MEDELLIN, QUARENTA ANOS: 1968-2008

Passadas quatro dcadas da Conferncia de Medelln (26 de agosto a 07 de setembro de 1968), j dispomos de suficiente recuo histrico para aquilatar seu significado, medir o raio de sua influncia e seus desdobramentos sociais, eclesiais e espirituais1. Alguns eventos grandemente prezados e festejados perdem, anos depois, seu brilho e vigor, enquanto outros se revelam fonte permanente de inspirao e renovao, como rvore plantada junto a riachos, que d seu fruto no tempo devido e cujas folhas nunca fenecem, (Sl 1, 3), na bela imagem do salmista.

UMA IGREJA COM ROSTO PRPRIO Como o passar do tempo, cresceu a conscincia de que em Medelln foi lavrada, num certo sentido, a ata de nascimento da Igreja latino-americana e caribenha, com rosto prprio e protagonismo eclesial, cheia de significado para si, mas tambm para as igrejas irms dos outros continentes, para a igreja particular de Roma e para a caminhada de outras igrejas crists. Medelln teve ainda grande impacto na vida dos cristos comuns, de suas comunidades e pastorais e no panorama poltico e social do continente. Propomo-nos salientar alguns aspectos de Medelln que continuam vigentes e influentes; examinar sua relao com as posteriores conferncias gerais do episcopado latino-americano e caribenho, Puebla (1979), Santo Domingo (1992) e, em especial, Aparecida (2007) e identificar os novos desafios colocados pela cambiante realidade do continente, do mundo e da igreja. Podemos dizer que, de modo geral, Medelln teve diante dos olhos a dramtica realidade da Amrica Latina e do Caribe e confrontou-a com o evento e os documentos

Acaba de ser publicada importante obra sobre Medelln, luz do Vaticano II: SCATENA, Silvia, In Populo Pauperum La Chiesa Latinoamericana dal Concilio a Medelln (1962-1968). Bologna: Il Mulino, 2007.

do Conclio Vaticano II (1962-1965), desenvolvendo uma recepo conciliar, ao mesmo tempo, fiel e criativa, seletiva e inovadora. Escutar o grito dos pobres, como interpelao evanglica, comprometer-se com eles e agir, para transformar a igreja e o mundo, foi a inspirao que animou a Assemblia de Medelln: No basta refletir, obter maior clareza e falar. preciso agir. Esta no deixou de ser a hora da palavra, mas tornou-se, com dramtica urgncia, a hora da ao2.

NA EVANGELII NUNTIANDI, UM RECONHECIMENTO UNIVERSAL DA LIBERTAO Seis anos depois, Medelln ganhou foros de universalidade. O Snodo sobre a Evangelizao (1974). A Evangelii Nuntiandi acolheu suas principais propostas, transformando-as em contribuies para o conjunto da Igreja, notadamente sua nfase na libertao e no lao entre evangelizao e promoo humana, entre desenvolvimento e libertao: A Igreja repetiram-no os bispos, tem o dever de anunciar a libertao de milhes de seres humanos, sendo muitos destes seus filhos espirituais; o dever de ajudar uma tal libertao nos seus comeos, de dar testemunho em favor dela e de envidar esforos para que ela chegue a ser total. Isso no alheio evangelizao (EN 30). Entre evangelizao e promoo humana desenvolvimento e libertao existem de fato laos profundos: laos de ordem antropolgica, dado que o homem que h de ser evangelizado no um ser abstrato, mas sim um ser condicionado pelo conjunto dos problemas sociais e econmicos; laos de ordem teolgica, porque no se pode nunca dissociar o plano da Criao do plano da Redeno, um e outro a abrangerem as situaes bem concretas da injustia que h de ser combatida e da justia a ser restaurada; laos daquela ordem eminentemente evanglica, qual a ordem da caridade: como se poderia realmente proclamar o mandamento novo sem

Introduo s Concluses Presena da Igreja na atual transformao da America Latina, pargrafo 3, in CELAM, Concluses de Medelln. Petrpolis, Vozes, 1969, p. 41

promover na justia e na paz o verdadeiro e o autntico progresso do homem? (EN 31). A acolhida calorosa das intuies de Medelln na EN transformou-se dez anos depois numa srie de suspeitas e advertncias a respeito da pastoral e da teologia da Igreja Latino-americana na Instruo sobre alguns aspectos da Teologia da Libertao da Sagrada Congregao para a Doutrina da F (Libertatis Nuntius: 06-081984). A firme reao da Conferncia Episcopal do Brasil acerca da viso unilateral e marcadamente negativa da Instruo que lanava uma nuvem de suspeita sobre a prpria Igreja e seu episcopado; o desconforto no Peru com as presses para que a Igreja local censurasse o telogo Gustavo Gutierrez e o inconformismo no Brasil, com o processo e o silncio obsequioso impostos ao telogo Leonardo Boff, desembocaram num segundo documento que resgatava os aspectos positivos da caminhada eclesial e da reflexo teolgica latino-americana: a Instruo sobre a Liberdade crist e a libertao (Libertatis conscientia: 22-03-1986). Levou tambm convocao em Roma de uma inusitada mesa de dilogo entre o Papa acompanhado de seus auxiliares mais diretos e a presidncia da CNBB, os presidentes dos seus Regionais e os cardeais brasileiros, de 13 e 15 de maro de 1986. Depois do encontro, o Papa escreveu aos bispos do Brasil dizendo: [...] Estamos convencidos, ns e os senhores, de que a teologia da libertao no s oportuna, mas til e necessria. Ela deve constituir uma nova etapa em estreita conexo com as anteriores daquela reflexo teolgica iniciada com a Tradio apostlica e continuada com os grandes Padres e Doutores, com o Magistrio ordinrio e extraordinrio e, na poca mais recente, com o rico patrimnio da Doutrina Social da Igreja, expressa em documentos que vo da Rerum Novarum Laborem Exercens3. O Papa confia ainda ao Episcopado brasileiro a tarefa de acompanhar o desenvolvimento da teologia da libertao: Tal papel, se cumprido, ser certamente um servio que a Igreja pode prestar ao Pas e ao quase-Continente latino-americano, como tambm a muitas outras regies do mundo, onde os mesmos desafios se apresentam com anloga gravidade. Para cumprir esse papel insubstituvel a ao
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Joo Paulo II, Mensagem do Santo Padre ao Episcopado do Brasil. Roma, 9 de abril de 1986. So Paulo: Loyola, 1986, p. 6.

sbia e corajosa dos pastores, isto , dos Senhores. Deus os ajude para que aquela correta e necessria teologia da libertao se desenvolva no Brasil e na Amrica Latina, de modo homogneo e no heterogneo com relao teologia de todos os tempos, em plena fidelidade doutrina da Igreja, atenta a um amor preferencial e no excludente nem exclusivo para com os pobres4. A crise acerca da herana de Medelln e cujos contornos mais visveis foram as duas Instrues sobre a Teologia da Libertao e a Carta do Papa ao Episcopado brasileiro resultaram num reconhecimento mais amplo e universal das questes ali levantadas e das respostas eclesiais, pastorais e teolgicas ali encaminhadas. Deve-se reconhecer, entretanto, que a libertao em Medelln estava mais vinculada aos aspectos econmicos e polticos da realidade. S mais tarde outras dimenses como as discriminaes de carter cultural, de gnero, de raa e de cor, de orientao sexual, ou os desafios que emergem do meio ambiente ganharam maior ateno na reflexo teolgica em chave libertadora. Hoje as teologias eco-feministas, a teologia ndia, a teologia negra, a teologia da inculturao e toda uma espiritualidade libertadora representam desdobramentos importantes no campo da reflexo que se reconhece herdeira da teologia que nasce de Medelln. NO MTODO, O SEGREDO DE MEDELLN O MTODO herdado da Juventude Operria Catlica de Joseph Cardijn, que se inicia com o VER, destinado a desvendar a realidade, que prossegue com o JULGAR, para desembocar no AGIR, inspirou-se tambm na teologia dos Sinais dos Tempos da Gaudium et Spes e foi o fio condutor de todos os trabalhos de Medelln, cujo ver e julgar esto anunciados logo na primeira linha do documento 1 sobre a Justia: Existem muitos estudos sobre a situao do homem latino-americano. Em todos eles se descreve a misria que marginaliza grandes grupos humanos. Essa misria, como fato coletivo, injustia que brada aos cus (MED 1, 1). O agir aparece ao final de cada um dos 16 documentos sob a forma de pistas pastorais.

Ibidem, p. 7.

Esse mtodo empregado em todos os documentos de Medelln e posteriormente na elaborao da Teologia latino-americana da Libertao foi expressamente proibido pela presidncia da IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano em Santo Domingo (1992) e vetado igualmente no Snodo da Amrica (1997). Em Aparecida (2007), porm, os bispos latino-americanos, fizeram questo de retomar a herana de Medelln e de justificar sua escolha: Em continuidade com as Conferncias Gerais anteriores do Episcopado Latinoamericano, este documento faz uso do mtodo ver, julgar e agir. [...] Muitas vozes, vindas de todo o Continente, ofereceram contribuies e sugestes nesse sentido, afirmando que este mtodo tem colaborado para que vivamos mais intensamente nossa vocao e misso na Igreja: tem enriquecido nosso trabalho teolgico e pastoral e, em geral, tem-nos motivado a assumir nossas responsabilidades diante das situaes concretas de nosso continente. Este mtodo nos permite articular, de modo sistemtico, a perspectiva crist de ver a realidade; a assuno de critrios que provm da f e da razo para seu discernimento e valorizao com sentido crtico; e, em conseqncia, a projeo do agir como discpulos missionrios de Jesus Cristo (AP 19)5. NA GLOBALIZAO, A PASSAGEM DA OPRESSO EXCLUSO A leitura da realidade em Medelln est marcada pela teoria da dependncia que tentava explicar o subdesenvolvimento da maioria dos povos pelo desenvolvimento desigual e assimtrico entre norte e sul do mundo e por novas formas de colonialismo internacional agravadas por colonialismos internos. Reflete igualmente o impacto da tomada de conscincia, por parte os setores populares, da secular opresso econmica e dominao poltica responsveis pela pobreza e misria das maiorias. Reflete ademais o despertar dos movimentos populares no campo e nas cidades e a deciso da Igreja de somar-se a eles em suas lutas e reivindicaes.
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Neste pargrafo, o texto citado segue o documento aprovado na manh de 31 de maio, dia do encerramento da V Conferncia com 127 favorveis sobre 130 votantes, havendo ainda 2 votos contra e 1 absteno. Este Documento Conclusivo de Aparecida ganhou o ttulo de verso no oficial. Foram, em seguida, introduzidas cerca de 200 modificaes tanto pelo CELAM, sob a responsabilidade do seu Secretrio Geral Mons. Andrs Stanovnik, como em Roma, por diversos organismos da Cria e se encontram incorporadas sob a forma de supresses, acrscimos e deslocamentos, na verso oficial publicada no Brasil com o ttulo: Documento de Aparecida Texto Conclusivo da V Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano e do Caribe. Braslia: Edies CNBB; So Paulo: Paulinas e Paulus, 2007.

Em Medelln, a Igreja assume como tarefa pastoral: Alentar e favorecer todos os esforos do povo para criar e desenvolver suas prprias organizaes de base, pela reivindicao e consolidao dos seus direitos e busca de uma verdadeira justia (MED 2, 27). Se Medelln via a raiz das desigualdades e da opresso na explorao do trabalho e nos mecanismos injustos do comrcio internacional, essa leitura sofre o impacto de importantes mudanas. Aparecida identifica no atual modelo de globalizao a causa principal das injustias e das novas desigualdades: [...] Na globalizao, a dinmica do mercado absolutiza com facilidade a eficcia e a produtividade como valores reguladores de todas as relaes humanas. Esse carter peculiar faz da globalizao um processo promotor de iniqidades e injustias mltiplas (AP 67). Prossegue o documento de Aparecida: [...] Uma globalizao sem solidariedade afeta negativamente os setores mais pobres. J no se trata simplesmente do fenmeno da explorao e opresso, mas de algo novo: a excluso social. Com ela a pertena sociedade na qual se vive, fica afetada na raiz, pois j no [se] est abaixo, na periferia ou sem poder, mas [se] est fora. Os excludos no so somente explorados, mas suprfluos e descartveis (AP 65). LEITURA POPULAR DA BBLIA No h em Medelln um documento especfico que retome a Constituio dogmtica Dei Verbum do Conclio, mas a PALAVRA DE DEUS, devolvida ao povo nos crculos bblicos, nas comunidades eclesiais de base e no movimento da leitura popular da Bblia esteve no corao da revoluo provocada por Medelln. Para tanto, contribuiu, e muito, a generosa iniciativa da Comunidade de Taiz na Frana que, aps o Conclio, doou s igrejas da Amrica Latina, mormente Catlica, 1 milho de exemplares do Novo Testamento em castelhano e outro 1 milho em portugus, para serem distribudos gratuitamente s comunidades mais pobres. O ento Cardeal Joseph Ratzinger, em entrevista em 1995, viu na leitura popular da Bblia, importante contribuio da Teologia da Libertao latino-americana:

A exegese deu-nos muitos elementos positivos, mas tambm fez com que surgisse a impresso de que uma pessoa normal no capaz de ler a Bblia, porque tudo to complicado. Temos de voltar a aprender que a Bblia diz alguma coisa a cada um e que oferecida precisamente aos simples. Nesse caso, dou razo a um movimento que surgiu no seio da teologia da libertao que fala da interpretacin popular. De acordo com essa interpretao, o povo o verdadeiro proprietrio da Bblia e, por isso, o seu verdadeiro intrprete. No precisam conhecer todas as nuances crticas; compreendem o essencial. A teologia, com os seus grandes conhecimentos, no se tornar suprflua, at se tornar mais necessria no dilogo mundial das culturas. Mas no pode obscurecer a suprema simplicidade da f que nos pe simplesmente diante de Deus, e diante de um Deus que se tornou prximo de mim ao fazer-se Homem6. CELEBRAR NA ALEGRIA E DE MANEIRA INCULTURADA Na esfera da LITURGIA, ao incentivar Medelln a celebrao em pequenos grupos e comunidades logrou que f e vida se encontrassem e que eventos alegres ou sofridos encontrassem o caminho da esperana pascal. A busca da inculturao floresceu no encontro entre as culturas locais do continente e a celebrao litrgica apoiada por uma exploso de msicas e cnticos de raiz popular. A experincia pioneira de Dom Srgio Mendes Arceo na Catedral de Cuernavaca no Mxico, com a missa animada ao ritmo dos instrumentos e melodias dos Mariachis, encontrou novas expresses profundamente belas e dinmicas no mundo centro-americano com a Missa Nicaraguense e a Missa Salvadorenha e mais ao sul com a Missa Crioula na Argentina. No Brasil, a Missa da Terra Sem Males, com poemas de Dom Pedro Casaldliga e Pedro Tierra e msica do compositor indgena, Martn Coplas, inspirou-se no mito da Terra Sem Males dos povos guarani. A Missa dos Quilombos escrita pelos mesmos poetas, com msica do cantor negro Milton Nascimento atualizou a memria

RATZINZER, Cardeal Joseph, O Sal da Terra: O cristianismo e a Igreja Catlica no Limiar do Terceiro Milnio. Um dilogo com Peter Seewald. Rio de Janeiro: Imago, 1997, p. 210-211.

de populaes escravizadas que fugiram para construir quilombos7 da liberdade e celebrou o atual renascimento cultural e espiritual dos afro-descendentes8. DESCER DA CRUZ OS CRUCIFICADOS DE HOJE No campo da CRISTOLOGIA, Medelln recupera a leitura de LG 8 que parte da humanidade de Jesus e de sua identificao com os mais pobres, na linha do servo sofredor de Isaias e da knosis do hino de Filipenses (Fl 2, 6). Prope como tarefa concreta, descer da cruz os crucificados de hoje. Dito de outra maneira, o cerne da cristologia encontra-se no seguimento de Jesus no seu compromisso libertador com os excludos: o mesmo Deus [que criou o homem sua imagem e semelhana] que, na plenitude dos tempos, envia seu filho para que feito Carne liberte a todos os homens de todas as escravides a que os sujeitou o pecado: a fome, a misria, a opresso e a ignorncia em uma palavra, a injustia e o dio que tm sua origem no egosmo humano (Jo 8, 32-35). Por isso, para nossa verdadeira libertao, necessitamos todos de uma profunda converso para que chegue a ns o Reino de Justia, de amor e de paz (MED 1, 3). Um dos mais belos desdobramentos da cristologia de Medelln encontra-se no documento de Puebla: Esta situao de extrema pobreza generalizada adquire na vida real, feies concretssimas nas quais deveramos reconhecer as feies sofredoras de Cristo, o Senhor que nos questiona e interpela (P 31). Numa leitura histrico-estrutural das excluses e opresses que se abateram e continuam pesando sobre o povo, Puebla enumera os rostos sofredores de indgenas e afro-americanos, de camponeses e operrios, dos subempregados e desempregados, dos marginalizados e favelizados, de crianas abandonadas e exploradas, de jovens desorientados e frustrados e de ancios cada vez mais numerosos e colocados margem sociedade (P 31-39).
Aldeias de escravos fugidos, conhecidas como palenques na Amrica hispnica ou maroons societies nas Antilhas inglesas. 8 Ambas as missas sofreram proibio por parte de Roma. Alegou-se que colocavam em risco da unidade do rito romano e que a celebrao eucarstica deve ser somente memorial da morte e ressurreio do Senhor e no (trazer) reivindicao de qualquer grupo humano ou racial. Carta da Sagrada Congregao do Culto Divino a Dom Ivo Lorscheiter Roma, 02 de maro de 1982, n. 1649/81, in Comunicado Mensal CNBB, n. 354, maro 1982, p. 258.
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Essa inspirao retomada conscientemente em Aparecida: Se essa opo [pelos pobres] est implcita na f cristolgica, os cristos, como discpulos e missionrios, so chamados a contemplar, nos rostos sofredores de nossos irmos, o rosto de Cristo que nos chama a servi-Lo neles: Os rostos sofredores dos pobres so rostos sofredores de Cristo (AP 393). POR UMA IGREJA DE COMUNIDADES, SERVIDORA E POBRE A ECLESIOLOGIA de Medelln assimila perfeitamente as grandes intuies da Lumen Gentium: Igreja como Povo de Deus; batismo, como fonte e raiz dos ministrios; o chamado de cada cristo santidade e ao apostolado. D, porm, alguns passos frente, ao mesmo tempo em que radicaliza outros. Em primeiro lugar a Igreja apresentada como Igreja de todos, mas eminentemente como IGREJA DOS POBRES, a servio dos valores do Reino. Pobreza na Igreja o ttulo do documento 14 e o centro de sua proposta teolgica e pastoral: Queremos que a Igreja na Amrica Latina seja evangelizadora e solidria com os pobres, testemunha do valor dos bens do Reino e humilde servidora de todos os homens de nossos povos (MED 14, 8). A opo pelos pobres de Medelln renovada em Puebla: A Conferncia de Puebla volta a assumir com renovada esperana na fora vivificadora do Esprito, a posio da II Conferncia Geral que fez uma clara e proftica opo preferencial e solidria pelos pobres [] (P. 1134). Esta reconhece que a situao dos pobres se agravou: A imensa maioria de nossos irmos continua vivendo em situao de pobreza e at misria que se veio agravando. Queremos tomar conscincia do que a Igreja latino-americana fez ou deixou de fazer pelos pobres depois de Medelln, como ponto de partida para a busca de pistas opcionais eficazes em nossa ao evangelizadora no presente e no futuro da Amrica Latina (P. 1135). Faz dos pobres a medida do nosso seguimento de Jesus: Ao aproximar-nos do pobre para acompanh-lo e servi-lo, fazemos o que Cristo nos ensinou, quando se fez irmo nosso, pobre como ns. Por isso, o servio dos

pobres medida privilegiada, mas sem exclusivismo, de nosso seguimento de Cristo (P. 1145). Puebla inova em relao a Medelln, ao erigir os pobres em sujeitos e protagonistas da evangelizao e mestres da Igreja: O compromisso com os pobres e oprimidos e o surgimento das Comunidades de Base ajudaram a Igreja a descobrir o potencial evangelizador dos pobres, enquanto estes a interpelam constantemente, chamando-a converso, e porque muitos deles realizam em sua vida os valores evanglicos de solidariedade, servio, simplicidade e disponibilidade para acolher o dom de Deus (P. 1147). Aparecida, por sua vez, aprofunda o enraizamento cristolgico da opo pelos pobres de Medelln: Nossa f proclama que Jesus Cristo o rosto humano de Deus e o rosto divino do homem(EAm 67). Por isso, a opo preferencial pelos pobres est implcita na f cristolgica naquele Deus que se fez pobre por ns, para nos enriquecer com sua pobreza (DI 3). Essa opo nasce de nossa f em Jesus Cristo, o Deus feito homem, que se fez nosso irmo (cf. Hb 2,11-12) (AP 392). O documento 15 de Medelln sobre a Pastoral Orgnica apresenta as COMUNIDADES DE BASE, como o caminho para renovar as estruturas eclesiais, a partir do cho da sociedade e da Igreja, dando amplo espao aos leigos e leigas, centralidade da Palavra de Deus apropriada pelos pequenos, juno entre f e vida, entre vivncia eclesial e compromisso social e poltico transformadores: ... Por conseguinte, o esforo pastoral da Igreja deve estar orientado para a transformao dessas comunidades [de base] em famlia de Deus, comeando por tornar-se presente nelas como fermento, por meio de um ncleo, mesmo pequeno, que constitua uma comunidade de f, esperana e caridade (LG 8). Assim, a comunidade crist de base o primeiro e fundamental ncleo eclesial, que deve, em seu prprio nvel, responsabilizar-se pela riqueza e expanso da f, como tambm pelo culto que sua expresso. ela, portanto, clula inicial de estruturao eclesial e foco de evangelizao e atualmente fator primordial de promoo humana e desenvolvimento (MED 15, 10).

Enquanto em pases como o Brasil, as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) se tornaram prioridade da Igreja toda em seus planos e diretrizes pastorais, noutros como a Colmbia, foram proibidas, acusadas de serem Igreja paralela ou Igreja popular, em sentido pejorativo. sintomtico que o grupo de bispos eleitos para sistematizar as propostas aprovadas no Snodo da Amrica (1997), com vistas redao da Exortao ps-sinodal Ecclesia in America, tivesse sido advertido pelo Cardeal Jan Schotte, secretario do Snodo que as palavras CEBs e Teologia da Libertao, para podiam constar do texto. Nas propostas em que apareciam referncias s CEBs, estas eram substitudas por pequenas comunidades ou comunidades crists de base. Em Aparecida, os bispos expressaram seu apreo s CEBs, reconheceram o valor de sua experincia eclesial, seu vnculo com a caminhada inicial das primeiras comunidades nos Atos dos Apstolos; a experincia martirial de muitos de seus integrantes e seu lao histrico com Medelln: Na experincia eclesial da Amrica Latina e do Caribe, as Comunidades Eclesiais de Base tm sido escolas que tm ajudado a formar discpulos e missionrios do Senhor, com o testemunho da entrega generosa, at derramar o sangue, de muitos de seus membros. Elas abraam a experincia das primeiras comunidades, como esto descritas nos Atos dos Apstolos (At 2,42-47). Medelln reconheceu nelas uma clula inicial de estruturao eclesial e foco de f e evangelizao. Enraizadas no corao do mundo, so espaos privilegiados para a vivencia comunitria da f, mananciais de fraternidade e de solidariedade e alternativa sociedade atual fundada no egosmo e na competio desapiedada (AP 178)9. COLEGIALIDADE MAIS PLENA E COMPLETA Vaticano II ser lembrado como o Conclio que restabeleceu no seio da Igreja Latina a sinodalidade como elemento essencial da estrutura eclesial, que tem sua frente o colgio dos doze. Nesse colgio, Pedro recebeu a incumbncia de confirmar os irmos: Et tu, aliquando conversus, confirma fratres tuos, quando, porm, te
O texto sobre as CEBs elaborado e aprovado pelos Bispos em Aparecida sofreu pesada interveno por parte de Roma que mutilou o original, realizando cortes e introduzindo acrscimos que ressuscitaram de maneira anacrnica desconfianas e suspeitas dos anos 70.
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converteres, confirma teus irmos (Lc 22, 32). Vaticano II busca restabelecer certo equilbrio, no ainda alcanado, entre primado petrino e colegialidade episcopal. Faltou-lhe avanar no sentido de estabelecer o princpio da colegialidade das igrejas entre si e no apenas entre seus pastores, os bispos. O modo de encarnar essa coresponsabilidade dos bispos todos junto com o Papa no governo da Igreja ficou, porm, a meio caminho com a instituio do Snodo dos Bispos dotado apenas de carter consultivo, mas no deliberativo. Medelln num quase desdobramento da assemblia conciliar, a nvel continental, exerceu a colegialidade, de maneira deliberativa, desembocando num magistrio prprio, sem similar na experincia eclesial da frica, sia e Europa. Nesse sentido, a Conferncia de Medelln representou um modelo mais prximo de um Conclio Ecumnico deliberante do que dos atuais Snodos apenas consultivos. Santo Domingo, pelo rgido controle a que foi submetido por parte das autoridades romanas representou um ntido retrocesso. A convocao do Snodo da Amrica (1997), que interrompeu a srie das Conferncias do Episcopado, deixou no ar a dvida se haveria ainda espao para uma nova Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano. Na verdade, quando o CELAM solicitou a Roma, a convocao de uma V Conferncia, que no incio do novo milnio permitisse a Amrica Latina e o Caribe pesar as novas circunstncias e propor o rumo de sua caminhada, a resposta primeira da Secretaria de Estado foi: Snodo, sim; Conferncia, no; Snodo em Roma, sim; na Amrica Latina, no, devido precria sade do Papa que gostaria de participar. O CELAM levou a questo diretamente a Joo Paulo II, manifestando o desejo de realizar uma nova Conferncia do Episcopado da Amrica Latina e do Caribe e no um Snodo. Diante do impasse o Papa pediu que fossem consultados os cardeais latino-americanos e as Conferncias episcopais do continente. Dos cardeais, 12 propuseram a realizao de um Snodo e 18 de uma Conferncia. Das Conferncias episcopais apenas uma manifestou-se pelo Snodo e 21 por uma nova Conferncia. O Papa determinou ento que se seguisse a tradio da igreja latino-americana.

Manter esta tradio crucial para a Amrica Latina, mas tambm para a Igreja universal, no sentido de que floresam, em comunho com a S romana, as igrejas locais, com sua pastoral, sua teologia, sua liturgia, seu magistrio, suas assemblias deliberativas, dotando-se de instrumentos pastorais prprios, cada vez mais enraizados e inculturados na realidade de cada regio e continente. Medelln foi de forma eminente uma experincia de colegialidade do conjunto da Igreja latino-americana, representada no apenas pelos bispos eleitos pelas 22 Conferncias episcopais do continente, mas por um grupo representativo de leigos e leigas, incluindo jovens e indgenas, operrios e intelectuais, camponeses e estudantes universitrios; religiosos e religiosas, presbteros, diconos, mas tambm convidados de outras igrejas crists e do judasmo e finalmente as Igrejas irms dos Estados Unidos e do Canad, de Espanha e Portugal, alm de contar com a presena no Papa na sua sesso de abertura em Bogot e do seu delegado na presidncia trplice, na pessoa do Cardeal Antnio Samor. O mtodo seguido para os trabalhos nos grupos e a premncia do tempo fez com que os 16 documentos fossem elaborados e votados nos grupos, com a participao de todos e todas em p de igualdade. No se chegou assim a um posterior documento de sntese, elaborado por uma comisso de redao e votado apenas pelos bispos delegados, mas a estes 16 documento mais participativos que envolveram todos os segmentos da Igreja e contou com ampla cooperao ecumnica. Viveu-se ali o clima prprio das Assemblias Diocesanas ou das Assemblias do Povo de Deus que espelham melhor a diversidade de ministrios, carismas e vocaes do conjunto do povo de Deus. Medelln continua nos desafiando, como Jesus no final do discurso das parbolas em Mateus, a nos tornarmos discpulos do Reino e a sermos semelhantes ao pai de famlia do evangelho, que tira do seu ba, coisas novas e velhas (Mt 13, 52).

Pe. Jos Oscar Beozzo <jbeozzo@terra.com.br>

So Paulo, 12 de setembro de 2008 Mairipor, 24 de setembro de 2008