LACAN e KOHUT Da identificao Imaginria Identificao Simblica no Caso do Sr. Z JOHN P. MULLER In: DOUGLAS W.

. DETRICK & SUSAN P. DETRICK (Ed.) - Self Psychology: Comparisons And Contrasts. The Analytic Press, Hillsdale, NJ, 1989 TRADUO: Pedro Henrique Bernardes Rondon Ao comparar a obra de Kohut com a teoria e a prtica de seus contemporneos, terminamos esbarrando com a obra do psicanalista francs Jacques Lacan. No apenas as vidas dos dois se sobrepem - ambos tendo falecido no mesmo ano - mas tambm suas obras mostram notveis correspondncias, ao menos primeira vista. Os dois eram analistas praticantes que se basearam em sua experincia para oferecer uma crtica reformista da corrente principal da psicanlise, especialmente da psicologia do ego. Ambos criticaram a ideia de fazer do ego o critrio de verdade e de realidade - Kohut ao focalizar a noo de "self", e Lacan ao aperfeioar uma estrutura menos acessvel de "sujeito do inconsciente". Os dois homens enfatizaram a angstia de desintegrao e colocaram os fenmenos especulares na primeira linha dos processos de identificao que moldam a experincia subjetiva. Ambos desafiaram a noo aceita da "resistncia" do paciente e, no lugar dela insistiram na importncia clnica do reconhecimento. Os dois criticaram o tipo de formao proporcionado pelos institutos psicanalticos e igualmente criticavam a "moralidade teraputica de maturidade ou de realidade" reforada por essa formao (Kohut e Wolf 1978, p. 423) . Na caracterizao geral que fizeram da existncia contempornea, Kohut e Lacan empregaram a figura do "homem trgico" (Kohut 1984, pp. 45, 208-209; Lacan 1953, p. 16; 1959-60, p. 361). Finalmente, embora ambos agissem a partir de uma postura reformista, cada qual insistia em sua prpria ortodoxia. Conquanto Kohut (1984) oferea "uma nova definio da essncia do self e uma nova conceituao de seu desenvolvimento estrutural" (p. 8), ele sustenta que seu ponto de vista est "firmemente assentado no centro da tradio analtica, que est na corrente principal do desenvolvimento do pensamento psicanaltico" (p. 95). Lacan (1977), crtico dos no-freudianos, repete que seu esforo consiste de um "retorno a Freud" e aos fundamentos da psicanlise (p. 117). Lacan nunca abandonou essa afirmao, mesmo que tenha sido considerado renegado pela maioria dos analistas depois que ele foi excludo da IPA, em 1953 (Turkle 1978). O inconsciente freudiano, segundo Lacan (1977) "estruturado da maneira mais radical como uma linguagem" (p. 234): o inconsciente, como o outro da conscincia, como intruso no discurso racional, uma articulao governada no por instintos biolgicos, mas por modalidades lingusticas gerais. Freud (1900 a) descreveu como o trabalho do sonho segue os dois princpios

reguladores de condensao e deslocamento; Lacan (1977, p. 160, 258), aplicando a lingustica estrutural de Saussure (1916) e Jakobson (1956), reinterpreta os dados de Freud em termos de substituio metafrica e combinao metonmica (ver tambm Muller e Richardson 1982). Mas a articulao inconsciente, preservada no recalcamento e insistentemente repetida em sintomas e parapraxias, inscreve-se de uma maneira que estrangeira ao ego consciente. Portanto, o inconsciente o "discurso do Outro" (Lacan 1977, p. 172) e o desejo humano "o desejo do Outro" (pp. 264, 312).

O OUTRO O Outro, com O maisculo, no uma pessoa individual (embora o Outro freqentemente seja projetado em indivduos), nem uma espcie de universal, como "O outro generalizado" de Mead (1925, p. 193). Para Lacan (1956) o Outro um campo, "o prprio fundamento da intersubjetividade" (p. 35), marcando o lugar no qual estrutura e significado se tornam possveis. Lacan ilustra isso com uma anedota contada por Freud: "Por que voc est mentindo para mim?", pergunta aflito um dos personagens. "Sim, por que voc est mentindo para mim, dizendo que vai para a Cracvia, de modo que eu pense que voc vai para Lemberg, quando na realidade voc est indo para a Cracvia? (p. 36; Freud 1905, p. 115). Para que essa anedota tenha sentido, o ouvinte tem que ir alm das prprias palavras, alm de seu significado literal, e tambm alm dos prprios personagens que falam, passando a uma outra dimenso ou posio alm das palavras e dos personagens que falam, a um campo que estrutura de maneira significativa as palavras e os personagens que falam. Compreendendo essa anedota afirmamos o estatuto do Outro no como uma outra pessoa numa relao Eu-Tu, mas o Outro como o terceiro estrutural que d perspectiva a qualquer relao Eu-Tu, o Outro como lugar potencial para situar-se e julgar a verdade de qualquer contrato de duas partes. Lacan lembra-nos de que o prprio fato de que possvel mentir uma afirmao dessa terceira posio, porquanto mentir exige que aquele que fala leve em conta a perspectiva da verdade, a perspectiva proporcionada pelo Outro. Por essa razo Lacan (1977) refere-se ao Outro como "fiador da Boa-F" (p. 173) e "testemunha da Verdade" (p. 305). Essa referncia ao Outro ressoa com o emprego que Freud fez da expresso de Fechner, ein anderer Schauplatz (uma outra cena), para descrever onde os sonhos ocorrem e como referncia geral ao inconsciente (Freud 1900a, p. 48; 1900b, p. 50-51). Como "discurso do Outro" que o transcende, o inconsciente articula aquilo que recebido de outro lugar e aquilo que recebido primariamente o "desejo do Outro". O desejo, como veremos, surge num contexto intersubjetivo estruturado pelo Outro, pelo campo da linguagem e do inconsciente. Lacan (1977) escreve que "como desejo do Outro que o desejo do homem encontra uma forma" (p. 311), isto , " qua

[enquanto] outro que ele deseja" (p. 312). Na matriz da relao me-beb, o desejo do indivduo encontra sua forma, torna-se inconscientemente estruturado pelo - e como - desejo de um outro, e essa identificao do desejo do indivduo com o de um outro nunca poder ser completamente dissolvida, o dinamismo expressado em repetio, e persiste conforme estruturado pelos significantes. Lacan ilustra a descoberta freudiana por meio de crculos excntricos, crculos cujos centros no coincidem e que no podem ser englobados e unificados por um crculo maior com um nico centro. Ele adverte que "se ignorarmos a radical excentricidade do self em relao a si mesmo com a qual o homem confrontado, em outras palavras, a verdade descoberta por Freud, estaremos falsificando tanto a ordem quanto os mtodos da mediao psicanaltica" (p. 171). No podemos mediar essa diviso como analistas se acreditamos que o paciente pode tornar-se uma "pessoa total" ou um "self completo". Lacan se ope "a qualquer referncia a totalidade no indivduo" (p. 80), porque o in-divduo no pode ser concebido dada a diviso introduzida pelo "sujeito do inconsciente" (pp. 128, 299). Assim Lacan insiste em que a "radical heteronomia que a descoberta de Freud mostra formando uma lacuna dentro do homem nunca mais poder ser coberta sem que o que quer que seja empregado para esconder isso seja profundamente desonesto" (p. 172).

FRAGMENTAO E ESPELHAMENTO Como , ento, que a conscincia vivencia a si mesma como uma unidade, como coesiva, em vez de fragmentada? Lacan (1977) afirma que a fonte de uma tal experincia est na formao do ego naquilo que ele chama de "estgio do espelho" do desenvolvimento da criana. Foi o psiclogo francs Henri Wallon (1934) que chamou a ateno de Lacan para os fenmenos especulares. A nfase dada desde o incio por Wallon (1921, 1931; ver tambm Voyat 1984) precocidade visual e sociabilidade do infante deixou bem claro que no existe narcisismo primrio inicial ou perodo autista da infncia (Lacan 1938). O infante humano nasce num ambiente social linguisticamente estruturado no qual sua conscincia de "eu" moldada por aquilo que ele toma a si mesmo como sendo como objeto do desejo da me. Comeando in utero como objeto das fantasias da me (Ver Eecke 1984, p. 76; ver tambm Kohut e Wolf 1978, p. 416), o recm-nascido visualmente precoce avana em direo diferenciao psicolgica atravs do processo de identificao com a imagem do corpo humano total como uma Gestalt. Lacan (1953) afirmava que entre oito e dezoito meses de idade o infante se torna capaz de reconhecer seu reflexo num espelho (para dados experimentais, ver Muller 1982) e que o efeito decisivo desse reconhecimento e dessa identificao a constelao de uma estrutura formal que ele chama de ego.

Na apresentao visual da forma humana (seja num espelho de verdade ou no olhar especular da me), o infante capta a viso de uma coerncia, unidade e domnio que contrasta com sua prpria falta de coordenao motora e com o desamparo ocasionado por seu nascimento necessariamente prematuro. A forma humana como uma Gestalt unificada cativa o interesse do infante e fica associada quilo que ele percebe como agradvel me. Inaugura-se uma dialtica social na qual aquilo que desejvel torna-se desejvel precisamente porque desejado por um outro e serve para reforar o estatuto do indivduo como desejvel para um outro. Em outras palavras, os processos de espelhamento conduzem ao assentamento de identificaes, no apenas entre o ego e sua prpria imagem, mas tambm entre o ego e os objetos do mundo. O ego toma sobre si mesmo, a partir do espelho, os atributos de coerncia, substancialidade e permanncia e, por sua vez, projeta esses atributos de si mesmo nos objetos do mundo. O ego lacaniano precisamente aquilo que Freud (1923) descreve como sendo, a saber, "primeiro e antes de tudo um ego corporal" e "a projeo de uma superfcie" (p. 26). Isto , o ego surge com a imagem do corpo para formar um plano projetado, a grade fundadora da conscincia. Esta grade estabelece a conscincia de self como um palco no qual um "eu" coordena a seqncia narrativa da experincia, um palco no qual esse "eu" cria representaes que distorcem a experincia porm intensificam o sentido que o indivduo tem de domnio e de eficcia ao exagerar sua prpria importncia e, conforme repetidamente verificado pelo trabalho experimental dos psiclogos sociais, minimizando as contribuies positivas de outros (ver Muller 1986). Lacan (1961-1962) enfatiza determinadas conseqncias desse processo de identificao especular. Uma vez que esquerda e direita esto invertidas, o reflexo distorcido (p. 471). Uma vez que tem lugar antes que o infante tenha papel ativo no ato de criar significao atravs do discurso, o processo compulsrio: o infante capturado por sua imagem que atrai seu investimento narcsico. Porm, uma vez que essa imagem vem a ele provindo de um outro, e percebida como estando "l fora" como um outro, persiste alguma confuso acerca de identidades. Lacan (1977) escreve que at cerca de dois anos e meio de idade as crianas exibem aquilo que, seguindo Charlotte Bhler e a "Escola de Chicago", chama de comportamento transitivista (1977, p. 17). Neste perodo confuso o beb, identificando-se com a imagem do corpo de um outro, vai chorar ao ver uma outra criana caindo ou sendo espancada, como se ele prprio estivesse sofrendo o choque. Neste estgio do desenvolvimento do ego a criana est aprendendo a manejar a agresso competitiva e a manter a auto-estima. Para Lacan o ego representa um papel dinmico na estruturao de um sentido de identidade imaginria com unidade e coerncia, exatamente porque sem sua armadura defensiva a criana vai vivenciar fragmentao corporal, uma experincia de corps morcel [corpo despedaado], o corpo em pedaos. Para evitar essa perda de coerncia o ego

vai lutar para fortificar sua posio de domnio contra ameaas provenientes tanto de dentro quanto dos outros. Ao identificar-se com os desejos parentais e os de outros adultos, o ego utiliza a negao, o recalcamento e a projeo para evadir-se de seu prprio desejo. Contrariamente afirmao de Coen (1981) (que critica Kohut) de que manter a coeso "no uma motivao predominante para o comportamento" (p. 404), quando vivencia um ataque a sua prpria coeso ou a sua proeminncia, o ego mobiliza em seu contra-ataque fantasias de corpo fragmentado do outro. Para Kohut (1984) a agresso "sempre mobilizada por um ataque ao self" (p. 116). Semelhantemente, para Lacan (1938) a agresso "secundria identificao" (p. 39) e um correlato estrutural do ego; ele (Lacan 1977) a define como "a tendncia correspondente a um modo de identificao que chamamos de narcsico" (p. 16). Quando o investimento narcsico na imagem coesiva do prprio indivduo ameaado pelo outro, transforma-se num esforo para fragmentar o outro. A agressividade, portanto, no pode ser controlada pelo fortalecimento do ego, pelo reforo do ego ideal, mas sim, de preferncia a isso, pelo desvio do foco para "a funo pacificadora do ideal do ego" (p. 22), atravs da "identificao edipiana" que "aquela pela qual o sujeito transcende a agressividade que constitutiva da individuao subjetiva primria" (p. 23).

IDENTIFICAO E IDEAL DO EGO Antes de avanarmos com o pensamento de Lacan acerca a "identificao edipiana", temos que admitir que a noo de identificao propriamente dita prope imensas dificuldades. Conforme Widlocher (1985) observa, "Em psicanlise identificao um conceito confuso; e isso provavelmente vai continuar sendo assim por muito tempo ainda" (p. 31). Essa confuso especialmente notvel a propsito do conceito de "identificao primria", que "de fato tudo menos clara" (Etchegoyen 1985, p. 5). Neste caso, a confuso psicanaltica parece apoiar-se na complexidade da histria da prpria palavra. Na Compact Edition of the Oxford English Dictionary (1971) lemos que identificao "a ao de identificar ou o fato de ser identificado" (p. 1368). Seguem-se duas definies: 1) o ato de fazer, considerar, ou tratar uma coisa como idntica a ... outra, ou de duas ou mais coisas como idnticas entre si...; 2) a determinao de identidade; a ao ou o processo de determinar o que uma coisa ; o reconhecimento de uma coisa como sendo aquilo que ela . Assim, identificao significa igualmente estar numa relao de identidade com ou de semelhana com outra, e ser determinado ou reconhecido como sendo separado, como sendo aquilo que se . A palavra "identidade" deriva de uma palavra do baixo latim identitas , que "peculiarmente formada a partir de ident (i)-, por meio de [termo latino] idem, isto , 'o mesmo' + -tas, -tatem". Seu

significado dado como a "qualidade ou condio de ser o mesmo ... essencialmente o mesmo; unidade ... a condio ou fato de que uma pessoa ou coisa ela mesma e no outra coisa". -nos dada uma nota explicativa a propsito da origem da palavra "identidade" a partir do latim idem: "Diversas sugestes tm sido dadas quanto a essa formao. Evidentemente foi sentida a necessidade de um nome para a condio ou a qualidade de idem para expressar a noo de 'mesmidade', lado a lado com as noes de 'semelhana' e de 'unidade' expressadas por similitas e unitas: da a forma do sufixo". Toda a confuso psicolgica de unidade, de mesmidade e de semelhana est embrulhada na histria da prpria palavra, e Lacan, portanto, comea aqui a tentar fazer sentido do conceito de identificao. Ele inicia com a raiz latina idem e ento considera a raiz indo-europia em, encontrada, por exemplo, na palavra francesa que significa "mesmo", mme. Considera ento identificao do ponto de vista de reconhecer algum, de dizer que ele o "mesmo", a prpria pessoa que o tomamos como sendo. Postula que uma tal "identidade" do sujeito se baseia num significante, um nome, no numa aparncia ou numa conscincia de continuidade. A "identificao primria" alcanada atravs da nominao, atravs do uso de um significante. Esta forma de identificao a identificao simblica, o processo por meio do qual o indivduo identificado por um smbolo e de fato designado como "um" apenas atravs do emprego de um significante (logo voltaremos a isto). Essa identificao simblica tambm operativa quando a identidade do indivduo constelada por outros significantes, atribudos pelos pais de maneiras especificamente designadas. Todos somos assujeitados a essas palavras na infncia, e elas estruturam uma espcie de mapa simblico inconsciente do desejo, que Lacan denomina ideal do ego. o ideal do ego que d ao indivduo a capacidade de canalizar o desejo, e Lacan contrasta-o com o ego ideal que, lutando pelo domnio competitivo, resiste quanto a assumir o desejo do indivduo. O ego ideal resultado de uma identificao imaginria, uma identificao com a imagem sustentada pela conscincia como reflexo do espelho ou do olhar especular de um outro. Na identificao imaginria, estabelece-se uma relao dual, baseada numa semelhana na qual um dos polos, ou ambos, so idealizados, inflando o ego. Essa identificao imaginria no pode ser primria uma vez que ocorre somente no incio do estgio do espelho e em geral segue-se s decisivas consequncias da nominao e da especificao de parentesco. Na viso de Lacan (1977), a edipificao do sujeito no estimula o conflito, mas sim, de preferncia a isso, gera estrutura. Se o papel da me na gnese do sujeito envolver o desejo, ento o papel do pai estruturar o desejo e individu-lo simbolicamente por meio da ao daquilo que Lacan chama de "metfora paterna" (p. 199). Na metfora um significante substitui outro que continua operativo num estado de recalcamento. Na "metfora paterna" o nome do pai o significante da ordem

simblica, cujas conseqncias so a proibio do incesto, o fim da relao dual e a introduo do terceiro. Esta estrutura de simbolizao propriamente dita substitui a fuso de desejos associada com aquilo que Lacan chama de "falo". O falo, imagem daquilo que imaginado como faltando na me, aquilo que o infante se torna para a me na identificao imaginria. Com a estrutura da metfora paterna, o infante "desiste" de ser o falo, e este fica ento recalcado como significante geral do desejo do outro. Recalcado, ele continua a funcionar, porm agora precisamente como significante em redes associativas inconscientes de significantes que seguem as leis de deslocamento e condensao. Em consequncia, a criana se torna sujeito, no simplesmente da linguagem, mas do desejo, e no mais apenas objeto do desejo da me ou do pai, identificado de maneira imaginria com o desejo deles. Agora a criana pode simbolizar e vivenciar a ausncia do genitor como sujeito que deseja. Mas a prpria possibilidade de identificao imaginria, de vivenciar a si mesmo como completo e como objeto completo do desejo do outro, baseia-se na identificao mais fundamental de si mesmo como um. Ser identificado com um nome como este ser colocado numa rede simblica que destaca o indivduo precisamente como no sendo algum mais. Relaes de parentesco, papis sexuais, status social, obrigaes prescritas e oportunidades, tudo isso se baseia naquilo que Lacan (1954-1955), seguindo Lvi-Strauss, chama de "ordem simblica" (pp. 29, 326).

A ORDEM SIMBLICA E O SIGNIFICANTE O significado de "ordem simblica" emerge mais claramente quando compreendido em relao quilo que Lacan oferece (e muitos afirmam que esta sua principal contribuio terica) como os trs "registos", ou dimenses, da experincia: o imaginrio, o real e o simblico. At este ponto focalizamos primariamente o registo imaginrio, ou aquele aspecto da experincia estruturado por meio da semelhana dual, das correspondncias ponto a ponto, dos reflexos especulares. Aqui o foco est na atrao da semelhana, no gostar ou ser gostado por causa de uma semelhana, no embelezamento narcsico, na exibio ostentatria, na competio e na comparao. O registo imaginrio inclui aquilo que prprio imagem, o jogo prazeroso de luz e som que atrai nosso interesse e que constitui muito daquilo que chamamos de "realidade'" e que preciso distinguir daquilo que Lacan chama de "real". O registo do real aquilo que vez por outra encontramos horrorizados, como sendo aquilo que no tem nome. Surge no colapso da tecnologia, como intruso da perda de sentido, a catstrofe repentina, a morte, assim como no momento em que a nave espacial Challenger explodiu diante dos olhos de milhes de pessoas, ou quando centenas de milhares de pessoas foram atingidas pelo gs venenoso em Bopal . O real aquilo que resta quando as imagens e os smbolos recortam os

objetos da experincia, uma margem no apenas daquilo que "no pode ser decidido", mas daquilo que no pode ser simbolizado ou imaginado. Somos levados a essa borda ou margem na obra do pintor alemo Anselm Kiefer quando ele utiliza processos de negao para articular os horrores indizveis do nazismo. Em geral as imagens e as palavras proporcionadas pela nossa cultura protegem-nos do contato com o real, mas nos estados psicticos os pacientes frequentemente chegam borda do real; e a experincia de ser ligeiramente enlouquecido por pacientes psicticos uma resposta tentativa que eles fazem no sentido de levar o tratamento at essa borda, de modo que possam traar alguma espcie de limite a, de modo que possam colocar algum marco naquela fronteira (Muller 1987). O marco que destaca o real, que "introduz a diferena propriamente dita no real" (Lacan 1961-1962, p. 78) o significante, termo semitico que Lacan toma de Ferdinand de Saussure, o suo fundador da moderna lingstica estrutural. Saussure (1916) fez uma distino bsica entre discurso e linguagem, insistindo em que o discurso um ato psicomotor individual, enquanto linguagem um sistema de signos que possibilita o discurso. O signo lingustico composto pela juno de um significante e um significado, sendo o significante uma imagem-som fontica, e o significado, um conceito. Saussure chamava ateno para o fato de que significante e significado s esto relacionados por uma conveno, isto , arbitrariamente, sem conexo intrnseca. Insistia tambm em que cada um deles, por si mesmo, desprovido de substncia positiva mas, mais do que isso, funda-se exclusivamente na sua diferena quanto s outras unidades do sistema lingustico: Tudo o que foi dito at este ponto reduz-se a isto: em linguagem s h diferenas. Mais importante ainda: uma diferena em geral implica termos positivos entre os quais a diferena estabelecida; em linguagem, porm, s h diferenas sem termos positivos. Quer tomemos o significado ou o significante, a linguagem no tem nem ideias nem sons que existissem antes do sistema lingustico, mas apenas diferenas conceituais e fnicas que manaram do sistema. A ideia ou substncia fnica que um signo contm tem menos importncia do que os outros signos que o rodeiam [p. 120]. Dizendo de outro modo, a linguagem uma forma e no uma substncia... preciso insistir muito nesta verdade, pois todos os erros da nossa terminologia, todas as nossas maneiras incorretas de nomear coisas que fazem parte da linguagem, provm da suposio involuntria de que o fenmeno lingustico deve ter substncia [p. 122]. Este "aspecto distintivo" do significante, o fato de que estabelecido dentro do sistema no como identidade mas como diferena, que distingue o registo simblico do registo imaginrio, por um lado - dominado como pelas identidades especulares - e, por outro lado, do registo do real, onde no h diferenciao. Essa noo de significante sem substncia como identidade-na-diferena

encontra na msica sua expresso primordial: uma nota isolada no tem "significao" em si mesma, ela deriva seu valor exclusivamente da diferena que h entre ela e as demais notas da escala. Certa vez ouvi um psicanalista japons descrever isso ainda mais sucintamente quando disse que a msica fica em silncio entre as notas.

O SUJEITO DO INCONSCIENTE Os americanos (e outros) encontram grande dificuldade nessa noo de pura diferena empregada para definir o sujeito. Como vimos, Lacan distingue nitidamente ego de sujeito e situa o Kern unseres wesens de Freud, aquilo que Kohut (1984) semelhantemente chama de "o ncleo do nosso ser" (p. 140), no na conscincia, mas no nvel do sujeito. Isto, porm, significa que no estamos lidando apenas com aquilo que Lacan (1954-1955) chama de "sujeito sem cabea" (p. 167; ver tambm Richardson 1983), mas um sujeito sem substncia positiva. O sujeito do inconsciente, o sujeito da psicanlise, no constitudo de atributos positivos. De preferncia a isso, ele recebe sua identidade atravs de um processo de identificao simblica por meio do qual designado como um. Essa identificao simblica alcanada atravs da diferenciao significante, concretizada pela atribuio de um nome prprio. Lacan (1961-1962) afirma que "nomear , primeiro do que tudo, algo que tem a ver com a leitura da marca unria que designa a diferena absoluta" (p.148). Essa identificao, esse "trao unrio", no baseada em diferenas qualitativas ou em contedos que possam ser representados. As representaes de self e de objeto (como as que so utilizadas, por exemplo, na teoria de relaes objetais) so secundrias a esta identificao mais fundamental baseada na diferena significante "a identificao inaugural do sujeito com o significante radical [ou raiz]" (p. 38).O que parece estar em jogo aqui a afirmao de uma base estrutural para a singularidade, e Lacan encontra-a no significante: " como pura diferena que a unidade, em sua funo significante, estruturada, constituda" (p. 58). Esta unidade marca o sujeito como um, e esta marca, dada com o seu nome, quase nada determinada por qualquer caracterstica qualitativa. Ser simbolicamente marcado dessa maneira como "um", condio necessria de possibilidade para o sujeito se diferenciar dos outros, e especificamente para se distinguir do campo do desejo da me. Lacan liga essa viso da identificao simblica ao segundo tipo de identificao de Freud (1921a). Freud escreve que com este segundo tipo "a identificao apareceu no lugar da escolha de objeto, e que a escolha de objeto regrediu para a identificao" (p. 106-107). Em outras palavras, a identificao ocorre no lugar do objeto perdido, e essa identificao "a forma mais antiga e original de ligao emocional" (p. 107). Pode ocorrer em relao a algum que amado ou a

algum que no amado, mas "nos dois casos a identificao parcial e extremamente limitada e somente toma emprestado um nico trao [einen einzigen Zug] da pessoa que seu objeto" (Freud 1921a, p. 107; 1921b, p. 117). Lacan toma como ponto de partida a expresso de Freud einen einzigen Zug como sendo sugestiva de um nico trao - em francs un trait unaire - basicamente apenas uma linha ou uma marca. Ele busca a origem dessa marca seguindo a pesquisa lingstica de LeroiGourhan (1964, pp. 262-264), nos cortes ou entalhes feitos em ossos h mais de 35.000 anos, talvez para indicar um numa srie de uns, servindo para contar matana de animais ou fenmenos astrolgicos (ver tambm Harris 1986). O emprego desse trao ou marca, Lacan especula, deu origem experincia da temporalidade segmentada, da sequencialidade narrativa, e a limites objetais firmes. Esse trao ou marca um significante e, como tal, tem seu estatuto no Outro, "o lugar do significante" (Lacan 1977, p. 310), o campo semitico; e porque essa marca deu a primeira, radical estrutura ao sujeito, ela "a fundao, o ncleo do ideal do ego" (Lacan 1964, p. 256). Ao ser designado um, o indivduo afirmado como no sendo algo ou algum mais. estrutura psictica parece faltar essa marca, e portanto encontramos limites borrados e fuso com um Outro csmico na psicose. Por fim, a designao ou marca de "um" apoia-se num ato de escrita, diz Lacan, mas isso nos levaria muito longe da tarefa a que nos propusemos, embora seja muito interessante ver Lacan atracando-se com a relao entre discurso e escrita, como mais tarde viria a fazer Derrida (1967).

O CAMPO ANALTICO O efeito dessa marca "unria" no unificar, mas antes tornar nico. A unificao permanece como uma iluso do ego. Por insistir em que a diviso sujeito-ego no pode nunca ser curada, Lacan (1977) rejeita um modelo de anlise de duas pessoas, "o campo que nossa experincia polariza numa relao que apenas aparentemente de mo dupla, pois qualquer postulao de sua estrutura em termos meramente duais to inadequada a ela na teoria quanto ruinosa para sua tcnica" (p. 56). Em vez disso Lacan oferece uma estrutura de quatro cantos (pp. 139,193), como se segue: Posio 1, o canto do sujeito, localiza o paciente como barrado ou dividido dentro de si mesmo, isto , como irremediavelmente cindido pelo recalque e portanto incapaz de pleno conhecimento quanto a quem ele , quanto ao que est dizendo realmente, quanto a por que h esse sintoma. Posio 2, o canto do Ego, o lugar do ego do sujeito como refletindo o chamado mundo objetivo, mas especialmente refletindo outros egos. A Posio 3 marca o lugar dos outros egos, e especificamente do ego do analista que o ego do paciente tenta seduzir e manter num reflexo especular consigo mesmo. Na Posio 4, Lacan situa aquilo que chama de "Outro" e de onde "o discurso do Outro" pode ser articulado. Aqui o analista como sujeito ressoa com os aspectos

sonoros

gestuais,

assim

como

temticos,

do

discurso

do

paciente

dos

quais

este no se d conta. O discurso do Outro a maneira pela qual Lacan chama ateno para o modo pelo qual a linguagem, como diferente de, como mais largo do que, como irredutvel , conscincia individual de qualquer um que fale, j estruturou a experincia humana e, portanto, j canalizou o desejo humano. Como vimos anteriormente, o discurso do Outro aquela estruturao semitica do desejo que Freud descobriu em sua anlise de sonhos e de sintomas como sendo o inconsciente. Lacan sustenta que porque o inconsciente estruturado como uma linguagem, os efeitos do inconsciente podem ser compreendidos e interpretados. A Posio 4 portanto proporciona uma perspectiva sobre o que est acontecendo ao desejo do sujeito em seus sintomas, bem como o que est acontecendo entre os dois indivduos quando eles se relacionam como egos, quando o chamado relacionamento real entre paciente e analista se desenvolve. Este "relacionamento real" Lacan chama de "relao imaginria", marcada de ambos os lados pelo narcisismo e pela iluso, um efeito de espelhos. Neste eixo que liga o ego do sujeito e o ego do analista podemos observar todas as variaes emocionais daquilo que Lacan denomina haineamouration, um enamoramento, isto , um relacionamento amor-dio. Competio, coero, luta pelo poder, seduo e identificao imaginria so buscadas neste eixo de relaes objetais. Segundo Lacan a nfase americana no fortalecimento do ego, no encorajamento do ego do paciente a amoldar-se ao ego do analista e a identificar-se com este, marca uma traio fundamental a Freud e ao lugar do Outro, levando perda de perspectiva a propsito do sujeito do inconsciente, o sujeito como distinto do ego. Esta nfase americana em conseguir que o paciente se identifique com o analista, com o analista como modelo para o paciente, tem longa tradio aqui e ainda est sendo mantida como objetivo do tratamento na corrente principal dos trabalhos escritos psicanalticos americanos (ver exemplos em Muller 1985). Kohut (1984) parece pouco vontade com a noo de identificao, referindo-se a "identificao grosseira" quando a questo levantada (pp. 101,169; ver tambm pp. 100, 160). Pode ser proveitoso

introduzir no arcabouo kohutiano a distino feita por Lacan entre identificao simblica pelo Outro e identificao imaginria com um Outro, com uma imago do Outro ou com uma imagem sustentada pelo Outro. A identificao imaginria refora a similitude e restringe o campo do desejo numa relao especular, enquanto a identificao simblica estrutura a diferena e abre o desejo para dentro do campo da substituio e do deslocamento. Kohut parece fazer uma distino como essa, mas somente separando "identificao grosseira" de "internalizao transmutadora". Assim, por exemplo, ele descreve um paciente que "no fim de uma longa anlise durante a qual houve perodos de identificao grosseira comigo, ... dizia: 'Agora s sou semelhante a voc em um aspecto: sou uma pessoa independente exatamente como voc'" (p. 169).O paciente deixara de modelar-se como um reflexo ou uma imagem do analista numa identificao imaginria para assumir o estatuto de algum que est simbolicamente identificado pelo Outro e reconhecido dessa maneira pelo analista.

O DESEJO DO OUTRO Quando o reconhecimento efetivo, porque o desejo do Outro foi reconhecido. O aspecto predominante da estrutura psquica no a satisfao nem a frustrao de necessidades, mas o fenmeno do desejo; portanto o desejo o aspecto predominante da transfernciacontratransferncia, como veremos no tratamento do Sr. Z. Como surge o desejo? Ao distinguir os trs registos do real, do imaginrio e do simblico, podemos seguir Lacan e argumentar que pode haver uma distino paralela entre necessidade, demanda e desejo. As necessidades so condies fisiolgicas, enraizadas nos tecidos e rgos do organismo, e so imperativas: alimentao, gua, calor, ar, so essenciais para a vida e no pode haver substitutos para elas - no podemos viver de suas metforas. Essas necessidades na infncia so atendidas por algum que cuida do beb (habitualmente a me), que alimenta num sistema cultural, familiar e intersubjetivo de trocas no qual ambos, o beb e a me, aprendem a associar as expresses das necessidades do beb com estados orgnicos e psquicos. Ritmo, toque, afeto e responsividade mtua rapidamente se estabelecem, de maneiras que so especficas dada cultura, um arcabouo semitico de comunicao no qual a linguagem est presente desde o incio como estruturante do mundo da me. Os gritos da criana logo se tornam significantes, com o resultado de que as necessidades da criana bem cedo so canalizadas atravs "dos desfiladeiros da estrutura do significante" (Lacan 1977, pp. 255, 309). Uma das alunas de Lacan diz isso da maneira seguinte: Quando a me responde aos gritos do infante, ela os reconhece como constituindo uma demanda, mas o que mais momentoso que ela os interpreta no nvel do desejo: desejo do infante de ter a

me prxima a ele, desejo de que ela lhe traga alguma coisa, desejo de atac-la, ou o que seja. O que certo que por meio de sua resposta o Outro vai dar a dimenso do desejo para o grito de necessidade, e que este desejo com que o infante investido sempre inicialmente resultado de uma interpretao subjetiva, uma funo exatamente do desejo da me, de sua prpria fantasia (Aulagnier 1962, p. 401).

Este desenvolvimento significa que se torna impossvel expressar diretamente necessidades ou responder diretamente a elas. O estado de necessidade torna-se parcialmente articulado quando dirigido a um outro e nessa forma significativa funciona como uma demanda. O outro no pode mais responder ao estado apenas como necessidade, mas deve responder a ele como uma demanda articulada. Nesta resposta o outro vai necessariamente apontar exatamente como est reconhecendo aquele que est fazendo a demanda (como tendo direito a isso, como adequada, como prazerosa, como detestvel). Por sua vez, a criana que faz a demanda vai obter, a partir da resposta do outro, provas de amor e cuidados, evidncias de que o relacionamento afirma a criana como desejvel ou indesejvel, e provas em contrrio. Com a constelao do ego, como foi discutido anteriormente, a criana busca maximizar sua posio como objeto que satisfaz tudo para o desejo da me. Isto vai intrincar de tal maneira o desejo da criana com o desejo da me que poderemos ento falar de uma identificao do desejo da criana com o desejo da me. Esta identificao necessariamente tem lugar no nvel do inconsciente, de fato como parte do processo por meio do qual o inconsciente estruturado: " pelo vis do inconsciente do Outro que o sujeito faz sua entrada no mundo do desejo, e ele vai ter que inicialmente constituir seu prprio desejo como uma resposta, como aceitao ou recusa de tomar o lugar que o inconsciente do outro designa para ele" (Aulagnier 1962, p. 401). Uma identificao total como essa pode ser sustentada pelas palavras e pelo comportamento da me e, se for assim, vai absorver o desejo da criana, consciente e inconscientemente, na ausncia de alguma efetiva interveno de um terceiro. Este "terceiro", para Lacan, a presena, na vida da me, de arcabouos socioculturais que contextualizam e delimitam o papel da criana na vida dela e habitualmente realado pela presena do pai que idealmente lana os limites para a totalizao grandiosa do desejo. Especificamente, o "pai simblico", ou funo do nome do pai, que lana os fundamentos para a diferenciao, ao nomear a criana como ocupando um lugar particular num sistema de parentesco. Como vimos, essa nominao marca a criana como outro dentre todos os outros, e sendo identificada dessa maneira a criana tem a possibilidade estrutural de finalmente assumir seu prprio desejo, de preferncia a estar fundida no desejo da me ou do pai. Esta identificao

simblica ento d criana a capacidade de mobilizar seu ideal de ego como "mapeamento significante" (Lacan 1964, p. 272) que ento arrebata do ego ideal a tarefa de limitar e canalizar o desejo do indivduo conforme as restries da existncia finita. assim que Lacan concebe a resoluo edipiana, cujo resultado a "castrao simblica", estruturando o sujeito como pluralisticamente relacionado (no mais numa relao dual com a me), como sexuado (no mais sendo o falo, mas em vez disso como tendo ou no tendo um pnis), e como capaz de encontrar e combinar objetos substitutos de desejo (em vez de reclamar a completitude do desejo totalizado e no desejando de modo nenhum).

AS DUAS ANLISES DO SR. Z Na minha leitura de "The Two Analyses of Mr. Z" (Kohut 1979; a menos que seja diferentemente indicado, todas as citaes subseqentes so deste texto), uma leitura informada por minha leitura de Lacan, penso que o desejo ocupou o lugar central tanto na histria do Sr. Z quanto no relacionamento de transferncia-contratransferncia com Kohut. Enfatizando dessa maneira a importncia crucial do desejo, estou-me baseando na teoria lacaniana do desejo, dentro do esprito de Goldberg (1980), quando cita Popper ao afirmar que "os fatos so interpretados luz das teorias; eles esto embebidos em teoria, por assim dizer" (p. 91). Na primeira anlise do Sr. Z, apesar de sua resistncia inicial, Kohut promove uma identificao entre si mesmo e o Sr. Z, de modo que o Sr. Z desvia seu desejo do desejo de sua me para o desejo de Kohut. Ao identificar-se com Kohut em sua primeira anlise (designada daqui por diante como K1), o Sr. Z refora a posio de Kohut como aquele que suposto saber, tornando-o assim desejvel e, por sua vez, identificando-se com o desejo dele, o Sr. Z tambm se torna mais desejvel aos seus olhos. Esta identificao de desejos constitui uma identificao imaginria: baseia-se em que o Sr. Z se torne como o modelo K1 dele. Kohut admite na segunda anlise que o comportamento modificado do Sr. Z chamado corretamente de "sucesso transferencial" (p. 16). Exatamente como fizera quando seu desejo estava fundido com o desejo de sua me, o Sr. Z mostra "uma atitude de complacncia e aceitao que ele agora restabelecera em relao a mim e s convices aparentemente inabalveis que eu sustentava" (p. 16). Kohut escreve: A melhora que resultou da primeira anlise deve, portanto, ser considerada essencialmente como um sucesso transferencial. Dentro do setting analtico o paciente se sujeitava s minhas convices, apresentando-me questes edipianas. Fora do setting analtico ele correspondia s minhas expectativas suprimindo os sintomas (as fantasias masoquistas) e modificando seu comportamento que agora adotava uma aparncia de normalidade, conforme definida pela moralidade de

maturidade com a qual eu concordava ento (ele passou do narcisismo para o amor objetal, isto , passou a ter encontros com moas). [p. 16].

Mas na segunda anlise, Kohut (K2) no promove mais essa complacncia: ele se desvia de tentar ser reconhecido para reconhecer o Sr. Z. Depois que o Sr. Z desembaraa o seu desejo de K1 e de sua me, K2 promove o processo de identificao simblica no qual o ideal de ego do Sr. Z pode ser afirmado e pode empenhar-se em definir seu desejo como seu prprio. Kohut enfatiza como inicialmente vira "o material analtico inteiramente do ponto de vista da anlise clssica" (p.3), enquanto a segunda anlise ocorreu aps seu desvio para "um novo ponto de vista que, para dizer rapidamente, permitiu-me perceber significados, ou a importncia de significados, que anteriormente eu no percebera conscientemente" (p. 3). Mas o que est em jogo nessa mudana no apenas uma questo de percepo, mas um desvio mais profundo naquilo que Lacan designa como fulcro tico da psicanlise, a saber, um desvio no desejo de Kohut, um desvio no tanto em como ele pensa, mas em onde ele deseja, e este desvio no desejo tem profundo impacto sobre o paciente. A identificao do Sr. Z com o desejo de sua me est indicado por suas fantasias de ser escravo de uma mulher, escravo sem nenhuma vontade prpria, reforadas na infncia por sua me que lia para ele em voz alta A cabana do Pai Toms - que comea com a ameaa de que uma crianaescrava vai ser separada de sua me. De fato a me do Sr. Z passou muito tempo "lendo para ele, brincando com ele, conversando com ele, e tecendo com ele fantasias acerca de como seu futuro seria" e "na imaginao dela acerca dele como homem adulto, ela sempre tinha tomado como certo que, por maior que fosse seu sucesso na vida, o relacionamento deles nunca se modificaria e ele nunca se afastaria dela" (p. 14). medida que a primeira anlise se aproximou de final, o Sr. Z pareceu relutantemente complacente com o desejo do analista. A relutncia ficou significada num sonho que ocorreu cerca de meio ano antes do trmino da primeira anlise, sonho que Kohut viu como "o mais significativo sinal de seu progresso": "... ele estava numa casa, do lado de dentro de uma porta que estava aberta apenas por uma fresta. Do lado de fora estava o pai, carregado de embrulhos de presentes, querendo entrar. O paciente estava intensamente assustado e tentava fechar a porta para manter o pai do lado de fora" (p. 8). As associaes do paciente apontaram para a poca em que o pai ausente voltou para a famlia, e teve tambm "muitas associaes referentes a experincias presentes (includa a transferncia) e ao

passado. Nossa concluso foi de que o sonho se referia a sua atitude ambivalente em relao ao pai" (pp. 8-9) e, portanto foi tomada como confirmao do tema de angstia de castrao proposto por K1. Mas de que que a ambivalncia trata? Ouo o "embrulho de presente" [giftwrapped] do sonho como "apanhado numa armadilha de presente" [gift-trapped]: O Sr. Z teme ser subornado e apanhado na armadilha do desejo do pai/analista, assim como o fora no desejo de sua me. No , como Ostow (1979) sugere, que "o paciente veja o analista (assim como o pai) como um intruso em seu apego me" (p. 532), mas antes que ele sente que o desejo K1 o est coagindo submisso, como podemos ler por ns mesmos: E, tendo em vista a imagem global que eu formara sobre a construo de sua personalidade e de sua psicopatologia, eu salientei em minhas interpretaes e reconstrues especialmente sua hostilidade em relao ao pai que voltava, o medo da castrao diante do homem forte, adulto; e, alm disso, indiquei sua tendncia a retirar-se da competitividade e da determinao masculina, fosse diante do antigo apego pr-edipiano a sua me, fosse diante de uma atitude homossexual passiva e submissa defensivamente adotada em relao ao pai. A coesividade lgica dessas reconstrues parecia impecvel e ... de acordo com ... preceitos que ento estavam firmemente estabelecidos em mim como linhas mestras internas quase inquestionveis quanto conduo do meu trabalho teraputico ... [Kohut 1979, p. 9] Aqui o desejo K1 conseguir que o Sr. Z o reconhea como aquele que sabe, que conhece no apenas a estrutura de carter do Sr. Z, mas tambm o que constitui realidade e maturidade, e o Sr. Z finalmente se submete agindo de acordo com o desejo de K1 . Inicialmente o Sr. Z lutou para conseguir que o analista refletisse como um espelho seus estados, mas no final, medida que seu desejo se desenredou do de sua me, ele se identificou com o desejo de K1, mas correu o risco de sentir-se apanhado numa armadilha novamente. Kohut sente que algo est "errado" com o trmino porque este foi "emocionalmente superficial e sem entusiasmo" (p. 9). Mas esse estado seria congruente se, de fato, o Sr. Z no tivesse vivenciado o trmino. Isto , no houve um corte entre eles, uma vez que o desejo do Sr. Z continuou identificado, agora com o desejo de K1. Como Lacan (1964) diz, "essa identificao imaginria meramente uma pausa, um falso trmino da anlise que muito freqentemente confundido com o trmino normal" (p. 145). Isso tambm contribuiria para a falta de entusiasmo e de "profundidade emocional", visto que o Sr. Z no experimentou o processo como sendo dele prprio, como a realizao de seu prprio desejo (Thompson 1985). Em suma, o Sr. Z como sujeito no foi reconhecido na relao dual, imaginria, entre as posies 2 e 3 do Esquema L de Lacan. A SEGUNDA ANLISE

Quatro anos e meio mais tarde O Sr. Z entrou em contato com Kohut para retomar a anlise. Nessa poca ele continuava a viver sozinho em seu prprio apartamento, no tinha prazer em seu trabalho e tinha uma srie de casos com mulheres, mas sentia que suas relaes sexuais com elas eram insatisfatrias e superficiais. Podemos ver que ele ainda no tinha proclamado seu desejo como seu prprio e estava comeando a regredir a uma identificao com o desejo de sua me: ele se sentia cada vez mais isolado socialmente, exatamente como sua me ficara, um dos sinais da grave alterao de personalidade que ela sofrera, e que inclua um conjunto de delrios paranides circunscritos. Kohut (1979) ficou pensando se o Sr. Z "estava se defrontando com a perda de um objeto amoroso da infncia que ainda no tinha sido abandonado, ou com sentimentos de culpa por t-la abandonado" (p. 10), como se ela fosse o objeto de seu desejo. De fato, conforme foi determinado mais tarde, o Sr. Z sentiu alvio diante da crescente incapacidade de sua me, uma vez que isso lhe permitia desenredar-se do desejo dela ainda mais livremente. O material da segunda anlise pode ser dividido em duas fases, "a preocupao quase exclusiva com a me" e "pensamentos acerca de seu pai" (p. 12; ver tambm p. 20, 21: "O Sr. Z afastando-se de sua me e voltando-se para seu pai"). Como vimos, o material acerca de sua me fora tambm abundante na primeira anlise; e na tentativa de articular aquilo que era diferente a propsito de sua emergncia na segunda anlise, Kohut enfatiza "que entre a primeira e a segunda anlises do Sr. Z a minha viso terica tinha-se modificado" (p. 12). Em que consistia essa mudana? "Na primeira anlise eu tinha visto o paciente essencialmente como um centro de iniciativa independente e, portanto, tinha esperado que, com a ajuda dos insights analticos que o tornariam capaz de enxergar claramente o seu caminho, ele abandonasse suas exigncias narcsicas e crescesse" (p. 12). Com essa atitude Kohut acha que o Sr. Z pode optar por orientar o seu desejo; ele v "o persistente apego do paciente a sua me como a ligao libidinal que ele no queria romper" (p. 12). Ele supe que o desejo do Sr. Z seu prprio, presumindo da a prpria condio que o Sr. Z veio ao tratamento para alcanar. Portanto, o desvio de K1 para K2 (que para mim marca uma diferena decisiva, contrariamente aos esforos de Wallerstein [1981] no sentido de harmonizar as duas fases) exigiu duas mudanas: primeiramente no desejo do prprio Kohut: "consegui agora, de maneira mais genuna do que anteriormente, deixar de lado quaisquer ambies teraputicas dirigidas a objetivos. Dito em outros termos, abandonei a moralidade-de-sade-e-maturidade que me motivava anteriormente" (p. 12). A segunda mudana foi em sua viso do paciente. Ele no v mais o self do paciente como "resistindo mudana ou como opondo-se ao amadurecimento porque no quisesse abrir mo de suas gratificaes infantis, mas sim como, pelo contrrio, desesperadamente - e muitas vezes sem esperanas - lutando para desenredar-se do selfobjeto nocivo, para delimitar a si

mesmo, para crescer e tornar-se independente" (p. 12). O desvio no prprio desejo de Kohut d a ele a capacidade de ver o desejo do paciente diferentemente: "Ali onde anteriormente tnhamos visto ganho de prazer e seqncia de exigncia pulsional e gratificao pulsional, agora reconhecamos a depresso de um self que, querendo delimitar-se e afirmar-se, descobria-se desesperadamente preso dentro da organizao psquica do selfobjeto" (p. 17) - em outras palavras, aprisionado no desejo da me. O esforo para dar conta desse desvio prende a ateno de Kohut medida que mais histria de infncia relatada, tendo a ver com o intenso exame que a me fazia das fezes do Sr. Z at a idade de seis anos e depois procurando cravos em seu rosto: Estamo-nos defrontando, uma vez mais, com a desconcertante questo de saber por que esse material crucial no apareceu durante a primeira anlise do Sr. Z. claro que, de fato, aparecera, porm - o que ainda mais incompreensvel - no chamara a nossa ateno. Creio que chegamos mais perto da soluo deste enigma quando dizemos que um aspecto crucial da transferncia tinha passado despercebido na primeira anlise [p. 15]. O que no fora reconhecido na primeira anlise? Kohut afirma que foi o modo como suas prprias convices "tinham-se tornado, para o paciente, uma rplica da psicose oculta de sua me" (p. 16), qual o paciente se submetia complacentemente. Porm, dentro de um arcabouo lacaniano a questo transferencial crucial que ficara sem reconhecimento era como o enredamento do Sr. Z no desejo de K1 reproduzia a mistura dele com o desejo de sua me. O que que esta perspectiva acrescenta formulao de Kohut? Ela esclarece alguns dos sintomas do Sr. Z. J vimos como o "masoquismo sexual" a atuao na fantasia da posio do Sr. Z como objeto do desejo da me sem nenhum desejo seu prprio. Kohut acertadamente observa que uma abordagem de relaes objetais "no consegue fazer justia" a este sintoma, nem ao "desespero crnico que com freqncia podia ser percebido lado a lado com a arrogncia de sua atitude exigente" (p.12). Sugiro que a atitude exigente do Sr. Z era a atitude exigente de sua me, com a qual ele estava identificado ( dito p. 13 que ela "escravizava emocionalmente aqueles que viviam sua volta e sufocava sua existncia independente") e o desespero dele precisamente acerca desse estado de seu desejo. Ele no pode seno agir de conformidade com a estrutura inconsciente de seu desejo, formado pelo desejo de sua me. Assim, quando ele relata com "a mais intensa vergonha" que quando era bem pequeno "ele cheirara e mesmo chegara a provar suas fezes" (p. 17), ele est indicando simplesmente o quanto seu desejo estava identificado com o desejo de sua me ao manifestar tamanho interesse pelas fezes dele. Quando Kohut racionaliza que "ele viera a compreender pela primeira vez em consonncia emptica com outro ser humano que essas

atividades da infncia no eram pecaminosas nem nojentas, mas sim que tinham sido dbeis tentativas de proporcionar a si mesmo um sentimento de vitalidade" (p. 17), ele no reconhece (como Myerson [1981] tambm no o faz) que a vergonha do Sr. Z pelo fato de que ele era como ela, ele desejava o que ela desejava. Conquanto a estrutura do desejo do Sr. Z no seja explicitamente proposta, Kohut capta sua importncia bvia em relao me: "Sua realizao psicolgica mais importante na anlise foi romper as profundas ligaes de fuso com sua me" (p. 25). E ainda mais: "O self independente no tinha se formado gradativamente; qualquer existncia psicolgica que ele tivesse conseguido construir estava enraizada em seu apego me (p. 23). Seu prprio estatuto como self - em termos lacanianos, como sujeito do desejo - baseava-se na identificao imaginria de desejos. O desejo de sua me proporcionava o palanque no qual ele construiu um sentido de si mesmo infeliz e frgil. Porque sua vivncia de coeso repousava sobre essa estrutura especular, ele vivenciou "a mais profunda angstia que jamais experimentara" num sonho com uma imagem da me com contornos rgidos, de p, de costas para ele" (p. 19). Este sonho ocorreu medida que o Sr. Z focalizava explicitamente a anlise em seu pai. Um sentido imediato do sonho ocorreu ao Sr. Z: medida que ele se movia mais para perto de seu pai, sua me virava as costas para ele, exatamente como ela fazia para trat-lo com "distanciamento gelado" cada vez que "ele tentava avanar em direo masculinidade independente" e sua ttica, seu "olhar gelado de desaprovao" (p. 15) sempre o trazia de volta emocionalmente. Porm, o "significado mais profundo do sonho" referia-se " viso frontal da me, nunca vista e impossvel de ver" e que, quando o paciente tentou imaginar, trouxe-lhe angstia intensa, inominvel. Quando K2 (talvez agindo nesse momento uma vez mais como K1, como veremos, em resposta ao colapso da estrutura do desejo, que o que o sonho mostra) sugere "o horror da castrao, da viso da falta do genital externo, de fantasias de sangue e mutilao", em resposta "o paciente afastou essas sugestes"; conquanto admitisse que "as imagens de mutilao, castrao e sangue estivessem relacionadas ao horror sem nome, ele tinha certeza de que no era essa a fonte essencial do pavor" (p. 20). Outra formulao foi oferecida por K2: "Quando sugeri que a me podia no ter perdido seu pnis, mas sim seu rosto, ele no se ops, mas respondeu com prolongado silncio do qual emergiu numa disposio de nimo notavelmente mais descansada" (p. 20). Vou tentar uma compreenso lacaniana da abordagem de K2: As imagens de mutilao referem-se experincia de fragmentao corporal e de desintegrao do ego e so, como o paciente insiste, conseqncias secundrias de um colapso mais primrio. Esta queda primria a perda do estatuto de sujeito desejante, por no ser mais envolvido pelo olhar da me nem alcanado por sua voz. O

trauma do sonho consiste no naquilo que no pode ser visto, mas no fato de que a me no estava vendo, no estava mais amparando seu filho em seu olhar desejante e no estava mais colocando o rosto dele diante dela como reflexo dela - tudo isso implicando, claro, que ela nunca de fato o viu, uma vez que ele no era mais do que a imagem dela. A prpria estrutura da coerncia psquica do Sr. Z declarada aqui como estando desfeita, e K2 indica isso (ao mencionar a perda do rosto dela) e permite que o prolongado silncio registre o desvio. Conquanto duvidemos de que "o lado no-visto da me neste sonho representasse sua personalidade distorcida e sua viso patolgica", uma vez que o reconhecimento consciente - e no o recalcamento - da patologia dela que tinha trazido alvio recentemente (p. 16), podemos concordar quanto a que o sonho "expressava sua angstia diante da compreenso de que sua convico acerca da fora e do poder [do desejo] da me - uma convico na qual ele apoiara um setor de sua prpria personalidade [como sujeito] entremesclado com ela [com o desejo dela] - era em si mesma um delrio [como o so todas as identificaes imaginrias desse tipo]" (p. 20). O que ele , se no mais aquilo que era no desejo de sua me? O desenredamento do desejo do Sr. Z em relao ao desejo de sua me agora avana diferentemente daquilo que aconteceu na primeira anlise: K2 no seduz complacncia com seu prprio desejo, mas em vez disso, ao manter seu desejo no lugar analtico do Outro, ele d ao Sr. Z a capacidade de empenhar-se num processo de recuperao do ncleo de seu ideal de ego, focalizando a figura de seu pai. A questo do pai foi proposta no incio da segunda anlise. Na noite que precedeu o incio da segunda anlise o Sr. Z teve o seguinte sonho sem ao nem palavras: Era a imagem de um homem de cabelos escuros num panorama rural com morros, montanhas e lagos. Embora o homem estivesse de p ali numa atitude de tranqilidade, ele parecia ser forte e inspirava confiana. Estava vestido com roupas formais, de maneira complexa porm harmoniosa o paciente via que ele usava um anel, que um leno aparecia no bolso de cima de seu palet e que segurava alguma coisa em cada mo - talvez um guarda-chuva numa delas e possivelmente um par de luvas, na outra. A figura do homem era visualmente muito plstica e destacada - como em algumas fotografias nas quais o objeto est nitidamente em foco enquanto o fundo est pouco distinto [p.11]. As associaes do Sr. Z mostraram que a figura era uma composio de um amigo de infncia, um conselheiro de acampamento (baseado em aspectos do panorama relacionados ao acampamento de vero), o pai (o cabelo dele), e o analista (guarda-chuva, luvas, o leno, o anel). O Sr. Z tambm recordou o sonho de seu pai "carregado de pacotes", e isto "estabeleceu uma ligao com a fase terminal da primeira anlise - anunciando, por assim dizer, que a segunda anlise era uma

continuao da primeira" e que "ele retomou do ponto exato em que a primeira tinha fracassado mais significativamente" (p. 11). Se a segunda anlise partiu deste ponto, ento devemos considerar o sonho como tendo ocorrido quando o paciente, sentindo que ainda o objeto do desejo de K1, vai uma vez mais se defrontar com a amorfia de seu prprio desejo. Se pudermos compreender o primeiro sonho do pai "carregado de embrulhos de presentes" em termos do Sr. Z fazendo a pergunta - "o que o outro quer de mim?" - ento este sonho apresenta o outro desejando nada do sujeito, uma vez que est segurando nas mos suas luvas e seu guarda-chuva e no presentes. Talvez ainda haja espao para permitir que o desejo do prprio sujeito possa emergir.

IDEALIZAO E IDEAL DO EGO Como se d a "segunda fase da segunda anlise" (p. 18)? Tendo desistido do ego ideal moldado na resposta especular e na identificao com o desejo de sua me, agora o Sr. Z tenta recuperar e articular as fontes de seu ideal de ego, ou, mais especificamente, aquilo que Lacan (1977) chama de "identificao paterna do ideal do ego" (p. 197). Por algum tempo a disposio de nimo do Sr. Z permanece desesperanada e desesperada, especificamente porque "seu pai era fraco, ... A me o dominava e subjugava" (Kohut 1979, p.18). Ele ento focaliza rapidamente seu amigo conselheiro, e ento comea "a expressar intensa curiosidade a meu respeito", acerca do passado do analista, do incio de sua vida, seus interesses, sua famlia, seu relacionamento com sua esposa e seus filhos (p. 18). Eu ouo isto como tentativa do Sr. Z de descobrir algo acerca do desejo de K2, onde estava, o que o mantinha, se o Sr. Z uma vez mais viria a ser seduzido complacncia - todas tentativas de ancorar com segurana seu ideal de ego. Porm, K2 inicialmente respondeu a isso como K1 fizera anteriormente: "Cada vez que eu considerava suas perguntas como revivescncia da curiosidade infantil e apontava as conexes associativas com a vida sexual dos pais, ele ficava deprimido e dizia que eu o compreendia mal" (p. 18). Gradativamente Kohut mudou seu ponto de vista e "finalmente aventurei-me a adivinhar que era sua necessidade de um pai forte que estava por trs de suas perguntas, que ele queria saber se eu tambm era fraco - subjugado por minha esposa no coito, incapaz de ser o apoio emocional idealizvel para um filho" (p. 18). Na minha leitura, as perguntas que o Sr. Z dirige a Kohut tratam do seguinte: 1) Eu ainda sou o objeto do seu desejo? 2) Voc um sujeito de desejo, e tem outros objetos de desejo? 3) Voc tem algo a que eu possa prender meu ideal de ego e mobilizar meu desejo seguindo linhas significativas? Em outras palavras, o Sr. Z queria fazer contato com a funo paterna: se Kohut soubesse usar seu pnis, seria capaz de colocar limites. Kohut colocou limites com "firmeza amigvel" negando as solicitaes de

informaes do Sr. Z. Em resposta mudana na abordagem de Kohut, o Sr. Z abandonou suas exigncias e tornou-se dramaticamente menos deprimido e desesperanado. Ele tambm "se contentou com determinadas informaes que obtivera fosse acidentalmente fosse por inferncia meu interesse por arte e literatura, por exemplo" (p. 18). "Arte e literatura" servem como ponte verbal entre sua me (p. 4), seu amigo conselheiro (p. 7) e Kohut e, podemos especular, formam um ncleo de seu ideal de ego. Neste ponto "a anlise deu uma nova virada" e focalizou diretamente o pai do Sr. Z, que at ento tinha permanecido uma figura indistinta. Agora o Sr. Z comeou a falar dos "aspectos positivos da personalidade de seu pai" e o fez "com um brilho de felicidade, de satisfao" (p. 19). Para Kohut este foi, "como possvel avaliar retrospectivamente, o momento crucial do tratamento - o ponto no qual podia-se dizer que ele entrou no caminho da sade emocional" (p. 19). Mas neste caminho o Sr. Z teve "experincias quase psicticas, nas quais ele sentia a si mesmo como se desintegrando e foi acometido de intensas preocupaes hipocondracas. Nessas ocasies ele sonhava com paisagens desoladas, cidades incendiadas e, as mais profundamente perturbadoras, com pilhas de corpos humanos ... ele no tinha certeza se os corpos eram de pessoas mortas ou de pessoas ainda vivas" (p. 19). Esta descrio traz mente os exemplos de Lacan (1953) de fantasias de fragmentao corporal acerca das quais ele escreve: O que me chocou em primeiro lugar foi a fase da anlise em que essas imagens vinham luz: estavam sempre ligadas com a elucidao dos problemas mais antigos do ego do paciente ... Seu aparecimento prenuncia uma fase especial e muito arcaica da transferncia, e o valor que atribumos a elas na identificao dessa fase sempre foi confirmada pela acentuada diminuio, que a acompanha, das resistncias mais profundas [p. 13]. Na viso de Kohut "o Sr. Z estava agora abandonando o self arcaico (conectado ao selfobjeto me) que ele sempre considerara como sendo o nico de que dispunha, na preparao para a reativao de um self nuclear independente, desconhecido at aqui (cristalizado volta de um relacionamento desconhecido at agora, com o selfobjeto pai)" (p.19). Chegara o momento em que o Sr. Z teria que renunciar quilo que o estruturara como sujeito desejante - seu lugar nos olhos de sua me. Precisamente neste ponto ocorre o sonho do Sr. Z com sua me, no qual ela estava com "contornos rgidos", como o sonho do homem de p. Na seqncia deste terceiro sonho, que finalmente liberta o desejo do Sr. Z do de sua me, e a subseqente disposio de nimo mais descansada, o Sr. Z recupera lembranas positivas de seu pai, "precedidas e acompanhadas por sua idealizao" de K2, incluindo um desejo de curta durao de tornar-se analista. Esta "idealizao" no nada parecida

com a idealizao construtora de grandiosidade de sua me (a que voltaremos em seguida), mas mais adequadamente um modo de trazer para o foco o campo de seu ideal de ego. A principal lembrana de seu pai que emergiu neste ponto foi a de uma viagem ao Colorado que fizera com ele quando tinha 9 anos de idade. Ele falou "com um crescente brilho de alegria" dos traos de seu pai; como um "homem do mundo", ele era capaz de divertir os outros com histrias, era um bom esquiador, mostrava "resoluo, perceptividade e habilidade" ao lidar com negcios e, acima de tudo, o Sr. Z recuperou "a compreenso intensamente vivenciada de que seu pai era um homem independente que tinha uma vida independente da vida da me" (p. 21) - isto , que o pai tinha seu prprio desejo independente do da me dele. Ento o Sr. Z queixou-se de como sabia pouco acerca de seu pai e, aps "um breve perodo de fantasias transferenciais", repentinamente manifestou a suspeita de que "seu pai tinha uma amiga" que tinha estado presente durante a viagem ao Colorado e que eles se encontraram num bar na noite que antecedeu a partida. O Sr. Z nunca mencionou esse episdio a sua me quando voltou para casa. Embora seu pai explicitamente no tivesse solicitado isso, "ele sentira que havia uma compreenso secreta entre eles e que ele devia calar sobre isso" (p. 21). Esta experincia sugere a presena de uma quantidade de fatoreschave na estrutura psquica do Sr. Z naquela ocasio: 1) ele sabia que seu pai tinha um pnis e sabia como us-lo, e portanto era um sujeito de desejo, no somente um objeto; 2) a viso de seu pai com essa outra mulher demonstrou para o Sr. Z sua inferioridade diante desse pai, isto , que seu pai possua conhecimento sexual anterior; 3) ele pde identificar-se com uma proibio paterna mantendo um segredo, mas precisamente porque era um segredo, ele se prestou para o recalcamento; 4) mantendo o segredo ele conquistou o reconhecimento de seu pai como sendo seu aliado. claro que essa identificao secreta e identificao atravs do segredo, se deve ter baseado em algum fundamento anterior de identificao simblica (tal como compartilhar seu nome com seu pai), mas podemos concordar quanto a que por causa de seu estatuto de segredo "este material representa, em termos da estrutura de personalidade do Sr. Z, a camada mais profunda do recalcado" e que "no existia ainda oculto nenhum conflito edipiano patognico " (p. 22). Os mencionados ingredientes da estrutura psquica sugerem que a viagem ao Colorado realizou a castrao simblica do Sr. Z. Eu questiono, portanto, a conceituao de Kohut do resultado desse processo como efeito de uma idealizao. H algo fora de propsito na formulao do "brilho de alegria e um estimulante sentimento de finalmente ter encontrado uma imagem de fora masculina - com a qual fundir-se temporariamente como recurso para confirmar a estrutura de seu self, para tornar-se ele prprio um centro independente de fora e iniciativa" (p. 22). O "brilho de alegria" indica a mobilizao de seu prprio desejo, no por causa de alguma fuso adicional (com alvio, ele mal acabava de terminar a fuso de desejos com sua me) mas sim porque ele constelou um ideal de ego que

delimita e ancora seu desejo e, portanto, facilita que ele se torne um sujeito de "fora e iniciativa". Parece provvel que este reconhecimento e afirmao de funo paterna estivesse recalcado ou expelido [split off], mas este recalcamento parece ser produto de seu ego grandioso, alimentado pela me idealizada com quem ele estava "misturado", "submetido ao papel de ser o falo dela" (escreve Kohut) e exibindo "uma grandiosidade que lhe foi atribuda pela me medida que ele no se separava dela" (p. 24). Seria incoerente que seu ego ideal recalcasse outra idealizao (uma vez que outra idealizao apenas inflaria ainda mais seu ego) ou que no setor expelido ele tivesse "preservado as idealizaes que mantinham a ligao com seu pai" (p. 24). Kohut compreensivelmente quer ir alm de uma formulao de relaes objetais que se baseia nos investimentos pulsionais de objetos representveis, mas no lugar disso parece fazer a idealizao servir a funo de estabelecer ligaes, no entre uma pulso e um objeto, mas entre um self necessitado e um selfobjeto. Parece-me, entretanto, que a recuperao do recalcado do Sr. Z no a recuperao de uma idealizao, mas de uma identificao. Ademais, essa identificao no se baseia numa "imagem de fora masculina" para ele copiar, mas numa marcao por smbolos, incluindo o pnis como smbolo de masculinidade versus o falo como smbolo do desejo do outro (ver Julien 1987; Lacan 1938, p. 59). Conquanto eu concorde que o sonho de tentar fechar a porta para o pai carregado de presentes "no foi motivado pela angstia de castrao" (Kohut 1984, p. 86), a reformulao que o Sr. Z fez de seu sonho (com que Ornstein 1981 concorda), na qual o perigo da volta do pai afirmado como consistindo do estado traumtico de repentinamente receber o oferecimento de "todos os dons psicolgicos, pelos quais ele secretamente ansiara" (Kohut 1979, p. 23), parece ser um argumento capenga. Com a volta do pai no h razo por que "a substncia psicolgica masculina" no pudesse ser gradativamente manejada, desde que o pai pudesse colocar limites. Esta explicao ad hoc de "coisa demais, rpido demais" parece menos convincente do que uma que enfatize os efeitos estruturais de ser identificado com o desejo da me, um efeito sendo a espcie de idealizao grandiosa mtua que expeliria [split off] qualquer terceiro delimitador e que deixaria o jovem Sr. Z sem um ideal de ego operativo.

O TRMINO O trmino da segunda anlise foi diferente do da primeira. A idealizao do analista teve curta durao e foi elaborada, com o analista caindo de ser identificado com o Outro, e a lacuna que resultou da proporcionou um lugar para o desejo do sujeito. No houve o retorno dos sintomas iniciais (a estrutura subjacente de desejo que sustentava as fantasias sexuais masoquistas tinha-se dissolvido); no houve angstia grave diante da perda da presena do analista. Durante diversas semanas o paciente ficou triste por perder o analista e lamentou que, estando seu pai morto, no

teria oportunidade de desenvolver um relacionamento amigvel com ele. Significativamente "durante algumas sesses ele tambm expressou considervel raiva contra mim por ter-lhe falhado originalmente, como seu pai na infncia" (p. 24) - uma falha quanto a desenredar seu desejo do de sua me no caso do pai, uma falha por t-lo forado a submeter-se ao desejo dele no caso de K1. Alguns meses se passaram revendo o passado e antecipando o futuro. Durante as ltimas semanas, Kohut "estava muito impressionado por sua empatia expandida em relao a seus pais e por sua atitude tolerante para com as deficincias deles" (p. 24. Essa contextualizao numa matriz simblica estendia-se especialmente a sua me, com sua patologia mas tambm com seus aspectos positivos, que ele podia ver "sem vestgio das idealizaes com que ele comeara sua primeira anlise" (p. 25). O contedo de suas ambies e de seus ideais que tivessem surgido na matriz do relacionamento de fuso com a me, ora abandonado, persistiu; porm a elaborao de seu relacionamento transferencial comigo [isto , fazendo a transio de K1 para K2] permitiu-lhe restabelecer uma ligao com a masculinidade e a independncia de seu pai, e com isso o ncleo emocional de suas ambies, de seus ideais e habilidades e seus talentos bsicos, foi alterado decisivamente, ainda que seu contedo permanecesse intacto. Porm agora ele vivenciava essas riquezas de sua personalidade como sendo suas prprias [p. 25].

Ele fizera seu desejo seu prprio e conseguiu buscar sua realizao de acordo com sua prpria modalidade significativa. Voltando ao Esquema L de Lacan, podemos mapear nele as posies de K1 e K2 conforme viemos a compreend-las: na primeira anlise Kohut abandonou sua postura analtica e coagiu o desejo do paciente a identificar-se com o dele prprio; na segunda anlise ele foi bem-sucedido quanto a alcanar um reconhecimento simblico do Sr. Z como sujeito, no permitindo a si mesmo deixar-se seduzir pelo ego grandioso do Sr. Z a entrar num conluio imaginrio com o "fortalecimento do ego". Como resultado, o Sr. Z proclamou seu desejo como seu prprio em seus esforos para realizar seu desejo com outros; isto foi tornado estruturalmente possvel pela constelao de um ideal de ego que delimitou seu desejo, dando-lhe objetivo e direo. Os ingredientes do ideal do ego tinham sua fonte na matriz simblica do pai/analista - no que ele possa preencher o lugar do Outro; pelo contrrio, suas prprias limitaes, conforme Kohut enfatiza, so o fulcro para o desvio produzido por "internalizaes transmutadoras". No final o analista torna-se um outro, um dentre muitos outros cuja importncia para o paciente, como a importncia de seus pais, agora contextualizada na ordem simblica, no mais o aprisionando como elementos isolados no registo imaginrio. Aqui vemos que os aspectos positivos da edipificao e as metas da anlise se sobrepem: mover-se da dualidade para a pluralidade, do foco no ego ideal para o ideal do ego, da

identificao imaginria que recalca o desejo a fim de imaginar-se como semelhante a outro para a identificao simblica como sendo diferente no seu prprio desejo. claro que em muitas mincias Kohut e Lacan revelam uma similaridade de propsitos, e em sua avaliao da psicanlise eles dizem coisas semelhantes, apesar das diferenas bvias observadas pelos lacanianos (ver, por exemplo, Laurent e Schneiderman 1977; Harari 1984; Cottet 1985; Peraldi 1987). Apesar dessas diferenas, Kohut forneceu-nos inestimvel documentao daquilo que para Lacan a responsabilidade analtica essencial: discernir os efeitos do nosso prprio desejo. Todos somos pressionados, em determinados momentos de cada tratamento, a tomar a posio K1: este um efeito da transferncia, um efeito do desejo do paciente que constela em ns o sujeito suposto saber e envolve nosso prprio narcisismo na contratransferncia. Nosso nico recurso (e do paciente tambm) observar como estamos (ou estvamos) sendo seduzidos a sair da posio K2. Nesses momentos aprendemos muito acerca de nossos pacientes, acerca de ns mesmos - e acerca da descoberta freudiana.

1- O leitor remetido aos seguintes textos para seguir as similaridades entre Kohut e Lacan: a) em sua crtica psicologia do ego: Kohut (1984, p. 59, 65, 148), Lacan (1977, pp. 1-29, 128-129, 132, 306); b) em sua crtica das noes ingnuas de "realidade": Kohut (1984, p. 36, 173), Lacan (1977, p. 135, 230); c) sobre a angstia de desintegrao: Kohut (1984, p. 16), Lacan (1977, p. 11, 137); d) sobre resistncia: Kohut (1984, p. 144, 148); Lacan (1977, p. 78, 101, 143, 169, 235);

e) sobre formao e reforma: Kohut (1984, p. 40, 164), Lacan (1977, p. 35-37, 76, 144); f) sobre "moralidade de realidade": Kohut (1984, p. 208), Lacan (1959-60, p. 349; 1966, p. 677). 2- Podemos especular quanto a como a prpria forma do infante refletida nas pupilas dos olhos da me. Brown e Witkowski (1981) descobriram que "pouco mais do que um tero das lnguas do mundo igualam a pupila do olho a um objeto humano ou semelhante a humano" (p. 600), incluindo "expresses figurativas estabelecidas traduzidas literalmente como 'o beb do olho', 'a menina do olho', ou 'a boneca do olho'" (p. 597). 3- Gould (1976) argumenta que o infante humano tem que nascer cerca de nove meses antes da hora para que seu crnio, apenas um quarto de seu tamanho final, possa passar atravs da cavidade plvica materna. 4- Comentando o caso do Sr. Z, Gedo (1986) sugere que Kohut foi prejudicado por "um excesso de certeza"; no seu modo de ver a autocrtica de Kohut acerca da primeira anlise lana luz "sobre o fato de que atitudes de oniscincia esto fora de lugar no trabalho psicanaltico" e, ademais, que "Kohut no estava sozinho quanto a trazer essas atitudes autoritrias para o trabalho analtico elas so praticamente ubquas numa profisso que provm das tradies da medicina clnica" (pp. 120-121). Gedo prossegue afirmando que na segunda anlise "a transferncia logo emergiu sob a forma de fantasias de fuso com o analista, porm uma fuso da qual o Sr. Z lutava para desenredar-se (p. 13)! Foi neste contexto, reproduzindo a escravizao da infncia do paciente por sua me, que a angstia acerca da possibilidade de desintegrao foi vivenciada novamente" (p. 124). Esta formulao coerente com a leitura que estou propondo, exceto quanto questo da angstia, qual vou-me dirigir em seguida no como um momento de repetio, mas como um momento de reestruturao. http://www.existencialismo.org.br/jornalexistencial/ricardolacan.htm