a cabea e lhe mostrou o mais terrvel rosto que se possa imaginar. Eis que ests aqui, Sr. Noureddin, disse ela, fixando os olhos de hiena no rapaz que entrava; aproxima-te! Faz vrios dias que meu crocodilo de olhos de rubi anunciou-me tua visita. Dize se de um filtro que precisas, ou de fortuna. Mas, que digo eu, fortuna! A tua no faz inveja ao prprio sulto? No s o mais rico, assim como s o mais belo? Provavelmente um filtro que vens procurar. Qual , pois, a mulher que tem a ousadia de ser cruel contigo? Enfim, nada devo dizer; nada sei; estou pronta a ouvir-te as dificuldades e a te dar os remdios necessrios, desde, naturalmente, que minha cincia tenha o poder de te ser til. Mas por que me olhas assim e no avanas? Estarias com medo? Tal como me vs eu te amedronto, por acaso? Outrora fui bela; mais bela que todas as mulheres existentes em Bagd; foram os desgostos que me tornaram to feia assim. Mas que te importam os meus sofrimentos? Aproxima-te: eu te escuto; apenas no te posso conceder mais que dez minutos; apressa-te, portanto. Noureddin no estava muito tranqilo; entretanto, porque no quisesse mostrar velha a perturbao que o agitava, avanou e lhe disse: Mulher, venho aqui por uma coisa grave; de tua resposta depende a sorte de minha vida; vais decidir da minha felicidade e da minha morte. Eis do que se trata: O sulto quer mandar matar Nazara; eu a amo; vou contar-te de onde vem esse amor e te pedir me tragas um remdio, no minha dor, mas sua infeliz situao, porquanto no desejo que ela morra. Sabes que meu palcio vizinho ao do sulto; nossos jardins se tocam. H cerca de seis semanas, passeando noite em 480

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meus jardins, ouvi uma msica encantadora, acompanhada da mais deliciosa voz de mulher que jamais ouvira. Querendo saber de onde vinha, aproximei-me dos jardins vizinhos e percebi que se originava de um caramancho de verdura, habitado pela sultana favorita. Fiquei vrios dias absorvido por esses sons melodiosos; sonhava noite e dia com a bela desconhecida, cuja voz me havia seduzido, porque, preciso que te diga, no meu pensamento s podia ser bela. Todas as noites eu passeava nas mesmas alias onde tinha ouvido aquela maravilhosa harmonia. Durante cinco dias foi em vo; finalmente, no sexto dia a msica fez-se ouvir novamente; no mais me podendo conter, aproximei-me do muro e vi que era preciso despender pouco esforo para o escalar. Aps alguns momentos de hesitao, tomei uma grande deciso: passei do meu para o jardim vizinho; ali percebi no uma mulher, mas uma huri, a huri favorita de Maom, uma maravilha, enfim! minha vista ela se assustou um pouco mas, lanando-me a seus ps, supliquei que no tivesse nenhum receio e me ouvisse; disse-lhe que seu canto me havia atrado e garanti-lhe que em minhas atitudes no encontraria seno o mais profundo respeito; ela teve a bondade de me ouvir. Passamos a primeira noite a falar de msica. Tambm cantei e ofereci-me para acompanh-la; ela consentiu, e marcamos encontro para o dia seguinte, mesma hora. Naquele momento estava mais tranqila; o sulto estava em seu conselho e a vigilncia era menor. As duas ou trs primeiras noites se passaram inteiramente com msica; mas a msica a voz dos amantes e, a partir da quarta noite, no ramos mais estranhos um a outro: ns nos amvamos. Como era bela! Como sua alma tambm o era! Planejamos a fuga diversas vezes. Ah! por que no a realizamos? Eu seria menos infeliz e ela no estaria prestes a sucumbir. Essa bela flor no estaria a ponto de ser colhida pela foice que vai arrebat-la luz. (Continua no prximo nmero.) 481

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Variedades
O GENERAL MARCEAU

A Gazette de Cologne publica a seguinte histria, que lhe foi comunicada por seu correspondente de Coblentz e que , atualmente, o assunto de todas as conversaes. O fato foi relatado pela Patrie do dia 10 de outubro de 1858. Sabe-se que abaixo do forte do Imperador Francisco, perto da estrada de Colnia, encontra-se o monumento do general francs Marceau, que tombou em Altenkirchen e foi enterrado em Coblentz, no monte Saint-Pierre, onde se acha atualmente a parte principal do Forte. O monumento do general, que consiste numa pirmide truncada, foi mais tarde removido quando se iniciaram as fortificaes de Coblentz. Todavia, por ordem expressa do falecido rei Frederico III, foi reconstrudo no local em que se encontra atualmente. O Sr. de Stramberg, que em seu Reinischen antiquarius d uma biografia muito detalhada de Marceau, relata que duas pessoas julgaram ter visto o general noite, por vrias vezes, montado num cavalo e usando o manto branco dos caadores franceses. Desde algum tempo j se dizia em Coblentz que Marceau abandonava o tmulo e muitas pessoas garantiam t-lo visto. H alguns dias um soldado, estando de sentinela no monte Saint-Pierre, em Petersburgo, viu surgir em sua direo um cavaleiro branco, montado num cavalo igualmente branco. Gritou: quem vem a? No tendo obtido resposta a trs interpelaes, atirou no desconhecido, que caiu sem sentidos. Ao ouvir o estampido, uma patrulha acorreu ao local e encontrou a sentinela desmaiada. Levada ao hospital, onde ficou gravemente doente, pde, entretanto, relatar o que vira. Outra verso garante que o soldado morreu em conseqncia da aventura. Eis a anedota, tal qual pode ser constatada por toda a cidade de Coblentz.

Allan Kardec
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REVISTA EPsicolgicos SPRITA Jornal de Estudos

ANO I DEZEMBRO DE 1858 NO 12

Aparies
O fenmeno das aparies apresenta-se hoje sob um aspecto de certo modo novo, projetando viva luz sobre os mistrios da vida de alm-tmulo. Antes de abordar os estranhos fatos que vamos relatar, julgamos de nosso dever repetir a explicao que foi dada e complet-la. No se deve de maneira alguma perder de vista que, durante a vida, o Esprito se encontra unido ao corpo por uma substncia semimaterial, que constitui um primeiro envoltrio e que designamos sob o nome de perisprito. Tem, pois, o Esprito dois envoltrios: um grosseiro, pesado e destrutvel o corpo; e outro etreo, vaporoso e indestrutvel o perisprito. A morte nada mais que a destruio do envoltrio grosseiro, a roupa usada que deixamos; o envoltrio semimaterial persiste, constituindo, por assim dizer, um novo corpo para o Esprito. Essa matria eterizada bom que notemos absolutamente no a alma, apenas o seu primeiro envoltrio. A natureza ntima dessa substncia ainda no perfeitamente conhecida, mas a observao nos colocou no caminho de algumas de suas propriedades. Sabemos que desempenha um papel capital em todos os fenmenos espritas; aps a morte,

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o agente intermedirio entre o Esprito e a matria, assim como o corpo durante a vida. Por a se explica uma poro de problemas at ento insolveis. Veremos em artigo subseqente o papel que ele representa nas sensaes dos Espritos. A descoberta do perisprito, portanto, se assim nos podemos expressar, permitiu que a cincia esprita desse um passo enorme e entrasse numa via inteiramente nova. Mas, direis, no ser esse perisprito uma criao fantstica da imaginao? No seria mais uma dessas suposies feitas pela cincia para explicar certos efeitos? No; no obra da imaginao, porque foram os prprios Espritos que o revelaram; no se trata de idia fantstica, desde que pode ser constatado pelos sentidos, ser visto e tocado. A coisa existe, apenas o termo nosso. Necessitamos de palavras novas para exprimir coisas novas. Os prprios Espritos o adotaram nas comunicaes que tivemos com eles. Por sua natureza e em seu estado normal, o perisprito invisvel para ns, embora possa sofrer modificaes que o tornam perceptvel vista, seja por uma espcie de condensao, seja por uma mudana em sua disposio molecular: ento que nos aparece sob uma forma vaporosa. A condensao termo que utilizamos falta de outro melhor, mas que no deve ser tomado ao p da letra a condensao, dizamos, pode ser de tal intensidade que o perisprito passa a adquirir as propriedades de um corpo slido e tangvel, conquanto seja capaz de retomar instantaneamente o seu estado etreo e invisvel. Podemos ter uma idia desse efeito pelo vapor, que capaz de passar da invisibilidade ao estado brumoso, depois ao lquido, em seguida ao slido e vice-versa. Esses diferentes estados do perisprito so o produto da vontade do Esprito, e no de uma causa fsica exterior. Quando ele nos aparece que d ao seu perisprito a propriedade necessria para torn-lo visvel, e essa propriedade ele a pode estender, restringir e fazer cessar vontade. Uma outra propriedade da substncia do perisprito a de penetrabilidade. Nenhuma matria lhe ope obstculo: ele as atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes. 484

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Separado do corpo, o perisprito assume uma forma determinada e limitada, e essa forma normal a do corpo humano, embora no seja constante; o Esprito pode dar-lhe, vontade, as mais variadas aparncias, mesmo a de um animal ou de uma chama. Alis, concebe-se isso muito facilmente. No vemos homens que imprimem ao rosto as mais diversas expresses, imitando, a ponto de nos enganarem, a voz e as expresses de outras pessoas, parecerem corcundas, coxas, etc.? Quem na rua reconheceria certos atores que s so vistos caracterizados no palco? Se, portanto, o homem pode assim dar ao seu corpo material e rgido aparncias to contrrias, com mais forte razo o Esprito poder faz-lo com um envoltrio eminentemente flexvel e que se pode prestar a todos os caprichos da vontade. Os Espritos, pois, geralmente nos aparecem sob a forma humana; em seu estado normal no tem essa forma nada de bem caracterstico, nada que os distinga uns dos outros de uma maneira muito ntida; nos Espritos bons, ela ordinariamente bela e regular: longos cabelos flutuantes sobre os ombros e tnicas a envolver-lhes o corpo. Mas quando querem fazer-se reconhecidos, tomam exatamente todos os traos sob os quais eram conhecidos e, quando necessrio, at mesmo a aparncia do vesturio. Assim, para exemplificar, como Esprito, Esopo no disforme: mas se for evocado como Esopo, ainda que tivesse tido vrias existncias posteriores, apareceria feio e corcunda, com a indumentria tradicional. Essa vestimenta, talvez, o que mais espanta; porm, se considerar mos que faz parte integrante do envoltrio semimaterial, concebe-se que o Esprito possa dar a esse envoltrio a aparncia de tal ou qual vesturio, como a de tal ou qual fisionomia. Tanto podem os Espritos aparecer em sonho como em estado de viglia; essas ltimas no so raras nem novas; sempre existiram em todos os tempos e a Histria as registra em grande nmero; mas sem retroceder tanto, hoje essas vises so bastante freqentes e muita gente, num primeiro instante, tomou-as por 485

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alucinaes. So freqentes, sobretudo nos casos de morte de pessoas ausentes, que vm visitar seus parentes ou amigos. Muitas vezes no tm um fim determinado, mas, em geral, podemos dizer que os Espritos que assim nos aparecem a ns so atrados por simpatia. Conhecemos uma jovem senhora que noite, em sua casa, com ou sem iluminao, via homens que entravam e saam, embora as portas estivessem fechadas. Isso a deixava muito espantada, tornando-a de uma pusilanimidade que tocava as raias do ridculo. Certo dia viu distintamente seu irmo, ento na Califrnia e que absolutamente no havia morrido, o que vem provar que o Esprito dos vivos pode vencer as distncias e aparecer num determinado lugar, enquanto seu corpo repousa alhures. Desde que foi iniciada no Espiritismo essa senhora no mais teve medo, porque se deu conta das vises e sabe que os Espritos que a vm visitar no podem fazer-lhe nenhum mal. Quando seu irmo apareceu, provvel que estivesse dormindo; se pudesse ter explicado a sua presena poderia ter mantido conversao com ele, o qual, ao despertar, talvez conservasse uma vaga lembrana desse encontro. Alm disso, provvel que nesse momento ele sonhasse que se achava ao lado da irm. Dissemos que o perisprito pode adquirir a tangibilidade; j falamos desse assunto quando nos referimos s manifestaes produzidas pelo Sr. Home. Sabemos que por diversas vezes fez aparecessem mos, que se podia apalpar como se fossem vivas mas que, repentinamente, se desvaneciam como uma sombra; mas no se tinham visto ainda corpos inteiros sob essa forma tangvel, embora esse fato no seja impossvel. Numa famlia do conhecimento ntimo de um de nossos assinantes, um Esprito se vinculou filha do dono da casa, menina de seus dez ou onze anos, sob a forma de um belo garoto da mesma idade. Fazia-se visvel para ela qual se fora uma pessoa comum, e visvel ou invisvel para os outros conforme lhe aprouvesse; prestava-lhe toda sorte de bons servios, trazia-lhe brinquedos, bombons, fazia o servio domstico, ia comprar aquilo de que precisavam e o que mais o valha. No se trata absolutamente 486

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de uma lenda da mstica Alemanha, e de forma alguma uma anedota da Idade Mdia, mas, sim, de um fato atual, que se passa no momento em que escrevemos, numa cidade da Frana e numa famlia muito honrada. Fizemos at mesmo estudos bastante interessantes sobre esse fato, os quais nos forneceram as mais estranhas e inesperadas revelaes. Haveremos de entreter nossos leitores de modo mais completo em artigo especial que publicaremos brevemente.

Sr. Adrien, Mdium Vidente

Toda pessoa que pode ver os Espritos sem o auxlio de terceiros , por isso mesmo, mdium vidente; mas em geral as aparies so fortuitas, acidentais. Ainda no conhecamos ningum com aptido para ver os Espritos de maneira permanente e vontade. dessa notvel faculdade que dotado o Sr. Adrien, um dos membros da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Ele , ao mesmo tempo, mdium vidente, escrevente, audiente e sensitivo. Como mdium psicgrafo, escreve o ditado dos Espritos, mas, raramente, de modo mecnico, como os mdiuns puramente passivos; ou seja, embora escrevendo coisas estranhas ao seu pensamento, tem conscincia daquilo que escreve. Como mdium audiente escuta as vozes ocultas que lhe falam. Temos, na Sociedade, dois outros mdiuns que gozam dessa ltima faculdade no mais alto grau. So, simultaneamente, timos mdiuns escreventes. Enfim, como mdium sensitivo, sente o contato dos Espritos e a presso que exercem sobre ele; chega mesmo a sentir comoes eltricas muito violentas, que se comunicam s pessoas presentes. Quando magnetiza algum, pode, vontade e desde que se faa necessrio sade, produzir-lhe a descarga de uma pilha voltaica. Acaba de revelar-se nele uma nova faculdade: a dupla vista; sem ser sonmbulo e conquanto inteiramente desperto, v vontade, a uma distncia ilimitada, mesmo alm dos mares, o que se passa numa localidade; v as pessoas e o que esto fazendo; 487

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descreve lugares e fatos com uma preciso cuja exatido tem sido verificada. Apressemo-nos em dizer que o Sr. Adrien de forma alguma desses homens fracos e crdulos que se deixam arrastar pela imaginao; ao contrrio: trata-se de um homem de carter bastante frio, muito calmo e que v tudo isso com o mais absoluto sangue-frio; no dizemos com indiferena longe disso porquanto leva suas faculdades a srio e as considera como um dom da Providncia, que lhe foi concedido para o bem e, assim, dele se serve para as coisas teis e jamais para satisfazer a v curiosidade. um rapaz novo, de famlia distinta, muito honrado, de carter meigo e benevolente, cuja educao esmerada revela-se na linguagem e em todas as suas maneiras. Como marinheiro e como militar, j percorreu uma parte da frica, da ndia e de nossas colnias. De todas as suas faculdades como mdium a mais notvel e, em nossa opinio a mais preciosa, a vidncia. Os Espritos lhe aparecem sob a forma que descrevemos em nosso artigo anterior sobre as aparies; ele os v com uma preciso, da qual podemos fazer idia pelos retratos que daremos um pouco mais adiante da viva do Malabar e da Bela Cordoeira de Lyon. Mas, diro, o que prova que v mesmo e que no vtima de uma iluso? O que prova que, quando algum que ele no conhece, por seu intermdio invoca um parente ou um amigo que jamais viu, faz deste um retrato de extraordinria semelhana, que ns mesmos pudemos constatar. No h, pois, para ns a menor dvida a respeito dessa faculdade, que ele goza no estado de viglia, e no como sonmbulo. O que h talvez de mais notvel ainda o fato de no apenas ver os Espritos que evocamos, mas, ao mesmo tempo, todos os que se acham presentes, evocados ou no; ele os v entrando, saindo, indo e vindo, ouvindo o que se diz, rindo ou levando a srio, segundo seu carter; uns so graves, outros tm um ar zombeteiro e sardnico. Por vezes algum deles avana para um dos assistentes, pondo-lhe a mo sobre o ombro ou se colocando ao seu lado, enquanto outros se mantm afastados; numa palavra, em toda reunio 488

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h sempre uma assemblia oculta, composta de Espritos atrados pela simpatia s pessoas ou s coisas das quais se ocupam; nas ruas o Sr. Adrien v uma multido deles, pois alm dos Espritos familiares que acompanham seus protegidos h, como entre ns, a massa dos indiferentes e dos que nada tm a fazer. Disse-nos ele que, em sua casa, jamais se encontra sozinho e nunca se aborrece: h sempre uma assemblia, com a qual se entretm. Sua faculdade no se estende somente aos Espritos dos mortos mas, tambm, aos dos vivos; quando v uma pessoa, pode fazer abstrao de seu corpo: o Esprito ento lhe aparece como se dele estivesse separado, podendo com ele conversar. Numa criana, por exemplo, pode ver o Esprito nela encarnado, apreciar-lhe a natureza e saber o que era antes de encarnar. Essa faculdade, levada a semelhante grau, melhor que toda as comunicaes escritas nos instrui na natureza do mundo dos Espritos, mostrando-nos tal qual ; e, se no o vemos com os olhos do corpo, a descrio que dele nos d faz com que o vejamos pelo pensamento; os Espritos j no so aqueles seres abstratos, mas seres reais, que esto ao nosso lado, que se nos acotovelam sem cessar; e, como agora sabemos que seu contato pode ser material, compreendemos a causa de uma poro de impresses que sentimos sem que delas nos dssemos conta. Por isso colocamos o Sr. Adrien no nmero dos mdiuns mais notveis e na primeira fila dos que nos ho fornecido os mais preciosos elementos para o conhecimento do mundo esprita; sobretudo o colocamos nessa posio por suas qualidades pessoais, que so as de um homem de bem por excelncia e que o tornam eminentemente simptico aos Espritos de ordem mais elevada, o que nem sempre ocorre com os mdiuns de efeitos puramente fsicos. Entre estes, sem dvida, h os que fazem sensao, que cativam melhor a curiosidade; contudo, para o bom observador, para o que deseja sondar os mistrios desse mundo maravilhoso, o Sr. Adrien o mais poderoso auxiliar que j temos visto. Assim, colocamos sua faculdade e complacncia a servio de nossa instruo 489

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pessoal, seja na intimidade, seja nas sesses da Sociedade, seja, enfim, em visitas a diversos locais de reunio. Estivemos juntos nos teatros, bailes, passeios, hospitais, cemitrios e igrejas; assistimos a enterros, casamentos, batismos e sermes; em toda parte observamos a natureza dos Espritos que ali vinham reunir-se, estabelecendo conversao com alguns deles, interrogando-os e aprendendo muitas coisas, que tornaremos proveitosas aos nossos leitores, porquanto nosso fim fazer com que penetrem, como ns, nesse mundo to novo para todos. O microscpio revelou-nos o mundo dos infinitamente pequenos, do qual no suspeitvamos, embora estivesse ao alcance de nossas mos; da mesma forma, o telescpio mostrou-nos uma infinidade de mundos celestes que no sabamos que existiam. O Espiritismo descobre-nos o mundo dos Espritos, que est por toda parte, ao nosso lado como nos espaos, mundo real que reage incessantemente sobre ns.

Um Esprito nos Funerais de seu Corpo

Estado da alma no momento da morte

Os Espritos sempre nos disseram que a separao da alma e do corpo no se d instantaneamente; algumas vezes comea antes da morte real, durante a agonia; quando a ltima pulsao se faz sentir, o desprendimento ainda no se completou, operando-se mais ou menos lentamente, conforme as circunstncias e, at sua completa liberao, experimenta uma perturbao, uma confuso que lhe no permitem dar-se conta de sua situao; encontra-se no estado de algum que desperta e cujas idias so confusas. Tal estado nada tem de penoso para o homem cuja conscincia pura; sem saber explicar bem o que v, est calmo, esperando, sem temor, o completo despertar; , ao contrrio, cheio de angstia e de terror para quem teme o futuro. Dizemos que a durao dessa perturbao varivel; bem menor nos que, durante a vida, j elevaram seus pensamentos e purificaram a alma, sendo suficientes dois ou trs dias, enquanto a outros so necessrios, por vezes, oito dias ou mais. Temos 490

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presenciado freqentemente esse momento solene e sempre vimos a mesma coisa; no , pois, uma teoria, mas o resultado de observaes, desde que o Esprito quem fala e pinta a sua prpria situao. Eis a seguir um exemplo muito mais caracterstico e interessante para o observador, j que no se refere a um Esprito invisvel escrevendo atravs de um mdium, mas a um Esprito que visto e ouvido na presena de seu corpo, seja na cmara morturia, seja na igreja, durante o servio fnebre: O Sr. X... acabava de ser acometido de um ataque de apoplexia; algumas horas depois de sua morte o Sr. Adrien, um de seus amigos, achava-se na cmara morturia com a esposa do defunto; viu o Esprito deste, muito distintamente, caminhar em todos os sentidos, olhar alternadamente para seu corpo e para as pessoas presentes e, depois, assentar-se numa poltrona; tinha exatamente a mesma aparncia que possua em vida; vestia-se do mesmo modo: sobrecasaca e cala pretas; tinha as mos no bolso e o ar preocupado. Durante esse tempo sua mulher procurava um papel na secretria. Olhando-a, o marido disse: Por mais que procures, nada encontrars. Ela nada suspeitava do que ento se passava, pois o Sr. X... era visvel apenas ao Sr. Adrien. No dia seguinte, durante o servio fnebre, o Sr. Adrien viu novamente o Esprito do amigo vagando ao lado do caixo, embora no mais portasse o costume da vspera; fazia-se envolver por uma espcie de tnica, estabelecendo-se entre ambos a seguinte conversa. Notemos, de passagem, que o Sr. Adrien absolutamente no sonmbulo e que nesse momento, tanto quanto no dia anterior, estava perfeitamente desperto e o Esprito lhe aparecia como se fosse um dos assistentes do enterro. P. Dize-me uma coisa, meu caro Esprito: que sentes agora? Resp. Bem e sofrimento. 491

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P. No compreendo isso. Resp. Sinto que estou vivendo minha verdadeira vida e, no entanto, vejo meu corpo aqui neste caixo; apalpo-me e no me percebo, contudo, sinto que vivo, que existo. Sou, pois, dois seres? Ah! Deixai-me sair desta noite: tenho pesadelo. P. Permanecers por muito tempo assim? Resp. Oh! No; graas a Deus, meu amigo; sinto que logo despertarei. De outro modo seria horrvel; tenho as idias confusas; tudo nevoeiro; sonho na grande diviso que acaba de ser feita... e da qual ainda nada compreendo. P. Que efeito vos produziu a morte? Resp. A morte! No estou morto, meu filho; tu te enganas. Levantava e, de repente, fui tomado por uma escurido que me desceu sobre os olhos; depois me ergui: julga o meu espanto ao me ver e me sentir vivo, percebendo, ao lado, sobre a laje, meu outro ego deitado. Minhas idias eram confusas; errei para me refazer, mas no pude; vi chegar minha esposa, velar-me, lamentarse, e me perguntei: Por qu? Consolei-a, falei-lhe, mas no respondia nem me compreendia; foi isso que me torturou, deixandome o Esprito ainda mais perturbado. Somente tu me fizeste o bem, porque me ouviste e compreendes o que quero; tu me auxilias a pr em ordem minhas idias e me fazes um grande bem; mas por que os outros no fazem o mesmo? Eis o que me tortura... O crebro est esmagado em face dessa dor... Irei v-la; quem sabe ela me entenda agora... At logo, caro amigo; chama-me e irei ver-te... Far-te-ei uma visita de amigo... Surpreender-te-ei... At logo. A seguir o Sr. Adrien o viu aproximar-se do filho, que chorava. Curvou-se sobre ele, permaneceu alguns instantes nessa posio e, depois, partiu rapidamente. No havia sido entendido, mas imaginava, por certo, ter produzido um som. Quanto ao Sr. Adrien, estava persuadido de que aquilo que dizia o Sr. X... chegava at o 492

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corao do filho, comprometendo-se a prov-lo. Mais tarde viu o rapaz: estava mais calmo. Observao Esta narrao concorda com tudo aquilo que havamos observado sobre o fenmeno da separao da alma; confirma, em circunstncias bastante especiais, essa verdade: aps a morte o Esprito ainda est ali presente. Enquanto todos acreditam ter diante de si um corpo inerte, ele v e escuta tudo quanto se passa sua volta, penetra o pensamento dos assistentes e sabe que, entre si e estes ltimos, a nica diferena que existe a visibilidade e a invisibilidade; as lgrimas hipcritas dos vidos herdeiros no o enganam. Quantas decepes devem os Espritos experimentar nesse momento!

Fenmeno de Bicorporeidade
Um dos membros da Sociedade nos d cincia de uma carta de um de seus amigos de Boulogne-sur-Mer, datada de 26 de julho de 1856, na qual se l a seguinte passagem: Desde que o magnetizei por ordem dos Espritos, meu filho tornou-se um mdium muito raro: pelo menos foi o que me revelou no estado sonamblico no qual eu o havia posto, atendendo a pedido seu de 14 de maio ltimo, e quatro ou cinco vezes depois. Para mim fora de dvida que, desperto, meu filho conversa livremente com os Espritos que deseja, por intermdio de seu guia, que chama familiarmente de seu amigo; que se transporta vontade em Esprito aonde deseja. Vou citar um fato cujas provas escritas tenho em mos. H exatamente um ms estvamos os dois na sala de jantar. Eu lia o curso de magnetismo do Sr. Du Potet quando meu 493

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filho pegou o livro e o folheou; chegando num certo trecho, seu guia lhe disse ao ouvido: L isso. Era a aventura de um mdico da Amrica, cujo Esprito tinha visitado um amigo que dormia, a quinze ou vinte lguas de distncia. Depois de o haver lido, disse: Bem que gostaria de fazer uma pequena viagem semelhante. Pois bem! disse o guia Aonde queres ir? A Londres, para ver os amigos respondeu meu filho, designando os que desejava visitar. Amanh domingo foi a resposta e no s obrigado a te levantares cedo para trabalhar. Dormirs s oito horas e irs viajar a Londres at s oito e meia. Na prxima sexta-feira recebers uma carta de teus amigos, censurando-te por haveres permanecido to pouco tempo com eles. Efetivamente, na manh do dia seguinte, na hora indicada, ele adormeceu profundamente. Despertei-o s oito e meia: no se lembrava de nada; de minha parte no lhe disse uma s palavra, aguardando os acontecimentos. Na sexta-feira seguinte eu trabalhava em uma de minhas mquinas e, como de hbito, fumava, pois j havia almoado; olhando a fumaa do cachimbo meu filho diz: Olha! H uma carta na fumaa. Como vs uma carta na fumaa? Tu a vers responde ele pois eis que o carteiro a est trazendo. Efetivamente, o carteiro veio entregar uma carta de Londres, na qual os amigos de meu filho o censuravam por no haver passado com eles seno alguns instantes, no domingo precedente, das oito s oito horas e meia, com uma poro de detalhes que seria longo demais repetir aqui, entre os quais o fato singular de ter almoado com eles. Como disse, tenho a carta, a provar que nada inventei. Tendo sido narrado o fato acima, disse um dos assistentes que a Histria se reporta a diversos fatos semelhantes, e citou Santo Afonso de Liguori, canonizado antes do tempo requerido por se haver mostrado simultaneamente em dois lugares distintos, o que passou por milagre. 494

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Santo Antnio de Pdua achava-se na Espanha 66 e, no instante em que predicava, seu pai, acusado de assassinato, ia ser supliciado em Pdua. Nesse momento aparece Antnio, demonstrando a inocncia do pai e revelando o verdadeiro criminoso, que mais tarde sofreu o castigo. Foi constatado que no mesmo instante Santo Antnio pregava na Espanha. Tendo sido evocado, dirigimos as seguintes perguntas a Santo Afonso de Liguori: 1. O fato pelo qual fostes canonizado real? Resp. Sim. 2. Esse fenmeno excepcional? Resp. No; pode apresentar-se em todos os indivduos desmaterializados. 3. Era motivo justo para vos canonizarem? Resp. Sim, desde que por minha virtude, eu me havia elevado at Deus; sem isso no teria podido transportar-me simultaneamente para dois lugares diferentes. 4. Todos os indivduos, nos quais se apresentam esses fenmenos, merecem ser canonizados? Resp. No, porque nem todos so igualmente virtuosos. 5. Podereis dar-nos a explicao desse fenmeno? Resp. Sim. Quando o homem, por sua virtude, se acha completamente desmaterializado, quando elevou sua alma para Deus, pode aparecer em dois lugares ao mesmo tempo, do seguinte modo: sentindo vir o sono, pode o Esprito encarnado pedir a Deus para transportar-se a um lugar qualquer. Seu Esprito ou sua alma, como quiserdes cham-lo, abandona ento
66 N. do T.: Na verdade, Santo Antnio pregava na Itlia, no instante em que seu pai ia ser supliciado em Portugal (Lisboa).

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o corpo, seguido de uma parte de seu perisprito, deixando a matria imunda num estado vizinho ao da morte. Digo vizinho da morte porque ficou no corpo um lao, ligando o perisprito e a alma matria, e esse lao no pode ser definido. O corpo ento aparece no lugar desejado. Creio que tudo quanto desejais saber. 6. Isso no nos d a explicao da visibilidade e da tangibilidade do perisprito. Resp. Achando-se o Esprito desprendido da matria, conforme seu grau de elevao, pode tornar-se tangvel matria. 7. Entretanto, certas aparies tangveis de mos e de outras partes do corpo pertencem, evidentemente, a Espritos de ordem inferior. Resp. So Espritos superiores que se servem dos inferiores, a fim de provarem o fenmeno. 8. O sono do corpo indispensvel para que o Esprito aparea em outros lugares? Resp. A alma pode dividir-se quando se sente transportada a um lugar diferente daquele onde se acha o seu corpo. 9. Estando mergulhado em sono profundo, enquanto seu Esprito aparece alhures, o que aconteceria a um homem que fosse subitamente despertado? Resp. Isso no ocorreria, porque se algum tivesse a inteno de o despertar, o Esprito retornaria ao corpo, pois, lendo o pensamento, saberia prever essa situao. Tcito refere um fato anlogo:67
67 N. do T.: Vide O Livro dos Mdiuns Segunda Parte captulo VII item 120.

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Durante os meses que Vespasiano passou em Alexandria, aguardando a volta dos ventos estivais e da estao em que o mar oferece segurana, muitos prodgios ocorreram, pelos quais se manifestaram a proteo do cu e o interesse que os deuses tomavam por aquele prncipe... Esses prodgios redobraram o desejo, que Vespasiano alimentava, de visitar a sagrada morada do deus, para consultlo sobre as coisas do Imprio. Ordenou que o templo se conservasse fechado para quem quer que fosse e, tendo nele entrado, estava todo atento ao que ia dizer o orculo, quando percebeu, por detrs de si, um dos mais eminentes egpcios, chamado Baslide, que ele sabia estar doente, em lugar distante muitos dias de Alexandria. Inquiriu dos sacerdotes se Baslide viera naquele dia ao templo; inquiriu dos transeuntes se o tinham visto na cidade; por fim, despachou alguns homens a cavalo, para saberem de Baslide e veio a certificar-se de que, no momento em que este lhe aparecera, estava a oitenta milhas de distncia. Desde ento, no mais duvidou de que tivesse sido sobrenatural a viso, e o nome de Baslide lhe ficou valendo por um orculo. (Tcito: Histrias, liv. IV, caps. 81 e 82. Traduo de Burnouf). Desde que essa comunicao nos foi feita, diversos fatos do mesmo gnero, cuja fonte autntica, foram-nos relatados e, entre eles, existem alguns muito recentes, que por assim dizer ocorreram em nosso meio e se apresentaram nas mais singulares circunstncias. As explicaes s quais deram lugar alargaram o campo das observaes psicolgicas de maneira extraordinria. A questo dos homens duplos, outrora relegada entre os contos fantsticos, parece ter, assim, um fundo de verdade. A ela retornaremos brevemente. 497

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Sensaes dos Espritos68

Sofrem os Espritos? Que sensaes experimentam? Tais questes nos so naturalmente dirigidas e vamos tentar resolvlas. Inicialmente devemos dizer que, para isso, no nos contentamos com as respostas dos Espritos. De certa maneira, atravs de numerosas observaes, tivemos que considerar a sensao com o fato. Em uma de nossas reunies, pouco depois que So Lus nos transmitiu a bela dissertao sobre a avareza, inserida em nosso nmero do ms de fevereiro, um de nossos associados narrou o seguinte fato, a propsito dessa mesma dissertao. Estvamos ocupados de evocaes numa pequena reunio de amigos quando se apresentou, inopinadamente e sem que o tivssemos chamado, o Esprito de um homem que havamos conhecido muito bem e que, quando vivo, poderia ter servido de modelo ao retrato do avarento, feito por So Lus: um desses homens que vivem miseravelmente no meio da fortuna e que se privava, no pelos outros, mas para acumular sem proveito para ningum. Era inverno, estvamos perto do fogo; de repente aquele Esprito lembrou-nos seu nome, no qual absolutamente no pensvamos, pedindo-nos permisso para vir, durante trs dias, aquecer-se nossa lareira, pois que sofria horrivelmente do frio que voluntariamente suportara durante a vida e que, por sua avareza, tambm fizera os outros suportar. Era um alvio que experimentaria, acrescentou, caso concordssemos com o pedido. Aquele Esprito, pois, experimentava penosa sensao de frio; mas, como a experimentava? Eis a a dificuldade. A esse respeito dirigimos a So Lus as seguintes perguntas:
68 N. do T.: Vide O Livro dos Espritos Livro II captulo VI item 257: Ensaio terico sobre a sensao dos Espritos.

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Consentireis em dizer-nos como esse Esprito de avarento, que no tinha mais o corpo material, podia sentir frio e pedir para se aquecer? Resp. Podes representar os sofrimentos do Esprito pelos sofrimentos morais. Concebemos os sofrimentos morais, como pesares, remorsos, vergonha; mas o calor e o frio, a dor fsica, no so efeitos morais; experimentariam os Espritos tais sensaes? Resp. Tua alma sente frio? No; mas tem conscincia da sensao que age sobre o corpo. Disso parece resultar que esse Esprito de avarento no sentia um frio real, mas a lembrana da sensao do frio que havia suportado e essa lembrana, tida por ele como realidade, tornava-se um suplcio. Resp. mais ou menos isso. Fique bem entendido que h uma distino, que compreendeis perfeitamente, entre a dor fsica e a dor moral; no se deve confundir o efeito com a causa. Se bem entendemos, poderamos, ao que nos parece, explicar as coisas do seguinte modo: O corpo o instrumento da dor. Se no a causa primeira desta , pelo menos, a causa imediata. A alma tem a percepo da dor: essa percepo o efeito. A lembrana que da dor a alma conserva pode ser muito penosa, mas no pode ter ao fsica. De fato, nem o frio, nem o calor so capazes de desorganizar os tecidos da alma, que no susceptvel de congelarse, nem de queimar-se. No vemos todos os dias a recordao ou a apreenso de um mal fsico produzirem o efeito desse mal, como se real fosse? No as vemos at causar a morte? Toda gente sabe que aqueles cujos membros foram amputados costumam sentir dor no membro que lhes falta. Certo que a no est a sede, ou, sequer, o ponto de partida da dor. O que h, apenas, que o crebro guardou esta impresso. Lcito, portanto, ser admitir-se que coisa 499

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anloga ocorra nos sofrimentos do Esprito aps a morte. Essas reflexes so justas? Resp. Sim; mais tarde, porm, compreendereis melhor ainda. Esperai que novos fatos venham vos fornecer motivos de observao; deles tirareis conseqncias mais completas. Isso se passava no comeo de 1858; desde ento, com efeito, um estudo mais aprofundado do perisprito, que desempenha um papel to importante em todos os fenmenos espritas, e do qual no se tinha ainda conhecimento; as aparies vaporosas ou tangveis; o estado do Esprito no momento da morte; a idia, to freqente no Esprito, de que ainda est vivo; o quadro to impressionante dos suicidas, dos supliciados, das pessoas que se deixaram absorver pelos prazeres materiais e tantos outros fatos mais, vieram projetar nova luz sobre essa questo e ensejaram explicaes, cujo resumo faremos aqui. O perisprito o lao que matria do corpo prende o Esprito, o qual o tira do meio ambiente, do fluido universal. Participa ao mesmo tempo da eletricidade, do fluido magntico e, at certo ponto, da matria inerte. Poder-se-ia dizer que a quintessncia da matria. o princpio da vida orgnica, porm no o da vida intelectual, que reside no Esprito. , alm disso, o agente das sensaes exteriores. No corpo, os rgos, servindo-lhes de condutos, localizam essas sensaes. Destrudo o corpo, elas se tornam gerais. Da o Esprito no dizer que sofre mais da cabea do que dos ps, ou vice-versa. No se confundam, porm, as sensaes do perisprito, que se tornou independente, com as do corpo. Estas ltimas s por termo de comparao as podemos tomar e no por analogia. Um excesso de calor ou de frio pode desorganizar os tecidos do corpo, mas no pode causar nenhum dano ao perisprito. Liberto do corpo, o Esprito pode sofrer, mas esse sofrimento no corporal, embora no seja exclusivamente moral, como o remorso, pois que ele se queixa de frio e calor. Tambm no sofre mais no inverno do que no vero: temo-los visto atravessar chamas, sem experimentarem 500

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qualquer dor. Nenhuma impresso lhes causa, conseguintemente, a temperatura. A dor que sentem no pois, uma dor fsica propriamente dita: um vago sentimento ntimo, que o prprio Esprito nem sempre compreende bem, precisamente porque a dor no se acha localizada e porque no a produzem agentes exteriores; mais uma reminiscncia do que uma realidade, reminiscncia, porm, igualmente penosa. Algumas vezes, entretanto, h mais do que isso, como vamos ver. Ensina-nos a experincia que, por ocasio da morte, o perisprito se desprende mais ou menos lentamente do corpo; que, durante os primeiros minutos depois da desencarnao, o Esprito no encontra explicao para a situao em que se acha. Cr no estar morto, por isso que se sente vivo; v ao lado o corpo, sabe que lhe pertence, mas no compreende que esteja separado dele. Essa situao dura enquanto haja qualquer ligao entre o corpo e o perisprito. Que nos reportemos evocao do suicida dos banhos da Samaritana que relatamos em nosso nmero do ms de junho. Como todos os outros, ele dizia: No, no estou morto. E acrescentava: No entanto, sinto os vermes a me corroerem. Ora, indubitavelmente, os vermes no lhe roam o perisprito e ainda menos o Esprito; roam-lhe apenas o corpo. Como, porm, no era completa a separao do corpo e do perisprito, uma espcie de repercusso moral se produzia, transmitindo ao Esprito o que estava ocorrendo no corpo. Repercusso talvez no seja o termo prprio, porque pode induzir suposio de um efeito muito material. Era antes a viso do que se passava com o corpo, ao qual ainda o conservava ligado o perisprito, o que lhe causava a iluso, que ele tomava por realidade. Assim, pois, no haveria no caso uma reminiscncia, porquanto ele no fora, em vida, rodo pelos vermes: havia o sentimento de um fato da atualidade. Isto mostra que dedues se podem tirar dos fatos, quando atentamente observados. Durante a vida, o corpo recebe impresses exteriores e as transmite ao Esprito por intermdio do perisprito, que constitui, 501

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provavelmente, o que se chama fluido nervoso. Uma vez morto, o corpo nada mais sente, por j no haver nele Esprito, nem perisprito. Este, desprendido do corpo, experimenta a sensao, porm, como j no lhe chega por um conduto limitado, ela se lhe torna geral. Ora, no sendo o perisprito, realmente, mais do que simples agente de transmisso, pois que no Esprito que est a conscincia, lgico ser deduzir-se que, se pudesse existir perisprito sem Esprito, aquele nada sentiria, exatamente como um corpo que morreu. Do mesmo modo, se o Esprito no tivesse perisprito, seria inacessvel a toda e qualquer sensao dolorosa. o que se d com os Espritos completamente purificados. Sabemos que quanto mais eles se purificam, tanto mais etrea se torna a essncia do perisprito, donde se segue que a influncia material diminui medida que o Esprito progride, isto , medida que o prprio perisprito se torna menos grosseiro. Mas, dir-se-, desde que pelo perisprito que as sensaes agradveis, da mesma forma que as desagradveis, se transmitem ao Esprito, sendo o Esprito puro inacessvel a umas, deve s-lo igualmente s outras. Assim , de fato, com relao s que provm unicamente da influncia da matria que conhecemos. O som dos nossos instrumentos, o perfume das nossas flores nenhuma impresso lhe causam. Entretanto, ele experimenta sensaes ntimas, de um encanto indefinvel, das quais idia alguma podemos formar, porque, a esse respeito, somos quais cegos de nascena diante da luz. Sabemos que isso real; mas, por que meio se produz? At l no vai a nossa cincia. Sabemos que no Esprito h percepo, sensao, audio, viso; que essas faculdades so atributos do ser todo e no, como no homem, de uma parte apenas do ser; mas, de que modo ele as tem? Ignoramo-lo. Os prprios Espritos nada nos podem informar sobre isso, por inadequada a nossa linguagem a exprimir idias que no possumos, do mesmo modo que numa populao de cegos no haveria termos que exprimissem os efeitos da luz; o mesmo ocorre com respeito lngua dos selvagens, para traduzir idias referentes s nossas artes, cincias e doutrinas filosficas. 502

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Dizendo que os Espritos so inacessveis impresso da matria que conhecemos, referimo-nos aos Espritos muito elevados, cujo envoltrio etreo no encontra analogia neste mundo. Outro tanto no acontece com os de perisprito mais denso, os quais percebem os nossos sons e odores, no, porm, apenas por uma parte limitada de suas individualidades, conforme lhes sucedia quando vivos. Pode-se dizer que, neles, as vibraes moleculares se fazem sentir em todo o ser e lhes chegam assim ao sensorium commune, que o prprio Esprito, embora de modo diverso e talvez, tambm, dando uma impresso diferente, o que modifica a percepo. Eles ouvem o som da nossa voz, entretanto nos compreendem sem o auxlio da palavra, somente pela transmisso do pensamento. Em apoio do que dizemos h o fato de que essa penetrao tanto mais fcil, quanto mais desmaterializado est o Esprito. Pelo que concerne vista, essa, para o Esprito, independe da luz, qual a temos. A faculdade de ver um atributo essencial da alma, para quem a obscuridade no existe. , contudo, mais extensa, mais penetrante nas mais purificadas. A alma, ou o Esprito tem, pois, em si mesma, a faculdade de todas as percepes. Estas, na vida corprea, se obliteram pela grosseria dos rgos do corpo; na vida extracorprea, se vo desanuviando, proporo que o invlucro semimaterial se eteriza. Haurido no meio ambiente, esse invlucro varia de acordo com a natureza dos mundos. Ao passarem de um mundo a outro, os Espritos mudam de envoltrio, como ns mudamos de roupa, quando passamos do inverno ao vero, ou do plo ao equador. Quando vm visitar-nos, os mais elevados se revestem do perisprito terrestre e ento suas percepes se produzem como no comum dos Espritos. Todos, porm, assim os inferiores como os superiores, no ouvem, nem sentem, seno o que queiram ouvir ou sentir. No possuindo rgos sensitivos, eles podem, livremente, tornar ativas ou nulas suas percepes. Uma s coisa so obrigados a ouvir os conselhos dos Espritos bons. A vista, essa sempre ativa; mas, eles podem fazer-se invisveis uns aos outros. Conforme a categoria 503

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que ocupem, podem ocultar-se dos que lhes so inferiores, porm no dos que lhes so superiores. Nos primeiros instantes que se seguem morte, a viso do Esprito sempre turbada e confusa. Aclara-se, medida que ele se desprende, e pode alcanar a nitidez que tinha durante a vida terrena, independentemente da possibilidade de penetrar atravs dos corpos que nos so opacos. Quanto sua extenso atravs do espao infinito, no passado e no futuro, vai depender do grau de pureza e de elevao do Esprito. Objetaro, talvez: toda esta teoria nada tem de tranqilizadora. Pensvamos que, uma vez livres do nosso grosseiro envoltrio, instrumento das nossas dores, no mais sofreramos e eis que nos informais que ainda sofreremos. Desta ou daquela forma, ser sempre sofrimento. Ah! sim, pode dar-se que continuemos a sofrer, e muito, e por longo tempo, mas tambm que deixemos de sofrer, at mesmo desde o instante em que se nos acabe a vida corporal. Os sofrimentos deste mundo independem, algumas vezes, de ns; muito mais vezes, contudo, so devidos nossa vontade. Remonte cada um origem deles e ver que a maior parte de tais sofrimentos so efeitos de causas que lhe teria sido possvel evitar. Quantos males, quantas enfermidades no deve o homem aos seus excessos, sua ambio, numa palavra: s suas paixes? Aquele que sempre vivesse com sobriedade, que de nada abusasse, que fosse sempre simples nos gostos e modesto nos desejos, a muitas tribulaes se forraria. O mesmo se d com o Esprito. Os sofrimentos por que passa so sempre a conseqncia da maneira por que viveu na Terra. Certo j no sofrer de gota, nem de reumatismo; no entanto, experimentar outros sofrimentos que nada ficam a dever queles. Vimos que seu sofrer resulta dos laos que ainda o prendem matria; que quanto mais livre estiver da influncia desta, ou por outra, quanto mais desmaterializado se achar, menos dolorosas sensaes experimentar. Ora, est nas suas mos libertar-se de tal influncia desde a vida atual. Ele tem o livre-arbtrio, tem, por conseguinte, a 504

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faculdade de escolha entre o fazer e o no fazer. Dome suas paixes animais; no alimente dio, nem inveja, nem cime, nem orgulho; no se deixe dominar pelo egosmo; purifique-se, nutrindo bons sentimentos; pratique o bem; no ligue s coisas deste mundo importncia que no merecem; e, ento, embora revestido do invlucro corporal, j estar depurado, j estar liberto do jugo da matria e, quando deixar esse invlucro, no mais lhe sofrer a influncia. Nenhuma recordao dolorosa lhe advir dos sofrimentos fsicos que haja padecido; nenhuma impresso desagradvel eles lhe deixaro, porque apenas tero atingido o corpo e no a alma. Sentir-se- feliz por se haver libertado deles e a paz da sua conscincia o isentar de qualquer sofrimento moral. Interrogamos, aos milhares, Espritos que na Terra pertenceram a todas as classes da sociedade, ocuparam todas as posies sociais; estudamo-los em todos os perodos da vida esprita, a partir do momento em que abandonaram o corpo; acompanhamolos passo a passo na vida de alm tmulo, para observar as mudanas que se operavam neles, nas usas idias, nos seus sentimentos e, sob esse aspecto, no foram os que aqui se encontraram entre os homens mais vulgares os que nos proporcionaram menos preciosos elementos de estudo. Ora, notamos sempre que os sofrimentos guardavam relao com o proceder que eles tiveram e cujas conseqncias experimentavam; que a outra vida fonte de inefvel ventura para os que seguiram o bom caminho. Deduz-se da que, aos que sofrem, isso acontece porque quiseram; que, portanto, s de si mesmos devem queixar-se, quer neste, quer no outro mundo. Certos crticos ridicularizaram algumas de nossas evocaes, por exemplo, a do assassino Lemaire, achando singular que nos ocupssemos de seres assim to ignbeis, quando temos tantos Espritos superiores nossa disposio. Esquecem que justamente por isso que, de alguma sorte, apreendemos a natureza do fato, ou, melhor dizendo, em sua ignorncia da cincia esprita eles no vem nesses dilogos seno uma conversa divertida, da 505

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qual no compreendem o alcance. Lemos em algum lugar que um filsofo dizia, depois de se entreter com um campons: Aprendi muito mais com este homem simplrio do que com todos os sbios. que ele era capaz de perceber algo alm da superfcie. Para o observador nada perdido, encontrando ensinamentos at mesmo no criptgamo que cresce no adubo. Recusa-se o mdico a tocar numa ferida horrenda, quando se trata de aprofundar a causa do mal? Acrescentemos ainda uma palavra sobre o assunto. Os sofrimentos de alm-tmulo tm um termo; sabemos que ao mais inferior dos Espritos dado o ensejo de elevar-se e purificar-se atravs de novas provas; isso pode ser demorado, muito demorado, mas depende de cada um abreviar esse tempo penoso, porquanto Deus o escuta sempre, desde que se submeta sua vontade. Quanto mais desmaterializado o Esprito, tanto mais vastas e lcidas so as suas percepes; quanto mais est sob o domnio da matria, o que depende inteiramente de seu gnero de vida terrestre, mais elas sero limitadas e veladas; quanto mais a viso moral de um se estende para o infinito, tanto mais restrita a do outro. Os Espritos inferiores tm apenas uma noo vaga, confusa, incompleta e muitas vezes nula do futuro; como no vislumbram o termo de seus sofrimentos, acreditam que sofrero sempre, o que, para eles, ainda um castigo. Se a posio de uns aflitiva, terrvel mesmo, no , por isso, desesperadora; a dos outros eminentemente consoladora. Cabe, pois, a ns escolher: isto da mais elevada moralidade. Os cpticos duvidam da sorte que nos aguarda aps a morte; ns lhes mostramos o que h, acreditando ter-lhes prestado um servio. Assim, vimos mais de um deles recuar de seu erro ou, pelo menos, refletir sobre aquilo que antes censurava. Nada como nos darmos conta da possibilidade das coisas. Se tivesse sido sempre assim, no haveria tantos incrdulos e a religio e a moral s teriam a ganhar. Entre muitos, a dvida religiosa no procede seno da dificuldade que tm em compreender certas coisas; so Espritos positivos, no organizados para a f cega, que s admitem aquilo que, para eles, 506

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tem uma razo de ser. Tornai as coisas acessveis sua inteligncia e eles as aceitaro, porque, no fundo, no pedem mais do que isso para crerem, e porque a dvida lhes uma situao mais penosa do que imaginamos e do que eles gostariam de admitir. De tudo o que foi dito no h absolutamente um sistema, nem idias pessoais; nem mesmo foram alguns Espritos privilegiados que nos ditaram essa teoria: trata-se do resultado de estudos feitos sobre as individualidades, corroborados e confirmados pelos Espritos, cuja linguagem no pode deixar dvida sobre sua superioridade. Julgamo-los por suas palavras, e no pelo nome que carregam ou que se podem atribuir.

Dissertaes de Alm-Tmulo
O SONO

Pobres homens! Como conheceis pouco os mais ordinrios fenmenos que fazem vossa vida! Acreditais ser bastante sbios, julgais possuir uma vasta erudio e, a estas simples perguntas de todas as crianas: O que fazemos quando dormimos? o que so os sonhos?, ficais mudos. No tenho a pretenso de vos fazer compreender o que vou explicar, porquanto h coisas para as quais vosso Esprito no pode, ainda, submeter-se, por no admitir seno o que compreende. O sono liberta inteiramente a alma do corpo. Quando dormimos, ficamos momentaneamente no estado em que nos encontraremos, de maneira definitiva, aps a morte. Os Espritos que cedo se desprenderam da matria por ocasio da morte tiveram sono inteligente; quando dormem, se renem companhia de outros seres superiores a eles: viajam, conversam e com eles se instruem. Trabalham at em obras que, ao morrer, acham concludas. Isso nos deve ensinar uma vez mais a no temer a morte, visto que, conforme a palavra de um santo, morreis diariamente. 507

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Isto quanto aos Espritos elevados; para a massa dos homens, porm, que com a morte devem ficar longas horas nessa perturbao, nessa incerteza da qual falaram, ou iro para mundos inferiores Terra, onde os chamam antigas afeies, ou talvez buscaro prazeres mais deprimentes ainda do que os daqui; vo aprender doutrinas ainda mais vis, mais ignbeis e mais nocivas do que as professadas em vosso meio. E o que faz a simpatia na Terra outra coisa no seno o fato de nos sentirmos, ao despertar, aproximados pelo corao daqueles com quem acabamos de passar oito ou nove horas de felicidade ou de prazer. O que tambm explica essas antipatias invencveis que sabemos, no fundo do corao, que essas criaturas tm uma outra conscincia, diferente da nossa, pois as conhecemos sem jamais as termos visto com os olhos. ainda o que explica a indiferena, pois que no intentamos fazer novos amigos, quando sabemos que h outros que nos amam e nos querem bem. Numa palavra, o sono influi em vossas vidas muito mais do que pensais. Por efeito do sono os Espritos encarnados esto sempre em contato com o mundo dos Espritos, e isso que faz com que os Espritos superiores consintam, sem muita repulsa, em reencarnar entre vs. Quis Deus que durante seu contato com o vcio eles viessem retemperar-se na fonte do bem, a fim de eles mesmos no falirem, logo eles que vinham instruir os outros. O sono a porta que Deus lhes abriu para os amigos do cu; a recreao aps o trabalho, espera da grande libertao, a libertao final que os deve reconduzir ao seu verdadeiro ambiente. O sonho a lembrana do que viu o vosso Esprito durante o sono, mas notai que nem sempre sonhais, porque nem sempre vos lembrais daquilo que vistes ou de tudo o que vistes; no vossa alma em todo o seu desdobramento; muitas vezes no seno a lembrana da perturbao que acompanha vossa partida ou chegada, a que se junta a recordao daquilo que fizestes ou que vos preocupa no estado de viglia; sem isso, como explicareis esses 508

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sonhos absurdos, que tanto tm os mais sbios quanto os mais simples? Os Espritos maus tambm se servem dos sonhos para atormentar as almas frgeis e pusilnimes. Alis, em breve vereis desenvolver-se uma nova espcie de sonhos, to antiga quanto a que conheceis, mas que ignorais. O sonho de Joana, o sonho de Jac, o sonho dos profetas judeus e de alguns profetas indianos: esse sonho a lembrana da alma inteiramente desprendida do corpo, a lembrana dessa segunda vida de que vos falava h pouco. Procurai distinguir bem essas duas espcies de sonhos, dentre aqueles de que vos recordais, sem o que entrareis em contradies e em erros que seriam funestos vossa f. Observao O Esprito que ditou essa comunicao, solicitado a declinar o nome, respondeu: Para qu? Acreditais que somente os Espritos dos grandes homens vos vm dizer coisas boas? No levais em nenhuma considerao aqueles que no conheceis ou que so ignorados na vossa Terra? Ficai sabendo que muitos no tomam um nome seno para vos contentar.

AS FLORES

Observao Esta comunicao e a seguinte foram obtidas pelo Sr. F..., do qual j falamos em nosso nmero de outubro, a propsito dos Obsedados e Subjugados; por elas poderemos julgar a diferena que existe entre a natureza dessas comunicaes atuais e as antigas. Sua vontade triunfou completamente da obsesso de que era vtima, e seu Esprito mau no reapareceu. Estas duas comunicaes foram-lhe ditadas por Bernard Palissy. As flores foram criadas no mundo como smbolos da beleza, da pureza e da esperana. 509

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Por que no imagina o homem, que v as corolas se abrirem todas as primaveras, e as flores murcharem para se transformarem em frutos deliciosos, que sua vida tambm florir para dar lugar a frutos eternos? Essas flores jamais perecero, como no perece a mais frgil obra do Criador. Coragem, pois, homens que tombais no caminho; levantai como o lrio, aps a tempestade, mais puros e radiosos. Como as flores, os ventos vos aoitam por todos os lados, vos derrubam e vos arrastam pela lama; mas, quando o Sol reaparece vossas cabeas se erguem, mais nobres e mais altivas. Amai, pois, as flores; elas so o emblema de vossa vida e no temais corar por serdes a elas comparados. Tende-as nos vossos jardins, nas vossas casas e, at mesmo, em vossos templos, pois que estaro bem em qualquer parte; em todos os lugares elas convidam poesia, elevando a alma dos que as sabem compreender. No foi nas flores que Deus manifestou todas as suas magnificncias? De onde conhecereis as suaves cores com que o Criador alegrou a Natureza, se no fossem as flores? Antes que o homem tivesse cavado as entranhas da terra para encontrar o rubi e o topzio, havia flores diante de si e essa infinita variedade de matizes j o consolava da monotonia da crosta terrestre. Amai, pois, as flores: sereis mais puros e mais ternos; sereis, talvez, mais crianas, mas crianas queridas de Deus, e vossas almas simples e sem mcula sero acessveis a todo o seu amor, a toda alegria com a qual ele aquecer os vossos coraes. As flores querem ser cuidadas por mos esclarecidas; a inteligncia necessria para a sua prosperidade; durante muito tempo laborastes em erro na Terra ao deixar esse cuidado a mos inbeis que as mutilavam, imaginando embelez-las. Nada mais triste que as rvores arredondadas ou pontiagudas de alguns de vossos jardins: verdadeiras pirmides de verdura, que fazem o efeito de um monte de feno. Deixai a Natureza tomar seu impulso sob mil formas diversas: a est a graa. Feliz o que sabe admirar a beleza de uma haste que balana, semeando sua poeira fecundante; feliz o 510

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que v em suas cores brilhantes um infinito de graa, de finura, de colorido, de matizes que fogem e se buscam, se perdem e se reencontram. Feliz o que sabe compreender a beleza da gradao dos tons! Desde a raiz escura, que se consorcia terra, como se fundem as cores at o vermelho escarlate da tulipa e da papoula! (Por que esses nomes rudes e bizarros?) Estudai tudo isso e notai as ptalas que saem umas das outras como geraes infinitas at seu completo desabrochar sob a abbada celeste. As flores no parecem deixar a Terra para se lanar em direo a outros mundos? No parece que muitas vezes vergam, dolorosas, a cabea, por no se poderem elevar ainda mais alto? Por sua beleza, no imaginamos que estejam mais perto de Deus? Imitaias, pois, e vos tornareis sempre cada vez maiores, cada vez mais belos. Vossa maneira de aprender botnica tambm deficiente: no basta saber o nome de uma planta. Exorto-vos, quando tiverdes tempo, a que tambm trabalheis numa obra desse gnero. Transfiro para mais tarde as lies que vos queria transmitir nestes dias; elas sero mais teis quando tivermos em mos a sua aplicao. Ento, falaremos do gnero de cultura, dos locais que lhes convm, da disposio do edifcio para arejamento, e da salubridade das habitaes. Se fizerdes imprimir isto, suprimi os ltimos pargrafos; seriam levados conta de anncios.

O PAPEL DA MULHER

Sendo delineada mais graciosamente que o homem, a mulher denota, naturalmente, uma alma mais delicada; assim que 511

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nos meios semelhantes, em todos os mundos, a me ser mais bonita que o pai, porquanto a ela que a criana v primeiro; para o semblante angelical de uma jovem mulher que a criana volta incessantemente o olhar; para a me que a criana enxuga as lgrimas e fixa o olhar ainda fraco e incerto. A criana tem, pois, uma intuio natural do belo. A mulher, sobretudo, sabe fazer-se notar pela delicadeza de seus pensamentos, pela graa de seus gestos, pela pureza de suas palavras; tudo que dela vem deve harmonizar-se com sua pessoa, que Deus fez bela. Seus longos cabelos, derramando-se em ondas sobre o colo, so a imagem da doura e da facilidade com que sua cabea, diante das provaes, dobra-se sem se partir. Refletem a luz dos sis, como a alma feminina deve refletir a mais pura luz de Deus. Jovens mulheres, deixai flutuar vossos cabelos, pois que Deus para isso os criou. Parecereis, ao mesmo tempo, mais naturais e graciosas. A mulher deve ser simples no vestir: j saiu bela demais das mos do Criador para ter necessidade de adereos. Que o branco e o azul se confundam sobre vossos ombros. Deixai tambm flutuar vossos vestidos; que se veja vossa roupagem estendendo-se para trs qual se fora extenso tapete de gaze, qual nuvem discreta a assinalar vossa presena. Entretanto, para que servem os adereos, os vestidos, a beleza, os cabelos ondulantes ou flutuantes, amarrados ou presos, se o sorriso to doce das mes e das amantes no brilharem em vossos lbios? Se vossos olhos no semearem a bondade, a caridade, a esperana nas lgrimas de alegria que deixam correr, nos lampejos a jorrarem desse braseiro de amor desconhecido? Mulheres, no temais deslumbrar os homens pela beleza, pela graa e pela superioridade; mas que saibam eles, a fim 512

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de se vos tornarem dignos, que devem ser to ricos de carter quanto sois belas, to sbios quanto sois boas, to instrudos quanto sois ingnuas e simples. necessrio saberem que vos devem merecer, que sois o prmio da virtude e da honra, no dessa honra que se recobre de capa e de escudo, que brilha nas lutas e torneios, que pisa a fronte do inimigo que caiu. No; mas da honra segundo Deus. Homens, sede teis; e quando os pobres abenoarem vosso nome, as mulheres sero em tudo semelhantes a vs; ento formareis um todo: sereis a cabea e elas o corao; sereis o pensamento benfazejo e elas as mos liberais. Uni-vos, pois, no apenas pelo amor, mas para o bem que podeis fazer a dois. Que esses bons pensamentos e aes, realizados por dois coraes que se amam, sejam os elos dessa corrente de ouro e diamantes que chamamos casamento. Ento, quando tais elos forem bastante numerosos, Deus vos chamar para junto dele e continuareis a reunir ainda novos elos, que se juntaro aos precedentes. Mas no se trata, como na Terra, de elos de metal pesado: no Cu eles sero de fogo e luz.

Poesia Esprita
O DESPERTAR DE UM ESPRITO Nota Estes versos foram escritos espontaneamente por meio de uma cesta, tocada por uma jovem senhora e um menino. Imaginamos que mais de um poeta sentir-se-ia honrado de sua autoria. Eles nos foram comunicados por um de nossos assinantes.

Que bela a Natureza e como doce este ar! Senhor! Graa te rendo em de joelho te amar! Num hino de alegria e reconhecimento Quero elevar a ti todo o meu sentimento; Como aos olhos, ento, de Marta e de Maria, A Lzaro da tumba ao retir-lo, um dia; De Jairo, tu tambm, a filha bem-amada Devolveste-lhe a voz, tornando-a reanimada;

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REVISTA ESPRITA Do mesmo modo, Deus! tu me estendeste a mo; 69 Levanta-te! disseste. E no falaste em vo. Por que eu, se no sou mais que lodo, em vil arranjo? Queria te louvar e com a voz de um anjo; A tua obra jamais me pareceu to bela! Sou como algum que sai da noite ou de uma cela Para um dia mais puro e de luz deslumbrante, De um sol radioso e quente em vida inebriante. Mais doce o ar ento que o leite e o prprio mel; No cu, somam-se os sons num concerto fiel. E dos ventos a voz exala uma harmonia Que cria, num vazio, eterna sinfonia. O que o Esprito v, o que lhe toca o olhar L, no livro dos cus, pode ler e sonhar; Dos mares na amplido, em vagalhes profundos, Nos oceanos, enfim, os abismos, os mundos, Tudo se faz esfera e, em meio aos raios seus Em convergncia, orando a gente chega a Deus. tu, cujo olhar plana assim sobre as estrelas, E te ocultas no cu como um rei para v-las, Qual a tua grandeza, enfim, nesse universo Que no mais que um ponto, ao teu olhar imerso Dos mares sobre o espao, em resplendor intenso? Qual, pois, tua grandeza e teu poder imenso? Que palcio to vasto, rei, tu construste! Separar-nos de ti seria muito triste. O sol posto a teus ps, num poder sem medida, Parece o nix que um rei tem no sapato, em vida. No entanto, o que mais amo em ti, majestade, Bem menos que a grandeza, essa tua Bondade Que se revela em tudo, at na luz que aquece Meu impotente ser na exaltao da prece.

Jodelle.

69 N. do T.: Grifos nossos. primeira vista, Jesus estaria sendo chamado de Deus, o que no verdade. A expresso Deus! uma exclamao. como se quisesse dizer: Do mesmo modo Cus! tu (Jesus) me estendeste a mo.

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Conversas Familiares de Alm-Tmulo

UMA VIVA DE MALABAR

Desejvamos interrogar uma dessas mulheres da ndia, obrigadas a se queimarem sobre os corpos dos maridos. No conhecendo nenhuma delas, tnhamos pedido a So Lus que nos enviasse uma que pudesse responder s nossas perguntas de maneira satisfatria. Ele nos respondeu que o faria de bom grado dentro de algum tempo. Na sesso da Sociedade, do dia 2 de novembro de 1858, o Sr. Adrien, mdium vidente, avistou uma, disposta a falar, e da qual nos deu a seguinte descrio: Olhos negros e grandes; esclerticas levemente amareladas; rosto arredondado; faces salientes e gordas; pele amarelo-aafro; clios longos e superclios arqueados e negros; nariz um pouco grande e levemente achatado; boca grande e sensual; belos dentes, grandes e bem-dispostos; cabelos lisos, abundantes, negros e engordurados. Corpo obeso e rechonchudo, envolvido por fino tecido de seda, deixando mostra a metade do peito. Pulseiras nos braos e pernas. 1. Lembrais mais ou menos em que poca vivestes na ndia e onde fostes queimada com o corpo de vosso marido? Resp. [Ela fez um sinal, dando a entender que no se lembrava.] So Lus responde que foi h cerca de cem anos. 2. Lembrais o nome que tnheis? Resp. Ftima. 3. Que religio professveis? Resp. A maometana. 4. Mas o maometanismo no reprime tais sacrifcios? 515

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Resp. Nasci muulmana, mas meu marido pertencia religio de Brahma. Tive de me conformar com os costumes do pas onde morava. As mulheres no se pertencem. 5. Que idade tnheis quando morrestes? Resp. Creio que 20 anos, aproximadamente. Observao O Sr. Adrien observou que ela aparentava vinte e oito a trinta anos; mas que naquele pas as mulheres envelhecem mais depressa. 6. Vosso sacrifcio foi voluntrio? Resp. Preferia ter-me casado com outro. Refleti bem e concebereis que todas pensamos do mesmo modo. Segui o costume, mas, no fundo, teria preferido no o fazer. Esperei vrios dias por outro marido, mas ningum apareceu; ento obedeci lei. 7. Que sentimento poderia ter ditado essa lei? Resp. Idia supersticiosa. Ao nos queimarem, imaginam agradar Divindade; que resgatamos as faltas daquele que acabamos de perder e que vamos ajud-lo a viver feliz no outro mundo. 8. Vosso marido ficou satisfeito com o sacrifcio? Resp. Jamais procurei rev-lo. 9. H mulheres que assim se sacrificam de livre vontade? Resp. Poucas; uma em mil. No fundo elas no desejariam faz-lo. 10. O que se passou convosco no momento em que se extinguiu a vida corporal? Resp. Perturbao; experimentei uma espcie de nevoeiro e depois no sei o que aconteceu. Minhas idias no se aclararam seno muito tempo depois. Ia a toda parte, mas no via bem; e ainda agora no me sinto inteiramente esclarecida; tenho 516

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muitas encarnaes a sofrer, a fim de me elevar; mas no me queimarei mais... No vejo necessidade de me queimar, de lanarme no meio das chamas para me elevar..., sobretudo por faltas que no cometi; depois, isto no me agradou. Alis, eu nunca procurei saber. Proporcionar-me-eis grande prazer se orsseis por mim, pois agora compreendo que somente a prece capaz de fazer-nos suportar corajosamente as provaes que nos so enviadas... Ah! se eu tivesse f! 11. Pedis que oremos por vs; como somos cristos, nossas preces poderiam vos ser agradveis? Resp. No h seno um Deus para todos os homens. Observao Em vrias sesses seguidas a mesma mulher foi vista entre os Espritos que as assistiam. Disse que vinha para instruir-se. Parece que foi sensvel ao interesse que lhe testemunhamos, porque nos seguiu vrias vezes em outras reunies e, at mesmo, na rua.

A BELA CORDOEIRA

Notcia Louise Charly, chamada Lab, cognominada A Bela Cordoeira, nasceu em Lyon durante o reinado de Francisco I. Era de uma beleza perfeita e recebeu uma educao muito cuidadosa. Sabia grego e latim, falava espanhol e italiano com perfeio e, nessas lnguas, fazia poesias que no seriam desaprovadas pelos escritores nacionais. Treinada em todos os exerccios corporais, conhecia a equitao, a ginstica e o manejo de armas. Dotada de um carter muito enrgico, ela se distinguiu, ao lado de seu pai, entre os mais valentes combatentes do cerco de Perpignan, em 1542, travestida como capito Loys. Havendo o cerco fracassado, renunciou carreira das armas e retornou a Lyon com seu pai. Casou-se com um rico fabricante de cordas, chamado Ennemond Perrin, e logo s seria conhecida como a Bela 517

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Cordoeira, nome que permaneceu na rua em que morava e no local em que ficavam as oficinas do marido. Instituiu em sua casa reunies literrias a que eram convidados os espritos mais esclarecidos da provncia. Tem-se dela uma coletnea de poesias. Sua reputao de beleza e de mulher de esprito, atraindo sua casa os homens mais qualificados, excitou o cime das senhoras lionesas, que procuravam vingar-se pela calnia; sua conduta, porm, foi sempre irrepreensvel. Evocada na sesso da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, de 26 de outubro de 1858, foi-nos dito que ela ainda no podia vir, por motivos que no nos foram explicados. No dia 9 de novembro atendeu ao nosso apelo, e eis a descrio que dela fez o Sr. Adrien, nosso mdium vidente: Cabea oval; tez plido-mate; olhos negros, belos e notveis; sobrancelhas arqueadas; fronte desenvolvida e inteligente; nariz grego, fino; boca mdia, lbios refletindo a bondade de esprito; dentes muito belos, pequenos, bem-dispostos; cabelos negros de azeviche, ligeiramente crespos; belo porte da cabea; talhe grande e elegante. Roupas confeccionadas em tecidos brancos. Obser vao Sem dvida nada prova que essa descrio, tanto quanto a precedente, no passem de produto da imaginao do mdium, considerando-se que no temos controle; mas quando ele o faz assim com detalhes to precisos, de pessoas contemporneas que jamais viu e que so reconhecidas por parentes ou amigos, no podemos duvidar de sua realidade. Da podemos concluir: desde que v a uns com uma verdade incontestvel, poder ver os outros. Outra circunstncia que deve ser levada em considerao que sempre v o mesmo Esprito sob a mesma forma e, ainda que se passassem diversos meses de intervalo, a descrio no sofreria qualquer alterao. Seria preciso nele supor uma memria fenomenal para imaginarmos que se lembrasse dos mnimos detalhes de todos os Espritos cuja descrio tenha feito, e que se contam s centenas. 518

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1. Evocao. Resp. Estou aqui. 2. Podereis ter a bondade de responder a algumas perguntas que gostaramos de fazer? Resp. Com prazer. 3. Lembrai-vos da poca em que reis conhecida como A Bela Cordoeira? Resp. Sim. 4. De onde poderiam provir as qualidades viris que vos fizeram abraar a profisso das armas que, de preferncia, segundo as leis da Natureza, atribuio dos homens? Resp. Isso alegrava meu Esprito, vido de grandes coisas; mais tarde voltou-se para outra ordem de idias mais srias. As idias com as quais nascemos por certo provm de existncias anteriores, de que so os reflexos; entretanto, elas se modificam bastante, seja por novas resolues, seja pela vontade de Deus. 5. Por que esses gostos militares no persistiram, e como puderam, com tanta rapidez, dar lugar aos gostos femininos? Resp. Vi coisas que no desejo que vejais. 6. reis contempornea de Francisco I e de Carlos V. Podereis dar vossa opinio sobre esses dois homens, fazendo um paralelo entre eles? Resp. No quero julgar. Eles tiveram defeitos, vs o sabeis; suas virtudes so pouco numerosas: alguns traos de generosidade e eis tudo. Deixai esse assunto de lado; seus coraes poderiam sangrar ainda: eles sofrem bastante! 7. Qual era a fonte dessa alta inteligncia que vos tornou apta a receber educao to superior das mulheres de vosso tempo? Resp. Penosas existncias e a vontade de Deus. 519

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8. Havia, pois, em vs, um progresso anterior? Resp. No poderia ser de outra maneira. 9. Essa instruo vos fez progredir como Esprito? Resp. Sim. 10. Parece que fostes feliz na Terra: sois mais ainda agora? Resp. Que pergunta! Por mais feliz que se seja na Terra, a felicidade do Cu bem diferente! Quantos tesouros, e quantas riquezas, que um dia conhecereis, e dos quais no suspeitais ou ignorais completamente! 11. Que entendeis por Cu? Resp. Entendo por Cu os outros mundos. 12. No momento, que mundo habitais? Resp. Habito um mundo que no conheceis; mas a ele estou pouco vinculada: a matria prende-nos pouco. 13. Jpiter? Resp. Jpiter um mundo feliz; mas pensais que, dentre todos somente ele seja favorecido por Deus? So to numerosos quanto os gros de areia do oceano. 14. Conservastes a verve potica que possueis aqui? Resp. Responderei com prazer, mas receio chocar outros Espritos ou me colocar abaixo do que realmente sou. Isso faria com que minha resposta vos parecesse intil, induzindo-vos em erro. 15. Podereis dizer-nos em que posio poderamos colocar-vos entre os Espritos? Resp. No h resposta. [A So Lus]: Poderia So Lus responder a isso? Resp. Ela a est; no posso dizer aquilo que ela no quer dizer. No vedes que, entre os Espritos que evocais ordinariamente, ela um dos mais elevados? Alis, nossos Espritos 520

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no podem apreciar exatamente as distncias que os separam; para vs elas so incompreensveis e, todavia, so imensas! 16. [A Louise-Charly]: Sob que aparncia vos achais entre os Espritos? Resp. Adrien acaba de me descrever. 17. Por que essa forma, em vez de outra? Por que, enfim, no mundo em que vos encontrais no sois tal qual reis na Terra? Resp. Fui evocada como poetisa; assim vim. 18. Podereis ditar-nos algumas poesias ou um trecho literrio qualquer? Ficaramos felizes em ter algo vosso. Resp. Procurai os meus escritos antigos. No gostamos dessas provas, principalmente em pblico: fa-lo-ei, contudo, de outra vez. Observao Sabe-se que os Espritos no gostam de ser testados, e as perguntas dessa natureza tm sempre, mais ou menos, esse carter. sem dvida por isso que quase nunca aquiescem. Espontaneamente, e quando menos esperamos, donos por vezes as coisas mais surpreendentes, aquelas provas que em vo lhes teramos solicitado; mas, quase sempre, basta que se lhes pea uma coisa para que se no a obtenha, sobretudo se percebe um sentimento de curiosidade. Os Espritos, principalmente os elevados, querem, assim, provar-nos que no esto s nossas ordens. No dia seguinte, A Bela Cordoeira ditou espontaneamente, atravs do mdium escrevente que lhe servia de intrprete: Vou ditar o que te prometi; no so versos, pois no os quero fazer; alis, no mais recordo os que fiz e no os apreciareis: ser a prosa mais modesta. 521

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Na Terra exaltei o amor, a doura e sentimentos: falava um pouco do que no sabia. Aqui, amor que me ocupo, de uma caridade ampla, esclarecida; de uma caridade constante, que no tem exemplo na Terra.

os bons no do austera, seno um

Homens! Pensai que depende de vs ser felizes e fazer do vosso mundo um dos mais avanados do cu: tereis de fazer calar os dios e as inimizades, esquecer os rancores e as cleras, perder o orgulho e a vaidade. Deixai tudo isso de lado, semelhante a um fardo que, cedo ou tarde, precisais abandonar. Esse fardo, bem o sei, para vs um tesouro na Terra; por isso tendes mrito em o abandonar e em perd-lo; mas no cu ele se torna um obstculo vossa felicidade. Crede, pois, em mim: apressai vosso progresso; a verdadeira felicidade aquela que vem de Deus. Onde encontrareis prazeres que valham as alegrias que ele d a seus eleitos, a seus anjos? Deus ama os homens que procuram avanar em seu caminho; contai, pois, com seu apoio. No tendes confiana nele? Julgais que seja perjuro, que no vos deveis entregar a ele completamente, sem restrio? Infelizmente, no quereis entender ou poucos dentre vs entendem; preferis o hoje ao amanh; vossa viso restrita limita vossos sentimentos, vosso corao e vossa alma, fazendo com que sofrais para progredir, em vez de avanar, natural e facilmente, pelo caminho do bem, por vossa prpria vontade, porquanto o sofrimento o meio que Deus emprega para vos moralizar. No eviteis, pois, essa via segura, embora terrvel para o viajante. Terminarei por vos exortar a no mais encarardes a morte como um flagelo, mas como o portal da verdadeira vida e da verdadeira felicidade. Louise Charly

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Variedades
MONOMANIA

Lemos na Gazette de Mons: Um indivduo acometido de monomania religiosa, h sete anos recolhido no estabelecimento do Sr. Stuart e que at aqui se havia mostrado muito submisso, conseguiu enganar a vigilncia dos guardas e apoderar-se de uma faca. No podendo tomar a arma de volta, os guardas informaram o diretor do que se passava. O Sr. Stuart imediatamente se dirigiu at o furioso e, confiando apenas em sua coragem, quis desarm-lo; porm, mal havia dado alguns passos em direo ao louco, este se precipitou com a rapidez do relmpago e o feriu com golpes repetidos. S com grande dificuldade conseguiram dominar o assassino. Das sete facadas que atingiram o Sr. Stuart, uma era mortal: a recebida no baixo-ventre; e segunda-feira, s trs horas e meia, ele sucumbiu em conseqncia da hemorragia que se havia originado nessa cavidade. O que no teriam dito se aquele indivduo tivesse sido acometido pela monomania esprita ou mesmo se, em sua loucura, houvesse falado dos Espritos? E, contudo, isso poderia acontecer, visto existirem diversas monomanias religiosas e todas as cincias forneceram seu contingente. O que se poderia concluir, razoavelmente, contra o Espiritismo, a no ser que, em razo da fragilidade de sua organizao, pode o homem exaltar-se neste ponto como em tantos outros? O meio de prevenir essa exaltao no combater a idia; de outro modo correramos o risco de ver renovados os prodgios das Cvnes. Se alguma vez organizassem uma cruzada contra o Espiritismo, v-lo-iam propagar-se cada vez mais. Como, pois, opor-se a um fenmeno que no tem tempo nem lugar de predileo; que pode ser reproduzido em todos os 523

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pases, em todas as famlias, na intimidade, no mais absoluto segredo, melhor ainda que em pblico? O meio de prevenir os inconvenientes j o dissemos em nossa Instruo Prtica fazer com que se torne de tal forma conhecido que nele s se veja um fenmeno natural, mesmo naquilo que oferea de mais extraordinrio.

UMA QUESTO DE PRIORIDADE A RESPEITO DO ESPIRITISMO

O Sr. Ch. Renard, um de nossos assinantes de Rambouillet, dirigiu-nos a seguinte carta: Senhor e digno irmo em Espiritismo, leio, ou antes, devoro com indizvel prazer os nmeros de vossa Revista, medida que os recebo. De minha parte isso no de causar admirao, j que meus parentes eram advinhos, gerao aps gerao. Uma de minhas tias-avs ou bisavs havia mesmo sido condenada fogueira como contumaz no crime de Vauldrie e freqentadora do sabbat 70, somente evitando a morte porque se refugiou na casa de uma de suas irms, abadessa de religiosas enclausuradas. Isso fez com que eu herdasse algumas migalhas das cincias ocultas, o que no me impediu de passar pela crena no materialismo, se a h f, e pelo cepticismo. Enfim, fatigado, doente de tanto negar, as obras do clebre exttico Swedenborg conduziram-me verdade e ao bem. Tornando-me tambm exttico, convenci-me ad vivum das verdades que os Espritos materializados de nosso globo no podem compreender. Obtive comunicaes de todos os tipos: fenmenos de visibilidade, tangibilidade, transporte de objetos perdidos, etc. Bom irmo, tereis a gentileza de inserir a nota que se segue num de vossos prximos nmeros? No se trata de amorprprio, mas da minha prpria condio de francs.
70 N. do T.: Grifo nosso. Reunio noturna de bruxaria.

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Por vezes as pequenas causas produzem grandes efeitos. Por volta de 1840 eu tinha estabelecido relaes com o Sr. Cahagnet, torneiro e marceneiro, que viera a Rambouillet por razes de sade. Apreciei e iniciei esse operrio, de inteligncia excepcional, no magnetismo humano. Disse-lhe um dia: Tenho quase certeza de que um sonmbulo lcido est apto a ver as almas dos mortos e com elas entrar em conversao; ele ficou espantado. Induzi-o a fazer tal experincia quando dispusesse de um sonmbulo lcido. Ele o conseguiu e publicou um primeiro volume de experincias de necromancia, seguido de outros volumes e brochuras que foram traduzidos na Amrica sob o ttulo de Telgrafo Celeste. Algum tempo depois, o exttico Davis publicou suas vises ou excurses pelo mundo esprita. Sobre os desmaterializados, Franklin fez pesquisas que resultaram em manifestaes e comunicaes mais fceis que antigamente. As primeiras pessoas que ele mediunizou nos Estados Unidos foram a viva Fox e suas duas filhas. Houve uma coincidncia bastante singular entre esse nome e o meu, tendo em vista que o vocbulo ingls fox signifca raposa (renard). H muito tempo os Espritos me haviam dito que poderamos entrar em comunicao com os Espritos de outros globos e deles receber desenhos e descries. Expus o assunto ao Sr. Cahagnet, mas ele no foi mais longe que o nosso satlite. Sou, etc. CH. Renard Observao A questo de prioridade, em matria de Espiritismo , sem a menor dvida, uma questo secundria; mas no menos notvel que, desde a importao dos fenmenos americanos, uma poro de fatos autnticos, ignorados do pblico, revelaram a produo de fenmenos semelhantes, seja na Frana ou em outros pases da Europa, em poca contempornea ou anterior. de nosso conhecimento que diversas pessoas se ocupavam de comunicaes espritas muito antes que se tivesse 525

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notcia das mesas girantes, e disso temos provas com datas certas. O Sr. Renard parece estar nesse nmero e, segundo ele, suas experincias no teriam sido estranhas s que foram realizadas na Amrica. Registramos sua observao como interessante histria do Espiritismo e para provar, uma vez mais, que essa cincia tem suas razes no mundo inteiro, o que tira, aos que queiram opor-lhe uma barreira, qualquer possibilidade de xito. Se o sufocam num ponto, renascer mais forte em cem outros lugares, at que, j no sendo permitida a dvida, ocupar sua posio entre as crenas usuais. Ento seus adversrios, querendo ou no, tero que tomar o seu partido.

Aos Leitores da Revista Esprita

CONCLUSO DO ANO DE 1858

A Revista Esprita acaba de completar o seu primeiro ano e nos sentimos felizes em anunciar que, doravante, estando assegurada sua existncia por um nmero de assinantes que aumenta a cada dia, daremos prosseguimento s suas publicaes. Os testemunhos de simpatia que temos recebido de toda parte, o sufrgio dos homens mais eminentes pelo saber e pela posio social so, para ns, um poderoso encorajamento na laboriosa tarefa que empreendemos; que aqueles, pois, que nos apoiaram na realizao de nossa obra, possam aqui receber o penhor de nossa gratido. Seria um fato inusitado nos fastos da publicidade se no nos defrontssemos com contradies, nem com crticas, sobretudo quando se trata da emisso de idias to recentes; mas, se de alguma coisa devemos admirar-nos, de ter encontrado to poucos contraditores, em comparao com os sinais de aprovao que nos foram dados, e sem dvida isso se deve bem menos ao mrito do escritor do que atrao suscitada pelo prprio assunto tratado e ao crdito que, diariamente, conquista nas mais altas camadas da sociedade. Ns o devemos 526

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tambm, e disso estamos convencidos, dignidade que sempre temos conservado diante dos nossos adversrios, deixando que o pblico julgue entre a moderao, de uma parte, e a inconvenincia, de outra. O Espiritismo marcha no mundo inteiro a passos de gigante; todo dia rene alguns dissidentes pela fora das coisas; e, se de nossa parte podemos lanar alguns gros na balana desse grande movimento que se opera e que marcar nossa poca como uma nova era, no ser melindrando nem nos chocando frontalmente com aqueles que queremos justamente conquistar. por esse raciocnio, e no pelas injrias, que nos faremos escutar. A esse respeito, os Espritos superiores que nos assistem do-nos a regra de proceder e o exemplo. Seria indigno de uma doutrina, que no prega seno o amor e a benevolncia, descer at arena do personalismo; deixamos esse papel aos que no a compreendem. Nada nos far desviar da linha que temos seguido, da calma e do sangue-frio que no cessamos de demonstrar no exame raciocinado de todos os problemas, sabendo que assim conquistaremos mais partidrios srios para o Espiritismo do que pelo azedume e pela acrimnia. Na introduo com que iniciamos o nosso primeiro nmero, traamos o plano que nos propnhamos seguir: citar os fatos, mas tambm investig-los e submet-los ao escalpelo da observao; apreci-los e deduzir-lhes as conseqncias. No princpio, toda a ateno se concentrou nos fenmenos materiais que, ento, alimentavam a curiosidade do pblico; mas a curiosidade no dura sempre; uma vez satisfeita deixa de interessar, assim como a criana que abandona um brinquedo. Naquela poca os Espritos nos disseram: Este o primeiro perodo, que logo passar para ceder lugar a idias mais elevadas; fatos novos havero de revelar-se, marcando um novo perodo o filosfico e em pouco tempo a doutrina crescer, como a criana que deixa o bero. No vos inquieteis com as zombarias: os prprios 527

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zombadores sero zombados, e amanh encontrareis zelosos defensores, entre os vossos mais ardentes adversrios de hoje. Quer Deus que assim o seja e fomos encarregados de executar a sua vontade; a m vontade de alguns homens no prevalecer contra ela; o orgulho dos que pretendem saber mais que Ele ser abatido. Realmente, estamos longe das mesas girantes, que no divertem mais, porque tudo cansa; s no nos afadigamos daquilo que fala ao raciocnio, e o Espiritismo voga a plenas velas em seu segundo perodo. Todos compreenderam que toda uma cincia que se funda, toda uma filosofia, uma nova ordem de idias. Era preciso seguir esse movimento, contribuir mesmo para ele, sob pena de sermos rapidamente ultrapassados; eis por que nos esforamos por nos manter altura, sem nos fecharmos nos estreitos limites de um boletim anedtico. Elevando-se posio de doutrina filosfica, o Espiritismo conquistou inmeros aderentes, mesmo entre os que no testemunharam nenhum fato material. que o homem aprecia o que lhe fala razo, aquilo de que pode dar-se conta; que encontra na filosofia esprita algo mais que um divertimento, qualquer coisa a preencher-lhe o pungente vazio da incerteza. Adentrando o mundo extracorporal pelo caminho da observao, nele quisemos que penetrassem nossos leitores, a fim de fazer que o entendessem. A eles cabe julgar se alcanamos o nosso objetivo. Prosseguiremos, pois, em nossa tarefa no ano que se vai iniciar e que, como tudo anuncia, dever ser muito fecundo. Novos fatos de uma ordem estranha surgem neste momento, a revelar-nos novos mistrios. Registr-los-emos cuidadosamente, neles procurando a luz com tanta perseverana quanto no passado, visto tudo pressagiar que o Espiritismo entrar em uma nova fase, mais grandiosa e ainda mais sublime. Allan Kardec 528

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Nota A abundncia das matrias nos obriga a remeter para o prximo nmero a continuao de nosso artigo sobre a pluralidade das existncias e o conto de Frdric Souli.

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31. KARDEC, Allan. Lvangile selon le Spiritisme. La Diffusion Scientifique. Paris, 1990. 32. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 115a ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998. 33. KARDEC, Allan. Le Ciel et lEnfer: ou la Justice Divine selon le Spiritisme. Dervy-Livres. Croissy-Beaubourg. France, 1990. 34. KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno: ou a Justia Divina segundo o Espiritismo. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 43a ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998. 35. KARDEC, Allan. La Gense: les miracles et les prdictions selon le Spiritisme. Librairie Internationale. Paris, 1868. 36. KARDEC, Allan. A Gnese: os milagres e as predies segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 37a ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996 37. KARDEC, Allan. Collections de la Revue Spirite 1858 1869. Typographie de Cosson & Cie. Paris. 38. KARDEC, Allan. Colees da Revista Esprita 1858 1869. Traduo de Jlio Abreu Filho. Editora Cultural Esprita Edicel. Sobradinho DF. 39. LACERDA, Roberto C e Helena R. C, ABREU, Estela S. Dicionrio de Provrbios: Provrbios franceses definidos por Didier Lamaison. Lacerda Editores. 1a ed. Rio de Janeiro, 1999.

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Nota Explicativa 71

Hoje crem e sua f inabalvel, porque assentada na evidncia e na demonstrao, e porque satisfaz razo. [...] Tal a f dos espritas, e a prova de sua fora que se esforam por se tornarem melhores, domarem suas inclinaes ms e porem em prtica as mximas do Cristo, olhando todos os homens como irmos, sem acepo de raas, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino modelo. (KARDEC, Allan. Revista Esprita de 1868.1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. p. 28, janeiro de 1868.)

A investigao rigorosamente racional e fatos que revelavam a comunicao dos homens com realizada por Allan Kardec, resultou na estruturao Esprita, sistematizada sob os aspectos cientfico, religioso.

cientfica de os Espritos, da Doutrina filosfico e

Apartir de 1854 at seu falecimento, em 1869, seu trabalho foi constitudo de cinco obras bsicas: O Livro dos Espritos (1857), O Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo (1864), O Cu e o Inferno (1865), A Gnese (1868), alm da obra O Que o Espiritismo (1859), de uma srie de opsculos e 136 edies da Revista Esprita (de janeiro de 1858 a abril de 1869). Aps sua morte, foi editado o livro Obras Pstumas (1890). O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos extrair concluses bsicas: a) todos os seres humanos so Espritos imortais criados por Deus em igualdade de condies, sujeitos s mesmas leis naturais de progresso que levam todos, gradativamente,
71 Nota da Editora: Esta Nota Explicativa, publicada em face de acordo com o Ministrio Pblico Federal, tem por objetivo demonstrar a ausncia de qualquer discriminao ou preconceito em alguns trechos das obras de Allan Kardec, caracterizadas, todas, pela sustentao dos princpios de fraternidade e solidariedade crists, contidos na Doutrina Esprita.

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perfeio; b) o progresso ocorre atravs de sucessivas experincias, em inmeras reencarnaes, vivenciando necessariamente todos os segmentos sociais, nica forma de o Esprito acumular o aprendizado necessrio ao seu desenvolvimento; c) no perodo entre as reencarnaes o Esprito permanece no Mundo Espiritual, podendo comunicar-se com os homens; d) o progresso obedece s leis morais ensinadas vivenciadas por Jesus, nosso guia e modelo, referncia para todos os homens que desejam desenvolver-se de forma consciente e voluntria. Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se refere aos Espritos encarnados em tribos incultas e selvagens, ento existentes em algumas regies do Planeta, e que, em contato com outros plos de civilizao, vinham sofrendo inmeras transformaes, muitas com evidente benefcio para os seus membros, decorrentes do progresso geral ao qual esto sujeitas todas as etnias, independentemente da colorao de sua pele. Na poca de Allan Kardec, as idias frenolgicas de Gall, e as da fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes homens de Cincia, assim como provocou enorme agitao nos meios de comunicao e junto intelectualidade e populao em geral, a publicao, em 1859 dois anos depois do lanamento de O Livro dos Espritos do livro sobre a Evoluo das Espcies, de Charles Darwin, com as naturais incorrees e incompreenses que toda cincia nova apresenta. Ademais, a crena de que os traos da fisionomia revelam o carter da pessoa muito antiga, pretendendose haver aparentes relaes entre o fsico e o aspecto moral. O Codificador no concordava com, diversos aspectos apresentados por essas assim chamadas cincias. Desse modo, procurou avaliar as concluses desses eminentes pesquisadores luz da revelao dos Espritos, trazendo ao debate o elemento espiritual como fator decisivo no equacionamento das questes da diversidade e desigualdade humanas.

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NOTA EXPLICATIVA

Allan Kardec encontrou, nos princpios da Doutrina Esprita, explicaes que apontam para leis sbias e supremas, razo pela qual afirmou que o Espiritismo permite resolver os milhares de problemas histricos, arqueolgicos, antropolgicos, teolgicos, psicolgicos, morais, sociais, etc. (Revista Esprita, 1862, p. 401). De fato, as leis universais do amor, da caridade, da imortalidade da alma, da reencarnao, da evoluo constituem novos parmetros para a compreenso do desenvolvimento dos grupos humanos, nas diversas regies do Orbe. Essa compreenso das Leis Divinas permite a Allan Kardec afirmar que:
O corpo deriva do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito. Entre os descendentes das raas apenas h consanginidade. (O Livro dos Espritos, item 207, p. 176.) [...] o Espiritismo, restituindo ao Esprito o seu verdadeiro papel na Criao, constatando a superioridade da inteligncia sobre a matria, faz com que desapaream, naturalmente, todas as distines estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e mundanas, sobre as quais s o orgulho fundou as castas e os estpidos preconceitos de cor. (Revista Esprita, 1861, p. 432.) Os privilgios de raas tm sua origem na abstrao que os homens geralmente fazem do princpio espiritual, para considerar apenas o ser material exterior. Da fora ou da fraqueza constitucional de uns, de uma diferena de cor em outros, do nascimento na opulncia ou na misria, da filiao consangnea nobre ou plebia, concluram por uma superioridade ou uma inferioridade natural. Foi sobre este dado, que estabeleceram suas leis sociais e os privilgios de raas. Deste ponto de vista circunscrito, so conseqentes consigo mesmos, porquanto, no considerando seno a vida material, certas classes parecem pertencer, e realmente pertencem, a raas diferentes. Mas se se tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e progressivo, numa palavra, do Esprito, preexistente e sobrevivente a tudo cujo corpo no passa de um invlucro temporrio, variando, como a roupa, de forma e de cor; se, alm disso, do estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses seres so de natureza e de origem idnticas, que seu destino o mesmo, que todos partem do

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REVISTA ESPRITA mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo; que a vida corporal no passa de um incidente, uma das fases da vida do Esprito, necessria ao seu adiantamento intelectual e moral; que em vista desse avano o Esprito pode sucessivamente revestir envoltrios diversos, nascer em posies diferentes, chega-se conseqncia capital da igualdade de natureza e, a partir da, igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e abolio dos privilgios de raas. Eis o que ensina o Espiritismo. Vs que negais a existncia do Esprito para considerar apenas o homem corporal, a perpetuidade do ser inteligente para s encarar a vida presente, repudiais o nico princpio sobre o qual fundada, com razo, a igualdade de direitos que reclamais para vs mesmos e para os vossos semelhantes. (Revista Esprita, 1867, p. 231.) Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos de raas e de castas, pois o mesmo Esprito pode tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a injustia da servido e da escravido, contra a sujeio da mulher lei do mais forte, nenhum h que prime, em lgica, ao fato material da reencarnao. Se, pois, a reencarnao funda numa lei da Natureza o princpio da fraternidade universal, tambm funda na mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da liberdade. (A Gnese, cap. I, item 36, p. 42-43. Vide tambm Revista Esprita, 1867, p. 373.)

Na poca, Allan Kardec sabia apenas o que vrios autores contavam a respeito dos selvagens africanos, sempre reduzidos ao embrutecimento quase total, quando no escravizados impiedosamente. baseado nesses informes cientficos da poca que o Codificador repete, com outras palavras, o que os pesquisadores Europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam frica negra. Todavia, peremptrio ao abordar a questo do preconceito racial:
Ns trabalhamos para dar a f aos que em nada crem; para espalhar uma crena que os torna melhores uns para os outros, que lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmos, sem distino de raa, casta, seita, cor, opinio poltica ou religiosa; numa

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NOTA EXPLICATIVA palavra, uma crena que faz nascer o verdadeiro sentimento de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan. Revista Esprita de 1863 1a ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. janeiro de 1863.) O homem de bem bom, humano e benevolente para com todos, sem distino de raas nem de crenas, porque em todos os homens v irmos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo, Cap. XVII, item 3, p. 348.)

importante compreender, tambm, que os textos publicados por Allan Kardec na Revista Esprita tinham por finalidade submeter avaliao geral as comunicaes recebidas dos Espritos, bem como aferir a correspondncia desses ensinos com teorias e sistemas de pensamento vigentes poca. Em Nota ao Captulo XI, item 43, do livro A Gnese, o Codificador explica essa metodologia:
Quando, na Revista Esprita de janeiro de 1862, publicamos um artigo sobre a interpretao da doutrina dos anjos decados, apresentamos essa teoria como simples hiptese, sem outra autoridade afora a de uma opinio pessoal controversvel, porque nos faltavam ento elementos bastantes para uma afirmao peremptria. Expusemo-la a ttulo de ensaio, tendo em vista provocar o exame da questo, decidido, porm, a abandon-la ou modific-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria j passou pela prova do controle universal. No s foi bem aceita pela maioria dos espritas, como a mais racional e a mais concorde com a soberana justia de Deus, mas tambm foi confirmada pela generalidade das instrues que os Espritos deram sobre o assunto. O mesmo se verificou com a que concerne: origem da raa admica. (A Gnese, Cap. XI, item 43, Nota, p. 292.)

Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da Doutrina Esprita reside no aperfeioamento moral do ser humano, motivo pelo qual as indagaes e perquiries cientficas e/ou filosficas ocupam posio secundria, conquanto importantes, haja vista o seu carter provisrio decorrente do progresso e do aperfeioamento geral. Nesse sentido, justa a advertncia do Codificador:

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REVISTA ESPRITA verdade que esta e outras questes se afastam do ponto de vista moral, que a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um equvoco faz-las objeto de preocupaes constantes. Sabemos, alis, no que respeita ao princpio das coisas, que os Espritos, por no saberem tudo, s dizem o que sabem ou que pensam saber. Mas como h pessoas que poderiam tirar da divergncia desses sistemas uma induo contra a unidade do Espiritismo, precisamente porque so formulados pelos Espritos, til poder comparar as razes pr e contra, no interesse da prpria doutrina, e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer do valor de certas comunicaes. (Revista Esprita, 1862, p. 38.)

Feitas essas consideraes, licito concluir que na Doutrina Esprita vigora o mais absoluto respeito diversidade humana, cabendo ao esprita o dever de cooperar para o progresso da Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais abrangente (benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros e perdo das ofensas), tal como a entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de nenhuma espcie: de cor, etnia, sexo, crena ou condio econmica, social ou moral. A Editora

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