COLETIVO: OPOSTO DE INDIVIDUAL?

L onde a identidade individual se apaga, no h nem punio nem recompensa.

Ernst Junger

A observao dos eventos nas universidades brasileiras (pblicas e algumas privadas tambm) me fez refletir sobre a coletividade. Eis este vocbulo to em voga, to invocado, recomendado, aconselhado, justificante e justificado, mas que parece esvair-se de sentido quando a semntica recorre ontologia nestes curiosos momentos em que a linguagem fundese filosofia, e vice-versa.

Fala-se do coletivo como se este fosse a anteposio ao individual, quando na verdade, oposio ao individualismo. Individual e individualismo so conceitos distintos, e filosoficamente so falsos cognatos. Atos individuais so geneticamente neutros, tudo o que se faz sozinho individual, e mesmo o que se faz conjuntamente tem o componente individual dos atores que compe a ao. Atos individualistas so atos que algum faz intentando observar apenas os seus prprios interesses, seja de um indivduo ou de um grupo dele. A grande diferena entre atos individuais e atos individualistas que os primeiros levam em considerao os interesses do ator da ao, sem necessariamente excluir os interesses de outras pessoas. Participar de um protesto por melhorias no sistema de transporte pblico, por exemplo, um ato individual de todo mundo que l esteve, contudo sem ser um ato individualista. Se for uma pessoa que no dependa do transporte pblico, um ato individual que se torna um ato altrusta. Um ato altrusta um ato individual que se faz pensando no interesse dos outros, no tendo nenhum interesse de vantagem pessoal envolvido. De forma que:

Todo ato um ato individual Um ato individual individualista quando ele leva em considerao APENAS os interesses de quem o pratica (pessoa ou grupo). Um ato individual altrusta quando ela leva em considerao APENAS os interesses de outras pessoas ou grupos beneficiados, no tendo ele mesmo recebido nenhum benefcio prprio imediato. [Posso ser heterossexual e participar de uma passeata pelo direito dos homossexuais. Imediatamente no receberei nenhuma vantagem, mas posso receber a vantagem de viver em um pas mais democrtico no futuro.]

Desta forma, possvel tecer uma crtica aos significados do termo coletivo que invocado quase sempre sem a definio necessria. Muitos pretensos defensores do coletivo na verdade so defensores da transferncia de poder entre individualidades. Isto , escolhem uma classe individualista, isto , que defendem seus interesses na medida em que excluem o interesse

dos outros, para outra classe individualista. Ao longo da histria, a luta de classes tem utilizado o discurso do igualitarismo para promover revolues que apenas trocam velhos pr-conceitos por novos, alternando polos de poder sem realmente exercer uma mudana igualitria. Temos que a luta de classes como experimentada at os dias atuais (seja em forma de revolues em pases ou movimentos de base) basicamente se tem feito em funo da alternncia de individualismos, quando na verdade, deveria primar pela destruio material e metafsica da construo que divide o mundo nas prprias classes. A luta de classes deveria ser pelo fim da existncia de classes, no pela guerra que transforma a histria em um pndulo de relgio.

Nessa guerra pendular, conclamado a um sem nmero de pessoas se posicionarem no mais em trincheiras, mas tambm nelas mas ideologicamente. No lhes permitido a crtica, pois est j foi formulada por grandes tericos como Marx, Engels, Trostky, de um lado, e por outro: Ricardo, Locke e Adam Smith. O que lhes resta fazer aderir ao discurso, concordando profundamente com ele na medida das suas falhas e extremismo em um xiitismo poltico, ou ento superficialmente apenas por uma identificao esttica ou social com o mesmo.

De um lado pedido que os trabalhadores se renam e se sindicalizem, quebrem as mquinas, faam greves, exijam direitos, maiores salrios, e coloquem o partido dos trabalhadores no poder para que se instaure a ditadura do proletariado. Por outro lado, conclamado s mesmas pessoas que se resguardem do perigo do comunismo, da pobreza dos povos que optaram pelo socialismo, dos regimes tirnicos que se instauraram em tais pases, que preservem seus empregos e fujam da arruaa dos sindicatos. Destas duas formas plasmado o que se conhece por massa.

A esta massa, cobre-se com o manto do coletivo; mas durante as tempestades todos os mantos caem, as bandeiras de partidos e sindicados so rasgadas pela fria da histria, bem como as promessas de estabilidade dos patres e Estados neoliberais. Quando ocorre o desvelamento ento, a falcia do coletivo se desmorona deixando aparecer o que realmente uma massa: um conjunto amorfo, malevel e pronto para ser usado para qualquer fim de quem as molda. Quando a massa se orgulha da sua condio de massa, identificando-a com o orgulho de ser parte da classe popular e que de fato sustenta as estruturas sociais que tentam mant-la sob controle, como se o escravo se orgulhasse no ato do escambo de ter trocado de senhor. Somente a dor da traio que ns podemos assistir no congresso e no senado poder despertar para a verdade utilitarista e crua de que, no importa se a bota do p direito ou do esquerdo que est em sua cara, vai doer.

A soluo poltica dos dilemas que afetam a sociedade que quer se livrar da opresso somente vir com sua devida soluo conceitual: o fim das massas e a construo do coletivismo. Caracterstica fundamental da massa ter suprimida a individualidade, confundida propositalmente com individualismo, de tal forma que se tornasse mais facilmente controlada

e controlvel. O coletivismo, contrapondo-se, tem como condio ontolgica a existncia da individualidade e precisa que estas individualidades que o compes sejam diversificadas e em certas ocasies antagnicas.

Se o fenmeno da massa ignorante, o fenmeno do coletivo perspicaz. Se a massa incapaz da autocrtica, o coletivo se fortalece na medida em que capaz de identificar os problemas e corrigir de forma eficiente antes que este se torne de proporo incalculvel, e consequentemente insolvel.

Em um sistema coletivista, a individualidade no s preservada e respeitada, como incentivada como ferramenta a favor do coletivo. No lugar de se estabelecer um padro nico, uma esttica nica, uma doutrina nica, uma forma nica de se fazer, o sistema coletivista apoia e sustenta o desenvolvimento individual de forma que esse individuo seja capaz de retornar, atravs de suas caractersticas nicas e personalidade, com propostas inovadoras de enriquecimento da experincia coletiva, bem como solues para problemas e mtodos j testados.

No se espera que os problemas coletivos sejam resolvidos por uma individualidade, mas que cada individualidade contribua com sua semitica, criatividade e poder de deciso, para reflexes e alternativas para os problemas que carecem de soluo. Enquanto os sistemas individualistas valorizam o desenvolvimento individualista de problemas coletivos, apropriando-se dele em nome do Estado, do Partido, da Classe ou o monetarizando e inserindo nas cadeias produtivas aes e patentes; um sistema verdadeiramente coletivista incentiva o indivduo a colaborar com sua individualidade, num esforo coletivo para solucionar problemas comuns. A genialidade individual de poucos nomes seria suplantada pela unio efetiva da capacidade criativa de todos na construo de um mundo mais equilibrado em todas as esferas da vida. A cincia, a poltica, a arte e a filosofia deixariam de ser enxergadas como territrios pertencentes gnios e prodgios, suas conquistas deixariam de se apresentar como milagres sado dos laboratrios ou das academias. O saber seria realmente compartilhvel e compartilhado, as invenes, solues, e desenvolvimentos, realmente pertenceriam sociedade coletivista, cujos avanos de tais desenvolvimentos seriam usufrudos por todos em uma sociedade sem classe, onde o nome de quem as desenvolveu seria menos importante do que os benefcios que o desenvolvimento traria.

Utopia? Sim. Mas as utopias nos servem de paradigma, como plantas de construo do futuro. A nica barreira para se erguer um mundo realmente coletivista, para se fazer um discurso coerente sobre o coletivo sem macular seus princpios em disputas sujas pelo poder e pelo Estado vencer o ego humano, a vaidade poltica e bestial, e sim, individualista. Enquanto a poltica for palco para o teatro da bestialidade humana civilizada; enquanto a filosofia for utilizada apenas para ornar a retrica dos parvos de terno e ratos de academia, enquanto a

Mediania aristotlica for considerada auto-ajuda, enquanto Adorno for desprezado por sua chatice, enquanto Focault servir s para discursos inflamados sobre opresso, enquanto Walter Benjamin for considerado o caf-com-leite da escola de Frankfurt, enquanto rirem-se de Digenes: o Cnico como louco, enquanto George Orwell e Franz Kafka forem entendidos como fico, enquanto eles so realmente historiadores, o individualismo venceu e o coletivo continuar a ser o que fazem dele: um vocbulo esvado de sentido, caduco e retrico.