OS LIVROS APCRIFOS DA BBLIA

www.profnoronha.kit.net Os livros apcrifos da Bblia so uma importante e complementar fonte de informao e conhecimento, acrescentando preciosos esclarecimentos s Sagradas Escrituras, principalmente naquilo que se refere vida de Jesus Cristo entre os oito e os trinta anos. A INFNCIA DE CRISTO SEGUNDO TIAGO INTRODUO Apresentamos, numa verso modernizada, textos considerados apcrifos e que trazem importantes informaes a respeito da vida de Cristo, preenchendo lacunas at ento criadas pelos Evangelhos constantes da Bblia. Estes textos retratam os acontecimentos que precederam o nascimento de Cristo, contando a histria de Maria e da natividade, alm da histria da infncia do Senhor Jesus, no Evangelho de Tom. H tambm excertos do Livro da Infncia do Salvador, onde a vida de Jesus, dos cinco aos doze anos, retratada. Vale lembrar que numa outra obra desta coleo, o Evangelho de So Pedro, a Infncia de Cristo apresentada na sua ntegra, mostrando fatos e passagens importantes da vida do Senhor Jesus, nos seus primeiros anos. Os textos chamados de apcrifos so aqueles no includos pela Igreja no Cnon das Escrituras autnticas e divinamente inspiradas. Como foi feita essa seleo, at hoje a Igreja no explicou adequadamente. Se inspirados ou no, so relatos dos primeiros tempos do Cristianismo, importantes para quem deseja conhecer a fundo essa religio. A NATIVIDADE Este livro, apesar de conhecido como o Evangelho de Tiago ou Proto-Evangelho de Tiago, tem sua autoria desconhecida. Publicado em fins do sculo XVI, no se sabe exatamente ainda qual a poca em que foi escrito, mas os maiores estudiosos dos Livros Apcrifos afirmam que anterior aos Quatro Evangelhos Cannicos, servindo, em muitos aspectos, como base para estes. O Proto-Evangelho de Tiago conta a vida de Maria, seu nascimento de Ana e Joaquim, considerados estreis, de como foi sua educao no Templo at a sua puberdade, como se deu a escolha de seu futuro esposo, Jos, velho, vivo e pai de seis filhos: Judas, Josetos, Tiago, Simo, Lgia e Ldia. Continua, narrando a concepo e a virgindade, que se manteve aps dar luz o Salvador, numa caverna. Fala da estrela misteriosa e radiante, que guiou os magos at a caverna e da nuvem de luz que pairou sobre o local, na hora em que o Senhor Jesus nascia. Narra, tambm, a participao da parteira que testemunhou a virgindade de Maria, aps o nascimento do Senhor E cita o testemunho de uma parteira que constatou a virgindade de Maria aps dar luz. PROTO-EVANGELHO DE TIAGO I

Segundo narram as memrias das doze tribos de Israel, havia um homem muito rico, de nome Joaquim, que fazia suas oferendas em quantidade dobrada, dizendo: - O que sobra, oferea-o para todo o povoado e o devido na expiao de meus pecados ser para o Senhor, a fim de ganhar-lhe as boas graas. Chegou a grande festa do Senhor, na qual os filhos de Israel devem oferecer seus donativos. Rubem se ps frente de Joaquim, dizendo-lhe: - No te lcito oferecer tuas ddivas, enquanto no tiveres gerado um rebento em Israel. Joaquim mortificou-se tanto que se dirigiu aos arquivos de Israel, com inteno de consultar o censo genealgico e verificar se, porventura, teria sido ele o nico que no havia tido prosperidade em seu povoado. Examinando os pergaminhos, constatou que todos os justos haviam gerado descendentes. Lembrou-se, por exemplo, de como o Senhor deu Isaac ao patriarca Abrao, em seus derradeiros anos de vida. Joaquim ficou muito atormentado, no procurou sua mulher e se retirou para o deserto. Ali armou sua tenda e jejuou por quarenta dias e quarenta noites, dizendo: - No sairei daqui nem sequer para comer ou beber, at que no me visite o Senhor meu Deus. Que minhas preces me sirvam de comida e de bebida. II Ana lamentava-se e gemia dolorosamente, dizendo: - Chorarei minha viuvez e minha esterilidade. Chegou, porm, a grande festa do Senhor e disse-lhe Judite, sua criada: - At quando vais humilhar tua alma? J chegada a festa maior e no te lcito entristecer-te. Toma este leno de cabea, que me foi dado pela dona da tecelagem, j que no posso cingir-me com ele por ser eu de condio servil e levar ele ao selo real. Disse Ana: - Afasta-te de mim, pois que no fiz tal coisa e, alm do mais, o Senhor j me humilhou em demasia para que eu o use. A no ser que algum malfeitor o haja dado e tenhas vindo para fazer-me tambm cmplice do pecado. Replicou Judite: - Que motivo tenho eu para maldizer-te, se o Senhor j te amaldioou no te dando fruto de Israel? Ana, ainda que profundamente triste, despiu suas vestes de luto, cingiu-se com um toucado, vestiu suas roupas de bodas e desceu, na hora nona, ao jardim para passear. Ali viu um loureiro, assentou-se sua sombra e orou ao Senhor, dizendo: - Deus de nossos pais! Ouve-me e bendize-me da maneira que bendisseste o ventre de Sara, dando-lhe como filho Isaac! III Tendo elevado seus olhos aos cus, viu um ninho de passarinhos no loureiro e novamente lamentou-se dizendo: - Ai de mim! Por que nasci e em que hora fui concebida? Vim ao mundo para ser como terra maldita entre os filhos de Israel. Estes me cumularam de injrias e me escorraaram do templo de Deus. Ai de mim! A quem me assemelho eu? No s aves do cu, pois elas so fecundas em tua presena, Senhor. Ai de mim! A quem me pareo eu? No s bestas da terra, pois que at esses animais irracionais so prolficos ante teus olhos, Senhor. Ai de mim! A quem me posso comparar? Nem

sequer a estas guas, porque at elas so frteis diante de ti, Senhor. Ai de mim! A quem me igualo eu? Nem sequer a esta terra, porque ela tambm fecundada, dando seus frutos na ocasio prpria e te bendiz, Senhor. IV Eis que se lhe apresentou o anjo de Deus, dizendo-lhe: - Ana, Ana, o Senhor escutou teus rogos! Concebers e dars luz e de tua prole se falar em todo o mundo. Ana respondeu: - Viva o Senhor meu Deus, que, se chegar a ter algum fruto de bno, seja menino ou menina, lev-lo-ei como oferenda ao Senhor e estar a seu servio todos os dias de sua vida. Ento vieram a ela dois mensageiros com este recado: - Joaquim, teu marido, est de volta com seus rebanhos, pois que um anjo de Deus desceu at ele e lhe disse que o Senhor escutou seus rogos e que Ana, sua mulher, vai conceber em seu ventre. Tendo sado Joaquim, mandou que seus pastores lhe trouxessem dez ovelhas sem mancha. Disse ele: - Estas sero para o Senhor. Mandou, ento separar doze novilhas de leite, dizendo: - Estas sero para os sacerdotes e para o sindrio. Finalmente, mandou apartar cem cabritos para todo o povoado. Ao chegar Joaquim com seus rebanhos, estava Ana porta e, ao v-lo chegar, ps-se a correr e atirou-se ao seu pescoo dizendo: - Agora vejo que Deus me bendisse copiosamente, pois, sendo viva, deixo de s-lo e, sendo estril, vou conceber em meu ventre. Ento Joaquim repousou naquele dia em sua casa. V No dia seguinte, ao ir oferecer sua ddivas ao Senhor, dizia para consigo mesmo: - Saberei se Deus me vai ser favorvel se eu chegar a ver o fode do sacerdote. Ao oferecer o sacrifcio, observou o fode do sacerdote, quando este se acercava do altar de Deus, e, no encontrando pecado algum em sua conscincia, disse: - Agora vejo que o Senhor houve por bem perdoar todos os meus pecados. Desceu Joaquim justificado do templo e foi para casa. O tempo de Ana cumpriu-se e no nono ms deu luz. Perguntou parteira: - A quem dei luz? A parteira respondeu: - Uma menina. Ento Ana exclamou: - Minha alma foi enaltecida - e reclinou a menina no bero. Ao fim do tempo marcado pela lei, Ana purificou-se, deu o peito menina e ps-lhe o nome de Maria. VI

Dia a dia a menina ia robustecendo-se. Ao chegar aos seis meses, sua me deixou-a s no cho, para ver se sustentava-se de p. Ela, depois de andar sete passos, voltou ao regao de sua me. Esta levantou-se, dizendo: - Salve o Senhor! No andars mais por este solo, at que te leve ao templo do Senhor. Fez-lhe um oratrio em sua casa e no consentiu que nenhuma coisa vulgar ou impura passasse por suas mos. Chamou, alm disso, umas donzelas hebrias, todas virgens, para que a entretivessem. Quando a menina completou um ano, Joaquim deu um grande banquete, para o qual convidou os sacerdotes, os escribas, o sindrio e todo o povo de Israel. Apresentou a menina aos sacerdotes, que a abenoaram assim: - Deus de nossos pais, bendiz esta menina e d-lhe um nome glorioso e eterno por todas as geraes. Ao que todo o povo respondeu: - Assim seja, assim seja! Amm! Apresentou-a tambm Joaquim aos prncipes e aos sacerdotes e estes a abenoaram assim: - Deus Altssimo, pe teus olhos nesta menina e outorga-lhe uma bno perfeita, dessas que excluem as ulteriores. Sua me levou-a ao oratrio de sua casa e deu-lhe o peito. Comps, ento, um hino ao Senhor Deus, dizendo: - Entoarei um cntico ao Senhor meu Deus, porque me visitaste, afastaste de mim o oprbrio de meus inimigos e me deste um fruto santo, que nico e mltiplo a seus olhos. Quem dar aos filhos de Rubem a notcia de que Ana est amamentando? Ouvi, ouvi, Doze Tribos de Israel: Ana est amamentando! Tendo deixado a menina para que repousasse na cmara onde havia o oratrio, saiu e ps-se a servir os comensais. Estes, uma vez terminada a ceia, saram regozijando-se e louvando ao Deus de Israel. VII Entretanto, os meses iam-se passando para a menina. Ao fazer dois anos, disse Joaquim a Ana: - Levemo-la ao templo do Senhor para cumprir a promessa que fizemos, para que Senhor no a reclame e nossa oferenda se torne inaceitvel a seus olhos. Ana respondeu: - Esperamos, todavia, at que complete trs anos, para que a menina no tenha saudades de ns. Joaquim respondeu: - Esperaremos. Ao chegar aos trs anos, disse Joaquim: - Chama as donzelas hebrias que no tm mancha e que tomem, duas a duas, uma candeia acesa e a acompanhem, para que a menina no olhe para trs e seu corao seja cativado por alguma coisa fora do templo de Deus. Assim fizeram enquanto iam subindo ao templo de Deus. L recebeu-a o sacerdote, o qual, depois de t-la beijado, abenoou-a e exclamou: - O Senhor engrandeceu teu nome diante de todas as geraes, pois que, no final dos tempos, manifestar em ti sua redeno aos filhos de Israel.

F-la sentar-se no terceiro degrau do altar. O Senhor derramou graas sobre a menina, que danou cativando toda a casa de Israel. VIII Saram, ento, seus pais, cheios de admirao, louvando ao Senhor Deus porque a menina no havia olhado para trs. Maria permaneceu no templo como uma pombinha, recebendo alimento pelas mos de um anjo. Ao completar doze anos, os sacerdotes reuniram-se para deliberar, dizendo: - Eis que Maria cumpriu doze anos no templo do Senhor. Que faremos para que ela no chegue a manchar o santurio? Disseram ao sumo sacerdote: - Tu que tens o altar ao teu cargo, entra e ora por ela. O que o Senhor te disser, isso ser o que haveremos de fazer. O sumo sacerdote, cingindo-se com o manto das doze sinetas, entrou no Santo dos Santos e orou por ela. Eis que um anjo do Senhor apareceu, dizendo-lhe: - Zacarias, Zacarias, sai e rene a todos os vivos do povoado. Que cada um venha com um basto e o daquele em que o Senhor fizer um sinal singular, deste ser ela a esposa. Saram os arautos por toda a regio da Judia e, ao soar a trombeta do Senhor, todos acudiram. IX Jos, deixando de lado sua acha, uniu-se a eles. Uma vez que se juntaram todos, tomaram cada qual seu basto e puseram-se a caminho, procura do sumo sacerdote. Este tomou todos os bastes, entrou no templo e ps-se a orar. Terminadas as suas preces, tomou de novo os bastes e os entregou, mas em nenhum deles apareceu sinal algum. Porm, ao pegar Jos o ltimo, eis que uma pomba saiu dele e se ps a voar sobre sua cabea. Ento o sacerdote disse: - A ti coube a sorte de receber sob tua custdia a Virgem do Senhor. Jos replicou: - Tenho filhos e sou velho, enquanto que ela uma menina. No gostaria de ser objeto de zombaria por parte dos filhos de Israel. Ento tornou o sacerdote: - Teme ao Senhor teu Deus e tem presente o que fez Ele com Datan, Abiron e Cor, de como abriu-se a terra e foram sepultados por sua rebelio. Teme agora tu tambm, Jos, para que no acontea o mesmo a tua casa. Ele, cheio de temor, recebeu-a sob proteo. Depois, disse-lhe: - Tomei-te do templo. Deixo-te agora em minha casa e vou continuar minhas construes. Logo voltarei. O Senhor te guardar. X Os sacerdotes, ento, reuniram-se e concordaram em fazer um vu para o templo do Senhor. O sumo sacerdote disse: - Chama algumas donzelas sem mancha, da tribo de Davi. Os ministros se foram e, depois de terem procurado, encontraram sete virgens. Ento o sacerdote lembrou-se de Maria, a jovenzinha que, sendo de estirpe davdica, se conservava imaculada aos olhos de Deus. Os emissrios foram busc-la. Depois de as terem introduzido no templo, disse o sacerdote:

- Vejamos qual h de bordar o ouro, o amianto, o linho, a seda, o zirco, o escarlate e a verdadeira prpura. O escarlate e a verdadeira prpura couberam a Maria que, tomando-as, foi para casa. Naquela poca, Zacarias ficou mudo, sendo substitudo por Samuel, at quando pde falar novamente. Maria tomou em suas mos o escarlate e ps-se a tec-lo. XI Certo dia, pegou Maria um cntaro e foi ench-lo de gua. Eis que ouviu uma voz que lhe dizia: - Deus te salve, cheia de graa! O Senhor est contigo, bendita s entre as mulheres! Ela olhou a sua volta, direita, esquerda, para ver de onde vinha aquela voz. Tremendo, voltou para casa, deixou a nfora, pegou a prpura, sentou-se no div e ps-se a tec-la. Logo um anjo do Senhor apresentou-se diante dela, dizendo: - No temas, Maria, pois alcanaste graa ante o Senhor onipotente e vais conceber por Sua palavra! Ela, ao ouv-lo, ficou perplexa e disse consigo mesma: - Deverei eu conceber por virtude de Deus vivo e haverei de dar luz como as demais mulheres? Ao que lhe respondeu o anjo: - No ser assim, Maria, pois que a virtude do Senhor te cobrir com sua sombra. Depois, o fruto santo que dever nascer de ti ser chamado de Filho do Altssimo. Chamar-lhe-s Jesus, pois Ele salvar seu povo de suas iniqidades. Ento, disse Maria: - Eis aqui a escrava do Senhor em Sua presena. Que isto acontea a mim conforme Sua palavra. XII Concludo seu trabalho com a prpura e o escarlate, levou-o ao sacerdote. Este a abenoou dizendo: - Maria, o Senhor enaltecer seu nome e sers bendita entre todas as geraes da terra. Cheia de alegria, Maria foi casa de sua parente Isabel. Chamou-a da porta e, ao ouv-la, Isabel largou o escarlate, correu para a porta, abriu-a e, vendo Maria, louvou-a dizendo: - Que fiz eu para que a me do meu Senhor venha a minha casa? Pois saiba que o fruto que carrego em meu ventre se ps a pular dentro de mim, como que para bendizer-se. Maria havia se esquecido dos mistrios que o anjo Gabriel lhe comunicara, elevou os olhos aos cus e disse: - Quem sou eu, Senhor, para que todas as geraes me bendigam? Passou trs meses em casa de Isabel. Dia a dia seu ventre aumentava e, cheia de temor, ps-se a caminho de casa e escondia-se dos filhos de Israel. Quando sucederam essas coisas, ela contava dezesseis anos. XIII Ao chegar Maria ao sexto ms de gravidez, voltou Jos de suas construes e, ao entrar em casa, deu-se conta de que ela estava grvida. Ento, feriu seu prprio rosto, jogou-se no cho sobre uma manta e chorou amargamente, dizendo:

- Como que me vou apresentar agora diante do meu Senhor? E que orao direi eu agora por esta donzela, pois que a recebi virgem do templo do Senhor e no a soube guardar? Ser que a histria de Ado se repetiu comigo? Assim como no instante em que ela estava glorificando a Deus veio a serpente e, ao encontrar Eva sozinha, a enganou, o mesmo me aconteceu. Levantando-se, Jos chamou Maria e disse-lhe: - Predileta como eras de Deus, como foste capaz de fazer isso? Acaso te esqueceste do Senhor teu Deus? Com pudeste vilipendiar tua alma, tu que te criaste no Santo dos Santos e recebeste alimento das mos de um anjo? Ela chorou amargamente dizendo: - Sou pura e no conheo varo algum. Replicou Jos: - De onde, pois, provm o que carregas no seio? Ao que Maria respondeu: - Pelo Senhor, meu Deus, eu juro que no sei como aconteceu. XIV Jos encheu-se de temor, retirou-se da presena de Maria e ps-se a pensar sobre o que faria com ela. Dizia consigo prprio: - Se escondo seu erro, contrario a lei do Senhor. Se a denuncio ao povo de Israel, temo que o que acontecer a ela se deva a uma interveno dos anjos e venha a entregar morte uma inocente. Como deverei proceder, pois? Mand-la embora s escondidas. Enquanto isso, caiu a noite. Eis que um anjo do Senhor lhe apareceu em sonhos, dizendo-lhe: - No temas por esta donzela, pois o que ela carrega em suas entranhas fruto do Esprito Santo. Dar luz um filho e lhe pors o nome de Jesus, pois que ele h de salvar seu povo dos pecados. Ao despertar, Jos levantou-se, glorificou a Deus de Israel por haver-lhe concedido tal graa e continuou guardando Maria. XV Por essa ocasio, veio casa de Jos um escriba chamado Ans, que lhe disse: - Por que no compareceste nossa reunio? Respondeu-lhe Jos: - Estava cansado da caminhada e decidi repousar este primeiro dia. Ao voltar-se, Ans deu-se conta da gravidez de Maria. Ento, correu ao sacerdote, dizendo-lhe: - Esse Jos, por quem respondes, cometeu uma falta grave. - Que queres dizer com isso? - perguntou o sacerdote. Ao que respondeu Ans: - Pois violou aquela virgem que recebeu do templo de Deus, com fraude de seu casamento e sem manifest-lo ao povo de Israel. Disse o sacerdote: - Ests certo de que foi Jos que fez tal coisa? Replicou Ans: - Envia uma comisso e te certificars de que a donzela est realmente grvida. Saram os emissrio e encontraram-na tal qual havia dito Ans. Por isso levaram-na, juntamente com Jos, ante o tribunal.

O sacerdote iniciou, dizendo: - Maria, como fizeste tal coisa? Que te levou a vilipendiar tua alma e esquecer-te do Senhor teu Deus? Tu que te criaste no Santo dos Santos, que recebias alimento das mos de um anjo, que escutaste os hinos e que danavas na presena de Deus? Como fizeste isso? Ela se ps a chorar amargamente, dizendo: - Juro pelo Senhor meu Deus que estou pura em sua presena e que no conheci varo. Ento o sacerdote dirigiu-se a Jos, perguntando-lhe: - Por que fizeste isso? Replicou Jos: - Juro pelo Senhor meu Deus, que me encontro puro com relao a ela. Acrescentou o sacerdote: - No jures em falso! Dize a verdade! Usaste fraudulentamente o matrimnio e no o deste a conhecer ao povo de Israel. No abaixaste tua cabea sob a mo poderosa de Deus, por quem sua descendncia havia sido bendita. Jos guardou silncio. XVI - Devolve, pois - continuou o sacerdote, - a virgem que recebeste do templo do Senhor. Jos ficou com os olhos marejados em lgrimas. Acrescentou ainda o sacerdote: - Farei com que bebais da gua da prova do Senhor e ela vos mostrar, diante de vossos prprios olhos, vossos pecados. Tomando da gua, fez Jos beb-la, enviando-o em seguida montanha, de onde voltou so e salvo. Fez o mesmo com Maria, enviando-a tambm montanha, mas ela voltou s e salva. Toda a cidade encheu-se de admirao ao ver que no havia pecado neles. Disse o sacerdote: - Posto que o Senhor no declarou vosso pecado, tampouco irei condenar-vos. Ento despediu-os. Tomando Maria, Jos voltou para casa cheio de alegria e louvado ao Deus de Israel. XVII Veio uma ordem do imperador Augusto para que se fizesse o censo de todos os habitantes de Belm da Judia. Disse Jos: - A meus filhos posso recensear, mas que farei desta donzela? Como vou inclu-la no censo? Como minha esposa? Envergonhou-me. Como minha filha? Mas j sabem todos os filhos de Israel que no ! Este o dia do Senhor, que se faa a sua vontade. Selando sua asna, fez com que Maria se acomodasse sobre ela. Enquanto um de seus filhos ia frente, puxando o animal pelo cabresto, Jos os acompanhava. Quando estavam a trs milhas de distncia de Belm, Jos virou-se para Maria e viu que ela estava triste. Disse consigo mesmo: - Deve ser a gravidez que lhe causa incmodo. Ao voltar-se novamente, encontrou-a sorrindo e indagou-lhe: - Maria, que acontece, pois que algumas vezes te vejo sorridente e outras triste? Ela lhe disse:

- que se apresentam dois povos diante de meus olhos: um que chora e se aflige e outro que se alegra e se regozija. Ao chegar metade do caminho, disse Maria a Jos: - Desa-me, porque o fruto de minhas entranhas luta por vir luz. Ele a ajudou a apear da asna, dizendo-lhe: - Aonde poderia eu levar-te para resguardar teu pudor, j que estamos em campo aberto? XVIII Encontrando uma caverna, levou-a para dentro e, havendo deixado seus filhos com ela, foi buscar uma parteira na regio de Belm. Eis que Jos encontrou-se andando, mas no podia avanar. Ao levantar seus olhos para o espao, pareceu lhe ver como se o ar estivesse estremecido de assombro. Quando fixou vista no firmamento, encontrou-o esttico e os pssaros do cu, imveis. Ao dirigir seu olhar terra, viu um recipiente no solo e uns trabalhadores sentados em atitude de comer, com suas mos na vasilha. Os que pareciam comer, na realidade no mastigavam, e os que estavam em atitude de pegar a comida, tampouco a tiravam do prato. Finalmente, os que pareciam levar os manjares boca, no o faziam, ao contrrio, tinham seus rostos voltados para cima. Tambm havia umas ovelhas que estavam sendo tangidas, mas no davam um passo. Estavam paradas. O pastor levantou sua destra para bater-lhes com um cajado, mas parou sua mo no ar. Ao dirigir seu olhar corrente do rio, viu como uns cabritinhos punham nela seus focinhos, mas no bebiam. Em uma palavra, todas as coisas estavam afastadas, por uns instantes, de seu curso normal. XIX Ento uma mulher que descia da montanha disse-lhe: - Aonde vais? Ao que ele respondeu: - Ando procurando uma parteira hebria. Ela replicou: - Mas s de Israel? Ele respondeu: - Sim. - E quem a que est dando luz na caverna? - minha esposa. - Ento, no tua mulher? Ele respondeu: - Maria, a que se criou no templo do Senhor, e ainda que me tivesse sido dada por mulher, no o , pois que concebeu por virtude do Esprito Santo. Insistiu a parteira: - Isso verdade? Jos respondeu: - Vem e vers. Ento a parteira se ps a caminho junto com ele. Ao chegar gruta, pararam, e eis que esta estava sombreada por uma nuvem luminosa. Exclamou a parteira:

- Minha alma foi engrandecida, porque meus olhos viram coisas incrveis, pois que nasceu a salvao para Israel. De repente, a nuvem comeou a sair da gruta e dentro brilhou uma luz to grande que seus olhos no podiam resistir. Esta, por um momento, comeou a diminuir tanto que deu para ver o menino que estava tomando o peito da me, Maria. A parteira ento deu um grito, dizendo: - Grande para mim o dia de hoje, j que pude ver com meus prprios olhos um novo milagre. Ao sair a parteira da gruta, veio ao seu encontro Salom. - Salom, Salom! - exclamou. - Tenho de te contar uma maravilha nunca vista. Uma virgem deu luz; coisa que, como sabes, no permite a natureza humana. Salom replicou: - Pelo Senhor, meus Deus, no acreditarei em tal coisa, se no me for dado tocar com os dedos e examinar sua natureza. XX Havendo entrado a parteira, disse a Maria: - Prepara-te, porque h entre ns uma grande querela em relao a ti. Salom, pois, introduziu seu dedo em sua natureza, mas, de repente, deu um grito, dizendo: - Ai de mim! Minha maldade e minha incredulidade que tm a culpa! Por descrer do Deus vivo, desprende-se de meu corpo minha mo carbonizada. Dobrou os joelhos diante do Senhor, dizendo: - Deus de nossos pais! Lembra-te de mim, porque sou descendente de Abrao, Isaac e Jac! No faas de mim um exemplo para os filhos de Israel! Devolve-me curada, porm, aos pobres, pois que tu sabes, Senhor, que em teu nome exercia minhas curas, recebendo de ti meu salrio! Apareceu um anjo do cu, dizendo-lhe: - Salom, Salom, Deus escutou-te. Aproxima tua mo do menino, toma-o e haver para ti alegria e prazer. Acercou-se Salom e o tomou, dizendo: - Adorar-te-ei, porque nasceste para ser o grande Rei de Israel. De repente, sentiu-se curada e saiu em paz da gruta. Nisso ouviu uma voz que dizia: - Salom, Salom, no contes as maravilhas que viste at estar o menino em Jerusalm. XXI Jos disps-se a partir para Judia. Por essa ocasio, sobreveio um grande tumulto em Belm, pois vieram um magos dizendo: - Aonde est o recm-nascido Rei dos Judeus, pois vimos sua estrela no Oriente e viemos para ador-lo? Herodes, ao ouvir isso, perturbou-se. Enviou seus emissrios aos magos e convocou os prncipes e os sacerdotes, fazendo-lhes esta pergunta: - Que est escrito em relao ao Messias? Aonde ele vai nascer? Eles responderam: - Em Belm da Judia, segundo rezam as escrituras. Com isso, despachou-os e interrogou os magos com estas palavras: - Qual o sinal que vistes em relao ao nascimento desse rei? Responderam-lhes os magos:

- Vimos um astro muito grande, que brilhava entre as demais estrelas e as eclipsava, fazendo-as desaparecer. Nisso soubemos que a Israel havia nascido um rei e viemos com a inteno de ador-lo. Replicou Herodes: - Ide e buscai-o, para que tambm possa eu ir ador-lo! Naquele instante, a estrela que haviam visto no Oriente voltou novamente a gui-los, at que chegaram caverna e pousou sobre a entrada dela. Vieram, ento, os magos a ter com o Menino e Sua me, Maria, e tiraram oferendas de seus cofres: ouro, incenso e mirra. Depois, avisados por um anjo para que no entrassem na Judia, voltaram a suas terras por outro caminho. XXII Ao dar-se conta Herodes de que havia sido enganado, encolerizou-se e enviou seus sicrios, dando-lhes a misso de assassinar todos os meninos de menos de dois anos. Quando chegou at Maria a notcia da matana das crianas, encheu-se de temor e, envolvendo seu filho em fraldas, colocou-o numa manjedoura. Quando Isabel inteirou-se de que tambm buscavam a seu filho Joo, pegou-o e levouo a uma montanha. Ps-se a ver onde haveria de escond-lo, mas no havia um lugar bom para isso. Entre soluos, exclamou em voz alta: - Montanha de Deus, recebe em teu seio a me com seu filho, pois que no posso subir mais alto. Nesse instante, abriu a montanha suas entranhas para receb-los. Acompanhou-os uma grande luz, pois estava com ele um anjo de Deus para guard-los. XXIII Herodes prosseguia na busca de Joo e enviou seus emissrios a Zacarias para que lhe dissessem: - Aonde escondeste teu filho? Ele respondeu desta maneira: - Eu me ocupo do servio de Deus e me encontro sempre no templo. No sei onde est meu filho. Os emissrios informaram a Herodes tudo o que se passara e ele encolerizou-se muito, dizendo consigo mesmo: - Deve ser seu filho que vai reinar em Israel. Enviou, ento, um outro recado, dizendo-lhe: - Diga-nos a verdade sobre onde est teu filho, porque do contrrio bem sabes que teu sangue est sob minhas mos. Zacarias respondeu: - Serei mrtir do Senhor, se te atreveres a derramar meu sangue, porque minha alma ser recolhida pelo Senhor, ao ser segada uma vida inocente no vestbulo do santurio. Ao romper da aurora, foi assassinado Zacarias, sem que os filhos de Israel se dessem conta desse crime. XXIV Os sacerdotes se reuniram hora da saudao, mas Zacarias no saiu a seu encontro, como de costume, para abeno-los. Puseram-se a esper-lo para saud-lo na orao e para glorificar o Altssimo.

Ante sua demora, comearam a ter medo. Tomando nimo, um deles entrou, viu ao lado do altar sangue coagulado e ouviu uma voz que dizia: - Zacarias foi morto e no se limpar o seu sangue at que chegue o vingador. Ao ouvir a voz, encheu-se de temor e saiu para informar os sacerdotes que, tomando coragem, entraram e testemunharam o ocorrido. Ento, os frisos do templo rangeram e eles rasgaram suas vestes de alto a baixo. No encontraram o corpo, somente a poa de sangue coagulado. Cheios de temor, saram para informar a todo o povo que Zacarias havia sido assassinado. A notcia correu em todas as tribos de Israel, que o choraram e guardaram luto por trs dias e trs noites. Concludo esse tempo, reuniram-se os sacerdotes para deliberar sobre quem iriam pr em seu lugar. Recaiu a sorte sobre Simeo, pois, pelo Esprito Santo, havia sido assegurado de que no veria a morte at que lhe fosse dado contemplar o Messias Encarnado. XXV Eu, Tiago, escrevi esta histria. Ao levantar-se um grande tumulto em Jerusalm, por ocasio da morte de Herodes, retirei-me ao deserto at que cessasse o motim, glorificando ao Senhor meu Deus, que me concedeu a graa e a sabedoria necessrias para compor esta narrao. Que a graa esteja com todos aqueles que temem a Nosso Senhor Jesus Cristo, para quem deve ser a glria.

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MANUSCRITOS DE NAG HAMMADI O EVANGELHO DE TOME O EVANGELHO DE TOMA INFNCIA DE JESUS EVANGELHO DE MARIA MADALENA EVANGELHO DE FILIPE EVANGELHO DE PEDRO EVANGELHO DE BARTOLOMEU A HISTRIA DE JOS, O CARPINTEIRO EVANGELHO DE TIAGO A SOPHIA DE JESUS EVANGELHO GNSTICO DE JOO PSEUDO-EPGRAFO DE GNESIS SERIA JESUS CASADO? TERIA SIDO JESUS CRUCIFICADO? MERECEM CONFIANA OS LIVROS APCRIFOS? A Constituio Dogmtica sobre Revelao Divina, o Conclio Vaticano II, declarou que "Ela (a igreja) sempre considerou as Escrituras junto com a tradio sagrada como a regra suprema de f, e sempre as considerar assim". Ns, cristos evanglicos, rejeitamos a tradio como regra de f. Quando a Igreja Catlica Romana se refere ao cnon do Velho Testamento inclui uma srie de livros chamados "apcrifos", os quais no aparecem nas verses evanglica e hebraica da Bblia. O resultado disto foi que, na opinio popular dos catlicos, existem duas Bblias: uma catlica e outra protestante. Mas semelhante asseverao no certa. S existe uma Bblia, uma Palavra (escrita) de Deus. Apcrifos, o que significa? No grego clssico, a palavra apocrypha significava "oculto" ou "difcil de entender". Posteriormente, tomou o sentido de "esotrico" ou algo que s os iniciados podem entender; no os de fora. Na poca de Irineu e de Jernimo (sculos III e IV), o termo apocrypha veio a ser aplicado aos livros nocannicos do Antigo Testamento, mesmo aos que foram classificados previamente como "pseudepgrafos". Como os apcrifos foram aprovados A Igreja Romana aprovou os apcrifos em 8 de Abril de 1546 para combater a reforma protestante. Nessa poca, os protestantes se opunham violentamente s doutrinas romanistas do purgatrio, orao pelos mortos, salvao pelas obras etc. A primeira edio da Bblia catlico-romana com os apcrifos deu-se em 1592, com autorizao do papa Clemente VIII. Os reformadores protestantes publicaram a Bblia com os apcrifos, colocandoos entre o Antigo e o Novo Testamentos, no como livros inspirados, mas bons para a leitura e de valor literrio histrico. Isto continuou at 1629. A famosa

verso inglesa King James (Verso do Rei Tiago) de 1611 ainda os trouxe. Mas, aps 1629, as igrejas reformadas excluram totalmente os apcrifos das suas edies da Bblia, e "induziram a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, sob presso do puritanismo escocs, a declarar que no editaria Bblias que tivessem os apcrifos, e de no colaborar com outras sociedades que inclussem esses livros em suas edies". Melhor assim. Tinham em vista evitar confuso entre o povo simples, que nem sempre sabe discernir entre um livro cannico e um apcrifo. H vrias razes porque rejeitamos os apcrifos. Eis algumas delas: No temos nenhum registro de alguma controvrsia entre Jesus e os judeus sobre a extenso do cnon. Jesus e os autores do Novo Testamento citam, mais de 295 vezes, vrias partes das Escrituras do Antigo Testamento como palavras autorizadas por Deus, mas nem uma vez sequer mencionam alguma declarao extrada dos livros apcrifos ou qualquer outro escrito como se tivesse Autoridade Divina. Historicidade A conquista da Palestina por Alexandre, o Grande, ocasionou uma nova disperso dos judeus por todo o imprio greco-macednico. Morrendo Alexandre, seu domnio dividiu-se em quatro ramos, ficando o Egito sob a dinastia dos Ptolomeus. O segundo deles, Ptolomeu Filadelfo, preocupou-se em enriquecer a famosa biblioteca que seu pai havia fundado. Muitos livros foram traduzidos para o grego. Segundo um relato de Josefo, o sumo sacerdote de Jerusalm, Eleazar, enviou, a pedido de Ptolomeu Filadelfo, uma embaixada de 72 tradutores a Alexandria, com um valioso manuscrito do Velho Testamento, do qual traduziram o Pentateuco. A traduo continuou depois, no se completando seno no ano 150 antes de Cristo. Essa traduo, que se conhece com o nome de Septuaginta ou Verso dos Setenta, foi aceita pelo Sindrio judaico de Alexandria; mas, no havendo tanto zelo ali como na Palestina e devido s tendncias helenistas contemporneas, os tradutores alexandrinos fizeram adies e alteraes e, finalmente, sete dos livros apcrifos foram acrescentados ao texto grego como apndice do Velho Testamento. Mas os judeus da Palestina nunca os aceitaram no cnon de seus livros sagrados. Depois de referir-se aos cinco livros de Moiss, aos treze livros dos profetas e aos demais escritos (os quais "incluem hinos a Deus e conselhos pelos quais os homens podem pautar suas vidas"), ele continua afirmando: "Desde Artaxerxes (sucessor de Xerxes) at nossos dias, tudo tem sido registrado, mas no tem sido considerado digno de tanto crdito quanto aquilo que precedeu a esta poca, visto que a sucesso dos profetas cessou. Mas a f que depositamos em nossos prprios escritos percebida atravs de nossa conduta; pois, apesar de ter-se passado tanto tempo, ningum jamais ousou acrescentar coisa alguma a eles, nem tirar deles coisa alguma, nem alterar neles qualquer coisa que seja".

Testemunho dos pais da Igreja ORGENES: No terceiro sculo A.D., Orgenes (que morreu em 254) deixou um catlogo de vinte e dois Livros do Antigo Testamento, preservado na Histria Eclesistica de Eusbio, VI: 25. Inclui a mesma lista do cnone de vinte e dois Livros de Josefo (e do Texto Massortico), inclusive Ester, mas nenhum dos apcrifos declarado cannico, e se diz explicitamente que os livros de Macabeus esto "fora desses [Livros cannicos]". TERTULIANO: Tertuliano (160-250 D.C.) era aproximadamente contemporneo de Orgenes. Declara que os Livros cannicos so vinte e quatro. HILRIO: Hilrio de Poitiers (305-366) os menciona como sendo vinte e dois. ATANSIO: De modo semelhante, em 367 d.C., o grande lder da igreja, Atansio, bispo de Alexandria, escreveu sua Carta Pascal e alistou todos os Livros do nosso atual cnon do Novo Testamento e do Antigo Testamento, exceto Ester. JERNIMO: Jernimo (340-420. A.D.) fez a seguinte citao: "Este prlogo, como vanguarda, com capacete das Escrituras, pode ser aplicado a todos os livros que traduzimos do hebraico para o latim, de tal maneira que possamos saber que tudo quanto separado destes deve ser colocado entre os apcrifos. Portanto, a sabedoria comumente chamada de Salomo, o livro de Jesus, filho de Siraque, e Judite e Tobias e o Pastor (supe-se que seja o Pastor de Hermas), no fazem parte do cnon. Descobri o Primeiro livro de Macabeus em hebraico; o Segundo foi escrito em grego, conforme testifica sua prpria linguagem". MELITO: A mais antiga lista crist dos Livros do Antigo Testamento que existe hoje a de Melito, bispo de Sardes, que escreveu em cerca de 170 D.C. "Quando cheguei ao Oriente e encontrei-me no lugar em que essas coisas foram proclamadas e feitas, e conheci com preciso os Livros do Antigo Testamento, avaliei os fatos e os enviei a ti. So estes os seus nomes: cinco Livros de Moiss, Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico, Deuteronmio, Josu, filho de Num, Juizes, Rute, quatro Livros dos Reinos, os dois Livros de Crnicas, os Salmos de Davi, os Provrbios de Salomo e sua Sabedoria, Eclesiastes, o Cntico dos Cnticos, J, os profetas Isaas, Jeremias, os doze num nico livro, Daniel, Ezequiel, Esdras". digno de nota que Melito no menciona aqui nenhum livro dos apcrifos, mas inclui todos os nossos atuais livros do Antigo Testamento, exceto Ester. Mas as autoridades catlicas passam por cima de todos esses testemunhos para manter, em sua teimosia, os apcrifos! As heresias dos apcrifos TOBIAS - (200 a.C.) - uma histria novelstica sobre a bondade de Tobiel (pai de Tobias) e alguns milagres preparados pelo anjo Rafael.

Apresenta: justificao pelas obras - 4.7-l 1; 12.8. mediao dos Santos - 12.12 supersties - 6.5, 7-9,19 um anjo engana Tobias e o ensina a mentir - 5.l6 a 19 JUDITE - (150 a.C.) a histria de uma herona viva e formosa que salva sua cidade enganando um general inimigo e decapitando-o. Grande heresia a prpria histria onde os fins justificam os meios. BARUQUE - (100 a.D.) - Apresenta-se como sendo escrito por Baruque, o cronista do profeta Jeremias, numa exortao aos judeus quando da destruio de Jerusalm. Mas de data muito posterior, quando da segunda destruio de Jerusalm, no ps-Cristo. Traz, entre outras coisas, a intercesso pelos mortos - 3.4. ECLESISTICO - (180 a.C.) muito semelhante ao livro de Provrbios, no fosse as tantas heresias: justificao pelas obras - 3.33, 34. trato cruel aos escravos - 33.26 e 30; 42.l e 5. incentiva o dio aos samaritanos - 50.27 e 28 SABEDORIA DE SALOMO - (40 a.D.) - Livro escrito com finalidade exclusiva de lutar contra a incredulidade e idolatria do epicurismo (filosofia grega na era Crist). Apresenta: o corpo como priso da alma - 9.15 doutrina estranha sobre a origem e o destino da alma - 8.19 e 20 salvao pela sabedoria - 9.19 I MACABEUS - (100 a.C.) - Descreve a histria de trs irmos da famlia "Macabeus", que no chamado perodo interbblico (400 a.C. 3 A.D.) lutam contra inimigos dos judeus visando a preservao do seu povo e terra. II MACABEUS - (100 a.C.) - No a continuao de 1 Macabeus, mas um relato paralelo, cheio de lendas e prodgios de Judas Macabeu. Apresenta: a orao pelos mortos - 12.44 - 46 culto e missa pelos mortos -12.43

 o prprio autor no se julga inspirado - 15.38-40; 2.25-27. intercesso pelos santos - 7.28 e 15.14 ADIES A DANIEL: Captulo 13 - A histria de Suzana - segundo esta lenda Daniel salva Suzana num julgamento fictcio baseado em falsos testemunhos. Captulo 14 - Bel e o Drago - Contm histrias sobre a necessidade da idolatria. Captulo 3.24-90 - o cntico dos trs jovens na fornalha. Lendas, erros e outras heresias: 1. Histrias fictcias, lendrias e absurdas Tobias 6.1-4 - "Partiu, pois, Tobias, e o co o seguiu, e parou na primeira pousada junto ao rio Tigre. E saiu a lavar os ps, e eis que saiu da gua um peixe monstruoso para o devorar. sua vista, Tobias, espavorido, clamou em alta voz, dizendo: Senhor, ele lanou-se a mim. E o anjo disse-lhe: Pega-lhe pelas guelras, e puxa-o para ti. Tendo assim feito, puxou-o para terra, e o comeou a palpitar a seus ps". 2. Erros histricos e geogrficos Esses livros contm erros histricos, geogrficos e cronolgicos, alm de doutrinas obviamente herticas; eles at aconselham atos imorais (Judite 9.10,13). Os erros dos apcrifos so freqentemente apontados em obras de autoridade reconhecida. Por exemplo: o erudito Bblico DL Ren Paehe comenta: "Exceto no caso de determinada informao histrica interessante (especialmente em I Macabeus) e alguns belos pensamentos morais (por exemplo, Sabedoria de Salomo). Tobias contm certos erros histricos e geogrficos, tais como a suposio de que Senaqueribe era filho de Salmaneser (1.15) em vez de Sargo II, e que Nnive foi tomada por Nabucodonosor e por Assuero (14.15) em vez de Nabopolassar e por Cixares... Judite no pode ser histrico porque contm erros evidentes... [Em II Macabeus]. H tambm numerosas desordens e discrepncias em assuntos cronolgicos, histricos e numricos, os quais refletem ignorncia ou confuso..". 3.Ensinam artes mgicas ou de feitiaria como mtodo de exorcismo Tobias 6.5-9 - "Ento disse o anjo: Tira as entranhas a esse peixe, e guarda, porque estas coisas te sero teis. Feito isto, assou Tobias parte de sua carne, e levaram-na consigo para o caminho; salgaram o resto, para que lhes bastassem at que chegassem a Rags, cidade dos Medos. Ento Tobias perguntou ao anjo e disse-lhe: Irmo Azarias, suplico-lhe que me digas de que remdio servir estas partes do peixe, que tu me mandaste guardar: E o anjo, respondendo, disse-lhe: Se tu puseres um pedacinho do seu corao sobre brasas acesas, o seu fumo afugenta toda a casta de demnios, tanto do homem como da mulher, de sorte que no tomam mais a chegar a eles. E o fel bom para untar os olhos que tm algumas nvoas, e sararo".

Este ensino de que o corao de um peixe tem poder para expulsar toda espcie de demnios contradiz tudo o que a Bblia diz sobre superstio. 4. Ensinam que esmolas e boas obras limpam os pecados e salvam a alma a)Tobias l2.8,9 - " boa a orao acompanhada do jejum, dar esmola vale mais do que juntar tesouros de ouro; porque a esmola livra da morte (eterna), e a que apaga os pecados, e faz encontrar a misericrdia e a vida eterna". b) Eclesistico 3.33 - "A gua apaga o fogo ardente, e a esmola resiste aos pecados". A salvao por obras destri todo o valor da obra vicria de Cristo em favor do pecador. 5. Ensinam o perdo dos pecados atravs das oraes Eclesistico 3.4 - "O que ama a Deus implorar o perdo dos seus pecados, e se abster de tornar a cair neles, e ser ouvido na sua orao de todos os dias". O perdo dos pecados no est baseado na orao que se faz pedindo o perdo, no f na orao, e sim f naquele que perdoa o pecado. 6. Ensinam a orao pelos mortos II Macabeus 12.43-46 - "e tendo feito uma coleta, mandou 12 mil dracmas de prata a Jerusalm, para serem oferecidas em sacrifcios pelos pecados dos mortos, sentindo bem e religiosamente a ressurreio (porque, se ele no esperasse que os que tinham sido mortos, haviam um dia de ressuscitar, teria por uma coisa suprflua e v orar pelos defuntos); e porque ele considerava que aos que tinham falecido na piedade estava reservada uma grandssima misericrdia. E, pois, um santo e salutar pensamento orar pelos mortos, para que sejam livres dos seus pecados". nesse texto de um livro no cannico que a Igreja Catlica Romana baseia sua doutrina do purgatrio. 7. Ensinam a existncia de um lugar chamado purgatrio Sabedoria 3.1-4 - "As almas dos justos esto na mo de Deus, e no os tocar o tormento da morte. Pareceu aos olhos dos insensatos que morriam; e a sua sada deste mundo foi considerada como uma aflio, e a sua separao de ns como um extermnio; mas eles esto em paz (no cu). E, se eles sofreram tormentos diante dos homens, a sua esperana est cheia de imortalidade". A Igreja Catlica baseia a doutrina do purgatrio na ltima parte desse texto. Afirmam os catlicos que o tormento em que o justo est o purgatrio que o purifica para entrar na imortalidade. Isto uma deturpao do prprio texto do livro apcrifo. 8. Tobias 5.15-19 "E o anjo disse-lhe: Eu o conduzirei e to reconduzirei. Tobias respondeu: Peo-te que me digas de que famlia e de que tribo s tu? O anjo Rafael disse-lhe: Procuras saber a famlia do mercenrio, ou o mesmo mercenrio que v com teu filho? Mas para que te no ponhas em cuidados, eu sou Azarias, filho do grande

Ananias. E Tobias respondeu-lhe: Tu s de uma ilustre famlia. Mas peo-te que te no ofendas por eu desejar conhecer a tua gerao". Um anjo de Deus no poderia mentir sobre a sua identidade sem violar a prpria lei santa de Deus. Todos os anjos de Deus foram verdadeiros quando lhes perguntado a sua identidade. Veja Lucas 1.19. Deciso polmica e eivada de preconceito Resumindo todos esses argumentos, essa postura afirma que o amplo emprego dos livros apcrifos por parte dos cristos desde os tempos mais primitivos evidncia de sua aceitao pelo povo de Deus. Essa longa tradio culminou no reconhecimento oficial desses livros, no Conclio de Trento, como se tivessem sido inspirados por Deus. Mesmo no-catlicos, at o presente momento, conferem aos livros apcrifos uma categoria de paracannicos, o que se deduz do lugar que lhes do em suas Bblias e em suas igrejas. O cnon do Antigo Testamento at a poca de Neemias compreendia 22 (ou 24) Livros em hebraico, que, nas Bblias dos cristos, seriam 39, como j se verificara por volta do sculo IV a.C. Foram os livros chamados apcrifos, escritos depois dessa poca, que obtiveram grande circulao entre os cristos, por causa da influncia da traduo grega de Alexandria. Visto que alguns dos primeiros pais da igreja, de modo especial no Ocidente, mencionaram esses livros em seus escritos, a igreja (em grande parte por influncia de Agostinho) deu-lhes uso mais amplo e eclesistico. No entanto, at a poca da Reforma esses livros no eram considerados cannicos. A canonizao que receberam no Conclio de Trento no recebeu o apoio da histria. A deciso desse Conclio foi polmica e eivada de preconceito. Que os livros apcrifos. seja qual for o valor devocional ou eclesistico que tiverem, no so cannicos, o que se comprova pelos seguintes fatos: 1. A comunidade judaica jamais os aceitou como cannicos. 2. No foram aceitos por Jesus, nem pelos autores do Novo Testamento. 3. A maior parte dos primeiros grandes pais da igreja rejeitou sua canonicidade. 4. Nenhum conclio da igreja os considerou cannicos seno no final do sculo IV. 5. Jernimo, o grande especialista Bblico e tradutor da Vulgata, rejeitou fortemente os livros apcrifos. 6. Muitos estudiosos catlicos romanos, ainda ao longo da Reforma, rejeitaram os livros apcrifos. 7. Nenhuma igreja ortodoxa grega, anglicana ou protestante, at a presente data, reconheceu os apcrifos como inspirados e cannicos, no sentido integral dessas palavras.

Em virtude desses fatos importantssimos, torna-se absolutamente necessrio que os cristos de hoje jamais usem os livros apcrifos como se fossem Palavra de Deus, nem os citem em apoio autorizado a qualquer doutrina crist. Com efeito, quando examinados segundo os critrios elevados de canonicidade estabelecidos, verificamos que aos livros apcrifos faltam: 1. Os apcrifos no reivindicam ser profticos. 2. No detm a autoridade de Deus. O prlogo do livro apcrifo Eclesistico (180 a.C.) diz: "Muitos e excelentes ensinamentos nos foram transmitidos pela Lei, pelos profetas, e por outros escritores que vieram depois deles, o que torna Israel digno de louvor por sua doutrina e sua sabedoria, visto no somente os autores destes discursos tiveram de ser instrudos, tambm os prprios estrangeiros se podem tornar (por meio deles) muito hbeis, tanto para falar como para escrever. Por isso, Jesus, meu av, depois de se ter aplicado com grande cuidado leitura da Lei, dos profetas e dos outros livros que nossos pais nos legaram, quis tambm escrever alguma coisa acerca da doutrina e sabedoria... Eu vos exorto, pois, a ver com benevolncia, e a empreender esta leitura com uma ateno particular e a perdoar-nos, se algumas vezes parecer que, ao reproduzir este retrato da soberania, somos incapazes de dar o sentido (claro) das expresses". Este prlogo um auto-reconhecimento da falibilidade humana. (grifo acrescentado) Diante de tudo isso, perguntamos: "Merecem confiana os livros Apcrifos?" A resposta obvia : NO! Natureza e nmero dos apcrifos do Antigo Testamento H quinze livros chamados apcrifos (quatorze, se a Epstola de Jeremias se unir a Baruque, como ocorre nas verses catlicas de Douai). Com exceo de II Esdras, esses livros preenchem a lacuna existente entre Malaquias e Mateus e compreendem especificamente dois ou trs sculos antes de Cristo. Significado das palavras cnon e cannico CNON - (de origem semtica, na lngua hebraica "qneh" em Ez 40.3; e no grego: "kann", em Gl 6.16) tem sido traduzido em nossas verses em portugus como "regra", "norma". Literalmente, significa vara ou instrumento de medir. CANNICO - Que est de acordo com o cnon. Em relao aos 66 livros da Bblia hebraica e evanglica. Significado da palavra Pseudoepgrafado Literalmente significa "escritos falsos" - Os apcrifos no so necessariamente escritos falsos, mas, sim, no-canonicos, embora tambm contenham ensinos errados ou hereges. Diferena entre as Bblias Hebraicas, Protestantes e Catlicas

1. Bblia hebraica (a Bblia dos Judeus) a) Contem somente os 39 livros do V.T. b) Rejeita os 27 do N.T. como inspirado, assim como rejeitou Cristo. c) No aceita os livros apcrifos includos na Vulgata (verso Catlica Romana).

2. Bblia protestante

3. Bblia catlica

a) Aceita os 39 livros do a) Contm os 39 livros do V.T. V.T. e tambm os 27 do e os 27 do N.T. N.T. b) Inclui, na verso b) Rejeita os livros Vulgata, os livros apcrifos apcrifos includos na ou no cannicos que so: Vulgata, como no Tobias, Judite, Sabedoria, cannicos. Eclesistico, Baruque, I e II de Macabeus, seis captulos e dez versculos acrescentados no livro de Ester e dois captulos de Daniel.

A seguir, a lista dos que se encontravam na Septuaginta: 1. 3 Esdras 8. Baruque 2. 4 Esdras 9. A Carta de Jeremias 3. Orao de Azarias 10. Os acrscimos de Daniel 4. Tobias 11. A Orao de Manasses 5. Adies a Ester 12. I Macabeus 6. A Sabedoria de Salomo 13. II Macabeus 7. Eclesistico (Tambm 14. Judite chamado de Sabedoria de Jesus, filho de Siraque). Autor: Paulo Cristiano, do CACP (Centro Apologtico Cristo de Pesquisa www.cacp.org.br/) Fonte: Revista Defesa da F ano 6, n. 41 / dezembro/2001 pags. 54 a 59 Instituto Cristo de Pesquisa (ICP) www.icp.com.br estudos.htmestudos.htm Razes porque os Foram rejeitados como inspirados no APCRIFOS da Escritura

Cnon

Sagrada

0. TESE: Demonstrar que somente os 66 livros que temos atualmente na Bblia (protestante ou evanglica) so a PALAVRA DE DEUS, a) So os nicos livros inspirados por Deus, ou seja, que cada escritor destes 66 livros, no escreveram suas idias e pensamentos, porm o Esprito Santo os moveu a escrever somente os pensamentos, idias e palavras de Deus, (II Tm 3.16-17; II Pe 1.19-21)

b) O Esprito Santo superintendeu o ato de escrever de cada escritor de maneira to exata e precisa, que a inspirao Divina se estendeu no somente as palavras, mas at as letras empregadas nos originais do Velho e do Novo Testamentos. (Mt 5.18; 3.15-16)
Demonstrar que os livros apcrifos, includos impropriamente nas verses catlicas romanas no so cannicos, ou seja no esto de acordo com os critrios e normas que trouxeram reconhecimento como inspirados aos outros 66 livros. Estes livros so:

1 2 3 4 5 6 7

LIVRO APCRIFO 3 Esdras 4 Esdras Orao de Manasss Tobias O Restante de Ester A Sabedoria de Salomo Eclesistico (Tambm chamado Sabedoria de Jesus, filho de Siraque)

8 9 10 11 12 13 de

Baruque A Carta de Jeremias Os acrscimos de Daniel A Orao de Manasss 1 Macabeus 2 Macabeus

1. Significado da Etimologia = "oculto", "no cannico",

palavra

INTRODUO: APCRIFO:

1.1. Significado da palavra CNON e CANNICO a) CNON - (de origem semtica, na lngua hebraica "qneh" em Ez 40.3; e no grego grega: "kann" em Gl 6.16"), tem sido traduzido em nossas verses em portugus como, "regra", "norma". Significado literal: vara ou instrumento de medir. - Significado figurado: Regra ou critrios que comprovam a autenticidade e inspirao dos livros bblicos; Lista dos Escritos Sagrados; Sinnimo das ESCRITURAS - como a regra de f e ao investida de autoridade divina. - Outros significados: Credo formulado (a doutrina da Igreja em Geral); Regras eclesisticas (lista ou srie de procedimentos) b) CANNICO - Que est de acordo com o cnon. Em relao aos 66 livros da Bblia chamada hebraica e da Bblica "evanglica", o mesmo que dizer, inspirado por Deus. 1.2. Significado da palavra PSEUDOEPGRAFO - Literalmente significa "escritos falsos" - Os apcrifos no so necessariamente escritos falsos, mas, sim no cannicos, embora, tambm contenham ensinos errados ou hereges. 2 - DIFERENAS ENTRE AS BBLIAS HEBRAICAS, PROTESTANTES E CATLICAS 2.A) Diferenas Bsicas 1. Bblia Hebraica [a Bblia dos judeus]

a) Contm somente os 39 livros do V.T. b) Rejeita os 27 do N.T. como inspirado, assim como rejeitou Cristo. c) No aceita os livros apcrifos includos na Vulgata [verso Catlica Romana) 2. Bblia Protestante a) Aceita os 39 livros do V.T. e tambm os 27 do b) Rejeita os livros apcrifos includos na Vulgata, como no cannicos 3. Bblia Catlica a) Contm os 39 livros do V.T. e os 27 b) Inclui na verso Vulgata, os livros apcrifos ou no cannicos. do N.T. N.T.

2.B) Como os apcrifos acabaram sendo includos na verso Catlica Romana? 1. Os judeus rejeitaram de modo uniforme os livros apcrifos, por isto no se encontram na Bblia Hebraica; 2. Os apcrifos foram escritos depois do livro de Malaquias, ou seja, depois do Velho Testamento estar concludo. 3. O perodo de 300 a.C. e 100 depois de Cristo. Este o perodo da Helenizao, onde os gregos tentaro impor a cultura pag grega no mundo todo. 4. Nesta poca a Bblia hebraica foi traduzida em Alexandria, para o grego, e nesta verso chamada LXX ou septuaginta, foram includas alguns livros apcrifos. 5. No segundo sculo depois de Cristo, as primeiras Bblias em latim, foram traduzidas no da Bblia Hebraica, mas da Septuaginta, a verso grega, que tinha includo os apcrifos no Velho Testamento. 6. A Vulgata, a verso oficial da igreja catlica, feita por Jernimo, distinguia entre: libris canonice = - libris ecclesiastici = Livros apcrifos Livros cannicos e

7. No Conclio de Cartago (397), onde a igreja Romana j estava bem solidificada, foi resolvido aceitar os livros apcrifos como prprios para leitura religiosa, embora, no fossem cannicos. 8. Foi somente em 1548, como mais um dogma hertico, que a Roma reconheceu os livros apcrifos como de igual valor aos livros 66 livros cannicos. Com exceo de 3 e 4 Esdras e da Orao de Manasss. 9. Os reformadores rejeitaram completamente os apcrifos como cannicos.

3 - RAZES POR QUE OS LIVROS APCRIFOS FORAM REJEITADOS 3.1a) No esto de acordo com os critrios usados para aceitao dos livros cannicos. 1) O Pentateuco [os primeiros cinco livros da Bblia] serve de critrio na aceitao de todos os outros livros da Bblia. Se os livros apcrifos no concordam com o Pentateuco eles no so inspirados. (Is 8.20; Mt.5.18-19) 2) Se Joo, o evangelista tivesse escrito algo que contradisse o que Moiss escreveu, o evangelho de Joo deveria ser rejeitado como no inspirado, por Deus no se contradiz; 3) Os livros apcrifos contradizem Moiss e os outros profetas, vrias vezes;

4) Nem Cristo nem os apstolos citaram os apcrifos; 5) So Jernimo os rejeitou porque no foram escrito em hebraico (com exceo de Eclesistico, Tobias, e 1 Macabeus ) 6) Foi a igreja catlica no conclio de Trento Em 1548 d.C. que colocou os 12 livros apcrifos como inspirados. 7) O verdadeiro teste de canonicidade o testemunho que Deus, O Esprito Santo d a autoridade de Sua prpria Palavra. - Na sua boa providncia Deus fez que seu povo reconhece a Sua Palavra e recebesse a Sua Palavra. - Assim como revelou sua Palavra as autores Bblicos, tambm, agiu soberanamente para que os livros cannicos fosse como de autoria Divina. 3.2a) Os Apcrifos No So Inspirados. - Razes. 1. Seus ensinos baseados em histrias fictcios, lendrias e absurdas - Tobias 6.1-4 - "Partiu, pois, Tobias, e o co o seguiu, e parou na primeira pousada junto ao rio Tigre. E saiu a lavar os ps, e eis que saiu da gua um peixe monstruoso para o devorar. sua vista, Tobias, espavorido, clamou em alta voz, dizendo: Senhor, ele lanou-se a mim. E o anjo disse disse-lhe: Pegalhe pelas guerras, e puxa-o para ti. Tendo assim feito, puxou-o para terra, e o comeou a palpitar a seus ps 2. Ensina erros doutrinrios - tais como: a) Oraes pelos mortos b) Falsas curas c) Queimar o corao de um peixe para expulsar o demnio [fetiaria] d) Salvao por esmolas e obras; e) Alterao dos destino das almas aps a morte. f) A falsa doutrina do purgatrio 3. Por estas razes a igreja catlica aceita os livros apcrifos, porque eles do uma falsa base para seus ensinos herticos.

4. - ENSINOS HERTICOS PELOS QUAIS OS LIVROS APCRIFOS FORAM REJEITADOS 4.1o) Ensinam Artes Mgicas ou de Feitiaria como mtodo de exorcismo a) Tobias 6.5-9 - "Ento disse o anjo: Tira as entranhas a esse peixe, e guarda, porque estas coisas te sero teis. Feito isto, assou Tobias parte de sua carne, e levaram-na consigo para o caminho; salgaram o resto, para que lhes bastassem at chegassem a Rags, cidade dos Medos. Ento Tobias perguntou ao anjo e disse-lhe: Irmo Azarias, suplico-lhe que me digas de que remdio serviro estas partes do peixe, que tu me mandaste guardar: E o anjo, respondendo, disse-lhe: Se tu puseres um pedacinho do seu corao sobre brasas acesas , o seu fumo afugenta toda a casta de demnios, tanto do homem como da mulher, de sorte que no tornam mais a chegar a eles. E o fel fel bom para untar os olhos que tm algumas nvoas, e sararo" b) Este ensino que o corao de um peixe tem o poder para expulsar toda espcie de

demnios contradiz tudo o que a Bblia diz sobre como enfrentar o demnio. c) Deus jamais iria mandar um anjo seu, ensinar a um servo seu, como usar os mtodos da macumba e da bruxaria para expulsar demnios. d) Satans no pode ser expelido pelos mtodos enganosos da feitiaria e bruxaria, e de fato ele no tem interesse nenhum em expelir demnios (Mt 12.26). e) Um dos sinais apostlicos era a expulso de demnios, e a nica coisas que tiveram de usar foi o nome de Jesus (Mc 16.17; At 16.18) 4.2o) Ensinam que Esmolas e Boas Obras - Limpam os Pecados e Salvam a Alma a) Tobias 12.8, 9 - " boa a orao acompanhada do jejum, dar esmola vale mais do que juntar tesouros de ouro; porque a esmola livra da morte (eterna), e a que apaga os pecados, e faz encontrar a misericrdia e a vida eterna". Eclesistico 3.33 - "A gua apaga o fogo ardente, e a esmola resiste aos pecados" b) Este o primeiro ensino de Satans, o mais terrvel, e se encontrar basicamente em todas a seitas herticas. c) A Salvao por obras, destri todo o valor da obra vicria de Cristo em favor do pecador. Se caridade e boas obras limpam nossos pecados, ns no precisamos do sangue de Cristo. Porm, a Bblia no deixa dvidas quanto o valor exclusivo do sangue como um nico meio de remisso e perdo de pecados: - Hb 9:11, 12, 22 - "Mas Cristo... por seu prprio sangue, entrou uma vez por todas no santo lugar, havendo obtido um eterna redeno ...sem derramamento de sangue no h remisso." - I Pe 1:18, 19 - "sabendo que no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa v maneira de viver, que por tradio recebestes dos vossos pais, mas com precioso sangue, como de um cordeiro sem defeito e sem mancha, o sangue de Cristo," d) Contradiz Bblia toda. Ela declara que somente pela graa de Deus e o sangue de Cristo o homem pode alcanar justificao e completa redeno: - Romanos 3.20, 24, 24 e 29 - "Ningum ser justificado diante dele pelas obras da lei.. sendo justificados gratuitamente por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus. A quem Deus props no seu sangue.... Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei". 4.3o) Ensinam o Perdo dos pecados atravs das oraesa) Eclesistico 3.4 - "O que ama a Deus implorar o perdo dos seus pecados, e se abster de tornar a cair neles, e ser ouvido na sua orao de todos os dias". b) O perdo dos pecados no est baseado na orao que se faz pedindo o perdo, no f na orao, e sim f naquele que perdoa o pecado, a orao por si s, uma boa obra que a ningum pode salvar. Somente a orao de confisso e arrependimento baseadas na f no sacrifcio vicrio de Cristo traz o perdo (Pv. 28.13; I Jo 1.9; I Jo 2.1,2) 4.4o) Ensinam a Orao Pelos Mortos a) 2 Macabeus 12:43-46 - "e tendo feto uma coleta, mandou 12 mil dracmas de prata a Jerusalm, para serem oferecidas em sacrifcios pelos pecados dos mortos, sentindo bem e religiosamente a ressurreio, (porque, se ele no esperasse que os que tinham sido mortos, haviam um dia de ressuscitar, teria por uma coisa suprflua e v orar pelos defuntos); e porque ele considerava que aos que tinham falecido na piedade

estava reservada uma grandssima misericrdia. , pois, um santo e salutar pensamento orar pelos mortos, para que sejam livres dos seus pecados". b) neste texto falso, de um livro no cannico, que contradiz toda a Bblia, que a Igreja Catlica Romana baseia sua falta e herege doutrina do purgatrio. c) Este novamente um ensino Satnico para desviar o homem da redeno exclusiva pelo sangue de Cristo, e no por oraes que livram as almas do fogo de um lugar inventado pela mente doentia e apostata dos telogos catlicos romanos. d) Aps a morte o destino de todos os homens selado, uns para perdio eterna e outros para a Salvao eterna - no existe meio de mudar o destinos de algum aps a sua morte. Veja Mt. 7:13,13; Lc 16.26 4.5o) Ensinam a Existncia de um Lugar Chamado PURGATRIO a) Este o ensino Satnico inventado pela Igreja Catlica Romana, de que o homem, mesmo morrendo perdido, pode ter uma Segunda chance de Salvao. b) Sabedoria 3.1-4 - "As almas dos justos esto na mo de Deus, e no os tocar o tormento da morte. Pareceu aos olhos dos insensatos que morriam; e a sua sada deste mundo foi considerada como uma aflio, e a sua separao de ns como um extermnio; mas eles esto em paz (no cu). E, se eles sofreram tormentos diante dos homens, a sua esperana est cheia de imortalidade". c) A Igreja Catlica baseia a doutrina do purgatrio na ultima parte deste texto, onde diz: " E, se eles sofreram tormentos diante dos homens, a sua esperana est cheia de imortalidade". - Eles ensinam que o tormento em que o justo est, o purgatrio que o purifica para entrar na imortalidade. - Isto uma deturpao do prprio texto do livro apcrifo. De modo, que a igreja Catlica capaz de qualquer desonestidade textual, para manter suas heresias. - At porque, ganha muito dinheiro com as indulgncias e missas rezadas pelos mortos. d) Leia atentamente as seguinte textos das Escrituras, que mostram a impossibilidade do purgatrio : I Jo 1.7; Hb 9.22; Lc 23.40-43; I6: 19-31; I Co 15:55-58; I Ts 4:12-17; Ap 14:13; Ec 12:7; Fp 1:23; Sl 49:7-8; II Tm 2:11-13; At 10:43) 4.6o) Nos Livros Apcrifos Os Anjos Mentem a) Tobias 5.15-19 - "E o anjo disse-lhe: Eu o conduzirei e to reconduzirei. Tobias respondeu: Peo-te que me digas de que famlia e de tribo s tu? O anjo Rafael disselhe: Procuras saber a famlia do mercenrio, ou o mesmo mercenrio que v com teu filho? Mas para que te no ponhas em cuidados,, eu sou Azarias, filho do grande Ananias. E Tobias respondeu-lhe: Tu s de uma ilustre famlia. Mas peo-te que te no ofendas por eu desejar conhecer a tua gerao. b) Um anjo de Deus no poderia mentir sobre a sua identidade, sem violar a prpria lei santa de Deus. Todos os anjos de Deus, foram verdadeiros quando lhes foi perguntado a sua identidade. Veja Lc 1.19 4.7o) Mulher que Jejuava Todos os Dias de Sua Vida a) Judite 8:5,6 - "e no andar superior de sua casa tinha feito para si um quarto retirado, no qual se conservava recolhida com as suas criadas, e, trazendo um cilcio sobre os seus rins, jejuava todos os dias de sua vida, exceto nos sbados, e nas neomnias, d nas festas da casa de Israel" b) Este texto legendrio tem sido usado por romana relacionado com a canonizao

dos "santos" de idolatria. Em nenhuma parte da Bblia jejuar todos os dias da vida sinal de santidade. Cristo jejuou 40 dias e 40 noites e depois no jejuou mais. c) O livro de Judite claramente um produo humana, uma lenda inspirada pelo Diabo, para escravizar os homens aos ensinos da igreja Catlica Romana. 4.8o) Ensinam Atitudes Anticrists, como: VINGANA, CRUELDADE E EGOSMO a) VINGANA Judite 9:2 b) CRUELDADE e EGOSMO Eclesistico 12:6 c) Contraria o que a Bblia diz sobre: Vingana (Rm 12.19, - Crueldade e Egosmo ( Pv. 25:21,22; Rm 12:20; Jo 6:5; Mt 6:44-48) 17)

4.9o) A igreja Catlica tenta defender a IMACULADA CONCEIO baseando em uma deturpao dos apcrifos (Sabedoria 8:9,20) - Contradizendo: Lc. 1.30-35; Sl 51:5; Rm 3:23)

5. CONCLUSO: - Temos todas as razes para rejeitar os livros apcrifos. 5.1. Eles so um poderoso instrumento de Satans para semear heresias destrutivas. 5.2. A igreja Catlica Romana os abraou, porque no podia apoiar suas heresias nos livros cannicos, ento, como falsa at a raiz, apelou para livros que so fontes de falsidades e heresias. 5.3. Satans tem usado de todos os meios e artimanhas para confundir a doutrina Bblica, mas os eleitos tero a luz do Esprito Santo e no se deixaram enganar. 5.4. A Bblia completa, se compe de 66 livros, que so a nica, Verdadeira e Comprovada Palavra de Deus. * Este estudo foi resultado de pesquisas em vrias fontes tais como: Lxicos e dicionrios de grego, Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, Novo Dicionrio da Bblia, Dic. Int. de Teol. Do N.T., folhetos, etc.. Pr. Jos Larton IBR de Emanuel Sola TT (085) / 292-6204 BibliologiaABGARO Catlica" Leclercq

(retorne pgina NDICE InspiracApologetCriacionis A LENDA Fonte: Autor: Traduo: Renata Itimura

Scriptura DE

"Enciclopdia H.

O historiador Eusbio registra uma tradio (H.E. LXII) - em que ele acredita firmemente - concernente a uma correspondncia trocada entre Nosso Senhor e a autoridade local de Edessa. Trs so os documentos associados a esta correspondncia:

 A carta de Abgaro para Nosso Senhor; A resposta de Nosso Senhor; e Um retrato de Nosso Senhor, pintado em vida. Esta lenda teve grande popularidade tanto no Ocidente como no Oriente durante a Idade Mdia: a carta de Nosso Senhor foi copiada em pergaminho, mmore e metal, e usada como um talism ou amuleto. Na poca de Eusbio pensava-se que as cartas originais escritas em siraco estivessem guardadas nos arquivos de Edessa. Nos dias de hoje, possumos no apenas o texto siraco mas tambm uma verso armnia, bem como duas verses gregas independentes - menores que a siraca - e vrias inscries em pedra, todas elas discutidas em dois artigos no "Dicitionnaire d'archelogie chrtienne et de liturgies" col. 88 sq. e 1807 sq. Os nicos dois trabalhos a serem consultados com referncia a estes tpicos literrios so a "Histria Eclesistica" de Eusbio e os "Atos de Tadeu" que professam pertencer Era Apostlica. O fato, conforme esses dois trabalhos, ocorreu assim: Abgaro, rei de Edessa, aflito com uma doena incurvel, escutou a fama do poder e dos milagres de Jesus e escreveu para Ele, suplicando para que viesse cur-lo. Jesus recusa a vir, mas promete mandar um mensageiro investido com Seu poder, chamado Tadeu, um dos setenta e dois discpulos. As cartas de Nosso Senhor e do rei de Edessa variam na verso dada em Eusbio e a dada nos "Atos de Tadeu". A que segue retirada dos "Atos de Tadeu", que menos acessvel do que a da Histria de Eusbio: Abgaro Ukkama a Jesus, o Bom Mdico que apareceu na terra de Jerusalem, saudaes: Escutei falar de Ti e de Tuas curas: que Tu no fazes uso de remdios nem razes; que, por Tua palavra, abriste [os olhos] de um cego, fizeste o aleijado andar, limpaste o leproso, fizeste o surdo ouvir; que por Tua palavra tu [tambm] expulsaste espritos daqueles que eram atormentados por demnios imundos; que, outra vez, Tu ressussitaste o morto [trazendo-o] para a vida. E, conhecendo as maravilhas que Tu fazes, conclu que [das duas uma]: ou Tu desceste do cu, ou mais: Tu s o Filho de Deus e por isso fizeste todas essas coisas. Por esse motivo escrevo para Ti, e rezo para que venhas at mim, que Te adoro, e cure toda a doena que carrego, de acordo com a f que tenho em Ti. Tambm soube que os judeus murmuram contra Ti e Te perseguem; que buscam crucificar-Te e destruir-Te. Eu no possuo mais que uma pequena cidade, mas bela e grande o suficiente para que ns dois vivamos em paz. Quando Jesus recebeu esta carta, na casa de um alto sacerdote dos judeus, ele disse para Hannan, o secretrio: "V e dize para teu senhor que te enviou para mim: 'Feliz s tu que acreditaste em Mim no tendo Me visto, porque est escrito sobre Mim que aqueles que me vero no acreditaro em Mim, e aqueles que no me vero acreditaro em Mim'. Quanto ao que escreveste, que eu deveria ir at ti, devo cumprir todas as coisas para as quais fui enviado aqui; quando eu ascender outra vez para o Meu Pai que me enviou, e quando eu tiver ido ter com Ele, Eu te enviarei um dos meus discpulos, que curar todos os teus sofrimentos, e eu te darei sade outra vez, e converterei

todos os que esto contigo para a vida eterna. E tua cidade ser abenoada para sempre, e os teus inimigos nunca a dominaro". Segundo Eusbio no foi Hannan que escreveu a resposta, mas o prprio Nosso Senhor. Um crescimento legendrio curioso originou-se desta ocorrncia imaginria. A natureza da doena de Abgaro tem sido discutida gravemente, para crdito da imaginao de vrios escritores, uns sustentando que era gota, outros lepra; os primeiros dizendo que isto tinha durado sete anos, os ltimos descobrindo que o doente tinha contrado a doena durante uma estadia na Prsia. Outros cronistas, por sua vez, sustentam que a carta foi escrita em pergaminho, embora alguns favoream o papiro. A passagem crucial na carta de Nosso Senhor, entretanto, a que promete cidade de Edessa vitria sobre todos os inimigos. Isto deu pequena cidade uma popularidade que desapareceu no dia que ela caiu nas mos dos conquistadores. Foi um rude choque para aqueles que acreditavam na lenda; eles preferiram atribuir a queda da cidade clera de Deus contra os habitantes do que admitir a falha da salvaguarda, que no era menos confiante naquele tempo do que no passado. O fato relacionado correspondente h muito deixou de ter qualquer valor histrico. O texto foi tirado de duas partes do evangelho, o que em si mesmo o suficiente para provar a no autenticidade da carta. Alm disso, as citaes so feitas no dos prprios evangelistas, mas da famosa concordncia de Taciano, compilada no sculo II e conhecida como "Diatessaron", deste modo fixando a data da lenda como aproximadamente da metade do sculo III. Em adio, entretanto, para a importncia que alcanada no ciclo apcrifo, a correspondncia do rei Abgaro tambm ganha lugar na liturgia . O decreto "De libris non recipiendis", do psudo-Gelsio, coloca a carta entre os apcrifos, o que pode, possivelmente, ser uma aluso dela ter sido inserida entre as lies de liturgia oficialmente sancionadas. As liturgias srias comemoram a correspondncia de Abgaro durante a Quaresma. A liturgia celta parece ter acrescentado importncia lenda; o "Liber Hymnorum", um manuscrito preservado na Universidade Trinity, em Dublin (E. 4,2), apresenta duas compilaes nas linhas da carta para Abgaro. Nem, de qualquer maneira, impossvel que esta carta, seguida de muitas oraes, possa ter formado um ofcio litrgico menor em certas igrejas. O relatrio dado por Adda contm um detalhe que pode ser brevemente referido aqui. Hannan, que escreveu o ditado por Nosso Senhor, era um arquivista em Edessa e pintor do rei Abgaro. Ele tinha sido encarregado de pintar um retrato de Nosso Senhor tarefa que ele cumpriu diligentemente - trazendo de volta com ele, para Edessa, uma pintura que veio a ser objeto de venerao geral, mas que, depois de certo tempo, disse-se que foi pintada pelo prprio Nosso Senhor. Como a carta, o retrato estava destinado a ser o ncleo de um crescimento legendrio: a "Face Santa de Edessa" era principalmente famosa no mundo Bizantino. Entretanto, uma mera aluso deste fato aqui deve ser suficiente, j que a lenda do retrato de Edessa faz parte de um tema extremamente difcil e obscuro da iconografia de Cristo e de pinturas de origens miraculosas conhecidas como "acheiropoietoe" (=feita sem as mos). Como os Manuscritos do Mar Morto tm ajudado no estudo do texto do Antigo Testamento? Antes da descoberta dos manuscritos do Mar Morto, a mais antiga cpia hebraica de todo o Antigo Testamento era o assim chamado texto Ben Asher, encontrado no Cdice B19A da Biblioteca Pblica de Leningrado e datado de 1008 dC, que foi usado

por P. Kahle na terceira edio da Bblia Hebraica de Kittel, de 1937, e muitas vezes reimpresso. J que os documentos bblicos de Qumran oferecem uma forma do Antigo Testamento hebraico pelo menos mil anos mais antiga que aquele cdice, seu testemunho do texto do Antigo Testamento precioso. Aqui temos de incluir tambm os textos bblicos recuperados no Wadi Murabba'at, Nahal Hever e Massada. Todos juntos, esses documentos datam de meados do sculo III aC ao incio do sculo II dC, e revelam como os textos do Antigo Testamento eram copiados na Palestina daquela poca. Quanto aos textos bblicos copiados especificamente em Qumran, sua datao estaria aproximadamente entre 150 aC e 68 dC, datas que so confirmadas pela cermica e outros artefatos encontrados nas grutas relacionadas com o Khirbet Qumran. O terminus ad quem para os textos de Massada seria 74 dC; para Nahal Hever e Murabba'at, 132-35 dC (a revolta de Bar Kokhba). Por um lado, esses textos bblicos muitas vezes simplesmente confirmaram as leituras do Texto Massortico medieval, o texto hebraico comumente usado para as modernas edies crticas do Antigo Testamento. H, claro, muitas diferenas de soletrao. A scriptio plena, "escrita plena" (ou seja, com um uso abundante de consoantes como letras vogais), supera a scriptio defectiva, "escrita defectiva", especialmente nos manuscritos de Qumran, mas isso realmente irrelevante. Por outro lado, os textos bblicos de Qumran apresentaram formas de alguns livros do Antigo Testamento que diferem do Texto Massortico. Em tais casos, podem concordar com as diferenas encontradas no Pentateuco samaritano ou no Antigo Testamento grego, a Septuaginta. Isso especialmente importante no ltimo caso, j que os textos de Qumran revelam agora que a Septuaginta no era uma traduo descuidada do hebraico, nem uma alterao deliberada deste, como alguns pensavam antigamente, mas, na verdade, uma traduo cuidadosa de uma forma ou recenso hebraica diferente de alguns livros. Isso particularmente importante para o livro de Jeremias, que em sua forma na Septuaginta quase um oitavo mais curto que no Texto Massortico; e uma forma curta hebraica relacionada Septuaginta atestada agora em 4QJerb. Uma forma do texto hebraico de 1-2 Samuel relacionada Septuaginta tambm foi encontrada em 4QSama e 4QSamb. A maioria dos textos bblicos de Qumran foi copiada nas escritas dos habituais caracteres quadrados, s vezes chamados "escrita assria" ou "escrita aramaica", mas as Grutas 1, 2, 4, 6 e 11 revelaram textos do Antigo Testamento copiados na escrita paleo-hebraica, uma escrita que imitava a antiga escrita fencia. A maioria estava copiada em pele, mas foram encontrados papiros com textos bblicos nas Grutas 1, 4, 6 e 9 (se 9Q1 de fato for um fragmento de texto bblico). Em um caso (4QNum b) alguns versculos foram escritos com tinta vermelha (20,22-23; 22,21,23,13; 23,27, 31, 25, 28,48; 32,25; 33,1); o significado disso ainda no foi determinado. Os crticos textuais debatem entre si sobre como melhor caracterizar as diferentes tradies textuais representadas pelos documentos bblicos de Qumran. Os especialistas norte-americanos W. F. Albright e F. M. Cross distinguiram textos locais: o tipo de texto protomassortico derivado de Babilnia, o tipo Septuaginta derivado do Egito, e o tipo proto-samaritano derivado da Palestina, mas o especialista israelense S. Talmon rejeita as designaes geogrficas e relaciona os tipos a contextos religiososociolgicos diferentes. Outros ainda, Como o israelense E. Tov, preferem no falar de tipos de texto ou recenses, mas apenas de textos independentes no aparentados.

De qualquer modo, os mais importantes textos do Antigo Testamento de Qumran so as cpias de Isaas da Gruta 1, e as da Gruta 4 dos seguintes livros: xodo, Samuel, Jeremias e Daniel. Esses textos da Gruta 4 so os livros que manifestam as variantes textuais mais notveis e importantes. PERGUNTAS E Existe mesmo o Apocalipse de So Pedro? RESPOSTAS

Um irmo catlico ficou surpreso ao saber, pelo fragmento de Muratori (v. rea de Patrstica), da existncia de um "Apocalipse" atribudo a So Pedro e me pediu informaes a respeito (em azul). A minha resposta segue em preto... Caro Irmo Nabeto, Antes de mais nada, parabenizo pelo site Agnus Dei, pela diversificao dos temas e pela qualidade. [...] Lendo um dos assuntos abordados dentro do texto "Cnon de Muratori" me deparei com a afirmao do autor do texto, escrito por volta de 150 dC, o qual reproduzo abaixo a afirmao completa: "Quantos aos apocalipses, recebemos dois: o de Joo e o de Pedro; mas, quanto a este ltimo, alguns dos nossos no querem que seja lido". Caro Irmo, sinceramente a primeira vez que escuto sobre um apocalipse "escrito" por Pedro. Voc poderia me fornecer maiores informaes sobre isso?? Agradeo sua ateno. Saudaes em Cristo Jesus Nosso Senhor !! (Maristone) Caro Maristone, Pax Domini! Agradeo pela visita ao site do Agnus Dei e por suas cordiais palavras. Quanto ao Apocalipse de Pedro, trata-se de um livro apcrifo redigido entre 125 e 150 dC (i., sc. II) e falsamente atribudo ao prncipe dos apstolos, So Pedro. De fato, alguns cristos consideravam-no inspirado, como, por exemplo, o escritor e doutor grego Clemente de Alexandria e o autor do j citado fragmento de Muratori (ainda que faa a ressalva). Alm disso, algumas igrejas da Palestina liam partes de seu texto na liturgia da Sexta-Feira Santa (at meados do sc. V) mas, com a definio oficial do cnon bblico no final do sc. IV, e consequente classificao do Apocalipse de Pedro como "apcrifo", o mesmo deixou de ser lido e empregado, sendo destrudo ou caindo no esquecimento at que, por fim, acabou por desaparecer. E assim foi durante muito tempo; s se tinha conhecimento de sua existncia atravs de alguns fragmentos (como um que foi encontrado num tmulo do Alto Egito) ou por ter sido citado nas obras de Clemente de Alexandria. Porm, em 1910, foi descoberto o texto completo em uma traduo etope, que foi pesquisado por mons. Sylvain Grebaut e publicado na ntegra vrios anos depois. Possui uma parte que pode ser considerada, de certa forma, paralela a Mt 24: "Muitos viro em meu nome e diro: 'Eu sou o Cristo'. No confieis neles e nem vos aproximeis. Na realidade, a poca da vinda do Filho do Senhor no conhecida. Mas, como o raio que surge do oriente at o poente, assim chegarei nas nuvens do cu, com um exrcito numeroso para minha glria e minha cruz

vir na frente. Virei em minha glria resplandecendo sete vezes mais que o sol. Virei em minha glria com todos os meus santos e os meus anjos, e meu Pai me colocar, ento, uma coroa sobre a cabea para que eu julgue os vivos e os mortos e pague a cada um de acordo com seus atos. [...] No sabes que a rvore do figo a casa de Israel? [...] Certo eu te digo que, quando os seus ramos tiverem esverdeado no ltimo dia, viro falsos messias. E eles diro nas suas promessas: 'Eu sou o Cristo que vim ao mundo'. E, quando tiverem visto a malcia de suas obras, iro atrs deles e renegaro o primeiro Cristo, aquele que foi crucificado e ao qual nossos pais deram glria. Esse mentiroso no o Cristo. E quantos se lhe opuserem, ele os matar a todos com a espada. Haver ento muitos mrtires". Mas talvez a passagem mais interessante seja sobre como dever acabar o mundo... Provavelmente teria feito muito "sucesso" no ltimo dia 11 de agosto de 1999, dia previsto por alguns falsos profetas como final dos tempos... :) Tratase da passagem - que muitos talvez j tenham escutado e at acreditam que ser verdade (mas no ser!) - que afirma que o mundo ir ser destrudo pelo fogo: "Sero escancaradas as cataratas de fogo. Sobrevir escurido e trevas que revestiro e cobriro com vu o mundo todo. As guas sero mudadas e transformadas em carves de fogo. Tudo o que est nelas queimar. Tambm o mar se tornar fogo. Sob o cu haver um fogo cruel que no se apagar jamais. E escorrer para o julgamento da ira. Tambm as estrelas sero fundidas pelas chamas e ficaro como se no tivessem sido criadas. [...] Os espritos dos cadveres se assemelharo ao fogo e se tornaro fogo por ordem do Senhor. Ento todas as criaturas sero liquefeitas. Em todo lugar a ira do fogo pavoroso alcanar os filhos do homem. E, empurrando-os, as chamas que no se apagaro os obrigaro a ir para o julgamento da ira, em um rio de fogo que no se apagar e que correr queimando. [...] E me vereis chegar sobre uma nuvem luminosa e eterna. [...] E suas aes se apresentaro perante cada um deles. E cada um ser retribudo segundo seus atos." Assustador?? Talvez, afinal faz parte do gnero literrio classificado como "Apocalipse" (v. livro de Daniel, Apocalipse de Joo)... Mas o Apocalipse de "Pedro" no tem valor nenhum para ns, cristos, por dois motivos: Primeiro, porque um livro *apcrifo*, escrito por algum que no sabemos quem , mas que, para dar "autoridade" sua obra, resolveu atribuir a "autoria" a So Pedro (mesmo este estando morto h pelo menos 60 anos naquela poca!). Alm disso, a anlise do contedo da obra demonstra vrias discordncias com o resto do Novo Testamento... uma delas o fato de que tal Apocalipse se diz ser "revelao secreta de Jesus a Pedro"; contudo, o prprio Jesus deixou bem claro que o Reino est aberto a todos os homens de boa vontade, sendo esta a Boa Nova a ser pregada para todas as naes; percebemos, assim, que no h espao para "revelao secreta"... Devemos, ainda, observar que qualquer "revelao secreta" s serve para beneficiar a pessoa que a recebeu e no as demais! Segundo, porque o cristo no deve temer o final do mundo e pouco lhe interessa saber como e quando isto se dar. Ora, tendo

recebido a salvao por Cristo e perseverado como cristos, reconhecemos que devemos estar sempre preparados para o segundo advento de Cristo, uma vez que no sabemos nem o dia e nem a hora em que Ele vir para nos julgar... O prprio Jesus, alis, j alertara: "Orai e vigiai...". Portanto, estando sempre "rigorosamente em dia" com as nossas obrigaes como cristos, ficamos apenas fazendo eco ao penltimo versculo da Bblia - que, por sinal, pertence ao Apocalipse de So Joo (este sim divinamente inspirado e de revelao pblica e geral): "Vem, Senhor Jesus!" (Ap 22,20). Fontes crists no-cannicas 1) EVANGELHOS APCRIFOS O termo "apcrifos" geralmente usado para indicar os apcrifos veterotestamentrios, mas h tambm apcrifos do Novo Testamento, isto , livros que em determinadas pocas e regies, em determinadas comunidades crists, foram mais ou menos aceitos como Sagrada Escritura, mas no foram colocados no cnon pela Igreja universal. Geralmente trata-se de escritos demonstravelmente tardios (sculo III e depois), evidentemente imitaes e/ou pretensos suplementos dos escritos cannicos do Novo Testamento. A essa categoria pertencem os evangelhos apcrifos, alguns dos quais continuaram conhecidos em toda a tradio crist, e at o dia de hoje podem ser adquiridos em tradues modernas. O evangelho mais importante dessa categoria o Proto-evangelho de Tiago. Admite-se geralmente que foi escrito no sculo II. Descreve o nascimento e a infncia de Jesus, mas comea com vrios detalhes da juventude da Virgem Maria. tipicamente uma tentativa de satisfazer curiosidade popular em torno de coisas no mencionadas nos evangelhos cannicos. A teologia desse "evangelho" a de um docetismo popular: Jesus tem um Corpo no sujeito s leis do espao e do tempo. O escrito no tem valor como fonte histrica sobre Jesus. Os apcrifos do Novo Testamento tm valor para nosso conhecimento da piedade popular no sculo II e depois. Alguns deles tiveram no passado uma influncia pelo menos to grande quanto a dos evangelhos cannicos. O evangelho do PseudoMateus, por exemplo, foi muito conhecido na Idade Mdia. uma compilao (do incio da Idade Mdia) de textos mais antigos, entre os quais o Proto-evangelho de Tiago. Teoricamente, devia ser possvel encontrar nesse tipo de escritos tardios um caminho para chegar s fontes mais antigas. Mas h tantas incertezas que na prtica tal programa se mostra inexeqvel. Uma segunda categoria formada por alguns evangelhos sobre cuja existncia informa a literatura crist antiga, mas dos quais nada ou quase nada foi conservado. Dispomos apenas de alguns textos citados por Santos Padres ou telogos da Igreja antiga. Devem ser mencionados: o Evangelho dos Egpcios, o Evangelho dos Hebreus e o Evangelho dos Ebionitas. Sem dvida trata-se de textos bastante antigos. Clemente de Alexandria (falecido por volta de 215) cita o Evangelho dos Egpcios e o Evangelho dos Hebreus. Orgenes (falecido em 254) conheceu possivelmente o Evangelho dos Ebionitas. Qual foi o contedo desses textos e como devemos avali-los? Quem estiver esperando novidades sensacionais ficar decepcionado. Grande parte deles baseia-se evidentemente nos evangelhos cannicos. Acrescentam-se pormenores; o texto tornado mais impressionante: indcio indubitvel de adaptao. s vezes o teor de uma

palavra de Jesus ligeiramente modificado. Uma caracterstica geral que pode ser constatada a tendncia encratista. Precisa-se de muita imaginao para encontrar nessas palavras uma tradio autntica sobre Jesus. Uma terceira categoria de evangelhos apcrifos consta de textos em papiros e pergaminhos descobertos neste ltimo sculo. Fazendo abstrao, por ora, da biblioteca copta de Nag Hammadi (cf. infra), trata-se de um pequeno grupo de escritos dos quais possumos tambm apenas alguns fragmentos. Os mais conhecidos so os textos evanglicos do Papiro 2 de Egerton e o Evangelho de Pedro. Ambos os textos foram escritos provavelmente no sculo II. Egerton 2 conta quatro cenas, trs das quais, as primeiras, tm paralelos nos evangelhos cannicos; a quarta est to danificada que difcil formar sobre ela uma opinio sensata. Quanto a esses papiros, a maioria dos especialistas julga tratar-se de uma compilao; alguns, porm, defendem ardentemente a tese de que so independentes dos evangelhos cannicos. Estou inclinado a concordar com a maioria, acrescentando que esses fragmentos, ainda que fossem independentes, contribuem pouco ou nada para nosso conhecimento a respeito do Jesus histrico. O Evangelho de Pedro (o fragmento que se conservou) descreve o processo contra Jesus, sua execuo e sua ressurreio. Caracterstica a tendncia antijudaica ainda mais forte que nos evangelhos cannicos. Teologicamente, ele est mais prximo de Joo; em contraste com Joo, porm, a cristologia a do docetismo: aquele que sofre e morre apenas uma apario do verdadeiro Jesus, que divino e por isso no pode sofrer e morrer. As opinies sobre esse texto so as mesmas que sobre o papiro de Egerton. Para mim, um rewritten gospel, uma adaptao baseada nos evangelhos cannicos. Finalmente. temos a grande biblioteca copta, encontrida, pouco depois da Segunda Guerra Mundial, perto de Nag Hammadi, no Egito superior. Alm de um texto completo do Evangelho de Tom, esta coleo contm dois outros evangelhos apcrifos: o Evangelho de Filipe e o Evangelho da Verdade. Esse ltimo no um evangelho no sentido costumeiro da palavra; antes uma meditao, uma espcie de sermo sobre a redeno pelo conhecimento (gnosis) de Deus. atribudo ao gnstico Valentino, que viveu em meados do sculo II; por conseguinte, no ajuda em nada a pesquisa sobre o Jesus histrico. O Evangelho de Filipe foi escrito antes de 350; evidentemente uma compilao de materiais mais antigos. Como sempre, coloca-se ai a questo se seria possvel destacar do texto atual as fontes utilizadas. Tambm no caso do Evangelho de Filipe isso parece muito problemtico. O texto causou certo sensacionalisnio porque sugere uma relao amorosa entre Jesus e Maria Madalena. Coisa semelhante consta no Evangelho de Maria Madalena, no encontrado em Nag Hammadi, mas proveniente de um ambiente semelhante. Alegando esses apcrifos, pessoas no-especializadas no assunto proferiram a suspeita de que a Igreja teria escamoteado valiosos documentos antigos. Sem dvida, a Igreja estabeleceu seu cnon com base em determinadas suposies dogmticas, freqentemente em consciente polmica contra grupos que invocavam a autoridade de escritos cuja autenticidade reivindicavam. Eu seu julgamento, o historiador ter de ponderar tambm esse fato. No impossvel que em semelhantes grupos tradies originais tenham sido transmitidas, embora seja praticamente certo que elas ento passaram por adaptaes mais ou menos profundas. Porm, ao ler esses escritos, difcil no chegar concluso de que a

Igreja, com relao a eles, traou os limites de seu cnon com razovel objetividade e com certeira avaliao da qualidade. Divergem muito entre si as opinies acerca do valor desses escritos como fontes para a biografia de Jesus. O certo que nenhum desses evangelhos apcrifos vem diretamente de testemunhas oculares; mas isso vale tambm para os evangelhos cannicos. Sobre fragmentos pequeninos no se pode dizer muita coisa. Textos de maior envergadura sempre tm uma motivao teolgica, no biogrfica ou histrica no sentido moderno. Mas tambm isso vale igualmente para os evangelhos cannicos. O fato de muitos desses escritos apresentarem traos ligeiramente "gnsticos" para alguns motivo de desconfiana de seu valor como testemunhas, ao passo que outros lhes do tanto mais crdito, j que para eles o prprio Jesus foi um mestre gnosticizante. Onde, ento, esto as diferenas? Principalmente nas dataes. Os evangelhos cannicos foram escritos antes do fim do sculo I. Os textos evanglicos apcrifos, porm, na forma em que os possuimos agora, so todos posteriores. Se que contm material historicamente confivel, teremos de investigar sua origem. Em si, isso no tem nada de extraordinrio. Esse tipo de literatura costuma utilizar fontes: raramente uma narrativa sobre Jesus ou uma palavra atribuida teria nascido inteiramente da piedosa fantasia de um autor. Mas o que a fantasia piedosa fez com as fontes no pode ser mais apurado. A inevitavelmente a subjetividade do pesquisador vai desempenhar importante papel. 2. PALAVRAS ATRIBUDAS A JESUS POR COPIADORES DE MANUSCRITOS So os chamados agrapha, declaraes de Jesus ou sobre ele que se encontram em um ou em alguns manuscritos, mas faltam naqueles mais confiveis, e por isso no constam das edies crticas dos textos dos evangelhos. Podem ser encontradas, naturalmente, no aparato crtico. Esses textos provam que circulavam diversas tradies sobre Jesus que no foram integradas aos quatro evangelhos. Se so historicamente confiveis, outra questo. O exemplo mais conhecido provavelmente o texto que se encontra no cdex Bezae depois de Lc 6,5: "Naquele dia, (Jesus), vendo algum trabalhar no sbado, disse-lhe: 'Homem, bem-aventurado s tu se sabes o que ests fazendo; mas, se no o sabes, s amaldioado e um transgressor da Lei'". Tambm do "final no-autntico" de Marcos existem algumas variantes nos manuscritos. 3. AUTORES CRISTOS ANTIGOS Tambm a encontramos agrapha a provar que, alm das cannicas, circulavam ainda outras tradies sobre Jesus. Sabemo-lo igualmente por uma observao de Papias, transmitida por Eusbio: "Quando me encontrava com algum que fora discpulo dos ancios, perguntava sempre pelas declaraes ("palavras") dos ancios: o que dizia Andr ou Pedro ou Filipe ou Tom ou Tiago ou Joo ou Mateus ou um dos demais discpulos do Senhor... Pois partia do princpio de que as coisas escritas nos livros no so to teis quanto aquilo que eu podia ouvir de uma voz viva que continuava presente". Papias uma das testemunhas mais antigas de palavras cannicas de Jesus, mas at no sculo IV encontramos semelhantes agrapha. Como em outros casos, reconhecer autenticidade em grande parte questo de gosto. Conforme j observamos, no devemos esquecer nunca que personagens famosos como Jesus muitas vezes so

citados como autores de sentenas na realidade formuladas por outros, menos conhecidos. PERGUNTAS E RESPOSTAS Por que os apcrifos no podem ser considerados inspirados por Deus? Jesus realmente existiu? Um irmo catlico manifesta certa preocupao com relao aos apcrifos e existncia histrica de Jesus. Suas palavras seguem em azul; a minha resposta est em preto. Ol, meu caro irmo em Cristo! Tudo bom com voc? Eu me chamo Fernando [...] e resido [...] no interior do Estado de So Paulo. Sou catlico e comecei a me interessar por Deus aps eu ler o Sermo da Montanha (isto ocorreu no ano de 1998) e aprender que sem Ele eu no posso viver corretamente. Excelente! Tenho a certeza de que, se persistir, voc ir ador-Lo (literalmente falando) cada vez mais! Durante a minha busca por Cristo, deparei-me com comentrios ateus a respeito dEle, por exemplo: "Jesus um mito inventado", "Os Evangelhos so cpias de lendas pags (deuses que morrem e ressuscitam)"... Ora, eu pensei comigo: se Jesus no tivesse ressuscitado, de nada adiantaria Pedro e Paulo morrerem por testemunhar o Senhor. (1) A Histria atesta a morte de Jesus na cruz ou os historiadores dizem que Cristo uma figura mitolgica? Se Jesus Cristo fosse uma figura meramente mitolgica, por que os historiadores ainda "perderiam" tempo procurando provas ou escrevendo livros sobre Ele? S em 1996, existiam mais de 80 mil livros sobre Jesus no mercado editorial e mais de 1000 cursos sobre "Religio e Cincia" no mundo. como aquele velho paradoxo: o ateu gasta tanto tempo para provar a inexistncia de Deus que jamais possvel dizer que ele completamente ateu. O problema todo que certos pesquisadores contestam tudo, principalmente os Evangelhos, que so a fonte principal para se conhecer a vida de Jesus. Entretanto, o ponto citado por voc o mais importante: por que milhares e milhares de pessoas estariam dispostas a morrerem martirizadas no sc. I se Jesus fosse uma simples inveno? Os mrtires no se deram apenas em terras estrangeiras (onde poderia ser criada uma figura lendria chamada "Jesus") mas tambm na Palestina (onde Jesus era conhecido por seus contemporneos). interessante ainda observar que os pesquisadores que declaram que as fontes primitivas no crists foram adulteradas no tm nenhuma prova concreta, mas apenas teorias... noo bsica de Direito que "aquele que acusa tem que provar" e no simplesmente sugerir. (2) O que eu devo fazer para que Jesus seja o meu Senhor e Salvador (eu fui batizado quando beb...)? facil de se falar, mas apenas poucos conseguem: ame-O e CUMPRA os Seus ensinamentos (Jo 14-15). Em outras palavras: no basta apenas ter f, so

necessrias boas obras para demonstrar o seu amor por Ele (Tg 2,14); mas no bastam as boas obras, necessria a f em Cristo (Ef 2,9). Ou, ainda em outras palavras: amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo (Mt 22,38-29)... Quanto ao seu batismo quando beb, tem plena validade, de forma que voc no precisa ser rebatizado! S haveria preocupao caso tivesse sido ministrado de forma invlida. Para saber o que torna vlido um batismo, leia o artigo "O Batismo segundo So Toms de Aquino", na rea de Artigos Diversos. (3) Por qu os livros apcrifos no foram considerados como inspirados por Deus? Porque foram redigidos por hereges que se afastaram daquelas comunidades que mantinham a sucesso apostlica; tais hereges no pensaram duas vezes ao alterar as palavras e ensinamentos do Senhor (que as verdadeiras comunidades crists receberam por Tradio) para que expressassem conforme s suas heresias (ex.: Jesus era simples ser humano adotivo de Deus; o Deus do Antigo Testamento no era o mesmo Deus do Novo Testamento; etc.). Desde j, agradeo por sua ateno. Aguardo respostas. (Fernando). Que a bno do Senhor Deus todo-poderoso venha sobre voc e toda a sua famlia! APOLOGTICA Qual a importncia dos apcrifos? Escritos entre o perodo intertestamentrio e os primeiros sculos do Cristianismo, os apcrifos sempre confundiram as primeiras comunidades crists por causa de algumas doutrinas estranhas e tambm por receberem autoria de personagens bblicos famosos. Quando a Igreja resolve definir o cnon das Sagradas Escrituras, a partir do sc. IV, pouco a pouco os apcrifos vo caindo no esquecimento at desaparecerem. Contudo, nas ltimas dcadas tm sido descobertos diversos desses escritos que, mesmo no pertencendo Bblia, nos mostram as divergncias da poca e esclarecem detalhes no apresentados pelos livros cannicos. INTRODUO "Ele disse: 'Aquele que encontrar o significado destas palavras no provar a morte'". Estas palavras, escritas em tom desafiador, foram retiradas do Evangelho segundo Tom o Ddimo, escrito gnstico do sc. II, cujos manuscritos (datados do sc. IV) foram descobertos em 1945 em Khenoboskian (Egito), contendo 114 frases (lgios) atribudas a Jesus. Da mesma forma que o Evangelho de Tom o Ddimo, a arqueologia tem descoberto nas ltimas dcadas diversos outros "Evangelhos" (atribudos a Pedro, Filipe, Bartolomeu, Nicodemos, etc...) e outros escritos que poderiam ser classificados como do Novo Testamento (Atos de Pedro, Apocalipse de Paulo, etc...) ou do Antigo Testamento (Ascenso de Isaas, Segredos de Enoch, etc...). Mesmo tratando sobre intervenes e milagres divinos, feitos de personagens bblicos e outras coisas do gnero, todos so considerados apcrifos, isto , no so reconhecidos pela Igreja

como escritos inspirados. Mas por que a Igreja, os crticos e pesquisadores no os aceitam. Por acaso a Bblia estaria completa? CANNICO X APCRIFO A palavra apcrifo deriva do grego apocryphos. A princpio, significava algo oculto, secreto ou escondido, mas com o passar do tempo, passou a ter sentido de heresia ou de autnticidade duvidosa. Ao contrrio, a palavra cannico origina-se do grego kanon, significando regra ou medida. a palavra que indica a lista dos livros inspirados por Deus, que compem a Bblia e so aceitos sem contestaes pela Igreja. A maioria dos livros apcrifos foram escritos por volta de 200 a.C. at 350 d.C, nos mais diversos locais: Palestina, Sria, Arbia, Egito... Em contraste com os livros cannicos, os apcrifos no eram lidos nas igrejas (e sinagogas), pois a grande maioria apresentava ensinamentos herticos e doutrinas falsas; tinham a finalidade de defender idias de certos grupos isolados como os gnsticos, os docetas e os judaizantes. Principalmente por no receberem crdito da Igreja oficial, os apcrifos foram desaparecendo juntamente com as seitas que os usavam e defendiam. Uma observao importante: os livros cannicos esto classificados em protocannicos, que so aqueles livros cuja autnticidade a Igreja jamais questionou, e deuterocannicos, que so aqueles que foram aceitos pela Igreja aps alguns debates que se prolongaram at o sc. IV (leia o meu artigo "Livros Deuterocannicos" para um maior aprofundamento). interessante saber que os protestantes chamam os livros deuterocannicos de apcrifos e os livros apcrifos de pseudoepgrafos, que quer dizer falsa autoria. Saber isso de suma importncia para os catlicos porque, como os livros deuterocannicos contradizem algumas de suas doutrinas, foram retirados de suas Bblias como se fossem falsos. AS RECENTES DESCOBERTAS As duas maiores descobertas de escritos apcrifos se deram em 1945, na regio de Nag Hammadi (Alto Egito) e em Qumran (Palestina), nas grutas do Mar Morto, onde existia nas imediaes uma comunidade de israelitas separados, conhecidos como essnios, que formavam um grupo parte do judasmo. Vez ou outra escutamos alguma notcia relatando o descobrimento de algum outro escrito, mas nenhum, at o momento, foi to significante quanto os achados de Nag Hammadi e Qumran. A BBLIA ESTARIA INCOMPLETA? a primeira pergunta que se faz quando se faz nova descoberta de escritos antigos. Seria um erro afirmar que a Bblia est completa porque ela prpria no fala isso em parte alguma. Muito pelo contrrio, ela afirma que outros livros, inclusive cartas, foram escritos e temos duas passagens bem claras em Lucas e em Paulo: "Muitos j tentaram compor a histria do que aconteceu entre ns, assim como nos transmitiram os que foram testemunhas oculares e ministros da Palavra desde o princpio." (Lc 1,1) "Uma vez lida esta carta entre vs, fazei com que seja lida tambm na Igreja de Laodicia. E vs, lede a [carta] de Laodicia" (Cl 4,16) Portanto, vemos que a Bblia no est completa e, como ela mesma no define quais os livros que so inspirados e que a formam, fica muito difcil determinar quando e como a Bblia estar realmente completa.

A princpio, para provar que um livro apcrifo no inspirado, necessrio primeiro ser totalmente traduzido e devidamente interpretado pelos pesquisadores e exegetas e, depois disso, demonstrar que ele contradiz alguma outra parte da Bblia e a doutrina e tradio da Igreja. APCRIFOS NA BBLIA? O cnon da Bblia formado por 73 livros. Foi a Igreja Catlica, sob a inspirao do Divino Esprito Santo, que determinou o cnon dos livros inspirados por Deus e, assim, podemos ter certeza que todos os livros da Bblia so verdadeiramente inspirados. Mesmo assim, a Bblia faz referncias a passagens que se encontram somente em livros apcrifos. Dois bons exemplos podem ser vistos na epstola de So Judas: "O arcanjo Miguel, quando discutia com o diabo na disputa pelo corpo de Moiss, no se atreveu a proferir um juzo de blasfmia, mas disse-lhe: 'Que o Senhor te repreenda'" (Jd 1,9) " deles que Henoc, o stimo patriarca desde Ado, profetizou dizendo: 'Eis que vem o Senhor com suas santas mirades, para exercer um juzo contra todos os mpios por causa das impiedades que praticaram e por todas as palavras duras que os mpios pecadores falaram contra Ele" (Jd 1,14-15) As duas citaes feitas por Judas no so encontradas na Bblia, mas apenas em escritos apcrifos. A primeira passagem foi retirada do Livro da Assuno de Moiss que possui material hertico, mas na carta de Judas possui o sentido cannico de que os homens no devem julgar, mas deixar o julgamento para Deus, como demonstrou o arcanjo Miguel ao dialogar com o diabo. A segunda passagem foi retirada do Livro de Henoc e ensina, conforme os livros cannicos, que Cristo voltar como juiz supremo para julgar todos os homens. Portanto, como a carta de So Judas no contradiz os outros livros da Bblia e concorda plenamente com a ortodoxia da Igreja, logo tambm um livro cannico, mesmo citando trechos de livros apcrifos na inteno de ensinar a verdadeira doutrina. CLASSIFICAO DOS APCRIFOS Assim como os livros cannicos esto classificados pelo gnero literrio, tambm os apcrifos podem ser classificados segundo seu gnero. J dissemos que os apcrifos foram escritos entre 200 a.C. e 350 d.C. e que eles podem ser distinguidos como pertencentes ao Antigo ou ao Novo Testamento. Assim, os livros do Antigo Testamento podem ser classificados em: 1. Histricos: so os que pretendem contar certos fatos histricos sobre o povo eleito, a grande maioria expressando a esperana da vinda do Messias prometido. 2. Profticos: so aqueles que falam dos acontecimentos que devem acontecer num futuro eminente ou no fim dos tempos (apocalpticos). 3. Exortativos: so os que falam sobre a sabedoria e do bons conselhos. J os livros do Novo Testamento podem ser assim classificados: 1. Evangelhos: so os escritos que falam unicamente sobre a vida, as obras e os ensinamentos de Jesus Cristo. 2. Atos: so os que se dedicam a falar sobre os fatos, as obras e os ensinamentos de um ou mais apstolos na misso de pregar o Evangelho. 3. Epstolas: so escritos atribudos ao prprio punho dos apstolos.

Profticos: so apocalipses que narram os ltimos acontecimentos, o juzo final e o triunfo de Cristo. VALOR DOS APCRIFOS Se, por um lado, os apcrifos no possuem a verdadeira doutrina de Cristo e de sua Igreja, por outro lado tm grande valor histrico pois demonstram as correntes ideolgicas (religiosas e morais) do perodo em que foram escritos. Os apcrifos do Novo Testamento apresentam diversos aspectos da era ps-Cristo. Algumas idias so conformes com o reto ensinamento da Igreja como, por exemplo, a virgindade e a assuno de Maria, a descida de Cristo aos Infernos e a divindade de Jesus. Outros esclarecem pequenos detalhes que no foram abordados pelos Evangelhos cannicos, como o nome e nmero dos reis magos, os nomes dos pais de Maria, o nome do soldado que traspassou a lana em Jesus, a morte de So Jos na presena de Jesus, a apresentao de Maria no Templo de Jerusalm e a sua morte assistida pelos apstolos, alguns outros milagres de Jesus, etc... ALGUNS APCRIFOS Do Antigo Testamento: Livro dos Jubileus, Livro de Ado e Eva, Salmos de Salomo, Terceiro Livro dos Macabeus, Quarto Livro dos Macabeus, Apocalipse de Baruc, Ascenso de Isaas, Assuno de Moiss, etc... Do Novo Testamento: Evangelho de Pedro, Evangelho de Tom o Ddimo, Evangelho de Filipe, Evangelho dos Hebreus, Atos de Tom, Atos de Paulo e Tecla, Carta dos Apstolos, Apocalipse de Paulo, Proto-Evangelho de Tiago, etc...
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APOLOGTICA Quais so os livros apcrifos? Como v vimos no artigo "Qual a importncia dos apcrifos?", existem alguns livros escritos antes ou pouco depois de Cristo que tinham como inteno figurar como Escritura Sagrada. Mas, pelo Magistrio da Igreja e assistncia do Esprito Santo, esses livros esprios foram definitivamente afastados, restando apenas o cnon bblico que guardamos at hoje. Por esse motivo, muitos desapareceram, outros sobreviveram em uma ou outra comunidade antiga, ou, ainda, em tradues, fragmentos ou citaes. A seguir, apresentamos uma lista exaustiva de livros apcrifos do Antigo e do Novo Testamento que, embora longa, provavelmente no esgota todos os livros escritos ou existentes, porm, bem demonstra a quantidade de livros escritos com a inteno de "completar" a Bblia. Inclumos tambm, ao final, os manuscritos encontrados em Qumran, nas grutas do Mar Morto, que foram escritos ou preservados por uma comunidade que vivia nesse deserto separada dos grupos religiosos da Palestina do tempo de Jesus (Saduceus, Fariseus, Samaritanos, etc.). Esse grupo, denominado Essnio, como podemos ver, considerava o Antigo Testamento como Escritura Sagrada (inclusive os deuterocannicos), mas tinha como caracterstica prpria seguir ainda outros "livros sagrados". Portanto, temos como apcrifos as seguintes obras: (ATENO: os livros abaixo NO so Escrituras Sagradas e, portanto, NO so inspirados por Deus. Eles esto sendo listados aqui apenas com o objetivo de referncia)

ANTIGO TESTAMENTO 1. Apocalipse de Ado 2. Apocalipse de Baruc 3. Apocalipse de Moiss 4. Apocalipse de Sidrac 5. As Trs Estelas de Seth 6. Ascenso de Isaas 7. Assuno de Moiss 8. Caverna dos Tesouros 9. Epstola de Aristas 10. Livro dos Jubileus 11. Martrio de Isaas 12. Orculos Sibilinos 13. Prece de Manasss 14. Primeiro Livro de Ado e Eva 15. Primeiro Livro de Enoque 16. Primeiro Livro de Esdras 17. Quarto Livro dos Macabeus 18. Revelao de Esdras 19. Salmo 151 20. Salmos de Salomo (ou Odes de Salomo) 21. Segundo Livro de Ado e Eva 22. Segundo Livro de Enoque (ou Livro dos Segredos de Enoque) 23. Segundo Livro de Esdras (ou Quarto Livro de Esdras) 24. Segundo Tratado do Grande Seth 25. Terceiro Livro dos Macabeus 26. Testamento de Abrao 27. Testamento dos Doze Patriarcas 28. Vida de Ado e Eva NOVO TESTAMENTO 1. A Hipostase dos Arcontes 2. (grafos Extra-Evangelhos) 3. (grafos de Origens Diversas) 4. Apocalipse da Virgem 5. Apocalipse de Joo o Telogo 6. Apocalipse de Paulo 7. Apocalipse de Pedro 8. Apocalipse de 9. Atos 10. Atos de Andr e Mateus 11. Atos 12. Atos de Filipe 13. Atos de Joo de de

Tom Andr Barnab

14. Atos de Joo o Telogo 15. Atos de Paulo 16. Atos de Paulo e Tecla 17. Atos de Pedro 18. Atos de

Pedro

Andr

19. Atos de Pedro e Paulo 20. Atos de Pedro e os Doze Apstolos 21. Atos de Tadeu 22. Atos de 23. Atos e Martrio de de

Tom Andr Tom

24. Atos e Martrio de Mateus 25. Consumao

26. Correspondncia entre Paulo e Sneca 27. Declarao de Jos de Arimatia 28. Descida de Cristo ao Inferno 29.Desistncia de Pncio Pilatos 30. Discurso de Domingo 31. Ditos de Jesus ao rei Abgaro 32. Ensinamentos de Silvano 33. Ensinamentos do Apstolo [T]adeu 34. Ensinamentos dos Apstolos 35. Epstola aos Laodicenses 36. Epstola de Herodes a Pncio Pilatos 37. Epstola de Jesus ao rei Abgaro (2 verses) 38. Epstola de Pedro a Filipe 39. Epstola de Pncio Pilatos a Herodes 40. Epstola de Pncio Pilatos ao Imperador 41. Epstola de Tibrio a Pncio Pilatos 42. Epstola do rei Abgaro a Jesus 43. Epstola dos Apstolos 44. Eugnostos, o Bem-Aventurado 45. Evangelho Apcrifo de Joo 46. Evangelho Apcrifo de Tiago 47. Evangelho rabe de Infncia 48. Evangelho Armnio de Infncia (fragmentos) 49. Evangelho da Verdade 50. Evangelho de Bartolomeu 51. Evangelho de Filipe 52. Evangelho de Marcio 53. Evangelho de Maria Madalena (ou Evangelho de Maria de Betnia) 54. Evangelho de Matias (ou Tradies de Matias) 55. Evangelho de Nicodemos (ou Atos de Pilatos)

56. Evangelho de Pedro 57. Evangelho de Tome o Ddimo 58. Evangelho do Pseudo-Mateus 59. Evangelho

do

Pseudo-Tom

60. Evangelho dos Ebionitas (ou Evangelho dos Doze Apstolos) 61. Evangelho dos Egpcios 62. Evangelho dos Hebreus 63. Evangelho Secreto de Marcos 64. Exegese sobre a Alma 65. Exposies Valentinianas 66. (Fragmentos Evanglicos Conservados em Papiros) 67. (Fragmentos Evanglicos de Textos Coptas) 68. Histria de Jos o Carpinteiro 69. Infncia do Salvador 70. Julgamento de Pncio Pilatos 71. Livro de Joo o Telogo sobre a Assuno da Virgem Maria 72. Livro de Tom o Contendor 73. Martrio de 74. Martrio de Bartolomeu 75. Martrio de Mateus 76. Morte de Pncio Pilatos 77. Natividade de Maria 78. O Pensamento de Norea 79. O Testemunho da Verdade 80. O Trovo, Mente Perfeita 81. Passagem da Bem-Aventurada Virgem Maria 82. "Pistris Sophia" (fragmentos) 83. Prece de Ao de Graas 84. Prece do Apstolo Paulo 85. Primeiro Apocalipse de Tiago 86. Proto-Evangelho de Tiago 87. Retrato de Jesus 88. Retrato do Salvador 89. Revelao de Estevo 90. Revelao de Paulo 91. Revelao de Pedro 92.Sabedoria de Jesus Cristo 93. Segundo Apocalipse de Tiago 94. Sentena de Pncio Pilatos contra Jesus 95. Sobre a Origem do Mundo 96. Testemunho sobre o Oitavo e o Nono 97. Tratado sobre a Ressurreio 98. Vingana do Salvador 99.Viso de Paulo

Andr

ESCRITOS DE QUMRAN 1. A Nova Jerusalm (5Q15) 2. A Sedutora (4Q184) 3. Antologia Messinica (4Q175) 4. Bno de Jac (4QPBl) 5. Bnos (1QSb) 6. Cnticos do Sbio (4Q510-4Q511) 7. Cnticos para o Holocausto do Sbado (4Q400-4Q407/11Q5-11Q6) 8. Comentrios sobre a Lei (4Q159/4Q513-4Q514) 9. Comentrios sobre Habacuc (1QpHab) 10. Comentrios sobre Isaas (4Q161-4Q164) 11. Comentrios sobre Miquias (1Q14) 12. Comentrios sobre Naum (4Q169) 13. Comentrios sobre Osias (4Q166-4Q167) 14. Comentrios sobre Salmos (4Q171/4Q173) 15. Consolaes (4Q176) 16. Eras da Criao (4Q180) 17. Escritos do Pseudo-Daniel (4QpsDan/4Q246) 18. Exortao para Busca da Sabedoria (4Q185) 19. Gnese Apcrifo (1QapGen) 20. Hinos de Ao de Graas (1QH) 21. Horscopos (4Q186/4QMessAr) 22. Lamentaes (4Q179/4Q501) 23. Maldies de Satans e seus Partidrios (4Q286-4Q287/4Q280-4Q282) 24. Melquisedec, o Prncipe Celeste (11QMelq) 25. O Triunfo da Retido (1Q27) 26. Orao Litrgica (1Q34/1Q34bis) 27. Oraes Dirias (4Q503) 28. Oraes para as Festividades (4Q507-4Q509) 29.Os Inqos e os Santos (4Q181) 30. Os ltimos Dias (4Q174) 31. Palavras das Luzes Celestes (4Q504) 32. Palavras de Moiss (1Q22) 33. Pergaminho de Cobre (3Q15) 34. Pergaminho do Templo (11QT) 35. Prece de Nabonidus (4QprNab) 36. Preceito da Guerra (1QM/4QM) 37. Preceito de Damasco (CD) 38. Preceito do Messianismo (1QSa) 39. Regra da Comunidade (1QS) 40. Rito de Purificao (4Q512) 41. Salmos Apcrifos (11QPsa) 42. Samuel Apcrifo (4Q160) 43. Testamento de Amran (4QAm) OUTROS ESCRITOS 1. Histria do Sbio Ahicar

2. Livro do Pseudo-Filon Relembramos que esses livros no possuem qualquer valor doutrinrio, podendo, no mximo, esclarecer alguns aspectos histricos da poca em que foram escritos ou refletir as idias defendidas pelos grupos herticos que os usavam. 31 LIVROS PERDIDOS CITADOS PELA BBLIA Autor: Charles the Hammer Fonte: Traditional Catholic Apologetics Traduo: Carlos Martins Nabeto NO ANTIGO TESTAMENTO: 1. Livro das Guerras de Jav: "Por isso se diz no Livro das Guerras de Jav: 'Assim como fez no Mar Vermelho, assim far nas torrentes do Arnon. Os rochedos das torrentes se inclinaram, para descansar em Ar, e repousarem sobre os confins dos moabitas" (Num. 21,14-15) . 2. Livro do Justo: "Foi ento que Josu falou ao Senhor, no dia em que o Senhor entregou os amorreus aos filhos de Israel. Disse Josu na presena de Israel: 'Sol, detm-te em Gabao, e tu, lua, no vale de Ajalo!' E o sol e a lua pararam at que o povo se vingou de seus inimigos. No est isto escrito no Livro do Justo? Parou pois o sol no meio do cu, e no se apressou a pr-se durante o espao de um dia" (Jos. 10,12-13). "E (Davi) ordenou que ensinassem aos filhos de Jud o (cntico chamado do) arco, conforme est escrito no Livro do Justo. E disse: 'Considera, Israel, os que morreram sobre os teus altos, cobertos de feridas'" (2Sam. 1,18). 3. Provrbios e Cnticos de Salomo: "Proferiu ele (Salomo) trs mil provrbios, e foram os seus cnticos mil e cinco. Discorreu acerca das plantas, desde o cedro que est no Lbano at o hissopo que brota da parede. Tambm falou dos animais e das aves, e dos rpteis, e dos peixes" (1Rs. 4,32-33). 4. Livro dos Atos de Salomo: "Quanto aos demais atos de Salomo, e a tudo quanto fez, e sua sabedoria, porventura no est escrito no Livro dos Atos de Salomo?" (1Rs. 11,41). 5. Livro das Crnicas dos Reis de Israel: "Quanto ao restante dos atos de Jeroboo, como guerreou e como reinou, est escrito no Livro das Crnicas dos Reis de Israel" (1Rs. 14,19). 6. Livro das Crnicas dos Reis de Jud: "Quanto ao restante dos atos de Roboo, e a tudo quanto fez, porventura no est escrito no Livro das Crnicas dos Reis de Jud?" (1Rs. 14,29). 7. Livro do Profeta Nat: "Os atos do rei Davi, tanto os primeiros quanto os ltimos, esto escritos no livro de Samuel, o vidente, no Livro de Nat, o profeta, e no Livro de Gade, o vidente" (1Cr. 29,29). "Quanto ao resto dos atos de Salomo, dos primeiros aos ltimos, porventura no esto escritos no livro da histria de Nat, o profeta, e nos livros de Aas, o silonita, e nas vises de Ado, o vidente, acerca de Jeroboo, filho de Nebate?" (2Cr. 9,29).

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Livro de Samuel, o Vidente: "Os atos do rei Davi, tanto os primeiros quanto os ltimos, esto escritos no livro de Samuel, o vidente, no Livro de Nat, o profeta, e no Livro de Gade, o vidente" (1Cr. 29,29). Livro de Aas, o Silonita: "Quanto ao resto dos atos de Salomo, dos primeiros aos ltimos, porventura no esto escritos no livro da histria de Nat, o profeta, e nos livros de Aas, o silonita, e nas vises de Ado, o vidente, acerca de Jeroboo, filho de Nebate?" (2Cr. 9,29). Livro de Ado, o Vidente: "Quanto ao resto dos atos de Salomo, dos primeiros aos ltimos, porventura no esto escritos no livro da histria de Nat, o profeta, e nos livros de Aas, o silonita, e nas vises de Ado, o vidente, acerca de Jeroboo, filho de Nebate?" (2Cr. 9,29). "Quanto ao resto dos atos de Roboo, dos primeiros aos ltimos, est escrito nos livros de Semaias, o profeta, e de Ado, o vidente, e diligentemente registrado: 'houve guerra entre Roboo e Jeroboo durante todos os seus dias'" (2Cr. 12,15). "Quanto ao resto dos atos de Abias, seu carter e obras, est diligentemente escrito no Livro de Ado, o profeta" (2Cr. 13,22). Livros de Semaias, o profeta: "Quanto ao resto dos atos de Roboo, dos primeiros aos ltimos, est escrito nos livros de Semaias, o profeta, e de Ado, o vidente, e diligentemente registrado: 'houve guerra entre Roboo e Jeroboo durante todos os seus dias'" (2Cr. 12,15). Livro dos Reis de Jud e Israel: "Mas os feitos de Asa, dos primeiros aos ltimos, esto escritos no Livro dos Reis de Jud e Israel" (2Cr. 16,11). Livro dos Reis de Israel e Jud: "Quanto ao resto dos atos de Joato, e todas as suas guerras e obras, esto escritos no Livro dos Reis de Israel e Jud" (2Cr. 27,7). Livro dos Reis: "O relato dos seus filhos, as muitas sentenas proferidas contra ele e o registro da restaurao da casa de Deus, esto escritos diligentemente no Livro dos Reis. E Amasias, seu filho, reinou em seu lugar" (2Cr. 24,27). Anais dos Reis de Israel: "Mas o resto dos atos de Manasss, sua orao ao seu Deus e as palavras dos videntes que falaram-lhe em nome do Senhor Deus de Israel, esto contidas nos Anais dos Reis de Israel" (2Cr. 33,18). Comentrios de Je, filho de Hanani: "Mas o resto dos atos de Josaf, dos primeiros aos ltimos, esto escritos nos comentrios de Je, filho de Hanani, que observou nos Livros dos Reis de Israel" (2Cr. 20,34). A Histria de Osias, por Isaas, filho de Ams, o profeta: Mas o resto dos atos de Ozias, dos primeiros aos ltimos, foi escrito por Isaas, filho de Ams, o profeta" (2Cr. 26,22). Palavras de Hozai: "A orao que ele (Manasss) fez, como foi ouvido, todos os seus pecados e o desprezo (de Deus), os lugares tambm em que mandou edificar altos, em que mandou plantar bosques, e colocar esttuas, antes de fazer penitncia, encontra-se tudo escrito no Livro de Hozai" (2Cr. 33,19). Livros dos Medos e dos Persas: "Ora, o rei Assuero tinha imposto tributo a toda terra e todas ilhas do mar. Nos Livros dos Medos e dos Persas se acha escrito qual foi o seu podere o seu domnio, a dignidade e a grandeza a que ele exaltou Mardoqueu" (Est. 10,1-2).

Anais do Pontificado de Joo: "O resto dos atos de Joo, das suas guerras, das empresas que valorosamente se portou, da reedificao dos muros que construiu e de todas as suas aes, tudo est escrito no Livro dos Anais do seu pontificado, comeando desde o tempo em que foi constitudo sumo-pontfice em lugar de seu pai" (1Mac. 16,23-24). 21. Descries de Jeremias, o profeta: "Nos documentos referentes ao profeta Jeremias, l-se que ele ordenou aos que eram levados para o cativeiro que tomassem o fogo, como j foi referido, e que lhe faz recomendaes (...) Lia-se tambm nos mesmos escritos, que este profeta, por uma ordem particular recebida de Deus, mandou que se levassem com ele o tabernculo e a arca, quando escalou o monte a que Moiss tinha subido para ver a herana de Deus. Tendo ali chegado, Jeremias achou uma caverna; ps nela o tabernculo, a arca e o altar dos perfumes, e tapou a entrada. Alguns dos que o seguiam voltaram de novo para marcar o caminho com sinais, mas no puderam encontr-lo" (2Mac. 2,1.4-6). 22. Memrias e Comentrios de Neemias: "Estas mesmas coisas se achavam nos comentrios e memrias de Neemias, onde se lia que ele formou uma biblioteca, recolhendo os livros referentes aos reis e profetas, os de Davi e as cartas dos reis respeitantes s oferendas" (2Mac. 2,13). 23. Os Cinco Livros de Jaso de Cirene: "A histria de Judas Macabeu e seus irmos, a purificao do grande templo e a dedicao do altar, as guerras contra Antoco Epfanes e seu filho upator, as manifestaes do cu a favor dos que pelejaram pelo judasmo com valentia e zelo, os quais, sendo poucos, se tornaram senhores de todo o pas e puseram em fuga um grande nmero de brbaros, recobraram o templo famoso em todo o mundo, livraram a cidade da escravido, restabeleceram as leis que iam ser abolidas, graas ao Senhor que lhes foi propcio com evidentes provas da sua bondade, tudo isto, que Jaso de Cirene escreveu em cinco livros, procuramos ns resumir num s volume". NO NOVO TESTAMENTO: 1. A Epstola Prvia de Paulo aos Corntios: "Por carta vos escrevi que no tivsseis comunicao com os fornicadores; no certamente com os fornicadores deste mundo, ou com os avarentos, ou ladres, ou com os idlatras; doutra sorte devereis sair deste mundo. (1Cor. 5,9-10). 2. Epstola de Paulo aos Laodicenses: "Saudai os irmos que esto em Laodicia, e Ninfas e a igreja que se rene em sua casa. Lida que for esta carta entre vs, fazei que seja lida tambm na Igreja dos Laodicenses; e vs, lede a dos laodicenses" (Col. 4,15-16). 3. A Profecia de Enoque: "Tambm Enoque, o stimo patriarca depois de Ado, profetizou destes, dizendo: 'Eis que vem o Senhor, entre milhares dos seus santos, a fazer juzo contra todos, e a argir todos os mpios de todas as obras da sua impiedade, que impiamente fizeram, e de todas as palavras injuriosas, que os pecadores mpios tm proferido contra Deus'" (Jd. 1,14-15). 4. [A Disputa pelo Corpo de Moiss: "Quando o arcanjo Miguel, disputando com o demnio, altercava sobre o corpo de Moiss, no se atreveu a proferir contra ele a sentena da maldio, mas disse somente: 'Reprima-te o Senhor'" (Jd. 1,9)].
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