Falo

Este artigo trata da simbologia da imagem do pnis ereto.

Baixo relevo representando deus dos antigos egpcios chamado Min.

O termo falo usualmente remete simbologia dada s representaes da imagem de um pnis ereto. Ver tambm
Abichegam uma cerimnia hindu de culto ao falo, ligada divindade Xiva. Menir, tambm denominado perafita, um monumento pr-histrico de pedra, cravado verticalmente no solo (ortstato), s vezes de tamanho bem elevado (meglito denominado menir). A palavra menir foi adotada, atravs do francs, pelos arquelogos do sculo XIX com base nas palavras do Breto significando men = pedra e hir = longa (comparar com o Galico: maen hir = pedra longa). No Breto moderno usa-se a palavra peulvan. Em portugus tambm se denomina perafita, do latim "petra ficta" ("pedra fixa/fincada").
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Le phallus en psychanalyse

O falo em Psicanlise

Originairement, le mot phallus dsigne le sexe masculin Originalmente, a palavra falo refere-se ao rgo genital (pnis) en rection. masculino (pnis) ereto. Ce terme a t rig au rang de concept par la Este termo foi elevado posio de conceito pela psychanalyse pour sa dimension symbolique. Sera dit psicanlise por sua dimenso simblica. Diz-se flico phallique tout ce qui pourra constituer le em relao a tudo que possa constituir "significante do "signifiant du dsir". Dans les diffrents usages du terme desejo." Nos diferentes usos do termo em psicanlise e en psychanalyse, et dans "lalangue" ou une lecture toute na "lalangue" ou em uma leitura totalmente simblica symbolique du discours du sujet, ce fameux "signifiant du do discurso do sujeito, o famoso "significante do dsir" n'est autre que le pouvoir symbolis(r) desejo" apenas o poder simbolizado (simbolizar) (l'intelligence est phallique entre autres). Le phallus est le (inteligncia entre outras flica). O falo o conceito / concept/terme primordial ou pivot partir duquel les termo primordial ou sustentculo [base; princpio diffrentes thories psychanalytiques se sont labores. fundamental] a partir do qual as vrias teorias Mais toutes (pour principales celles de Freud et de Lacan) psicanalticas foram desenvolvidas. Mas todas ne disent pas la mme chose l-dessus. (principalmente as de Freud e Lacan) no dizem a Pour Freud, le phallus sera ce que chacun cherche en mesma coisa sobre ele. l'autre dans l'amour. Tandis que le petit garon se dfinirait Para Freud, o falo o que todos buscam outros em par ce qu'il a, la petite fille se dfinirait, elle, par ce qu'elle amor. Enquanto o menino seria definido por aquilo que voit chez le garon et dont elle est dpourvue, ce qui lui ele tem, a menina seria defini-lo pelo que ela v no manque ou lui fait littralement dfaut, plongeant le menino e ela no tem, o que falta literal ou padro, premier dans l'angoisse de castration et l'autre dans mergulhando o primeiro na ansiedade de castrao e do "l'envie du pnis". outro "inveja do pnis". Pour la thorie de Lacan qui se prsente comme une Para a teoria de Lacan que se apresenta como uma relecture mtaphorique et rigoureuse de Freud, les deux releitura metafrica e rigorosa de Freud, as duas identits de genre se construisent par rapport au signifiant identidades de gnero so construdas em relao ao phallus, d'aprs une dialectique qui, lors du complexe falo significante, de acordo com uma dialtica que, d'dipe se dfinit en termes d'tre/ne pas tre le phallus quando o complexo de dipo definido em termos de (tre ou ne pas tre l'objet d'amour) puis avoir/ne pas ser / no ser o falo (ou no pode ser objeto de amor) e avoir le phallus (avoir ou ne pas avoir l'objet d'amour). no tendo / ter o falo (ou no pode ser objeto de amor). ces diffrents stades, le sujet se situe du ct de la fonction Nestes estgios, o sujeito est no lado da funo flica phallique (du signifiant) ou du ct du manque (le "ne pas" (do significante) ou do lado da falta (o "no" ou ou le "pas", voire la ngation totale). Pour Lacan, le negao total). Para Lacan, o falo o significante da phallus est le signifiant du manque pour les deux sexes, le falta para ambos os sexos, o significado do objeto signifiant de l'objet perdu, conu imaginairement comme perdido, concebido imaginriamente concebido como une compltude bate (Se dit d'une personne qui se trouve uma plenitude feliz com o corpo da me, todo o objeto. dans un tat de bien-tre, de paix, Qui manifeste un Lacan e Freud (e da escola de Melanie Klein) divergem contentement un peu niais [simplrio, tolo, pateta, sobre a natureza do objeto perdido, que a fonte de estpido], qui montre de linexprience et de la sottise) desejo. Para Freud, o objeto perdido o corpo da me, avec le corps de la mre, l'objet total. todos ns sofremos de nostalgia pela vida por nascer, Lacan et Freud (ainsi que l'cole de Mlanie Klein) para Lacan, apenas um mito imaginar para encarnar divergent sur la nature de cet objet perdu qui se trouve la uma falta que tem no referente. source du dsir. Pour Freud, l'objet perdu est le corps de la Nesta concepo, a mulher definida apenas mre, nous souffrons tous d'une nostalgie de la vie negativamente, negativamente, "[a mulher] no existe" prnatale ; pour Lacan, il ne s'agit que d'un mythe (de acordo com a famosa frmula de Lacan), a imaginaire pour donner corps un manque qui n'a pas de positividade do sexo no existe, no pode a etiqueta rfrent. (embora o homem "o ponto da morte") e isso que a Dans cette conception, la femme ne se dfinit que par la torna especial. A nica maneira de evitar isso seria ngative, ngativement, elle "[la femme] n'existe pas" metamorfoseando fmeas como flica, mas, neste caso, (selon la formule clbre de Lacan), la positivit de son surge um problema de consistncia, 3 ordens Real, sexe n'existe pas, on ne peut pas l'tiqueter (alors que Simblico e Imaginrio no se sobrepem. No entanto, L'homme serait " l'article de la mort") et c'est ce qui fait Prazer artigo da Mulher (no encore Seminrio XX) sa spcificit. Le seul moyen d'viter cet cueil serait de fornece um interessante que possa parecer perspectiva mtaphoriser le sexe fminin comme phallique, mais en ce parcial estritamente cientfico. Aqui, Lacan parece cas un problme de cohrence se pose, les 3 ordres Rel, dizer que se h algo da mulher que resiste a apreenso Symbolique et Imaginaire ne se recoupent pas. pela linguagem, provavelmente porque h algo nele Nanmoins, l'article La jouissance de la que, basicamente, se conecta mstica e inefvel. femme (dans Encore, Sminaire XX) apporte un clairage intressant mme s'il peut apparatre partiel du point de

vue strictement scientifique. Ici, Lacan semble dire que s'il y a quelque chose de la femme qui rsiste la saisie par le langage, c'est probablement parce qu'il existe en elle quelque chose qui fondamentalement la relie la mystique et l'ineffable.

LE PHALLUS Primat du phallus S'inscrivant dans le champ freudien, LACAN a expliqu combien la rfrence l'objet phallique tait centrale dans l'uvre de FREUD : " Le point de concours de la dialectique libidinale auquel se rfre, chez FREUD, le mcanisme et le dveloppement de la nvrose, c'est le thme de la castration (...). Dans son uvre, l'objet phallique a la place centrale dans l'conomie libidinale, chez l'homme comme chez la femme. "(1) Cette place particulire nous la retrouvons affirme par FREUD luimme dans L'organisation gnitale infantile, un texte de 1923 compltant Trois essais sur la thorie de la sexualit (1905) : En effet, on peut y lire que " Pour les deux sexes, un seul organe gnital, l'organe mle, joue un rle. Il n'existe donc pas un primat gnital, mais un primat du phallus. "(2) Ou encore : " L'on ne peut apprcier sa juste valeur la signification du complexe de castration qu' la condition de faire entrer en ligne de compte sa survenue la phase du primat du phallus. "(3) On voit ici se dessiner que le phallus, ce n'est pas l'organe, pnis ou clitoris, il le symbolise. C'est d'ailleurs pour cela que FREUD " en a pris la rfrence au simulacre qu'il tait pour les Anciens. "(4) Et l'on doit cette influence l'oncle maternel de FREUD, Jakob BERNAYS qui, en 1880, reconstitue la partie aujourd'hui perdue de la Potique d'ARISTOTE, et dans laquelle on peut remarquer l'mergence de la rfrence phallique. Si dans la doctrine freudienne, le phallus n'est pas l'organe, il n'est pas non plus un fantasme, ni " comme tel un objet (partiel, interne, bon, mauvais etc...) pour autant que ce terme tend apprcier la ralit intresse dans une relation. "(5) Le phallus, c'est un signifiant, " un signifiant dont la fonction, dans l'conomie intrasubjective de l'analyse, soulve peut-tre le voile de celle qu'il tenait dans les mystres. Car c'est le signifiant destin dsigner dans leur ensemble les effets de signifi, en tant que le signifiant les conditionne par sa prsence de signifiant. "(6) Un grand crocodile Et si le phallus n'est pas un objet comme tel, on peut tout de mme dire que " l'objet phallique est avant tout un objet dont la nature est d'tre un lment signifiant. "(7) Un statut qui a pour consquence " que ce soit la place de l'Autre que le sujet y ait accs. Mais ce signifiant n'y tant que voil et comme raison du dsir de l'Autre, c'est ce dsir de l'Autre comme tel qu'il est

O FALO Primado do falo Como parte do Campo Freudiano, Lacan explicou quanto a referncia ao objeto flico foi central para a obra de Freud: "O ponto de interseo do libidinal dialtica que se refere a Freud, o mecanismo e desenvolvimento de neurose o tema da castrao. (...) Em sua obra, o objeto flico tem um lugar central na economia libidinal, em homens e em mulheres. "(1) Este lugar particular, ns o encontramos afirmado pelo prprio Freud, em A organizao genital infantil, um texto de 1923 que completa Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905): Na verdade, pode-se ler nele que "Para ambos os sexos, um nico rgo genital, o rgo masculino, influi/ tem importncia. No h uma primazia genital, mas uma primado do falo "(2) Ou ainda:".. No se pode avaliar plenamente o valor do significado do complexo castrao apenas sob a condio de se ter em conta a sua ocorrncia na fase do primado do falo. "(3) Aqui vemos se delinear como o falo, no o rgo, pnis ou clitris, por ele simbolizado. por esta razo que Freud "faz a referncia ao simulacro que foi para os antigos." (4) E esta influncia devida ao tio materno de Freud, Jakob Bernays, que 1880 reconstitui a parte perdido hoje em dia da Potica de Aristteles, e na qual podemos observar o surgimento de referncia flica. Se na doutrina freudiana o falo no o rgo, no tambm um fantasma, nem "em si um objeto (parcial, interno, etc., malvado ...), por mais que este termo tenda a se valorizar a realidade interessada de um relacionamento. "(5) O falo um significante, "um significante cuja funo, na anlise na economia intra-subjetiva, talvez levante o vu que ele mantinha em seus mistrios. Uma vez que ele o significante para designar no seu conjunto os efeitos do significado, como as condies que o significante lhes condiciona por sua presena de significante. "(6)

Um grande crocodilo E se o falo no um objeto, em si, podemos ainda dizer que "o objeto flico acima de tudo um objeto cuja natureza ser um elemento significante." (7) Uma condio que se tem como conseqncia " que esteja no lugar do Outro a que o sujeito tenha acesso. Este significante, porm, s est presente de modo velado e como resultado do desejo do Outro, o desejo do Outro em si por se impor a fim de o reconhecer, isto , o outro,

impos au sujet de ( propos de, en ce qui concerne, ce na medida em que ele prprio est separado do Spaltung qui sert de fondement ) reconnatre, c'est--dire l'autre [dissociao] significante. "(8) Este Outro, aqui a me, o Outro real da demanda. O significante flico como en tant qu'il est lui-mme sujet divis de (spar, dsuni) la Spaltung signifiante. "(8) Cet Autre, ici, c'est la um significante do desejo do Outro que o sujeito vai se mre, l'Autre rel de la demande. Le signifiant phallique, encontrar mama. c'est en tant que signifiant du dsir de l'Autre maternel Uma ilustrao disso no jogo do Fort-da relatos de que Freud em Alm do Princpio do Prazer (1920). Neste que le sujet va le rencontrer. jogo, os filhos simboliza a ausncia da me, e , assim, o Une illustration de ceci se trouve dans le jeu du Fort-da leito do desejo da me. Este um jogo com a outra que rapporte FREUD dans Au-del du principe de plaisir mama que permite que a criana para ajustar a sua (1920). Dans ce jeu, l'enfant symbolise l'absence de la posio em relao ao outro e, como tal, o equivalente mre, et fait par l le lit du dsir de la mre. Il s'agit l de uma fantasia. Um jogo que lhe permite interpretar o d'un jeu avec l'autre maternel qui permet l'enfant de desejo de sua me, para dar significado, colocando como rgler sa position par rapport cet autre et ce titre uma pergunta: O que procurar em outro lugar, qual o c'est l'quivalent d'un fantasme. Un jeu qui lui permet seu desejo? "Esta a resposta que vem flico l como um d'interprter le dsir de sa mre, de lui donner une resultado do desejo da me, o que significa dizer que signification en se posant aussi une question : Que Lacan falo o significante da falta:. Falta do Outro, e cherche-t-elle ailleurs, quel est son dsir ? " C'est donc falta de respeito" ( 9) E a partir da que a criana vai desistir no segundo la rponse phallique qui vient l comme raison de ce dsir de la mre, ce qui fait dire LACAN que le phallus momento do complexo de dipo, para ser o objeto de desejo de sua me, vai passar a dialtica do ser (ou no c'est le signifiant du manque : Manque de l'Autre, et ser ser o falo) para o de ter (ou no ter o falo). A criana manque du sujet. "(9) Et c'est partir de l que l'enfant va renoncer, au cours descobrindo a dimenso estruturao do desejo apresenta du second moment de l'dipe, tre l'objet du dsir de o desejo de todos lei do desejo do Outro. A vem o sa mre, va passer de la dialectique de l'tre (tre ou ne papel do pai, "o pai estruturalmente terceiro na situao de dipo, pois o elemento que significa falo atribudo a pas tre le phallus) celle de l'avoir (avoir le phallus ou ele." (10) A metfora do Nome das rbitas Pai o objeto non). L'enfant dcouvrant la dimension structurant le flico. O papel da me o seu desejo, "um grande dsir qui soumet le dsir de chacun la loi du dsir de crocodilo na boca que voc - essa a me Ningum l'Autre. Ici apparat le rle du pre, mais " le pre n'est sabe o que pode faz-lo de repente, fechar a vlvula.. structuralement tiers dans la situation dipienne que Esse o desejo da me. (...) H uma pedra rolar, claro, h parce que ce phallus est l'lment signifiant qui lui est o poder nas tomadas, e que detm, ele fica preso. Isso attribu. "(10) La mtaphore du Nom-du-Pre gravite chamado o falo. Este o rolo que o coloca afastado, se, autour de l'objet phallique. Le rle de la mre, c'est son de repente, ela se fecha. "(11) dsir, " un grand crocodile dans la bouche duquel vous Significando um cavalo tes - c'est a la mre. On ne sait pas ce qui peut lui prendre tout d'un coup, de refermer son clapet. C'est a Quando o pai deixa a criana presa ao desejo da me le dsir de la mre. (...) Il y a un rouleau, en pierre bien como um objeto de prazer, pode ser um sintoma fbico como faz o pequeno Hans. Hans sente ansiedade em sua sr, qui est l en puissance au niveau du clapet, et a retient, a coince. C'est ce qu'on appelle le phallus. C'est primeira ereo - Ansiedade "o afeto que o sinal perto le rouleau qui vous met l'abri, si, tout d'un coup, a se do prazer que ela responde com certeza sobre onde o sistema no prope que o Outro pacto. "(12) E a primeira referme. "(11) ereo tem um carter assustador, porque ele no pode entrar esse gozo evento na dimenso flica. Deficincia Un cheval signifiant leva a pai de Hans para escolher uma formao de Lorsque le pre laisse l'enfant en proie au dsir de la compromisso, portanto, um sintoma da fobia de cavalos, mre, comme objet de sa jouissance, celui-ci peut um cenrio que lhe permite encenar o seu relatrio para o constituer un symptme phobique tel que le fait le petit desejo do Outro. Aqui, o cavalo um significante do pai, Hans. Hans prouve de l'angoisse lors de sa premire que colocado onde o pai estava falhando privar rection - L'angoisse tant " l'affect qui signe la simbolicamente, ou seja, para introduzir a criana ao proximit de la jouissance qui, elle, rpond avec significado flico. "O que faz com que o complexo de certitude pour le sujet l o le systme de l'Autre ne castrao atravs edipiano, isto , o objecto phalliciser, trazer significao flica, realizada utilizando Hans proposerait qu'un pacte. "(12) Et cette premire para a fobia por sua chamada ao Outro, o pai do neste rection a un caractre angoissant car il ne peut faire caso. "(13) entrer cette manifestation de jouissance dans la dimension phallique. La carence du pre entrane Hans Cada encontro com o gozo, o sujeito no pode fazer com a sua fantasia a ansiedade ", o prazer sexual, choisir une formation de compromis, donc un symptme, celui de la phobie du cheval, un scnario qui especialmente, no pode ser assegurada e fantasia em lui permet de mettre en scne son rapport au dsir de uma forma para que ele possa ser, a condio que o

l'Autre. Ici le cheval est un signifiant du pre, venant se significante flico foi deixado na forma que a metfora para Nota assim est escrito por ele em uma ligao placer l o le pre a t dfaillant le priver social. C ' o que Lacan chamou a metfora paterna que symboliquement, i.e. introduire l'enfant la esta operao realizada. "(14) que o que chamado de signification phallique. " Ce que le complexe de castration effectue par la voie dipienne, c'est--dire laos sociais e Lacan teorizou sob o termo discurso o link para o outro. phalliciser l'objet, apporter la signification phallique, O pequeno Hans, para o problema da falta, a diferena s'effectue pour Hans l'aide de la phobie par l'appel anatmica entre os sexos, aposta para "gozo flico, qu'il lance l'Autre, au pre en l'occurrence. "(13) mesmo que isso lhe custou um ponto de fobia. Escolha Toute rencontre avec la jouissance dont le sujet ne peut gozo flico, acima de tudo aceitar ser aflitos com uma y faire avec son fantasme est anxiogne, " la jouissance cauda, sendo casada com seu xixi. "(15) Esta passagem sexuelle, notamment, ne peut tre assure que d'une gozo flico funo flica, esta uma ilustrao do que manire fantasmatique et, pour que cela puisse tre, la vimos acima, que a passagem conhecimento prazer. condition est que le signifiant phallique ait t lgu au "Basicamente, o pequeno Hans ama o prazer, mas vai sujet pour qu'il la mtaphorise, afin qu'elle soit inscrite pechinchar por um pouco de conhecimento." (16) pour lui dans un lien social. C 'est par ce que LACAN a A proibio da lei e no o real nomm la mtaphore paternelle que cette opration O falo o significante significante essencial de falta, que s'accomplit. "(14) Prcisons que ce que l'on appelle lien determina o desejo significado, sujeito lei. Em seguida, social et que LACAN thorisera sous le terme de discours indicado por (- j). Mas tambm o sentido de gozo (denominados F). Portanto, a apreciao tie falo, h est le lien l'Autre. Le petit Hans, devant le problme du manque, devant la dois:. "H um prazer que est sujeito ao falo, a lei (...) e que a operao paternal E tambm, h um prazer (...) que diffrence anatomique des sexes, a pari pour " la pretende proibir o falo, um gozo que impossvel, em jouissance phallique, mme si elle lui a cot un moment de phobie. Choisir la jouissance phallique, c'est qualquer caso impossvel de dizer "(17) H duas coisas aqui:. Proibida (por lei) e no (ligado a categoria do) real. avant tout accepter d'tre afflig d'une queue, d'tre Na verdade, tudo no se encaixa no registo da lei da mari avec son petit pipi. "(15) Ce passage de la proibio de dipo: "Nem tudo simblico na jouissance phallique la fonction phallique, c'est experincia subjetiva (...) Atrs do jogo real que est l'illustration de ce que nous avions vu ci-dessus, savoir definido. no sob a proibio, no inevitvel, no le passage de la jouissance au savoir. " Au fond, le petit impossvel. "(18) Na realidade, a experincia subjetiva, Hans adore la jouissance mais il va la marchander pour deve estar no lado do sexo. un peu de savoir. "(16) O falo um significante utilizado pelo sujeito, em L'interdit de la loi et l'impossible du rel resposta fraqueza do outro. No tem relao com o Le phallus est le signifiant essentiel, le signifiant du Outro, mediada pela linguagem, no h nenhuma relao manque, le signifiant qui dtermine le dsir, le soumet com o Outro direta e imediata, no h sexo. Mas la loi. Il est alors not (- j). Mais il est aussi le signifiant acabamos de ver, o falo no suficiente para denunciar o de la jouissance (not F). Par l, le phallus dpartage la entre os dois sexos, no o que Lacan chama de um real jouissance, il y en a deux : " Il y a une jouissance qui est no-reabsorvveis. Isso no vai embora como o falo, que o objeto (a). soumise au phallus, la loi (...) et cela par l'opration paternelle. Et par ailleurs, il y a une jouissance (...) qui Na diviso da diviso sujeito, devido sua incorporao no outro lado, h ainda no servido pelo falo. "Se voc serait hors la loi du phallus, autrement dit une quiser, $ pode ser escrito como (- j). Mas h algo vivo, jouissance impossible, en tout cas impossible dire. instintiva, que dizer que no pode escrever qualquer "(17) On distingue ici deux choses : L'interdit (par la loi) assunto (- j). Que faz no pode escrever (- j) o que et l'impossible (li la catgorie du rel). En effet, tout que [Lacan] escreveu (a) "(19). ne rentre pas sous le registre de la loi de l'interdit de O falo tem uma aparncia que o significante no pode l'dipe : " Tout n'est pas symbolique dans l'exprience escrever o real, uma maneira de manter o gozo do subjective (...). Il y a du rel en jeu qui ne se rgle pas Outro. O falo so usados para dar o lugar. "O falo a sous l'interdit, il y a de l'incontournable, il y a de objeo de conscincia feita por um dos dois seres l'impossible. "(18) Ce rel, dans l'exprience subjective, sexuais em servio a prestar outra." (20) il faut le situer du ct du sexuel. Le phallus est un signifiant qu'utilise le sujet pour rpondre la faille dans l'Autre. Il n'y a de rapport l'Autre que mdi par le langage, il n'y a pas de rapport l'Autre direct et immdiat, il n'y a pas de rapport sexuel. Mais, nous venons de le voir, le phallus ne suffit pas faire rapport entre les deux sexes, il y a ce que LACAN appelle un rel non rsorbable. Ce qui ne se rsorbe pas sous le phallus, c'est l'objet (a).

Dans la division du sujet, division due au fait de sa constitution dans l'Autre, il y a un reste non signifi par le phallus. " Si vous voulez, $ peut s'crire aussi (- j). Mais il reste quelque chose du vivant, pulsionnel, c'est-dire que pas tout le sujet peut s'crire (- j). Ce qui ne peut pas s'crire (- j), c'est ce reste que [LACAN] crit (a). "(19) Le phallus propose un semblant o le signifiant ne peut crire le rel, il s'agit d'une manire de se garder de la jouissance de l'Autre. Le phallus sert donner la place de. " Le phallus, c'est l'objection de conscience faite par un des deux tres sexus au service rendre l'autre. "(20) (1) Jacques LACAN, Les psychoses (le Sminaire - livre III, 1955-56), p.351, Le Seuil, Paris 1981 (2) Sigmund FREUD, L'organisation gnitale infantile, in La vie sexuelle,p.114, P.U.F., Paris 1969 (3) Sigmund FREUD, op. cit., p.115 (4) Jacques LACAN, La signification du phallus - Die Bedeutung des Phallus, in crits, p.690, Le Seuil, Paris 1966 (5) Ibid. (6) Ibid. (7) Jol DOR, Introduction la lecture de LACAN (vol.1), p.93, Denol / L'espace analytique, Paris 1985 (8) Jacques LACAN, op. cit., p.693 (9) Danile SILVESTRE, Qu'est-ce qu'un objet ?, in Quarto n 22 - Dcembre 1985, p.37 (10) Jol DOR, op. cit, p.93 (11) Jacques LACAN, L'envers de la psychanalyse (le Sminaire - livre XVII, 1969-70), p.129, Le Seuil, Paris 1991 (12) Collectif (I.R.S. de Reims), Dossier Clinique psychanalytique et toxicomanie, p.8 (13) Danile SILVESTRE, op. cit., p.38 (14) Collectif (I.R.S. de Reims), op. cit.,p.8 (15) Hugo Francisco FREDA, De la drogue l'inconscient, in Drogue et toxicomanie,p.69, L'Harmattan, Paris 1993 (16) Hugo Francisco FREDA, op. cit., p.70 (17) Danile SILVESTRE, op. cit., p.39 (18) Ibid. (19) Danile SILVESTRE, op. cit., p.40 (20) Jacques LACAN, Encore (le Sminaire - livre XX, 1972-73), p.13, Le Seuil, Paris 1975 Inveja do pnis Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Inveja do pnis uma teoria psicanaltica Freudiana que se refere reao em tese de uma garota durante seu desenvolvimento psicossexual quando ela percebe que no possui um pnis. Freud considerou esta compreenso um momento determinante no desenvolvimento da identidade de gnero e sexual para as mulheres. De acordo comFreud, a reao paralela em garotos de que garotas no possuem um pnis uma ansiedade de castrao. Na cultura contempornea, o termo s vezes se refere de maneira incorreta ou metafrica a mulheres que se presume que desejariam ter nascido homens.[1] O conceito psicanaltico da inveja do pnis no tem relao com a "sndrome do pnis pequeno", que a ansiedade de acreditar que o prprio pnis menor do que o normal.[2] Ver tambm Complexo de Electra Inveja Sexualidade Psicanlise Desenvolvimento psicossexual Inveja do tero e da vagina Referncias Freud, S. (1962) Three Essays of the Theory of Sexuality New York: Avon Books, (Trabalho original publicado em 1905). Friedan, Betty. (1963) "The Sexual Solipsism of Sigmund Freud," em The Feminine Mystique. Kaplan, H., Saddock, B., and Grebb, J. (1994) Kaplan and Saddocks Synopsis of Psychiatry (7. ed.) Baltimore: Williams and Wilkins.ISBN 0-683-04530-X.

1. [1] 2. Small Penis Syndrome on WebMD.com Ligaes externas Psicologia Geral: Sigmund Freud- Traduo de 1920 por A.A. Brill, cujas tradues eram normalmente criticadas como bastante imperfeitas Phallus

Vase dcorationithyphallique,Grce antique

Reprsentation du masculin, symbolisant le bouclier et la lance du Dieu Mars, voquant aussi pour certains le phallus

Lingam.

Lingas en quinconce dans une figure reprsentant leyonin en bordure de cours d'eau, Kbal Spean,Angkor

Reprsentation phallique de Shiva, temple villageois de l'Ouest du Bengale Dans l'Antiquit grco-latine, le phallus dsigne une reprsentation figure de l'organe sexuel masculin en rection. Ce terme a t rig au rang de concept par la psychanalyse pour sa dimension symbolique. Sera dit phallique tout ce qui pourra constituer le signifiant du dsir .

Sommaire 1 Les cultes phalliques antiques 2 Le phallus en psychanalyse 3 Voir aussi 3.1 Articles connexes 3.2 Lien externe Les cultes phalliques antiques Certains auteurs ont pu voir dans les menhirs une forme phallique. Des sculptures prhistoriques voquent aussi des formes phalliques ou de sexe fminin, de mme que des gravures ou dessins dont l'interprtation est souvent incertaine, pour les formes les plus stylises. Des formes explicitement phalliques sont frquentes dans les civilisations grecque,trusque et romaine dans lesquelles les Anciens rendaient des cultes ces effigies, avec des rituels lis la fertilit, et par exemple au culte de divinits telles que Dmter/Crs, Priape et Dionysos/Bacchus. On peut citer des cultes publics, comme les Phallophories en Grce, au cours desquels des phallus gants, entours d'offrandes, taient ports en procession. Chez les Anciens, grecs ou romains, les reprsentations phalliques avaient galement une vertu apotropaque (conjuration des mauvais esprits), si bien qu'elles taient frquentes l'entre des maisons, et taient souvent portes en amulette autour du cou des enfants. Bien qu'originellement, les peuples gaulois aient t tourns vers le culte de la desse, comme Belisama par exemple, ils avaient aussi dans leurs panthons des dieux masculins. Aprs la conqute de la Gaule, et sous l'influence grandissante des romains, le culte du phallus et donc de Priape entra dans la sphre gauloise. Un culte particulier gallo-romain se dveloppa autour du phallus. Ce qui concide galement avec l'avnement du monothisme, l'abandon des cultes des desses et le repli exclusif sur le culte d'un dieu de sexe masculin. Le phallus en psychanalyse

Stle phallique, Temple de Dionysos, Delos, Grce antique

Originairement, le mot phallus dsigne le sexe masculin (pnis) en rection. Ce terme a t rig au rang de concept par la psychanalyse pour sa dimension symbolique. Sera dit phallique tout ce qui pourra constituer le "signifiant du dsir". Dans les diffrents usages du terme en psychanalyse, et dans "lalangue" ou une lecture toute symbolique du discours du sujet, ce fameux "signifiant du dsir" n'est autre que le pouvoir symbolis(r) (l'intelligence est phallique entre autres). Le phallus est le concept/terme primordial ou pivot partir duquel les diffrentes thories psychanalytiques se sont labores. Mais toutes (pour principales celles de Freud et de Lacan) ne disent pas la mme chose l-dessus.

Pour Freud, le phallus sera ce que chacun cherche en l'autre dans l'amour. Tandis que le petit garon se dfinirait par ce qu'il a, la petite fille se dfinirait, elle, par ce qu'elle voit chez le garon et dont elle est dpourvue, ce qui lui manque ou lui fait littralement dfaut, plongeant le premier dans l'angoisse de castration et l'autre dans "l'envie du pnis". Pour la thorie de Lacan qui se prsente comme une relecture mtaphorique et rigoureuse de Freud, les deux identits de genre se construisent par rapport au signifiant phallus, d'aprs une dialectique qui, lors du complexe d'dipe se dfinit en termes d'tre/ne pas tre le phallus (tre ou ne pas tre l'objet d'amour) puis avoir/ne pas avoir le phallus (avoir ou ne pas avoir l'objet d'amour). ces diffrents stades, le sujet se situe du ct de la fonction phallique (du signifiant) ou du ct du manque (le "ne pas" ou le "pas", voire la ngation totale). Pour Lacan, le phallus est le signifiant du manque pour les deux sexes, le signifiant de l'objet perdu, conu imaginairement comme une compltude bate avec le corps de la mre, l'objet total. Lacan et Freud (ainsi que l'cole de Mlanie Klein) divergent sur la nature de cet objet perdu qui se trouve la source du dsir. Pour Freud, l'objet perdu est le corps de la mre, nous souffrons tous d'une nostalgie de la vie prnatale ; pour Lacan, il ne s'agit que d'un mythe imaginaire pour donner corps un manque qui n'a pas de rfrent. Dans cette conception, la femme ne se dfinit que par la ngative, ngativement, elle "[la femme] n'existe pas" (selon la formule clbre de Lacan), la positivit de son sexe n'existe pas, on ne peut pas l'tiqueter (alors que L'homme serait " l'article de la mort") et c'est ce qui fait sa spcificit. Le seul moyen d'viter cet cueil serait de mtaphoriser le sexe fminin comme phallique, mais en ce cas un problme de cohrence se pose, les 3 ordres Rel, Symbolique et Imaginaire ne se recoupent pas. Nanmoins, l'article La jouissance de la femme (dans Encore, Sminaire XX) apporte un clairage intressant mme s'il peut apparatre partiel du point de vue strictement scientifique. Ici, Lacan semble dire que s'il y a quelque chose de la femme qui rsiste la saisie par le langage, c'est probablement parce qu'il existe en elle quelque chose qui fondamentalement la relie la mystique et l'ineffable. Voir aussi Articles connexes

Moulage en argent des phallus de l'quipe nationale islandaise de handball, mdaille d'argent lors desJeux olympiques de 2008 tenus Pkin, Muse phallologique islandais Lingam Yoni Phallisme Symbolisme phallique Kanamara Matsuri Muse phallologique islandais Lien externe (en) Article sur la forme du phallus(magazineScientific American)

Primat du phallus
S'inscrivant dans le champ freudien, LACAN a expliqu combien la rfrence l'objet phallique tait centrale dans l'uvre de FREUD : " Le point de concours de la dialectique libidinale auquel se rfre, chez FREUD, le mcanisme et le dveloppement de la nvrose, c'est le thme de la castration (...). Dans son uvre, l'objet phallique a la place centrale dans l'conomie libidinale, chez l'homme comme chez la femme. "(1) Cette place particulire nous la retrouvons affirme par FREUD lui-mme dans L'organisation gnitale infantile, un texte de 1923 compltant Trois essais sur la thorie de la sexualit (1905) : En effet, on peut y lire que " Pour les deux sexes, un seul organe gnital, l'organe mle, joue un rle. Il n'existe donc pas un primat gnital, mais un primat du phallus. "(2) Ou encore : " L'on ne peut apprcier sa juste valeur la signification du complexe de castration qu' la condition de faire entrer en ligne de compte sa survenue la phase du primat du phallus. "(3) On voit ici se dessiner que le phallus, ce n'est pas l'organe, pnis ou clitoris, il le symbolise. C'est d'ailleurs pour cela que FREUD " en a pris la rfrence au simulacre qu'il tait pour les Anciens. "(4) Et l'on doit cette influence l'oncle maternel de FREUD, Jakob BERNAYS qui, en 1880, reconstitue la partie aujourd'hui perdue de la Potique d'ARISTOTE, et dans laquelle on peut remarquer l'mergence de la rfrence phallique. Si dans la doctrine freudienne, le phallus n'est pas l'organe, il n'est pas non plus un fantasme, ni " comme tel un

objet (partiel, interne, bon, mauvais etc...) pour autant que ce terme tend apprcier la ralit intresse dans une relation. "(5) Le phallus, c'est un signifiant, " un signifiant dont la fonction, dans l'conomie intrasubjective de l'analyse, soulve peut-tre le voile de celle qu'il tenait dans les mystres. Car c'est le signifiant destin dsigner dans leur ensemble les effets de signifi, en tant que le signifiant les conditionne par sa prsence de signifiant. "(6) Un grand crocodile Et si le phallus n'est pas un objet comme tel, on peut tout de mme dire que " l'objet phallique est avant tout un objet dont la nature est d'tre un lment signifiant. "(7) Un statut qui a pour consquence " que ce soit la place de l'Autre que le sujet y ait accs. Mais ce signifiant n'y tant que voil et comme raison du dsir de l'Autre, c'est ce dsir de l'Autre comme tel qu'il est impos au sujet de reconnatre, c'est--dire l'autre en tant qu'il est luimme sujet divis de la Spaltung signifiante. "(8) Cet Autre, ici, c'est la mre, l'Autre rel de la demande. Le signifiant phallique, c'est en tant que signifiant du dsir de l'Autre maternel que le sujet va le rencontrer. Une illustration de ceci se trouve dans le jeu du Fort-da que rapporte FREUD dans Au-del du principe de plaisir (1920). Dans ce jeu, l'enfant symbolise l'absence de la mre, et fait par l le lit du dsir de la mre. Il s'agit l d'un jeu avec l'autre maternel qui permet l'enfant de rgler sa position par rapport cet autre et ce titre c'est l'quivalent d'un fantasme. Un jeu qui lui permet d'interprter le dsir de sa mre, de lui donner une signification en se posant aussi une question : Que cherche-t-elle ailleurs, quel est son dsir ? " C'est donc la rponse phallique qui vient l comme raison de ce dsir de la mre, ce qui fait dire LACAN que le phallus c'est le signifiant du manque : Manque de l'Autre, et manque du sujet. "(9) Et c'est partir de l que l'enfant va renoncer, au cours du second moment de l'dipe, tre l'objet du dsir de sa mre, va passer de la dialectique de l'tre (tre ou ne pas tre le phallus) celle de l'avoir (avoir le phallus ou non). L'enfant dcouvrant la dimension structurant le dsir qui soumet le dsir de chacun la loi du dsir de l'Autre. Ici apparat le rle du pre, mais " le pre n'est structuralement tiers dans la situation dipienne que parce que ce phallus est l'lment signifiant qui lui est attribu. "(10) La mtaphore du Nom-du-Pre gravite autour de l'objet phallique. Le rle de la mre, c'est son dsir, " un grand crocodile dans la bouche duquel vous tes - c'est a la mre. On ne sait pas ce qui peut lui prendre tout d'un coup, de refermer son clapet. C'est a le dsir de la mre. (...) Il y a un rouleau, en pierre bien sr, qui est l en puissance au niveau du clapet, et a retient, a coince. C'est ce qu'on appelle le phallus. C'est le rouleau qui vous met l'abri, si, tout d'un coup, a se referme. "(11) Un cheval signifiant Lorsque le pre laisse l'enfant en proie au dsir de la mre, comme objet de sa jouissance, celui-ci peut constituer un symptme phobique tel que le fait le petit Hans. Hans prouve de l'angoisse lors de sa premire rection L'angoisse tant " l'affect qui signe la proximit de la jouissance qui, elle, rpond avec certitude pour le sujet l o le systme de l'Autre ne proposerait qu'un pacte. "(12) Et cette premire rection a un caractre angoissant car il ne peut faire entrer cette manifestation de jouissance dans la dimension phallique. La carence du pre entrane Hans choisir une formation de compromis, donc un symptme, celui de la phobie du cheval, un scnario qui lui permet de mettre en scne son rapport au dsir de l'Autre. Ici le cheval est un signifiant du pre, venant se placer l o le pre a t dfaillant le priver symboliquement, i.e. introduire l'enfant la signification phallique. " Ce que le complexe de castration effectue par la voie dipienne, c'est--dire phalliciser l'objet, apporter la signification phallique, s'effectue pour Hans l'aide de la phobie par l'appel qu'il lance l'Autre, au pre en l'occurrence. "(13) Toute rencontre avec la jouissance dont le sujet ne peut y faire avec son fantasme est anxiogne, " la jouissance sexuelle, notamment, ne peut tre assure que d'une manire fantasmatique et, pour que cela puisse tre, la condition est que le signifiant phallique ait t lgu au sujet pour qu'il la mtaphorise, afin qu'elle soit inscrite pour lui dans un lien social. C 'est par ce que LACAN a nomm la mtaphore paternelle que cette opration s'accomplit. "(14) Prcisons que ce que l'on appelle lien social et que LACAN thorisera sous le terme de discours est le lien l'Autre. Le petit Hans, devant le problme du manque, devant la diffrence anatomique des sexes, a pari pour " la jouissance phallique, mme si elle lui a cot un moment de phobie. Choisir la jouissance phallique, c'est avant tout accepter d'tre afflig d'une queue, d'tre mari avec son petit pipi. "(15) Ce passage de la jouissance phallique la fonction phallique, c'est l'illustration de ce que nous avions vu ci-dessus, savoir le passage de la jouissance au savoir. " Au fond, le petit Hans adore la jouissance mais il va la marchander pour un peu de savoir. "(16) L'interdit de la loi et l'impossible du rel Le phallus est le signifiant essentiel, le signifiant du manque, le signifiant qui dtermine le dsir, le soumet la loi. Il est alors not (- j). Mais il est aussi le signifiant de la jouissance (not F). Par l, le phallus dpartage la

jouissance, il y en a deux : " Il y a une jouissance qui est soumise au phallus, la loi (...) et cela par l'opration paternelle. Et par ailleurs, il y a une jouissance (...) qui serait hors la loi du phallus, autrement dit une jouissance impossible, en tout cas impossible dire. "(17) On distingue ici deux choses : L'interdit (par la loi) et l'impossible (li la catgorie du rel). En effet, tout ne rentre pas sous le registre de la loi de l'interdit de l'dipe : " Tout n'est pas symbolique dans l'exprience subjective (...). Il y a du rel en jeu qui ne se rgle pas sous l'interdit, il y a de l'incontournable, il y a de l'impossible. "(18) Ce rel, dans l'exprience subjective, il faut le situer du ct du sexuel. Le phallus est un signifiant qu'utilise le sujet pour rpondre la faille dans l'Autre. Il n'y a de rapport l'Autre que mdi par le langage, il n'y a pas de rapport l'Autre direct et immdiat, il n'y a pas de rapport sexuel. Mais, nous venons de le voir, le phallus ne suffit pas faire rapport entre les deux sexes, il y a ce que LACAN appelle un rel non rsorbable. Ce qui ne se rsorbe pas sous le phallus, c'est l'objet (a). Dans la division du sujet, division due au fait de sa constitution dans l'Autre, il y a un reste non signifi par le phallus. " Si vous voulez, $ peut s'crire aussi (- j). Mais il reste quelque chose du vivant, pulsionnel, c'est--dire que pas tout le sujet peut s'crire (- j). Ce qui ne peut pas s'crire (- j), c'est ce reste que [LACAN] crit (a). "(19) Le phallus propose un semblant o le signifiant ne peut crire le rel, il s'agit d'une manire de se garder de la jouissance de l'Autre. Le phallus sert donner la place de. " Le phallus, c'est l'objection de conscience faite par un des deux tres sexus au service rendre l'autre. "(20) Jacques LACAN, Les psychoses (le Sminaire - livre III, 1955-56), p.351, Le Seuil, Paris 1981 Sigmund FREUD, L'organisation gnitale infantile, in La vie sexuelle,p.114, P.U.F., Paris 1969 Sigmund FREUD, op. cit., p.115 Jacques LACAN, La signification du phallus - Die Bedeutung des Phallus, in crits, p.690, Le Seuil, Paris 1966 bid. bid. Jol DOR, Introduction la lecture de LACAN (vol.1), p.93, Denol / L'espace analytique, Paris 1985 Jacques LACAN, op. cit., p.693 Danile SILVESTRE, Qu'est-ce qu'un objet ?, in Quarto n 22 - Dcembre 1985, p.37 Jol DOR, op. cit, p.93 Jacques LACAN, L'envers de la psychanalyse (le Sminaire - livre XVII, 1969-70), p.129, Le Seuil, Paris 1991 Collectif (I.R.S. de Reims), Dossier Clinique psychanalytique et toxicomanie, p.8 Danile SILVESTRE, op. cit., p.38 Collectif (I.R.S. de Reims), op. cit.,p.8 Hugo Francisco FREDA, De la drogue l'inconscient, in Drogue et toxicomanie,p.69, L'Harmattan, Paris 1993 Hugo Francisco FREDA, op. cit., p.70 Danile SILVESTRE, op. cit., p.39 Ibid. Danile SILVESTRE, op. cit., p.40 Jacques LACAN, Encore (le Sminaire - livre XX, 1972-73), p.13, Le Seuil, Paris 1975 L'criture de la fonction phallique, contre les erreurs Intervention au sminaire d't 2009 Auteur : Valentin Nusinovici11/01/2010 "Pourquoi ne serait-il pas possible d'crire une fonction de la jouissance?" Lacan pose la question dans la premire leon d'...Ou pire et ne tarde pas rpondre. Il crit la fonction x et la nomme fonction phallique. Pourquoi inventer une fonction phallique ? En quoi et comment reprend-elle lafonction du phallus prcise en 1958 dans La signification du phallus ? Freud avait repr, aprs des dizaines d'annes de travail, qu'il y a un primat du phallus pour les deux sexes. Il l'avait tabli partir de la prdominance de l'image phallique et avait soulign que l'importance du complexe de castration tient sa survenue la phase de primat du phallus. Avec La signification du phallus il s'agissait de donner raison de la position de Freud contre les objections qui s'taient rapidement leves et n'ont pas cess. L'article faisait valoir la signification et les consquences d'un tel phallocentrisme. L'accent tait mis d'abord sur le caractre non naturel, non biologique, du complexe de castration et ensuite sur la ncessit de penser la fonction du phallus hors du registre de l'imaginaire. De situer le phallus comme un signifiant, un signifiant ne jouant son rle que voil. La signification du phallus a t prononce en allemand, son titre le plus significatif est le titre allemand : Die Bedeutung des Phallus. Bedeutung se traduit par signification, mais aussi, dans le contexte de la logique et en rfrence Frege, par dnotation (l'article de Frege Sinn et Bedeutung est traduit par Sens etdnotation). Frege

avait remarqu que la dnotation n'est jamais donne en pleine lumire. Lacan dit qu'au dernier terme les mtonymies et mtaphores n'ont qu'uneBedeutungle phallus. Le langage ne dnote que ce signifiant voil (prcisment : originairement refoul). Parce qu'il est dnot par le langage, le phallus a le pouvoir de signification. Dans ...Ou pire la question mise en relation avec le phallus n'est plus celle du dsir, c'est celle de la jouissance. Mais le combat reste le mme. Il est contre le recours l'explication par "la nature" et contre l'empire de l'imaginaire phallique et du sens phallique qu'il dtermine. Dans la premire leon de ce sminaire Lacan s'attaque deux "erreurs" dnommes l'homoinzune erreur et l'erreur commune. C'est d'abord contre elles, qu'est dirig son effort pour constituer une logique indite, en partant de l'criture de la fonction phallique. L'homoinzune erreur Pour faire valoir que l'assomption du sexe n'est pas un phnomne "naturel", l'article de 1958 se contentait de rappeler une vrit freudienne : cette assomption passe par le complexe de castration. La tendance l'oubli est forte et la premire leon d'...Ou pire va revenir plus longuement sur ce point. L'anne prcdente (D'un discours qui ne serait pas du semblant, 20 janvier 1971) propos des travaux de Stoller sur le transexualisme, Lacan ironisait sur l'merveillement de certains psychanalystes constatant que les garons et les filles diffrent dj avant la phase phallique. Il y voyait la satisfaction de dcouvrir l'origine de la diffrenciation sexuelle une phase qui ne serait pas prise dans le complexe de castration et qui serait donc non conflictuelle. Freud n'avait pas manqu de noter (Trois essais sur la thorie sexuelle) que les prdispositions masculine et fminine se reconnaissent aisment chez l'enfant. Mais il en rendait compte par un refoulement plus marqu chez la petite fille dont la sexualit, prcisait-il, gardait encore son caractre premier entirement masculin. Sur quels critres distingue-t-on chez les petits enfants la masculinit ou la fminit? Lacan remarque que c'est sur leur apparente conformit ce qu'ils seront... lorsque le complexe de castration aura exerc ses effets ! Le complexe exerant ses effets chez ceux qui les distinguent, et ayant dtermin la faon dont les parents ont trait ces enfants, on ne peut gure soutenir l'existence d'une phase du dveloppement qui soit non conflictuelle. Aussi l'important n'est-il pas qu'on les distingue car cela ne tmoigne pas d'une identification sexue. L'important est qu'eux se distinguent comme hommes ou femmes. Ce qui ne pourra se faire que par rapport l'autre sexe dont les individus vont symboliser la jouissance qui chappe. "Pour les hommes, disait Lacan dans D'un discours..., la fille c'est le phallus et c'est a qui les chtre; pour les femmes, le garon c'est la mme chose et c'est a qui les chtre aussi". Pourquoi parler d'une "homoinzune erreur" ? L'erreur est de situer la "nature" comme l'ordonnatrice premire du dveloppement sexuel. D'une part nous n'avons d'accs la nature que par des discours. D'autre part la clinique montre que la sexuation dpend du complexe de castration. Cette erreur est l'au-moins-une qui assure l'ancrage des autres dans le "naturel". L'ide que la nature est l'oeuvre soutient celle d'une complmentarit des sexes et d'un rapport sexuel. Cela nie l'altrit introduite par la parole, d'o, semble-t-il, l'criture "homo". L' homoinzune erreur est probablement l'erreur la mieux partage, galit peut-on penser entre hommes et femmes. Dans le champ analytique la thorisation de Jones qui veut restaurer, comme plaisante Lacan, "l'galit des droits naturels", en est une manifestation patente. Au point qu'elle ferait penser qu'il serait ais d'y chapper. Mais ne pas partager cette erreur c'est accepter que l'organisme du "parltre" est radicalement dnatur par le signifiant et les consquences qui en dcoulent. D'un point de vue scientifique, le naturel se dfinit aujourd'hui comme le biologique. L'analyste, qui ne peut se rfrer la nature peut-il se rfrer un "rel biologique"? Lacan rpond que non: "c'est le fruit de la science qui s'appelle biologie, le rel est autre chose, c'est ce qui commande toute la fonction de la signifiance" (...Ou pire, 15 dcembre 1971). Ce n'est pas mconnatre l'importance de la gntique et de l'anatomie dans la dtermination du sexe que de rappeler cette position ncessaire la pratique analytique. L'erreur commune C'est celle qui "ne voit pas que le signifiant c'est la jouissance et que le phallus n'en est que le signifi". "Le signifiant c'est la jouissance". L'assertion embarrasse par l'quivalence entre signifiant (symbolique) et jouissance (rel). S'agit-il du signifiant en gnral? Il s'agit plutt, pensons-nous, du signifiant voil, celui qui ne peut tre nomm sans cesser d'exercer sa fonction. Mais qui peut tre crit: .

Dans le sminaire prcdent, D'un discours... (20 janvier 1971), Lacan disait d'abord : "le phallus est la jouissance sexuelle en tant qu'elle est solidaire d'un semblant". Et peu aprs : "le rel de la jouissance sexuelle en tant qu'elle est dtache comme telle c'est le phallus". est le rel de la jouissance sexuelle, ce qu'elle a d'impossible. "Le phallus n'en est que le signifi". Cette assertion peut dconcerter car elle semble en contradiction avec la dfinition, qu'on peut dire canonique, du phallus comme signifiant sans signifi. Elle est claire par ce qui a t dit le mois prcdent: "Ce qui s'difie du terme de phallus est ce qui dsigne un certain signifi, un signifi d'un certain signifiant parfaitement vanouissant" (Le savoir du psychanalyste, 4 novembre 1971). Lacan avance ici que ce que nous appelons couramment "phallus" est un signifi. Un signifi difi comme dfense contre le fait que est vanouissant, sans signifi. Il ne parle pas comme dans D'un discours... de semblant phallique (c'est--dire de signifiant) solidaire de . Il lui importe, pensons-nous, de faire valoir que ce que nous nommons "phallus" n'est pas un signifiant (comme l'tait sans doute le phallus dvoil des fins d'initiation dans les Mystres antiques). Ce n'est pas un signifiant parce qu'il garde toujours le mme sens : le "bon" sens phallique. C'est un signifi "global, massif" : l'axe d'un monde conu comme Un. L'erreur commune est de le prendre pour un signifiant, d'en faire le signifiant qui nous commande, le signifiant matre. Cette erreur soutient l'ide d'une jouissance unique. Le fminin est ni ou reste une nigme qui n'a d'intrt qu'en tant qu'objet du fantasme masculin. Dans De l'amour, que Lacan admirait, Stendhal dit que l'erreur commune est d'en agir avec les femmes comme avec les hommes. Le psychanalyste prisonnier de cette erreur est compar Ulysse qui demande tre li au mt. A Ulysse les sirnes promettaient de faire entendre "tout ce que voit passer la terre nourricire", un savoir total. Peut-tre l'analyste attach au mt-phallus fonctionne-t-il comme si l'inconscient tait un savoir sans faille, renfermant dj la solution ce qui ne va pas dans le sexuel, une solution qui serait simplement recouverte ou entrave. Ce qui lui est serin longueur de sance a beau tmoigner vridiquement de l'absence de rapport sexuel, il ne le tient pas pour l'indication d'un rel. Ulysse, disait Blanchot, tait un grec de la dcadence qui jouissait des sirnes sans prendre de risques et sans en accepter les consquences. La rgle que Lacan nonce : qu'hommes et femmes se dbrouillent comme ils pourront, ne dit pas que l'analyste s'en lave les mains, elle tend favoriser leur ventuelle invention partir d'un reprage du rel du non rapport sexuel. L'criture de la fonction phallique Dans La signification du phallus Lacan parlait de l'"accs du sujet" au phallus signifiant du dsir, sans prciser comment se fait cet accs. Quel mode d'accs un sujet a-t-il , signifiant voil, vanouissant, jouissance relle, inaccessible en son fond ? Dans la pratique on se demande souvent quel est le rapport d'un sujet (au sens courant du terme) la jouissance. Rigoureusement parlant un sujet n'est que reprsent, donc si "accs" il y a , il ne peut se faire que par les signifiants qui reprsentent ce sujet. On voit dans...Ou pire que cet accs se fait par l'inscription de signifiants dans la fonction phallique x . L'criture de la fonction est celle de Frege : une fonction insature o viennent la place vide, comme variables ou arguments, les signifiants qui reprsentent le sujet, ces signifiants tant lis par un quanteur. La ngation du quanteur universel permet d'crire le "pas-tout" phallique. Les signifiants, les x, vrifient ou non la fonction. La jouissance atteinte par ceux qui la vrifient est dite phallique, marque par la castration. Elle est commune aux deux sexes. Mais cette criture permet de montrer qu'elle n'est pas la seule jouissance. Ds lors que pas-tous les signifiants vrifient la fonction x, la possibilit d'une autre jouissance est ouverte. Autre jouissance que l'erreur commune, l'attachement au signifi phallique "global", masque. Concluons sur la question pose dans la premire leon d'...Ou pirecomment hommes et femmes se distinguentils par rapport l'autre sexe et assument ainsi le leur ? Dans La signification du phallus Lacan disait que le rapport au phallus des hommes et des femmes s'tablit diffremment, avec cette consquence que dans la parade sexuelle typique l'homme "l'a" et la femme "l'est". ...Ou pire prcise que cet "tre" et cet "avoir", par lesquels on fait signe l'autre sexe, dpendent de l'inscription dans la fonction x. On "a" l'instrument de la jouissance phallique (l'organe devenu un signifiant) si on est tout dans la jouissance phallique, donc au prix de la castration. On "est" le signifiant au-del du voile si on est pas-tout dans la jouissance phallique, donc au prix d'une division avec l'autre jouissance

Phallique
S t a d e o u p h a s e p h a l l iq u e Date de mise en ligne : samedi 6 dcembre 2003 Auteur : Christophe BORMANS Mots-cls : Complexe ddipe, Complexe de Castration, Phallus Selon Freud, la phase phallique signe le troisime temps du dveloppement de la fonction sexuelle, dans lequel les enfants, fille ou garon, vont devoir se dtacher respectivement du clitoris et du pnis. Prcisons que ces organes sont tout dabord investis de la mme manire par le petit garon ou la petite fille, cest--dire comme un pnis, du moins comme son symbole. Ils adoptent tous les deux lhypothse de luniversalit du pnis dit Freud (Abrg, p. 15). Le petit garon se met manipuler son pnis tout en sadonnant diverses rveries fantasmatiques, tandis que la petite fille, elle, simagine pouvoir rivaliser avec le petit garon sur la base de son propre organe, le clitoris : Le clitoris joue dailleurs chez la toute petite fille le rle du pnis, il est le sige dune excitabilit particulire, lorgane qui procure la satisfaction auto-rotique. La transformation de la petite fille en femme est caractrise principalement par le fait que cette sensibilit se dplace en temps voulu et totalement du clitoris lentre du vagin. Dans les cas danesthsie dite sexuelle des femmes, le clitoris conserve intacte sa sensibilit (Introduction la psychanalyse, p 297). Cest prcisment lintersection de ces deux fantasmes, masculin et fminin, que lon retrouve ce que lon appelle le phallus imaginaire, que lun et lautre devront abandonner : Dj, lors de lapoge du dveloppement sexuel infantile, une sorte dorganisation gnitale stait institue, dans laquelle toutefois seul lappareil gnital masculin jouait un rle, celui de la femme demeurant non-dcouvert (ce quon appelle le primat phallique). Lopposition entre les sexes ne sexprimait alors pas encore en termes de masculin ou fminin, mais dans les termes : possesseur dun pnis ou castr (Freud par lui-mme, p.62). Cest prcisment cette phase ou stade dorganisation infantile, quintervient le complexe de castration, lequel va inciter le petit garon tout comme la petite fille abandonner la masturbation infantile. linverse, tout refus de la castration vise prserver cette phase, ce stade, ce mode de jouissance dans ce quil a de caractristique. Afin de mieux saisir le caractre de symbole que Freud entend donner au phallus et afin de mettre en vidence les caractristiques inconscientes de la phase phallique, il peut tre judicieux de se plonger dans lanalyse de ses motifs tels quils sont prsents dans les mythes ou les contes. Le plus illustre dentre eux est sans aucun doute le mythe de Dionysos, le Dieu grec de la vigne, du vin et du dlire extatique ou mystique, que lon appelle aussi Bacchus. Dionysos ou le culte du Phallus Bien que sa lgende soit complexe, lorigine de Dionysos est elle parfaitement bien dfinie si lon sait la faire remonter au dsir de sa mre. Lhistoire de Dionysos commence en effet avec lhistoire du dsir de sa propre mre : Sml. Originaire de Botie, Sml, qui tait la fille de Cadmos et dHarmonie, apprend un jour que Zeus avait eu pour elle un vritable coup de foudre . Sml fait alors comprendre au dieu quil lui faut dabord la sduire. Zeus sexcute et, en voulant lui montrer toute sa puissance, la foudroie littralement. Sml, incapable de supporter la fulgurance de ses clairs, tombe brle par les foudres de son amant. Les surs de Sml, jalouses, font alors courir la rumeur selon laquelle leur sur naurait finalement eu quun vulgaire amant, mais quelle se serait vante davoir obtenu les faveurs du dieu des dieux. Cest pour cette raison que Zeus, pour la punir davoir racont cette histoire abracadabrante, laurait foudroye. Ce ntait-l que pure calomnie, puisque de cette rencontre, certes fulgurante et mortifre, eut tout de mme le temps dtre conu un enfant. Lorsque sa mre meurt, lenfant est encore dans son sein, et sa conception nen est quau sixime mois. Dsirant sauver lenfant, Zeus sempresse de larracher du ventre de sa mre, pour le coudre aussitt dans sa cuisse et le faire ainsi parvenir son terme. Trois mois aprs, Zeus le sort de sa cuisse vivant, et en parfaite sant. Ainsi sortit de la cuisse de Zeus, lenfant est appel Dionysos, car il est le dieu deux fois n . Cependant, la femme de Zeus, Hra, est jalouse de cet enfant adultrin et cherche le perdre. Pour djouer ses plans, Zeus confie lenfant Herms, qui le donne lui-mme lever des parents dadoption, non sans leur avoir expressment prescrit de travestir Dionysos, cest--dire de lhabiller en fille, pour drouter les complots dHra. Djouant tous les plans de son mari, Hra retrouve tout de mme les parents adoptifs de Dionysos et les frappe de folie. Zeus a tout juste le temps de transformer son fils en chevreau et, pour le sauver, lloigne dfinitivement de Grce, le donnant lever aux nymphes africaines, dans le pays appel Nysa. Cest l que Dionysos va grandir et dcouvrir la vigne et son usage.

Toujours poursuivi par Hra, celle-ci le retrouve une nouvelle fois et russi le frapper de folie. Dionysos commence alors errer au travers de lEgypte, de la Syrie, de lAsie et de la Phrygie, o il est finalement accueilli par la desse Cyble, qui le purifie et linitie aux rites de son culte. Dlivr de sa dmence, il part pour la Thrace et lInde, o il commence conqurir les foules par ses enchantements et sa puissance mystique. Cest l quil commence se faire accompagner par son cortge triomphal : le char tran par des panthres et orn de pampres et de lierre, les Silnes et les Bacchantes, les Satyres, ainsi que dautres divinits comme Priape (dieu de Lampsaque). Sur son passage, les femmes sont saisies dun dlire mystique : elles hurlent et mugissent des rituels en parcourant la campagne, se disent tre transformes en vaches, vont jusqu dvorer leurs propres enfants. Sa puissance sur terre tant dsormais reconnue, Dionysos revient en Grce et peut alors tre lev au rang de dieu. Mais au lieu de cela, il met un dernier dsir terrestre : il souhaite descendre dans les Enfers chercher lombre de sa mre Sml, afin de la laver de la calomnie et lui rendre la vie. Passant par le lac de Lerne, ce lac sans fond sens directement conduire au monde infernal, Dionysos rencontre finalement Hads et lui demande dpargner sa mre. Ce dernier dsir faillit lui coter cher, puisque Hads ne consent relcher Sml, qu la seule condition que Dionysos lui donne en change lun des objets les plus prcieux quil a en sa possession. Dionysos cde le myrte, lune de ses plantes favorites (dont les initis aux mystres de Dionysos avait pris pour habitude de se couronner le front). Aprs cet change librateur, Dionysos peut monter sur lOlympe, et faire de sa mre ressuscite une immortelle rebptise pour loccasion Thyon, qui selon Diodore de Sicile, tait le nom donn la terre par les anciens [1]. Identification phallique et formations de linconscient Au regard de ce mythe, lon comprend mieux ce que Freud donnait entendre lorsquil souhaitait qualifier de stade phallique, la phase situe entre 3 et 5 ans durant laquelle lenfant, aprs stre successivement dtach du sein et des fces, saccroche non pas tant lorgane en lui-mme, le pnis, qu son symbole imaginaire : le phallus. Dans le mythe, sont particulirement bien mises en vidence les formations de linconscient caractristiques de cette phase : Limportance cruciale, pour lenfant, du dsir inconscient de la mre, ainsi que le caractre mortifre de ce dsir, ressenti comme incestueux dans linconscient. Lexpression courante tre sorti de la cuisse de Jupiter (cest--dire le Zeus romain) nexprime pas tant ici lorgueil conscient, que le narcissisme inconscient, cest--dire lidentification la puissance sexuelle qui la engendr, en loccurrence celle de Zeus. Cela se retrouve facilement par mtonymie, cest--dire par dplacement, eu gard la proximit de la cuisse et des parties gnitales. Dans le mme ordre dide, se font entendre les fantasmes dauto-engendrement et de scne primitive, notamment par la mise en scne de la conception de lenfant. La double naissance, quexprime le nom mme de Dionysos, se rencontre souvent dans les rves et les fantasmes inconscients caractristiques de ce stade. Le got du travestissement vient ici signifier le refus de la diffrence des sexes, cest--dire le refus de la castration symbolique. Les bnfices secondaires de la fixation au stade phallique et aux fantasmes auxquels il est associ, loin dtre ngligeables, sont parmi les plus importants. Dionysos est en effet, outre le dieu du vin, celui de linspiration et du gnie. Ses cortges et clbrations (les bacchanales) sont les anctres des carnavals masqus et donnrent naissance la reprsentation thtrale (comdie, tragdie, drame satyrique, etc.). En outre, Dionysos reprsente la fcondit, et les crmonies bachiques sont de vritables orgies reprsentant la puissance sexuelle et sa mise en scne. Ces bnfices secondaires sont cependant largement contrebalancs par la tourmente, personnifie par la mauvaise mre Hra, qui perscute lenfant, lequel frle trs souvent la folie et la dmence. Tous ces motifs du mythe reprsentent autant de formations de linconscient qui marque la prvalence du stade phallique dans le dveloppement de la fonction sexuelle. La libido scoule sans dtour, comme le figure certaines peintures sur lesquelles on peut voir Bacchus uriner en mme temps quil boit. a rentre dun ct (la bouche) pour sortir immdiatement de lautre (lurtre). La jouissance coule sans drivation, sans dtour, au travers du corps du petit Bacchus, lequel se fait littralement objet de sa propre jouissance. Vers la castration symbolique Dans la pice de Sophocle, dipe roi, le cur des vieillards de Thbes est galement conquis par la puissance phallique qui semble se dgager du hros qui a dlivr la ville, tel point quil se demande si ce nest pas Bacchus lui-mme qui est lorigine de sa conception :

 enfant, quelle fille des Bienheureux ta conu, stant unie Pan qui erre sur les montagnes, ou Loxias ? car celui-ci se plait sur les sommets boiss. Est-ce le Roi Kyllne, ou le Dieu Bacchus, qui habite les hautes montagnes, qui ta reu de quelquune des Nymphes de lHlicon avec lesquelles il a coutume de jouer ? (Sophocle, dipe roi, Scne X). Cependant, dans le mythe dipien, le hros dipe paye cher sa sortie, puisquil la paye de la castration dans le rel : il se crve les yeux. Le mythe de Bacchus offre une voie plus symbolique. Car Dionysos doit lui aussi, en quelque sorte, sortir de son propre mythe (ou stade) - mme si celui-ci est extatique -, puisquil tend se confondre avec la pulsion dautodestruction, o lternel retour du mme amne Dionysos toujours se plonger plus profond dans un lac qui na pourtant pas de fond (le lac de Lernes). Cest lenfer. Mais la diffrence ddipe, cest par un change symbolique, que Dionysos arrive se sortir de cette pulsion infernale et monter enfin dans lOlympe. Sil nen cde pas pour autant le thyrse, cette longue hampe orne de lierre qui est son insigne ordinaire, Dionysos ne retrouve la paix olympienne quaprs avoir cd symboliquement le myrte, cet arbrisseau pineux et feuillu dont les fruits (comme les myrtilles), se prsentant gnralement par grappe. Nous avons dj-l, le motif inconscient qui signe lacceptation de la castration symbolique freudienne, voie ouverte vers la mtaphore lacanienne : Car le phallus, comme nous lavons montr ailleurs, est le signifiant de la perte mme que le sujet subit par le morcellement du signifiant, et nulle part la fonction de contrepartie o un objet est entran dans la subordination du dsir la dialectique symbolique, napparat de faon plus dcisive (Jacques LACAN, la mmoire dErnst Jones : sur sa thorie du symbolisme, 1959). P.-S. Logo de larticle : Leonard de Vinci, Bacchus, Venise, Accademy Gallery (dtail). Notes [1] Diodore de Sicile, Bibliothque historique, III, 62, Traditions grecques de Dionysos.

Phallocentrisme
Le phallocentrisme, est un terme de 1927, dsignant la centration de la thorie psychanalytique sur le phallus. Sommaire 1 Le phallus au centre de tout 1.1 Phallus dipien 1.2 Phallus symbolique et imaginaire 1.3 Phallocentrisme pulsionnel 2 Critiques du phallocentrisme 2.1 Deux libidos 2.2 Fminisme 2.3 Phallogocentrisme Le phallus au centre de tout Phallus dipien Voir aussi Le phallus en psychanalyse. La place du phallus dans la mtapsychologie s'exprime notamment par le conflit dipien. Dans le complexe d'dipe, le garon craint la castration, qui se prsente comme fantasme originaire. Il craint que son pre ne le castre et cette castration est essentielle la dfinition de l'interdit, ce qui amnera la possibilit d'une culpabilit nvrotique. C'est cette castration qui pousse le garon rsoudre le complexe d'dipe en abandonnant l'objet pulsionnel qu'est sa mre il renonce l'inceste. Quant la fille, c'est justement par ce qu'elle pense avoir t castre qu'elle entrerait dans le complexe dlectre, recherchant un substitut du phallus chez le pre ou dans la maternit, ce que Freud nomme envie du pnis. Phallus symbolique et imaginaire Quant Lacan, il montrera que le signifi du dsir ne peut qu'tre associ au phallus comme signifiant. ce titre, le phallus est surtout un lment symbolique essentiel, bien qu'il y ait aussi un phallus imaginaire, le phallus de la mre. Phallocentrisme pulsionnel Sigmund Freud emploie peu le terme de phallus, mais tudie cependant la question d'un phallocentrisme. Il dcrit la pulsion comme une excitation tendant tre liquide (pousse pulsionnelle) et recherchant pour cela l'accomplissement d'un but. Ce but peut tre actif, par exemple regarder une scne sexuelle, ou passif, par exemple tre pi. Mais ces deux buts impliquent bien une activit de la pulsion. La pulsion est donc toujours active, quand bien mme son but serait d'tre humili. La nature mme de la libido est une excitation active que Freud dcrira comme libido masculine - il ne saurait y avoir que de libido masculine.

Critiques du phallocentrisme Deux libidos Melanie Klein, Ernest Jones refusent la thorie d'une seule libido, mle. Ils y opposent une conception dualiste de la diffrence des sexes. La thorie freudienne de la sexualit infantile suppose en effet le dveloppement psychosexuel de la petite fille comme en creux, en ngatif par rapport au garon : la fille n'est caractrise que par le manque de phallus. Freud considre la petite fille comme castre, et prsume chez elle le mme ressenti, ainsi que des fantasmes visant le lui restituer : envie du pnis, dsir d'enfant. Melanie Klein suppose au contraire de Freud une sexualit originairement fminine, puisqu'tant une sexualit essentiellement de rception, d'incorporation : ce n'est qu'au passage l'dipe que le petit garon devra changer de mode et passer la pntration, et donc au phallus. Fminisme Le terme de phallocentrisme devint pjoratif, dsignant une doctrine phallocrate, au centre d'enjeux de pouvoirs sexistes. Le phallocentrisme de la psychanalyse servirait donc la domination des femmes par les hommes. Phallogocentrisme Jacques Derrida forge en 1965 le mot-valise phallogocentrisme (phallocentrisme - logocentrisme). Le philosophe dfinit le primat du logos hrit dePlaton ainsi que l'importance accorde la symbolique du phallus. Envie du pnis L'envie du pnis est selon Freud le pendant fminin du complexe de castration masculin. Sommaire 1 Fminin 2 Fantasme 3 Hystrie 4 Critiques 4.1 Critiques psychanalytiques 4.2 Critiques fministes 5 Voir aussi 6 Bibliographie 7 Notes et rfrences Fminin D'aprs Freud, la fillette, au cours de jeux avec ses camarades, se rend compte que son propre sexe est tronqu, qu'elle ne possde pas de pnis et vit cette dcouverte comme une frustration, une privation. Cette dcouverte serait un des moments constitutifs de la personnalit fminine. Fantasme L'envie du pnis est donc d'aprs Freud, le fantasme fminin de rcupration du pnis manquant. Freud envisage plusieurs manires de rcupration, chacune caractristique de la psych fminine : la fillette peut tenter de devenir le phallus, par le biais de l'esthtique, de la beaut. Elle peut aussi incorporer fantasmatiquement le pnis, le garder en elle et le restituer par la naissance d'un enfant : Freud explique ainsi la sexualit fminine qu'il envisage parfois comme cannibale , ainsi que la tendance la fusion maternelle : l'enfant tant investi comme pnis, la mre ne peut envisager de s'en sparer sous peine de perdre le pnis. Hystrie La thorie psychanalytique de l'hystrie fait appel (entre autres) au concept de l'envie du pnis, de par son lien avec la fminit : l'hystrique tenterait travers ses symptmes la fois de dire le dsir incestueux pour le pre, mais aussi par certaines paralysies de restituer l'existence d'un pnis fantasm, incorpor. Critiques Critiques psychanalytiques Des psychanalystes contestent ce concept freudien d'envie du pnis, qui semble prsupposer que la sexualit fminine en tant que telle n'existe pas, n'est pas spcifique, et ne peut se dfinir qu'en ngatif par rapport la sexualit masculine. Ainsi, Karen Horney et Mlanie Klein (cf. Envie par exemple vont l'encontre des conceptions freudiennes). Critiques fministes partir des annes 1960, les dbats fministes dbutent en France sur cette question avant de s'internationaliser durant les annes 19701. Gayatri Chakravorty Spivak tente de repenser la spcificit sexuelle fminine : Notre tche dans la rcriture du texte de Freud nest pas tant de dclarer quil faut rejeter lenvie du pnis, que damener la pense lide dune envie du ventre comme quelque chose qui interagit avec lide de lenvie du pnis pour dterminer la sexualit humaine et la production de la socit 2

Voir aussi Complexe de castration Envie (psychanalyse) sexualit fminine et phallocentrisme. Bibliographie Andr Green: Le complexe de castration, PUF-Que sais-je ?, 2007 ISBN 2-13-056017-2 Notes et rfrences 1. voir : tudes de genre et psychanalyse : quels rapports ? Mnica ZAPATA, Universit Franois-Rabelais, Tours, CIREMIA 2. Gayatri Spivak En dautres mondes, en dautres mots , Paris, 2009, p. 157. cit par Claire Galien dans Recens : Gayatri Chakravorty Spivak, En dautres mondes, en dautres mots. Essais de politique culturelle, Traduit de lAnglais (tats-Unis) par Franoise Bouillot. Paris, Payot, 2009. 512 p, In Other Worlds, 1987 [1] Envidia del pene El concepto de envidia del pene hace referencia segn Sigmund Freud, y dentro del contexto psicoanaltico, a un Elemento fundamental de la sexualidad femenina y mvil de su dialctica. La envidia del pene surge del descubrimiento de la diferencia anatmica de los sexos: la nia se siente lesionada en comparacin con el nio y desea poseer, como ste, un pene (complejo de castracin); ms tarde, en el transcurso del Edipo, esta envidia del pene adopta dos formas derivadas: deseo de poseer un pene dentro de s (principalmente en forma de deseo de tener un hijo); deseo de gozar del pene en el coito. La envidia del pene puede abocar a numerosas formas patolgicas o sublimadas. Laplanche & pontalis, Diccionario de psicoanlisis1 Contenido 1 El concepto en el psicoanlisis freudiano 2 Crticas a la teora de Freud 3 Vase tambin 4 Referencias El concepto en el psicoanlisis freudiano La envidia del pene en el psicoanlisis freudiano se refiere a la teora de la reaccin de una nia durante su desarrollo psicosexual a la conciencia de que ella no tiene un pene. Freud consideraba esta realizacin un momento decisivo en el desarrollo del gnero y la identidad sexual de las mujeres. Segn Freud, la reaccin paralela en los nios a la comprensin de que las nias no tienen un pene es la ansiedad de castracin. En la cultura contempornea, el trmino se usa a veces de forma coloquial, pero no acertada desde el punto de vista de la teora psicoanaltica, para referirse a la idea de que las mujeres desearan tener un pene, o para referirse a la ansiedad entre los hombres sobre el tamao de sus genitales. Sigmund Freud introdujo el concepto de inters (y la envidia) de la de una nia por el pene, en su artculo de 1908 "teoras sexuales infantiles" pero no de desarroll plenamente esta idea hasta mucho ms tarde, en 1914, cuando se public su obra sobre el narcisismo. En la primera edicin de la obra de Freud Tres ensayos de la teora sexual (1905) no aparece este concepto. El trmino cobr su significacin a medida que Freud iba gradualmente definiendo sus puntos de vista sobre la sexualidad femenina. En la teora del desarrollo psicosexual de Freud, la etapa flica (aproximadamente entre las edades de 3,5 y 6 aos) es el primer perodo de desarrollo en el que el enfoque libidinal es principalmente en el rea uretral. Antes de esta etapa, la libido (definida por Freud como la fuerza de la energa primaria de motivacin) se centra en otras reas fisiolgicas. Por ejemplo, en la etapa oral, en los primeros 12 a 18 meses de vida, las energa libidinal se concentra en el deseo de comer, chupar y morder y la fase anal la atencin estar centrada en el ano y en la heces. La teora sugiere que el pene se convierte en el rgano de inters principal para ambos sexos en la etapa flica. Esto se convierte en el catalizador de una serie de acontecimientos fundamentales en el desarrollo psicosexual. Estos hechos conocidos en la teora freudiana como complejo de Edipo, dan lugar a resultados distintos para cada sexo debido a las diferencias anatmicas. Poco despus del cambio de la libido hacia el pene, el infante desarrolla sus primeros impulsos sexuales hacia su madre. La nia se da cuenta de que ella no est fsicamente preparada para tener una relacin heterosexual con su madre, ya que ella no tiene un pene. Ella desea un pene, y el poder que representa. Esto se describe como la envidia del pene. Ella ve la solucin como la obtencin de pene de su padre. Desarrolla un deseo sexual por su padre. Culpa a su madre por su castracin aparente (lo que ve como un castigo de la madre por atraer al padre) lo que ayudar a cambiar la orientacin de sus impulsos sexuales de su madre a su padre. El deseo sexual por su padre la hace querer sustituir y eliminar a su madre.

La nia se identifica con su madre, para as aprender a imitarla, y poder reemplazarla. El infante anticipa que los mencionados deseos lo hagan merecedor del castigo, por el principio de la ley del talin. La nia emplea el mecanismo de defensa de desplazamiento para cambiar el objeto de sus deseos sexuales de su padre a los hombres en general. Se supone entonces que una chica realmente quiere llegar a ser como su madre, pues de este modo ella puede llegar a controlar a su padre. Un proceso similar se produce en los nios de la misma edad que pasan a travs de la etapa flica del desarrollo. Las principales diferencias son el enfoque de los impulsos sexuales, que no necesitan cambiar de la madre al padre, y que la angustia de castracin, se mantiene. Los deseos del nio de su madre, y su identificacin con el padre, a quien ve como con el objeto de sus impulsos sexuales. Por otra parte, el padre del nio, siendo el agresor de gran alcance de la unidad familiar, es lo suficientemente amenazador para que el nio emplee el mecanismo de defensa de desplazar el objeto de sus deseos sexuales por su madre a las mujeres en general. Freud pensaba que esta serie de acontecimientos, ocurridos antes del desarrollo de un sentido ms amplio de la identidad sexual, es requerida por un individuo para entrar a su rol de gnero. Si bien constituy un concepto muy importante por varias dcadas, el concepto de la envidia del pene ya no es considerado como central por algunos psicoanalistas modernos. Crticas a la teora de Freud Las teoras de Freud sobre el desarrollo psicosexual (en particular, la etapa flica y la crisis de Edipo) han sido fuertemente cuestionadas dentro de los crculos psicoanalticos, aunque en el siglo XX, cuando empezaron a circular, fueron muy populares. Las teoras de otros influyentes psicoanalistas y psiclogos, tales como Erik Erikson y Jean Piaget, generalmente se suelen considerar, ms precisas y aplicables al desarrollo psicolgico infantil. Dicho esto, la teora de Freud sigue siendo pertinente, en mltiples circunstancias tericas, y es de trascendencia histrica de tal manera que sigue encontrando su camino en las enseanzas del psicoanlisis. La mayora de las teoras de Freud se siguen enseando como parte del plan de estudios en las universidades y crculos acadmicos. Vase tambin Complejo de castracin Sigmund Freud Psicoanlisis Referencias 1. Laplanche, Jean & Pontalis, Jean-Bertrand (1996), Diccionario de Psicoanlisis, traduccin Fernando Gimeno Cervantes. Pgina 118. Barcelona: Editorial Paids. ISBN 978-84-493-0256-5. Obtenido de http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Envidia_del_pene&oldid=55399614 Categora: Psicoanlisis Phallus

Mural of Priapus depicted with the attributes of Mercury in a fresco found inPompeii A phallus is an erect penis, a penis-shaped object, or a mimetic image of an erect penis. Any object that symbolically resembles a penis may also be referred to as a phallus; however, such objects are more often referred to as being phallic (as in "phallic symbol"). Such symbols often represent the fertility and cultural implications that are associated with the male sexual organ, as well as the male orgasm.

Contents 1 Etymology 2 Archaeology 3 Religion 3.1 Classical antiquity 3.2 Ancient India 3.2.1 Etymology of linga, or lingam 3.3 Ancient Egypt 3.4 Indonesia 3.5 Bhutan 3.6 Ancient Scandinavia 3.7 Japan 3.8 Balkans 3.9 Switzerland 3.10 The Americas 3.11 Alternative sects 4 Psychoanalysis 5 Modern use of the phallus 6 Modern art 7 See also 8 Notes 9 References 10 External links Etymology

Husavik Phallusmuseum (Icelandic Phallological Museum), Hsavk via Latin phallus, and Greek , from Indo-European root *bhel- "to inflate, swell". Compare with Old Norse (and modern Icelandic) boli = "bull", Old English bulluc = "bullock", Greek = "whale".[1] Archaeology

Phallus representation Cucuteni Culture 3000 BC The Hohle phallus, a 28,000-year-old siltstone phallus discovered in the Hohle Fels cave and first assembled in 2005, is among the oldest phallic representations known.[2]

Religion Classical antiquity

Herm In traditional Greek mythology, Hermes, god of boundaries and exchange (popularly themessenger god) is considered to be a phallic deity by association with representations of him on herms (pillars) featuring a phallus. There is no scholarly consensus on this depiction and it would be speculation to consider Hermes a type of fertility god. Pan, son of Hermes, was often depicted as having an exaggerated erect phallus. Priapus is a Greek god of fertility whose symbol was an exaggerated phallus. The son of Aphrodite and either Dionysus orAdonis, according to different forms of the original myth, he is the protector of livestock, fruit plants, gardens, and male genitalia. His name is the origin of the medical term priapism.

Polyphallic wind chime from Pompeii; a bell hung from each phallus The city of Tyrnavos in Greece holds an annual Phallus festival, a traditional phallophoric event on the first days of Lent.[3] The phallus was ubiquitous in ancient Roman culture, particularly in the form of the fascinum, a phallic charm. The ruins of Pompeii produced bronze wind chimes (tintinnabula) that featured the phallus, often in multiples, to ward off the evil eye and other malevolent influences. Statues of Priapus similarly guarded gardens. Roman boys wore the bulla, an amulet that contained a phallic charm, until they formally came of age. According to Augustine of Hippo, the cult of Father Liber, who presided over the citizen's entry into political and sexual manhood, involved a phallus. The phallic deity Mutunus Tutunus promoted marital sex. A sacred phallus was among the objects considered vital to the security of the Roman state which were in the keeping of the Vestal Virgins.Sexuality in ancient Rome has sometimes been characterized as "phallocentric." Ancient India Main article: Lingam

Traditional flower offering to aLingam in Varanasi Shiva, arguably the most ancient of the Indian deities with prehistoric origins, and the third of the Hindu Trinity and the most widely worshipped and edified male deity in the Hindu pantheon, is worshipped much more commonly in the form of the Lingam, or the phallus. Evidence of phallic worship in India dates back to prehistoric times. Stone Lingams with several varieties of stylized "heads", or the glans, are found to this date in many of the old temples, and in museums in India and abroad. The famous "man-size" lingam in the Parashurameshwar Temple in the Chitoor District of the Indian State of Andhra Pradesh, better known as the Gudimallam Lingam, is about 1.5 metres in height, carved in polished black granite. Dated back to ca. 23002800 BC, it is one of the existing lingams from the pre-Buddhist period. The almost naturalistic giant lingam is distinguished by its prominent, bulbous "glans", and an anthropomorphic form of Parashurama carved in high relief on the "shaft". Shiva Lingams in India have tended to become more and more stylized over the centuries, and existing lingams from before the 6th century show a more leaning towards the naturalistic style, with the "glans" clearly indicated. Etymology of linga, or lingam Linguistic evidence indicates that the post-Vedic Hindus not only adopted the tradition/ cult of the linga from the pre-Vedic non-Aryans, but even the term itself is of Austric origin. Mahadev Chakravarti: The Concept of Rudra-Siva Through the Ages (p. 130) The word "linga", while ubiquitous in the Austro-Asiatic world, cannot be seen originally to be occurring in the Indo-European languages. He [Who?] further says that when these two words entered Sanskrit, they, along with another word "langula" (tail) were derivations of the same root syllable "lang" or "lng". If this correlation is accepted on the basis of the obvious phonetic proximity between the three words ling-langala-langula, then it is not hard to recognize the semantic evolution of the words -- because the usage of the phallus or the male generative organ in human procreation and the usage of a tool/implement like the ploughshare (langula) to till the earth for its fertility to bring forth life-supporting vegetation have a natural and spontaneous symbolical parallel and similarity to each other. Stone lingams have been found in several Indus Civilization sites, varying in size from 3 feet in length to very small pieces. These are found to be of steatite, sandstone and burnt clay. Some among these are unmistakably naturalistic in their rendition. Phallic worship was prevalent in India from the Chalcolithic period itself, and it was closely associated with magical rites based religion of that time. Ancient Egypt

Statuette of Osiris with phallus andamulets The phallus played a role in the cult of Osiris in ancient Egyptian religion. When Osiris' body was cut in 14 pieces, Seth scattered them all over Egypt and his wife Isis retrieved all of them except one, his penis, which was swallowed by a fish; see the Legend of Osiris and Isis. Supposedly, Isis made a wooden replacement. The phallus was a symbol of fertility, and the god Min was often depicted as ithyphallic, that is, with an erect penis.

Indonesia

The Sultan's Palace of Kasepuhanwith lingga-yoni structures. In the nation of Indonesia, the phallic lingga and feminine yoni remain common symbols of harmony. TheSultan's Palace of Kasepuhan, in West Java, has a number of lingga-yoni carvings along its walls. According to the Indonesian chronicles of the Babad Tanah Jawi, Prince Puger gained the kingly power fromGod, by ingesting sperm from the phallus of the already-dead Sultan Amangkurat II of Mataram.[4][5] Bhutan The Phallus is commonly depicted in its paintings. Ancient Scandinavia The Norse god Freyr is a phallic deity, representing male fertility and love. The short story Vlsa ttr describes a family of Norwegians worshiping a preserved horse penis. Some image stones, such as the Stora Hammers and Tngelgrda stones, were phallic shaped. Japan The Mara Kannon Shrine () in Nagato, Yamaguchi prefecture is one of many fertility shrines in Japan that still exist today. Also present in festivals such as the Danjiri Matsuri ()[6] in Kishiwada, Osaka prefecture, the Kanamara Matsuri, in Kawasaki, and the Hnen Matsuri ( Harvest Festival), in Komaki ( Komaki-shi), Aichi Prefecture ( Aichi-ken), though historically phallus adoration was more widespread. Balkans

The bear on the arms ofPortein, Switzerland has a clearly visible red phallus, in accordance with the long-held tradition.[citation needed] Kuker is a divinity personifying fecundity, sometimes in Bulgaria and Serbia it is a plural divinity. In Bulgaria, a ritual spectacle of spring (a sort of carnival performed by Kukeri) takes place after a scenario of folk theatre, in which Kuker's role is interpreted by a man attired in a sheep- or goat-pelt, wearing a horned mask and girded with a large wooden phallus. During the ritual, various physiological acts are interpreted, including the sexual act, as a symbol of the god's sacred marriage, while the symbolical wife, appearing pregnant, mimes the pains of giving birth. This ritual inaugurates the labours of the fields (ploughing, sowing) and is carried out with the participation of numerous allegorical personages, among which is the Emperor and his entourage.[7] Switzerland In Switzerland, heraldic bears occurring on various coats of arms had to be painted with bright red penises, or risk being mocked as she-bears. An instance of such an omission led to an angry letter by the authorities of Appenzell in 1579 to the city counsel of St. Gallen. The conflict was resolved by a well-respected bishop, after nearly escalating into a war.[8] (See Bears in heraldry). The Americas Figures of Kokopelli and Itzamna (as the Mayan tonsured maize god) in Pre-Columbian America often include phallic content. Additionally, over forty large monolithic sculptures (Xkeptunich) have been documented from Terminal Classic Maya sites with the majority of examples occurring in the Puuc region of Yucatn (Amrhein

2001). Uxmal has the largest collection with eleven sculptures now housed under a protective roof on site. The largest sculpture was recorded at Almuchil measuring more than 320 cm high with a diameter at the base of the shaft measuring 44 cm.[9] Alternative sects In the Ecclesia Gnostica Catholica founded by Aleister Crowley, some chapters practice the consumption of semen during the Gnostic Mass.[10] St. Priapus Church (French: glise S. Priape) is a North American religion that centres on the worship of the phallus. Founded in the 1980s in Montreal, Quebec, by D. F. Cassidy, it has a following mainly among homosexual men in Canada and the United States. Semen is also treated with reverence and its consumption is an act of worship.[11] It is esteemed as sacred because of its divine life-giving power.

Psychoanalysis

Phallic-Head Plate, Gubbio, Italy, 1536 The symbolic version of the phallus, a phallic symbol is meant to represent male generative powers. According to Sigmund Freud's theory of psychoanalysis, while males possess a penis, no one can possess the symbolic phallus. Jacques Lacan's Ecrits: A Selection includes an essay titled The Significance of the Phallus which articulates the difference between "being" and "having" the phallus. Men are positioned as men insofar as they are seen to have the phallus. Women, not having the phallus, are seen to "be" the phallus. The symbolic phallus is the concept of being the ultimate man, and having this is compared to having the divine gift of God. In Gender Trouble, Judith Butler explores Freud's and Lacan's discussions of the symbolic phallus by pointing out the connection between the phallus and the penis. She writes, "The law requires conformity to its own notion of 'nature'. It gains its legitimacy through the binary and asymmetrical naturalization of bodies in which the phallus, though clearly not identical to the penis, deploys the penis as its naturalized instrument and sign" (135). In Bodies that Matter, she further explores the possibilities for the phallus in her discussion of The Lesbian Phallus. If, as she notes, Freud enumerates a set of analogies and substitutions that rhetorically affirm the fundamental transferability of the phallus from the penis elsewhere, then any number of other things might come to stand in for the phallus (62). Modern use of the phallus The phallus is often used to advertise pornography, as well as the sale of contraception. It has often been used in provocative practical jokes[12] and has been the central focus of adult-audience performances.[13] The phallus has a new set of art interpretations in the 20th century with the rise of Sigmund Freud, the founder of the psychoanalytic school ofpsychology. One example is "Princess X"[14] by the Romanian modernist sculptor Constantin Brncui. He created a scandal in the Salon in 1919 when he represented or caricatured Princess Marie Bonaparte as a large gleaming bronze phallus. This phallus likely symbolizes Bonaparte's obsession with the penis and her lifelong quest to achieve vaginal orgasm.[15] See also the Most Phallic Building contest for modern examples of phallic designs.

A woman riding a phallic mechanical bull at EXXXOTICA New York 2009

Penis costume at a 2005 parade in San Francisco Modern art

Monument to the Carnation Revolution, Lisbon, Portugal During the modern era, many sculptors have created some public phallic works of art, some more subtle, others more clear and evident. One of these examples may be the statue in honor to the Carnation Revolutionon the top of one hill in Lisbon, Portugal from the sculptor Joo Cutileiro.[16] Another example, more subtle, may be the statue named Crystal in the most famous central public square in Stockholm, the Sergel's square, from the sculptor Edvin hrstrm, which may be seen as a subtle phallic structure, like many other obelisks in the world. See also Phallic architecture Hnen Matsuri Kanamara Matsuri Lingam Maypole Phallic narcissism Saint Ubaldo Day Tyrnavos Yoni Notes 1. ^ [1] 2. ^ Amos, Jonathan (2005-07-25). "Ancient phallus unearthed in cave". BBC News. Retrieved 2006-07-08. 3. ^ "The Annual Phallus Festival in Greece", Der Spiegel, English edition, Retrieved on the 15-12-08 4. ^ Moertono, Soemarsaid (2009). State and Statecraft in Old Java: A Study of the Later Mataram Period, 16th to 19th Century. Equinoc Publishing. pp. 68.ISBN [[Special:BookSources/6028397431, 9786028397438|6028397431, 9786028397438]]. 5. ^ Darmaputera, Eka (1988). Pancasila and the search for identity and modernity in Indonesian society: a cultural and ethical analysis. BRILL. pp. 1089.ISBN 9789004084223. 6. ^ Danjiri Matsuri Festival 7. ^ Kernbach, Victor (1989). Dicionar de Mitologie General. Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic. ISBN 973-29-0030-X. 8. ^ Brown, Gary (1996). Great Bear Almanac. pp. 340. ISBN 1-55821-474-7. 9. ^ Amrhein, Laura Marie (2001). An Iconographic and Historic Analysis of Terminal Classic Maya Phallic Imagery. Unpublished PhD dissertation, Richmond:Virginia Commonwealth University. 10. ^ Gallagher, Eugene. Ashcraft, Michael.Introduction to New and Alternative Religions in America, Greenwood, 2006,ISBN 0-275-98712-4, p.101 11. ^ J. Gordon Melton (1996, 5th ed.). Encyclopedia of American Religions (Detroit, Mich.: Gale) ISBN 0-81037714-4p. 952. 12. ^ "Yale Band Punished for Half-Time Show". The Harvard Crimson. Retrieved 2008-12-01.

13. ^ Hurwitt, Robert. "Puppetry of the Penis". San Francisco Chronicle. Retrieved 2008-12-01. 14. ^ Philamuseum.org 15. ^ Mary Roach. Bonk: The Curious Coupling of Science and Sex. W. W. Norton and Co, New York (2008). page 66f, page 73 16. ^ Teixeira, Jos. Escultura pblica em Portugal : monumentos, heris e mitos (sc. XX). UTL. References Vigeland Monolith Oslo, Norway Polytechnique.fr Honour, Hugh (1999). The Visual Arts: A History. New York: H.N. Abrams. ISBN 0-8109-3935-5. Keuls, Eva C. (1985). The Reign of the Phallus. New York: Harper & Row. ISBN 0-520-07929-9. Kernbach, Victor (1989). Dicionar de Mitologie General. Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic. ISBN 973-29-0030-X. Leick, Gwendolyn (1994). Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature. New York: Routledge. ISBN 0-41506534-8. Lyons, Andrew P.; Harriet D. Lyons (2004). Irregular Connections: A History of Anthropology and Sexuality. University of Nebraska Press. ISBN 0-8032-8036-X. Jesse Bering(April 27, 2009). "Secrets of the Phallus: Why Is the Penis Shaped Like That?". Scientific American. Penis envy From Wikipedia, the free encyclopedia Penis envy in Freudian psychoanalysis refers to the theorized reaction of a girl during her psychosexual development to the realization that she does not have a penis. Freud considered this realization a defining moment in the development of gender and sexual identity for women[1] - the parallel reaction in boys to the realization that women do not have a penis being castration anxiety. In contemporary culture, the term sometimes refers inexactly or metaphorically to women who are presumed to wish they were men.[2] The psychoanalytical concept of penis envy is unrelated to the "small penis syndrome" which is the anxiety of thinking one's penis is too small,[3] (thoughOtto Fenichel did explore the possibility of a boy's envy for the adult [paternal] penis).[4] Contents 1 Freud's theory 1.1 Psychosexual development: child 1.2 Psychosexual development: adult 2 Criticisms of Freud's theory 2.1 Within psychoanalytic circles 2.2 Feminist criticisms 3 In popular culture 4 See also 5 References 6 Further reading 7 External links Freud's theory Freud introduced the concept of interest in and envy of the penis in his 1908 article "On the Sexual Theories of Children":[5] it was not mentioned in the first edition of Freud's earlier Three Contributions to the Theory of Sex (1905), but a synopsis of the 1908 article was added to the third edition in 1915.[6] In On Narcissism (1914) he described how some women develop a masculine ideal as "a survival of the boyish nature that they themselves once possessed".[7] The term grew in significance as Freud gradually refined his views of sexuality, coming to describe a mental process he believed occurred as one went from the phallic stage to the latency stage (see Psychosexual development).[8] Psychosexual development: child In Freud's psychosexual development theory, the phallic stage (approximately between the ages of 3.5 and 6) is the first period of development in which the libidinal focus is primarily on the genital area. Prior to this stage, the libido (broadly defined by Freud as the primary motivating energy force within the mind) focuses on other physiological areas. For instance, in the oral stage, in the first 12 to 18 months of life, libidinal needs to concentrate on the desire to eat, sleep, suck and bite. The theory suggests that the penis becomes the organ of principal interest to both sexes in the phallic stage. This becomes the catalyst for a series of pivotal events in psychosexual development. These events, known as the Oedipus complex for boys, and the Electra complex for girls, result in significantly different outcomes for each gender because of differences in anatomy. For girls:

Soon after the libidinal shift to the penis, the child develops her first sexual impulses towards her mother. The girl realizes that she is not physically equipped to have a heterosexual relationship with her mother, since she does not have a penis. She desires a penis, and the power that it represents. This is described as penis envy. She sees the solution as obtaining her father's penis. She develops a sexual desire for her father. The girl blames her mother for her apparent castration (what she sees as punishment by the mother for being attracted to the father) assisting a shift in the focus of her sexual impulses from her mother to her father. Sexual desire for her father leads to the desire to replace and eliminate her mother. The girl identifies with her mother so that she might learn to mimic her, and thus replace her. The child anticipates that both aforementioned desires will incur punishment (by the principle of lex talionis) The girl employs the defence mechanism of displacement to shift the object of her sexual desires from her father to men in general. A similar process occurs in boys of the same age as they pass through the phallic stage of development; the key differences being that the focus of sexual impulses need not switch from mother to father, and that the fear of castration (castration anxiety) remains. The boy desires his mother, and identifies with his father, whom he sees as having the object of his sexual impulses. Furthermore, the boy's father, being the powerful aggressor of the family unit, is sufficiently menacing that the boy employs the defense mechanism of displacement to shift the object of his sexual desires from his mother to women in general. Freud thought this series of events occurred prior to the development of a wider sense of sexual identity, and was required for an individual to continue to enter into his or her gender role Psychosexual development: adult Freud considered that in normal female development penis envy transformed into the wish for a man and/or a baby.[9] Karl Abraham differentiated two types of adult women in whom penis envy remained intense as the wish-fulfilling and the vindictive types:[10] The former were dominated by phantasies of having or becoming a penis - as with the singing/dancing/performing women who felt that in their acts they magically incorporated the [parental] phallus.[11] The latter sought revenge on the male through humiliation or deprivation (whether by removing the man from the penis or the penis from the man).[12] Criticisms of Freud's theory Within psychoanalytic circles Freud's theories regarding psychosexual development, and in particular the phallic stage, were early challenged by other psychoanalysts, such as Karen Horney, Otto Fenichel and Ernest Jones:,[13] though Freud did not accept their view of penis envy as a secondary, not a primary female reaction.[14]Later psychologists such as Erik Erikson and Jean Piaget would challenge the Freudian model of child psychological development as a whole. Jacques Lacan however would take up and develop Freud's theory of the importance of what he called "penisneid in the unconscious of women"[15] in linguistic terms, seeing what he called the phallus as the privileged signifier of humanity's subordination to language: "the phallus (by virtue of which the unconscious is language)".[16] He thereby opened up a new field of debate around phallogocentrism[17] - some figures like Juliet Mitchell endorsing a view of penis envy which "uses, not the man, but the phallus to which the man has to lay claim, as its key term",[18] others strongly repudiating it.[19] Feminist criticisms A significant number of critics, activists and feminists, have been highly critical of penis envy as a concept and psychoanalysis as a discipline, arguing that the assumptions and approaches of the psychoanalytic project are profoundly patriarchal, anti-feminist, and misogynistic and represent women as broken or deficient men.[20] Karen Horneya German psychoanalyst who also placed great emphasis on childhood experiences in psychological developmentwas a particular advocate of this view. She asserted the concept of "womb envy" as an emotional reaction to the idea of penis envy, and saw "masculine narcissism"[21] as underlying the mainstream Freudian view. Clara Thompson in her influential (1943) paper, 'Women and Penis Envy', reformulated the latter as social envy for the trappings of the (then) dominant gender,[22] a sociological response to female subordination under patriarchy.[23] A small but influential number of Feminist philosophers, working in Psychoanalytic feminism, and including Luce Irigaray, Julia Kristeva,[24] and Hlne Cixous, have taken varying post-structuralist views on the question, inspired or at least challenged by figures such as Jacques Lacan and Jacques Derrida.[25] Juliet Mitchell in her early work attempted to reconcile Freud's thoughts on psychosexual development with Feminism and Marxism by declaring his theories to be simply observations of gender identity under capitalism.[citation needed]

In popular culture The media attention given to penis size and some women being vocal in their penis size preferences have led some men to state their anxiety over their penis size. Television shows such as Sex and the City and Ally McBeal popularized the penis size issue when characters in these TV shows stated their preference for well-endowed men over more modestly endowed men. Also, in the 1977 film Annie Hall, Woody Allen's character, upon hearing the question asked by the title character about penis envy, replied that he "was one of the few males that suffered from it." A similar joke was made in another Woody Allen film Zelig where the title character discusses an argument with Sigmund Freud in which he claimed to be the only proponent of male penis envy. The final section in Nancy Friday's study of women's sexual fantasies, Women on Top, was entitled 'If I Had a Penis' - one divorcee noting therein that "Obviously, I have penis envy and have always wished I could have been born with one, along with my vagina, of course".[26] See also Envy Sexuality Penis panic Womb and vagina envy References 1. ^ Sigmund Freud, New Introductory Lectures on Psychoanalysis (PFL 2) p. 158-163 2. ^ Betty Friedan (1963), The Feminine Mystique, Chapter 5, The Sexual Solipsism of Sigmund Freud, marxists.org 3. ^ Small Penis Syndrome on WebMD.com 4. ^ Otto Fenichel, The Psychoanalytic Theory of Neurosis (1946) p. 495 5. ^ Sigmund Freud, On Sexuality (PFL 7) p. 195-6 6. ^ Freud, On Sexuality p. 112-4 7. ^ Sigmund Freud, On Metapsychology (PFL 11) p. 83-4 8. ^ Freud, On Sexuality p. 336-40 9. ^ Freud, On Sexuality p. 297-301 10. ^ Fenichel, p. 494-5 11. ^ Mary Jacobus, The Poetics of Psychoanalysis (2005) p. 29-30 and p. 6 12. ^ David Cooper, The Death of the Family (1974) p. 152 13. ^ Peter Gay, Freud (1989) p. 520-2 14. ^ Freud, On Sexuality p. 391-2 15. ^ Jacques Lacan, crits: A Selection (1997) p. 281 16. ^ Lacan, p. 288 17. ^ J. Childers/G. Hentzi, The Columbia Dictionary of Modern Literary and Cultural Criticism (1995) p. 224-6 and p. 39-40 18. ^ Juliet Mitchell and Jacqueline Rose, Feminine Sexuality (1982) p. 7-8 19. ^ Jane Gallup, Feminism and Psychoanalysis (1982) p. 69 and p. 84 20. ^ Gay, p. 520-1 21. ^ Quoted in Gay, p. 520 22. ^ Nancy Friday, Women on Top (1991) p. 420 23. ^ G. Legman, Rationale of the Dirty Joke Vol I (1973) p. 332-3 24. ^ R. Appiganesi/C. Garratt, Postmodernism for Beginners (1995) p. 94-101 25. ^ Childers, p. 40 26. ^ 'Allegra', in Friday, p. 426 Further reading Ferrell, Robyn, Passion in Theory: Conceptions of Freud and Lacan (1996) Friedan, Betty. (1963) "The Sexual Solipsism of Sigmund Freud," in The Feminine Mystique. Kaplan, H., Saddock, B., and Grebb, J. (1994) Kaplan and Saddock's Synopsis of Psychiatry (7th ed.) Baltimore: Williams and Wilkins.ISBN 0-683-04530-X. Irigaray, Luce, This Sex Which is Not One (1985) External links General Psychology: Sigmund Freud- 1920 translation by A.A. Brill, whose translations were often criticized as very imperfect Colette Chiland, 'Penis Envy' Three Contributions to the Theory of Sex by Sigmund Freud- Dr. C. George Boeree on Freud's theories